設(shè)計(jì)美學(xué)的研究意義精選(九篇)

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第1篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的研究意義范文

【關(guān)鍵詞】編鐘紋樣；家裝設(shè)計(jì)；居住軟裝

中圖分類號(hào)：TB47 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）01-0168-01

青銅器的出現(xiàn)標(biāo)志著人類進(jìn)入了文明社會(huì)，而我國(guó)在青銅器的制造和使用上，融入了豐富的東方文化，造型古樸雄渾，紋飾精美絢麗，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和凝重的歷史底蘊(yùn)。隨著青銅器制造的廣泛和技藝的成熟，其使用范圍逐漸從皇家祭祀擴(kuò)展到日常實(shí)用器具的范圍，紋樣也由莊重的饕餮紋發(fā)展到多變的攻占紋等，編鐘作為重要的禮樂祭祀器具，制作和設(shè)計(jì)上更加體現(xiàn)豐富的變化和發(fā)展過程，具有十分重要的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)研究?jī)r(jià)值。

一、編鐘紋樣的特征

鐘鼓作為我國(guó)古代封建社會(huì)祭祀先祖神明的重要器具，在設(shè)計(jì)和制作都有嚴(yán)格的規(guī)范。其中編鐘紋樣的選擇上，往往會(huì)選擇寓意豐富的形象和造型，以鸞烏紋為例，鸞被視為鳴聲優(yōu)美的神鳥，鸞烏紋造型以鸞鳥為主體，輔以祥云等圖案，栩栩如生。祥瑞的獸紋圖案與編鐘祭祀的功能相互統(tǒng)一，構(gòu)成形式和藝術(shù)表現(xiàn)上相互和諧，構(gòu)思和裝飾風(fēng)格上互為一致，因此，編鐘紋樣的設(shè)計(jì)即使在當(dāng)代美學(xué)設(shè)計(jì)上也有著高度的藝術(shù)性和裝飾性。

編鐘紋樣反映了濃重的宗教神秘色彩，以神話中動(dòng)物形象為主的紋飾內(nèi)容以及抽象變形的手法，加之布局上的活潑和靈活，最終形成的編鐘紋樣不僅有著鮮明的文化風(fēng)格和時(shí)代特征，而且在不同場(chǎng)合的不同運(yùn)用在現(xiàn)代家裝設(shè)計(jì)過程中也有重要的美學(xué)意義和價(jià)值。

二、家庭居住軟裝設(shè)計(jì)

家庭居住環(huán)境的軟裝設(shè)計(jì)是關(guān)于居住整體環(huán)境以及空間美學(xué)的創(chuàng)造性融合，包括陳設(shè)、功能、材質(zhì)、意境、個(gè)性以及風(fēng)水等多方面文化內(nèi)涵，現(xiàn)代家居軟裝設(shè)計(jì)往往是整體性的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造。軟裝過程中每一個(gè)區(qū)域，每一件產(chǎn)品的運(yùn)用都嚴(yán)格的遵守軟裝設(shè)計(jì)過程中的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，通過風(fēng)格統(tǒng)一且材質(zhì)舒適的裝修與改進(jìn)，獲得更加舒適的生活環(huán)境。

軟裝風(fēng)格對(duì)于家庭軟裝過程而言，是最為基礎(chǔ)且難度最大的程序，如何平衡設(shè)計(jì)與風(fēng)格之間的關(guān)系，如何將各個(gè)單一的設(shè)計(jì)元素融合到整體軟裝風(fēng)格當(dāng)中，都是十分棘手的問題，以編鐘紋樣為例，在軟裝過程中使用編鐘紋樣，則其軟裝風(fēng)格應(yīng)該偏向中式傳統(tǒng)的大方和莊重，簡(jiǎn)約且富有東方文化韻味的軟裝風(fēng)格比歐式或其他風(fēng)格更加能與編鐘紋樣進(jìn)行融合和映襯。風(fēng)格的確定和應(yīng)用是軟裝過程中必備的程序，但風(fēng)格的概念抽象，需要通過具體的家具、配飾以及細(xì)節(jié)性的紋飾進(jìn)行組合表現(xiàn)，因此，家裝選材設(shè)計(jì)過程中必須圍繞統(tǒng)一的風(fēng)格，或不同風(fēng)格下實(shí)現(xiàn)充分的協(xié)調(diào)。

三、編鐘紋樣在家庭居住軟裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用

編鐘紋樣在家庭居住軟裝設(shè)計(jì)應(yīng)該圍繞著極具中式文化和特色的軟裝風(fēng)格進(jìn)行運(yùn)用。首先，在紋樣裝飾上，編鐘紋樣中有豐富的寓意吉祥的神獸形象，國(guó)人在選擇家裝環(huán)境以及居住位置時(shí)，很大程度上會(huì)考慮到“風(fēng)水”問題，將這一類形象的紋飾運(yùn)用到家裝的墻面背景、細(xì)節(jié)裝飾上一方面可以為居住者帶來(lái)吉祥如意的心理寓意，能夠創(chuàng)造較為安詳和穩(wěn)重的居住心態(tài)，另一方面，寫實(shí)的紋飾內(nèi)容和夸張的表現(xiàn)手法能夠?yàn)檎w裝飾提供活力和豐富的視覺感官。

其次，在配飾擺件上，現(xiàn)代家裝軟裝設(shè)計(jì)過程中，通常會(huì)使用大量的物品擺件來(lái)豐富空間環(huán)境，編鐘紋樣的擺件富含內(nèi)涵且觀賞性極強(qiáng)，能夠充分應(yīng)用到現(xiàn)代家居裝飾的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)過程中。

再者，在整體風(fēng)格上，編鐘紋樣的形式多樣且表現(xiàn)手法豐富，一方面，具象的紋飾圖案可以成為軟裝的重要元素，另一方面，編鐘紋樣的設(shè)計(jì)手法，如對(duì)稱、對(duì)比等也可以成為軟裝設(shè)計(jì)過程中空間設(shè)計(jì)和規(guī)劃的重要標(biāo)準(zhǔn)，通過對(duì)比、對(duì)稱的手法營(yíng)造截然不同的裝修風(fēng)格以及強(qiáng)烈的視覺表達(dá)，從而獲得軟裝的整體協(xié)調(diào)美感以及舒適的居住體驗(yàn)。

通過對(duì)傳統(tǒng)文化和古代人民生活習(xí)慣的反映和融入，編鐘紋樣一方面具有豐富的裝飾形象和表現(xiàn)手法，另一方面，更體現(xiàn)了文化發(fā)展和取舍的歷史發(fā)展過程中的豐富內(nèi)涵。編鐘紋飾在色彩、形態(tài)上以及創(chuàng)意對(duì)象的內(nèi)容、功能、意義上都能夠達(dá)到創(chuàng)新與融合，通過豐富的畫面效果，達(dá)到極美的視覺享受，因此編鐘紋樣在現(xiàn)代家庭居住軟裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用不僅反映了作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古代紋飾存在的豐富美學(xué)內(nèi)涵和藝術(shù)地位，還為軟裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格變化提供了重要的標(biāo)準(zhǔn)和表現(xiàn)元素。

參考文獻(xiàn)：

[1]路婧.基于曾侯乙編鐘造物文化的美學(xué)思想研究[J].中國(guó)科技博覽，2014（46）.

[2]羅瑩，劉剛，孫守遷.編鐘的美學(xué)研究及設(shè)計(jì)應(yīng)用[J].工業(yè)設(shè)計(jì)國(guó)際會(huì)議，2005.

第2篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的研究意義范文

[關(guān)鍵詞]任務(wù)型教學(xué)法 信息技術(shù) 多媒體 藝術(shù)設(shè)計(jì)

[作者簡(jiǎn)介]張路光（1962- ），男，河北唐山人，北京聯(lián)合大學(xué)師范學(xué)院，教授，碩士，研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)；王京菊（1965- ），女，北京人，北京聯(lián)合大學(xué)師范學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系，高級(jí)實(shí)驗(yàn)師，研究方向?yàn)榉b結(jié)構(gòu)與工藝。（北京 100011）

[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2014）05-0152-02

在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)領(lǐng)域，從教育者的角度來(lái)說，增強(qiáng)實(shí)踐性的教學(xué)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作能力成為追求的目標(biāo)。從學(xué)生的角度來(lái)說，可以通過網(wǎng)絡(luò)、多媒體輕易地接觸到大量藝術(shù)設(shè)計(jì)資訊；直接利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行設(shè)計(jì)、創(chuàng)意；設(shè)計(jì)作品可以通過網(wǎng)絡(luò)交流、傳遞，有利于師生之間的溝通，也提供了良好的自主學(xué)習(xí)環(huán)境。因此，教師把信息技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)整合在一起的同時(shí)，將任務(wù)型教學(xué)法貫穿整個(gè)設(shè)計(jì)教學(xué)中可以推進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)跨越式發(fā)展。

一、任務(wù)型教學(xué)法及其教學(xué)模式

20世紀(jì)80年代以來(lái)，任務(wù)型教學(xué)法在語(yǔ)言教學(xué)中逐漸興起、發(fā)展，成為一種廣為接受的語(yǔ)言教學(xué)方法。任務(wù)型教學(xué)法主張?jiān)诮虒W(xué)活動(dòng)中教師圍繞特定的交際和語(yǔ)言項(xiàng)目，設(shè)計(jì)具體的、可操作的任務(wù)，學(xué)生通過表達(dá)、溝通、交涉、解釋、詢問等各種語(yǔ)言活動(dòng)形式來(lái)完成任務(wù)，以達(dá)到學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言的目的。

任務(wù)型教學(xué)法充分發(fā)揮了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，教師以學(xué)生的學(xué)習(xí)認(rèn)知能力為指向，通過分配具體的工作任務(wù)，完成教學(xué)過程，進(jìn)而達(dá)到學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)目標(biāo)。語(yǔ)言學(xué)家Candlin將任務(wù)定義為一組涉及學(xué)習(xí)者的認(rèn)知和交際過程，以集體的形式對(duì)已知和新信息進(jìn)行探究，在社會(huì)語(yǔ)境中完成某一預(yù)期或臨時(shí)目標(biāo)的可區(qū)別的、相互關(guān)聯(lián)的問題指向型活動(dòng)，這說明語(yǔ)言學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)其社會(huì)實(shí)際交往的功用，藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)現(xiàn)的應(yīng)該是學(xué)生的實(shí)際繪畫和設(shè)計(jì)能力。

任務(wù)型教學(xué)法的教學(xué)模式在個(gè)體的具體實(shí)施中有所差別，但對(duì)任務(wù)型教學(xué)法的具體操作基本上都是依據(jù)英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Jane Willis 提出的任務(wù)學(xué)習(xí)法理論框架來(lái)進(jìn)行的。概括起來(lái)講，任務(wù)型教學(xué)法的教學(xué)模式可分為以下三個(gè)步驟：前任務(wù)（Pre-Task）――教師引入任務(wù)。任務(wù)循環(huán)流程（Task-cycle）――任務(wù)（Task）：學(xué)生執(zhí)行任務(wù)；計(jì)劃（Planning）：各組學(xué)生準(zhǔn)備向全班報(bào)告任務(wù)完成的情況；報(bào)告（Reporting）：學(xué)生報(bào)告任務(wù)完成情況。語(yǔ)言聚焦（Language focus）――分析（Analysis）：學(xué)生分析其他各組執(zhí)行任務(wù)的情況；操練（Practice）：學(xué)生在教師指導(dǎo)下練習(xí)語(yǔ)言難點(diǎn)。

二、任務(wù)教學(xué)法在藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程中的實(shí)踐――以“設(shè)計(jì)色彩”為例

“設(shè)計(jì)色彩”是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，涉及色彩的基本理論、研究方法和在各類設(shè)計(jì)中色彩組合規(guī)律的應(yīng)用。傳統(tǒng)教學(xué)模式因講授理論過多，學(xué)生沒有充足的時(shí)間理解、記錄和手繪表現(xiàn)，很難實(shí)現(xiàn)教、學(xué)、做的統(tǒng)一。教師在課堂上利用多媒體技術(shù)，根據(jù)課程教學(xué)要求和框架結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)基于任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法的實(shí)踐課設(shè)計(jì)方案，將會(huì)收到良好的效果。

第3篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的研究意義范文

關(guān)鍵詞：民間美術(shù) 藝術(shù)設(shè)計(jì) 專業(yè)教學(xué) 價(jià)值

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2013）05（b）-0003-01

民間美術(shù)為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的諸多創(chuàng)作提供了豐富的元素，民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是一種互相滲透、互相依存、互相影響的關(guān)系。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的一些變化，例如人們生產(chǎn)、生活方式，人們對(duì)文化的理解與認(rèn)識(shí)，文化環(huán)境的變化等，導(dǎo)致傳統(tǒng)的民俗生活特征逐漸在現(xiàn)代的社會(huì)大潮中消失，并受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，民間工藝美術(shù)品開始走向機(jī)械化、市場(chǎng)化道路，失去了其原有的藝術(shù)價(jià)值。但在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中開展民間美術(shù)課程教學(xué)，對(duì)于發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)民族文化有著積極的作用。民間美術(shù)材料的特殊性給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)賦予獨(dú)特的美感，豐富了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)思想內(nèi)涵。民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)相結(jié)合，通過設(shè)計(jì)的民族化、個(gè)性化，使得學(xué)生的藝術(shù)視野更加的寬闊，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維，可以說，在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中設(shè)置民間美術(shù)教學(xué)體系是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的補(bǔ)充和完善。

1 民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系

民間美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)變，使得二者的文化背景、思想基礎(chǔ)都有著較大的差異，表面上二者之間的聯(lián)系是少之又少。但民間美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)在民族文化系統(tǒng)中的物質(zhì)文化屬性是一樣的，民間美術(shù)起源于民間勞作；而藝術(shù)設(shè)計(jì)是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上誕生的，要實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，就要具有一定的實(shí)用性，從這兩點(diǎn)看來(lái)，二者都離不開人們的生活，為生活的需求所誕生，又服務(wù)于生活，可以說，民間美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)特性結(jié)構(gòu)中的共同的組成部分就是審美性，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)具有濃郁的地域性和民族性的民間美術(shù)，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，更能取得良好的效果。

2 民間美術(shù)融入高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的可行性及必要性

民間美術(shù)來(lái)源于民間，有著豐富的文化內(nèi)涵，其藝術(shù)形態(tài)也是多種多樣，民間美術(shù)的題材內(nèi)容大多是人們所熟悉和喜愛的事物，很符合大眾的文化心理特征。在生活中，民間美術(shù)能夠直接的滲透到生活中的各個(gè)角落和領(lǐng)域，就是由于民間美術(shù)與生活的貼切。因此，作為高校的學(xué)生就會(huì)對(duì)民間美術(shù)有著一種情感，更容易對(duì)民間美術(shù)產(chǎn)生興趣，通過研習(xí)民間美術(shù)形式，增強(qiáng)藝術(shù)的涵養(yǎng)和對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造力。同時(shí)，民間美術(shù)也能抽象的表達(dá)一種視覺語(yǔ)言，它注重的是夸張的強(qiáng)調(diào)一種藝術(shù)之美，簡(jiǎn)單易懂，通過這種形式來(lái)增強(qiáng)藝術(shù)的感染力，加之民間美術(shù)都是不做過多的雕琢與修飾，展示給人們的是一種原始、簡(jiǎn)樸的風(fēng)情，提倡一種單純、簡(jiǎn)練、質(zhì)樸的生活。在當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，人們對(duì)高科技的物質(zhì)的追求，使得人們的生活缺少了民間文化的氣息，因此，民間美術(shù)就是藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉，二者的相互融合利用豐富地域性的民間美術(shù)資源，擴(kuò)大了藝術(shù)設(shè)計(jì)中的精神元素，使民間美術(shù)在藝術(shù)教育中發(fā)揮最大的作用。因此，民間美術(shù)融入藝術(shù)設(shè)計(jì)課程是必要且可行的，民間美術(shù)有著豐富的生命力，在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)有極其鮮明的個(gè)性和民族特色，從民間美術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容，才能更好的弘揚(yáng)民族文化。

3 民間美術(shù)在高校美術(shù)教育中的地位

在高校中，注重的是人才的培養(yǎng)，這是為了社會(huì)發(fā)展而培養(yǎng)實(shí)踐能力較強(qiáng)的應(yīng)用型人才。隨著教學(xué)改革的深入，高校也要選擇具有區(qū)域性的民族文化之路，走上特色化、多樣化的道路。而民間美術(shù)的鮮明特征正符合這種區(qū)域性、實(shí)用性的特點(diǎn)。因此，民間美術(shù)在高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)中有著重要的地位。一是民間美術(shù)強(qiáng)化了高校的辦學(xué)特色。民間美術(shù)內(nèi)含大量且豐富的教學(xué)資源， 涵蓋了我國(guó)悠久的歷史文化、民族文化，具有豐富而充實(shí)的底蘊(yùn)，特別是其文化形勢(shì)的豐富多彩，例如剪紙藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、民族裝飾服飾藝術(shù)、民間繪畫藝術(shù)等，都為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的教學(xué)資源，使得學(xué)生積極的體驗(yàn)民族地域的風(fēng)情，完善藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容。二是在高校中設(shè)立了專門的民間美術(shù)研究中心?？梢姡耖g美術(shù)的重要地位，民間美術(shù)研究機(jī)構(gòu)的建立推進(jìn)了高校的素質(zhì)教育，形成了一種多方位、多角度的特色教育。

4 開設(shè)民間美術(shù)課程的意義

民間美術(shù)課程是民族藝術(shù)的一種傳承，有助于學(xué)生了解和掌握優(yōu)秀的民間美術(shù)作品的創(chuàng)作來(lái)源。民間文化融入了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，并深入人們的現(xiàn)代生活方式之中，包括民間文化的價(jià)值觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等，這種深遠(yuǎn)的影響需要傳承下去，并保持其原有的風(fēng)格。民間美術(shù)的獨(dú)特的藝術(shù)特色以及多樣化的創(chuàng)作手法就需要在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系中傳承下去，通過民間美術(shù)課程教學(xué)，使更多的學(xué)生了解民間文化，以便讓民間美術(shù)更多的服務(wù)于現(xiàn)代人的文化生活。

民間美術(shù)課程為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供豐富的資源，起到了借鑒的作用。我國(guó)民間藝術(shù)較為穩(wěn)定，有著較強(qiáng)的包容性，其題材與內(nèi)容都來(lái)源于生活本身，這些優(yōu)點(diǎn)使得民間美術(shù)為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了很好的借鑒，在開展教學(xué)時(shí)，可以組織一些民俗活動(dòng)、民間美術(shù)展覽等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從整體上豐富民間美術(shù)課程教學(xué)。

5 結(jié)語(yǔ)

我國(guó)的民間藝術(shù)有著悠久的歷史，深厚的文化底蘊(yùn)。民間美術(shù)的種類也是多種多樣，包括木刻、民間年畫、民族服飾、民間建筑裝飾等。為了更好的發(fā)揚(yáng)民間美術(shù)，很多高校的藝術(shù)專業(yè)都融入了民間美術(shù)，二者的結(jié)合不但豐富了藝術(shù)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容，也使得專業(yè)課程的美術(shù)資源更加的多元化，民間美術(shù)與藝術(shù)專業(yè)的結(jié)合建構(gòu)了具有民族性、地域性的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)課程體系。對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，民間美術(shù)尤其體現(xiàn)了獨(dú)有的借鑒價(jià)值，在藝術(shù)教學(xué)過程中，從民間美術(shù)的角度出發(fā)，能夠吸引學(xué)生對(duì)民族民間美術(shù)有新的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的視覺思維和審美情趣，這樣才能充分體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的深刻現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的研究意義范文

關(guān)鍵詞：審美知覺；語(yǔ)言；分析美學(xué)

美術(shù)與設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是知覺，對(duì)于美術(shù)家與設(shè)計(jì)師而言，僅知覺經(jīng)驗(yàn)就足以引導(dǎo)他們走向創(chuàng)作。在這個(gè)意義上，知覺研究對(duì)于解決美術(shù)與設(shè)計(jì)的種種問題有著十分重要的價(jià)值。美術(shù)與設(shè)計(jì)中關(guān)于空間、深度、錯(cuò)覺、動(dòng)覺等問題，其實(shí)正是知覺心理學(xué)研究的課題。無(wú)論是早期如希爾德布蘭德(AdolfHildebrand，1847—1921)的《造型藝術(shù)中的形式問題》(The Problem of Form in the Figurative Arts)。李格爾(Alois Ridgl，1858—1905)的《羅馬晚期的工藝美術(shù)》(Late Roman Arts and Crafts)，沃爾夫林(Heinrich WSlffiin，1864—1945)推出的“觀看的歷史”(History of Seeing)，還是后期如貢布里希(ErnstHans Josef Gombrich，1909—2001)的《藝術(shù)與錯(cuò)覺——圖畫再現(xiàn)的心理學(xué)研究》(Art and Iuusion：AStudy in the Psychology of Pictorial Representation)，阿恩海姆(Rudolf Arnheim，1904—1994)的《藝術(shù)與視知覺》(Art and Visual Perception)，都以成功的分析強(qiáng)調(diào)了知覺研究與美術(shù)與設(shè)計(jì)研究之間的緊密聯(lián)系。這是一個(gè)如貢布里希所說的“廣袤”的領(lǐng)域，切人的點(diǎn)很多，本文想借助于分析美學(xué)的研究成果，從語(yǔ)言分析的角度來(lái)探討審美知覺問題。

一、審美知覺語(yǔ)言分析的哲學(xué)基礎(chǔ)

每個(gè)美學(xué)家都有自己思考和談?wù)撁缹W(xué)問題的方式。誠(chéng)然，我們可以只思考而不談?wù)摗＞拖裎覀兡軌蛐蕾p一件藝術(shù)品，卻并不覺得有必要把經(jīng)驗(yàn)的感受用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。但如果沒有談?wù)?，顯然也就沒有美學(xué)。我們也正是從各種美學(xué)“談?wù)摗?語(yǔ)言)中獲得對(duì)美學(xué)問題的理解的。當(dāng)代美學(xué)中的分析學(xué)派從一個(gè)極端的方式，把一切美學(xué)問題歸結(jié)為美學(xué)的“語(yǔ)言”問題，力圖從語(yǔ)言分析的角度探究美學(xué)問題。如布洛克認(rèn)為：“美學(xué)涉及的，乃是我們一般情況下思考和談?wù)撍囆g(shù)的方式，它圍繞著下述字眼如模仿、寫實(shí)、再現(xiàn)、表現(xiàn)、內(nèi)容與形式、直覺、意圖、藝術(shù)品等去考慮藝術(shù)概念的問題，并且試圖去理解和闡明藝術(shù)的概念和上述種種術(shù)語(yǔ)?！狈治雒缹W(xué)猶如抽身美學(xué)之外，對(duì)美學(xué)的命題、概念、術(shù)語(yǔ)進(jìn)行一系列冷靜的解剖。無(wú)論是對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)美學(xué)，還是其中的審美知覺問題，這當(dāng)然是一種特別的探究方法。

通過“語(yǔ)言批判”分析美學(xué)，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)由于語(yǔ)言的誤用而造成了一片混亂，“‘美的’這個(gè)詞比其他詞更頻繁地出現(xiàn)在某些句子里，如果你注意一下這些句子的語(yǔ)言學(xué)形式的話，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，像‘美的’這樣的詞更容易被誤解?！赖摹?還有‘好的’)是一個(gè)形容詞，因而你不禁要說：它有某種性質(zhì)，即‘美的’性質(zhì)?！眰鹘y(tǒng)美學(xué)由于奠基在這樣一個(gè)詞的基礎(chǔ)上，因而“整個(gè)被誤解了”。美的，就像好的、漂亮的、可愛的等等詞匯一樣，是作為感嘆來(lái)使用的，其效果如同我不說“這真可愛”，而只是說一聲“啊”，并笑了笑，或者只是摸了摸肚子?！霸趯?shí)際生活中，當(dāng)人們做出審美判斷時(shí)，諸如‘美的’、‘好的’等審美的形容詞，幾乎不起作用?！睂?duì)這些詞語(yǔ)的運(yùn)用其實(shí)質(zhì)是“語(yǔ)言游戲”，語(yǔ)言游戲同棋類游戲、牌類游戲、球類游戲、角力游戲一樣，既然被稱為游戲，顯然有某種相同之處，不然就不會(huì)都叫做游戲，但是，我們仔細(xì)地具體地“看”，而不憑空地“想”，我們是看不到所有這些活動(dòng)有什么共同之處的，只能看到相似之處、親緣關(guān)系?！斑@種考察的結(jié)果是這樣的：我們看到了相似之處盤根錯(cuò)節(jié)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)——粗略精微的各種相似。”維特根斯坦將這種相似稱為“家族相似”?！凹易逑嗨啤钡奶岢?，使傳統(tǒng)美學(xué)所謂“美的本質(zhì)”(“美是什么”的追問方式)的觀念被消解殆盡。“盡管維特根斯坦并不是有意把家族相似的想法運(yùn)用于一切詞語(yǔ)，但人們很快意識(shí)到這個(gè)觀念特別適用于諸如‘藝術(shù)’和‘審美’這樣的概念?！眴讨巍さ匣?George Dickie)、韋茲(Morris Weitz)、肯尼克(W.E.Kenniek)等當(dāng)代美學(xué)家對(duì)諸如“藝術(shù)能下定義嗎”等問題的探討，正是對(duì)維特根斯坦這一思想的繼承。正如韋茲所說的那樣，維特根斯坦已經(jīng)給“當(dāng)代美學(xué)的任何一種發(fā)展提供了出發(fā)點(diǎn)”。傳統(tǒng)思辨美學(xué)在此遭到了一種新的批判。

如何糾正這種語(yǔ)言的誤用從而糾正對(duì)美學(xué)的誤解呢?維特根斯坦最終回到了“日常語(yǔ)言”，他認(rèn)為。“當(dāng)我們討論一個(gè)詞的時(shí)候，常常問自己，人們是怎樣教會(huì)我們這個(gè)詞的。這樣做一方面摧毀了大量的錯(cuò)誤概念，一方面為自己提供了一種這個(gè)詞被用在其中的原始語(yǔ)言?！睆娜粘ＵZ(yǔ)言交際來(lái)看，“一個(gè)詞的含義是它在語(yǔ)言中的用法”。所以，維特根斯坦特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)詞的意義的決定性作用。同一個(gè)詞，在不同的具體語(yǔ)境中使用，每次都是獨(dú)特的、不可重復(fù)和不能歸類的經(jīng)驗(yàn)事件，也就具有不同的意義。比如“看”這個(gè)詞，維特根斯坦詳細(xì)考察了它的兩種用法：

“其一：‘你在那兒看見什么啦?’——‘我看見的是這個(gè)’(接著是描述、描繪、復(fù)制)。其二：‘我在這兩張臉上看到了某種相似之處’——聽我說這話的人滿可以像我自己一樣清清楚楚地看著這兩張臉呢。

重要之點(diǎn)：看的這兩種‘對(duì)象’在范疇上的區(qū)別?！?/p>

“看”是一個(gè)日常用語(yǔ)，維特根斯坦嚴(yán)肅的分析，實(shí)際上是從實(shí)例上表現(xiàn)出了一種與傳統(tǒng)美學(xué)有著顯著差別的立場(chǎng)。順便說一句：維特根斯坦這里的“看”所對(duì)應(yīng)的哲學(xué)(美學(xué))用語(yǔ)正是“知覺”。

二、審美知覺語(yǔ)言分析的思路與結(jié)論

受維特根斯坦的影響，分析哲學(xué)家艾耶爾(A.J.Ayer)也對(duì)諸如“看到”等一些知覺(的日常)用語(yǔ)進(jìn)行了分析，通過一番考察，他發(fā)現(xiàn)，知覺一詞有兩種意義。其一，“說一個(gè)對(duì)象被知覺并不包含說它有任何意義上的存在”，其二，“說到一個(gè)對(duì)象被知覺確實(shí)包含它存在的含義”。艾耶爾以“看恒星”為例，我們可以說“看到一顆比地球大得多的恒星”，也可以說“看到不大于六便士的一個(gè)銀色小點(diǎn)”。之所以得出兩種不同的結(jié)論，原因在于我們?cè)诓煌囊饬x上使用“看到”這個(gè)詞，前者的意義是所看到的對(duì)象必須存在，但不必具有它所呈現(xiàn)的性質(zhì)，后者的意義是所看到的對(duì)象具有它所呈現(xiàn)的性質(zhì)，但不必一定存在。艾耶爾在此所做的也正是維特根斯坦要探討的內(nèi)容。但分析哲學(xué)家奧斯汀對(duì)此提出了批評(píng)。奧斯汀認(rèn)為，“看恒星”的結(jié)果顯然還可以給出更多的說法，如“看到望遠(yuǎn)鏡第十四鏡片中的影像”等等，“看恒星”的不同結(jié)果，只是我們?cè)谝圆煌姆绞竭M(jìn)行描述、識(shí)別、分類、賦予特征和命名，并不能說明知覺有兩種不同的意義。知覺本身只有通常單一的意義，而沒有不同的意義。 轉(zhuǎn)貼于

通過語(yǔ)言分析，奧斯汀還對(duì)知覺對(duì)象問題進(jìn)行了探討，提出了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判。在哲學(xué)(美學(xué))史上，關(guān)于知覺對(duì)象問題總結(jié)起來(lái)有兩種理論：直接實(shí)在論和感覺材料論。直接實(shí)在論認(rèn)為知覺的直接對(duì)象只能是物理的存在物——物質(zhì)事物，它獨(dú)立于知覺活動(dòng)而存在。感覺材料論包括表象論和現(xiàn)象論，認(rèn)為知覺的直接對(duì)象是感覺印象或感覺材料，它不能獨(dú)立于知覺活動(dòng)而存在。對(duì)哲學(xué)(美學(xué))史上知覺論的考察中可以看出這兩種理論的對(duì)立，如洛克“外知覺”與“內(nèi)知覺”的劃分，正是建立在對(duì)知覺對(duì)象的劃分的基礎(chǔ)之上，胡塞爾的知覺分析，就是典型的感覺材料論。奧斯汀則認(rèn)為，所謂的“物質(zhì)事物”、“感覺材料”都是哲學(xué)語(yǔ)言，是日常語(yǔ)言所不用的，在日常語(yǔ)言中是它們被實(shí)指為“山川、河流、聲音、顏色”等等，普通人是不會(huì)指著其中的某物說是“物質(zhì)事物”或“感覺材料”，這不是他們的說話方式。而且，更為嚴(yán)重的是到底哪是感覺材料，哪是物質(zhì)事物，就連操著哲學(xué)語(yǔ)言的實(shí)在論者和材料論者自己都不能回答清楚，換言之，“物質(zhì)事物”與“感覺材料”這兩個(gè)詞的意義都不清晰，從根本上說是“缺乏內(nèi)容”。所以，將知覺問題的解答訴諸這兩個(gè)詞，是一種誤用。奧斯汀認(rèn)為，知覺的對(duì)象既不是物質(zhì)事物，也不是感覺材料，知覺對(duì)象是多種多樣的，它們是個(gè)別的、異質(zhì)的，不應(yīng)該進(jìn)行抽象的類別劃分。

顯然，維特根斯坦、奧斯汀等分析哲學(xué)家都將知覺問題視為語(yǔ)言問題，為探究知覺問題提供了一條新的思路。維特根斯坦強(qiáng)調(diào)語(yǔ)詞在不同語(yǔ)境中使用時(shí)意義上的差異，從而突出概念的多義性，以此提出了對(duì)“本質(zhì)主義”的批判。但有趣的是，當(dāng)代美學(xué)家曼德爾鮑姆(M.Mandelbaum)以對(duì)“家族相似”一詞的分析提出了對(duì)維特根斯坦的反批判，他認(rèn)為所謂家族相似，并不僅僅指外貌上的相似，其中必然有“生物學(xué)上的親緣關(guān)系”，“那些家族相似的人都有一種共同屬性，即他們都有共同的祖先”。隱而不見的遺傳因素使他們與不屬于他們家族的其他人區(qū)別開來(lái)，其中顯然有某種“本質(zhì)”的東西。奧斯汀認(rèn)為知覺一詞本身只具有單一的意義，也是對(duì)維特根斯坦的一種糾偏。但他反對(duì)對(duì)事物(知覺對(duì)象)的分類，又與維特根斯坦走到了一起。他們都沒有認(rèn)識(shí)到，如果沒有對(duì)事物的分類，我們是不能獲得對(duì)事物的清晰認(rèn)識(shí)的，這是他們的缺陷所在。

維特根斯坦、奧斯汀等分析哲學(xué)家雖然沒有直接分析“審美知覺”這個(gè)概念，但他們對(duì)知覺的分析對(duì)探討審美知覺問題有著直接的指導(dǎo)意義。審美知覺是美學(xué)術(shù)語(yǔ)，為日常語(yǔ)言所不用，對(duì)它的分析同知覺一樣要落實(shí)到“看”等詞語(yǔ)上，從喬治·迪基《藝術(shù)與美學(xué)》一書第六章的標(biāo)題“審美知覺，看作……”就可看出這一點(diǎn)。如果像維特根斯坦一樣承認(rèn)“看”有不同的用法，那也就承認(rèn)了存在這一種日常的“看”和一種審美的“看”，即存在日常知覺與審美知覺的區(qū)別；但若同意奧斯汀所持知覺只有單一的意義，則日常知覺與審美知覺之間也就毫無(wú)分別。前者如美學(xué)家奧爾德里奇(V.Aldrich)，后者如美學(xué)家布洛克。一些美學(xué)家還根據(jù)對(duì)知覺對(duì)象的劃分——物質(zhì)事物與感覺材料來(lái)區(qū)分日常知覺與審美知覺。這一問題引起了西方當(dāng)代美學(xué)家們熱烈的爭(zhēng)論(詳見朱狄《當(dāng)代西方美學(xué)》，北京：人民出版社，1984年，第三章第二節(jié))。

審美現(xiàn)象是一種獨(dú)特的精神現(xiàn)象，這是我們首先要承認(rèn)的。海德格爾雖然已經(jīng)將審美擴(kuò)展到感性生活的整個(gè)領(lǐng)域甚至工具領(lǐng)域，但是，要把持現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度、進(jìn)入“游于物”而不“攻擊物”的狀態(tài)并不是十分容易的，亦即審美知覺與日常知覺有著本質(zhì)上的差別。

三、審美知覺的語(yǔ)言描述及具體化

既然分析美學(xué)認(rèn)為對(duì)同一個(gè)詞的使用，每次都是獨(dú)特的、不可重復(fù)和不能歸類的經(jīng)驗(yàn)事件，那么，所謂“美”、“藝術(shù)”的確切定義，亦即美的本質(zhì)、藝術(shù)的本質(zhì)，當(dāng)然也是不存在的。這就從根本上拋棄了傳統(tǒng)美學(xué)的基本問題，由此，美學(xué)要做的就是像要我們向別人解釋什么是游戲一樣，我們只能選擇一些實(shí)際的例子對(duì)它們作出描述了。由于每一種語(yǔ)言游戲都包括了整個(gè)文化，維特根斯坦特別強(qiáng)調(diào)要描述審美構(gòu)成的“整個(gè)文化”、“整個(gè)環(huán)境”，就像要理解一個(gè)語(yǔ)詞的意義必須要掌握其所在的語(yǔ)境一樣。同一個(gè)詞，每次使用都代表著不同的經(jīng)驗(yàn)，那么，不同的時(shí)代，不同的個(gè)人對(duì)同一對(duì)象也會(huì)以全然不同的方式去“看”、“聽”，去審美知覺并作出審美判斷。于是，維特根斯坦最終認(rèn)為：“為了澄清審美用語(yǔ)，你必須描述生活形式(form of life)?！敝挥性趯?duì)具體“生活形式”的描述中，我們才能回答關(guān)于美的一系列提問。同理，也只有在對(duì)具體“生活形式”的描述中，我們才能真正地去理解美術(shù)與設(shè)計(jì)的問題。

雖然，維特根斯坦與胡塞爾的“描述”絕不等同于文學(xué)家所做的文學(xué)描述，它在放棄了對(duì)美、藝術(shù)等對(duì)象做形而上的“闡釋”的同時(shí)，仍然需要在“描述”中進(jìn)行分析，簡(jiǎn)言之，這種描述的結(jié)果仍然是一堆理論文字，美學(xué)文本與文學(xué)文本之間仍然有所區(qū)別，但是，顯然它也不同于傳統(tǒng)美學(xué)家的理論文本。面對(duì)這種情況，正如羅蒂所說：“我們大家(包括德里達(dá)主義者和實(shí)用主義者)都應(yīng)該通過自覺地模糊文學(xué)——哲學(xué)的界限和促進(jìn)一種無(wú)縫隙的、未分化的‘一般本文’觀念，來(lái)設(shè)法使我們離開我們的行當(dāng)……我認(rèn)為我們最好把哲學(xué)只看作古典與浪漫之間的對(duì)立在其中表現(xiàn)十分突出的另一種文學(xué)樣式?！睆倪@個(gè)角度來(lái)看，既然將美學(xué)轉(zhuǎn)嫁給語(yǔ)言對(duì)“生活形式”或者“事物本身”的描述，文學(xué)家也就應(yīng)該是最有資格來(lái)進(jìn)行這一美學(xué)“描述”的人了。維特根斯坦的一句話也透露了這一點(diǎn)：“想像一種語(yǔ)言就是想像一種生活形式?！蔽覀儊?lái)看看詩(shī)人紀(jì)伯倫對(duì)“美”的談?wù)摚骸罢?qǐng)你們仔細(xì)地觀察地暖春回、晨光熹微，你們必定會(huì)觀察到美。請(qǐng)你們側(cè)耳傾聽鳥兒鳴囀、枝葉淅簌、小溪淙淙的流水，你們一定會(huì)聽出美。請(qǐng)你們看看孩子的溫順、青年的活潑、壯年的氣力、老人的智慧，你們一定會(huì)看到美。請(qǐng)歌頌?zāi)撬苫ò愕拿黜?，玫瑰花似的臉頰，罌粟花樣的小嘴，那被歌頌而引以為榮的就是美。請(qǐng)贊揚(yáng)身段像嫩枝般的柔軟，頸項(xiàng)如象牙似的白皙，長(zhǎng)發(fā)同夜色一樣黑，那受贊揚(yáng)而感到快樂的正是美?！比绻覀?cè)偻白咭徊?，將諸如“看”、“聽”這些知覺詞語(yǔ)舍棄，再將“美”隱蔽(“愈隱蔽 愈好”——恩格斯語(yǔ))起來(lái)，就像宗白華所做的那樣：

“啊，詩(shī)從何處尋?

在細(xì)雨下，點(diǎn)碎落花聲，

在微風(fēng)里，飄來(lái)流水音，

在藍(lán)空天末，搖搖欲墜的孤星!”

我們獲得的也就是所謂純粹的文學(xué)了。而如果按照海德格爾“思就是為詩(shī)”的說法，從“紀(jì)伯倫們”到“宗白華們”之間，也就并不需要再“前進(jìn)一步”了。這情形印證了羅蒂所說，“一種新形式的文化出現(xiàn)了，這就是文學(xué)家們的文化，他們是這樣一類知識(shí)分子：寫作詩(shī)歌、小說和政論并批評(píng)其他人的詩(shī)歌、小說和政論。……詩(shī)人和小說家取代了牧師和哲學(xué)家，成為青年的道德導(dǎo)師?！?/p>

第5篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的研究意義范文

[論文摘要]：美是博大精深，見仁見智的。不同的人對(duì)美有不同的認(rèn)識(shí)，即使是完全不同風(fēng)格的事物可能都會(huì)給人帶來(lái)美的享受。沒有任何一件東西可以被稱為絕對(duì)美，美也不是相對(duì)的，因?yàn)槊罌]有定義，也沒有比較級(jí)。沒有絕對(duì)的美，也沒有絕對(duì)的丑，美也不是丑的對(duì)立面，人們賦予事物的定義其實(shí)只是個(gè)人喜好，欣賞或討厭。喜歡的便稱之為好的美的，美與設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)時(shí)，通常所謂的設(shè)計(jì)師要賦予產(chǎn)品“美”，實(shí)際上是為了獲取消費(fèi)者欣賞。

一.美學(xué)與設(shè)計(jì)

美沒有定義，幾千年來(lái)，美學(xué)家們一直在尋找什么是美，于是就有了美學(xué)，美學(xué)是以對(duì)美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科。美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，研究的主要對(duì)象是藝術(shù)，但不研究藝術(shù)中的具體表現(xiàn)問題，而是研究藝術(shù)中的哲學(xué)問題，因此被稱為“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。美學(xué)的基本問題有美的本質(zhì)、審美意識(shí)同審美對(duì)象的關(guān)系等。

美學(xué)一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)“Aesthesis”，最初的意義是“對(duì)感觀的感受”。由德國(guó)哲學(xué)家亞歷山大·戈特利布·鮑姆加登首次使用的。他的《美學(xué)（Aesthetica）》一書的出版標(biāo)志了美學(xué)做為一門獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生。

現(xiàn)代哲學(xué)將美學(xué)定義為認(rèn)識(shí)藝術(shù)，科學(xué)，設(shè)計(jì)和哲學(xué)中認(rèn)知感覺的理論和哲學(xué)。一個(gè)客體的美學(xué)價(jià)值并不是簡(jiǎn)單的被定義為“美”和“丑”，而是去認(rèn)識(shí)客體的類型和本質(zhì)。美學(xué)的研究對(duì)象就是美本身以及人的審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理。用心理學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)解釋和研究一切審美現(xiàn)象，把審美心理和審美經(jīng)驗(yàn)置于美學(xué)研究的中心。

美學(xué)與設(shè)計(jì)相互交叉相互融合。設(shè)計(jì)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，他的研究?jī)?nèi)容和服務(wù)對(duì)象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類，因此，設(shè)計(jì)美學(xué)也有別于傳統(tǒng)的繪畫和裝飾。

設(shè)計(jì)是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)在滿足功能要求的同時(shí)，既要有創(chuàng)新又要符合人的審美標(biāo)準(zhǔn)才會(huì)獲得消費(fèi)者的青睞。功能主義一詞，早在18世紀(jì)已經(jīng)出現(xiàn)，隨著工業(yè)革命帶來(lái)的設(shè)計(jì)史上的巨大變革而萌發(fā)。作為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的核心與特征，功能主義在19世紀(jì)40年代確立了其歷史地位。其最具影響力的口號(hào)是“形式追隨功能”(Form follows Function)。這一原則衍生出自己的一套審美體系———簡(jiǎn)約主義、極簡(jiǎn)主義……并產(chǎn)生了許多功能形式完美統(tǒng)一的設(shè)計(jì)成果。

二.美與人

“無(wú)知者是不自由的，因?yàn)楹退麑?duì)立的是一個(gè)陌生的世界”。黑格爾這段名言透示出知識(shí)、智慧是人們掌握、征服世界的必不可少的條件，從哲學(xué)中分離出的美學(xué)，提供給人類一種改造自然、發(fā)展自身的必要武器。根據(jù)審美主體——審美過程中人們心理曲折軌跡的展露，從而獲得人們對(duì)美的要求與取向。

馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，對(duì)人的審美感覺作了經(jīng)典性論述：“只是由于屬人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的，屬人的感覺的豐富性，即感受音樂的耳朵，感受形式美的眼睛，簡(jiǎn)言之，那些能感受人的本質(zhì)力量的感覺，才或者發(fā)展起來(lái)，或者產(chǎn)生出來(lái)。”

人靠五官感知周圍的事物，獲得美的享受。人的五官感覺是認(rèn)識(shí)過程的開端，也是審美心理過程的初始。

感覺是對(duì)事物個(gè)別特征的反映，知覺卻是對(duì)事物各個(gè)不同形態(tài)、色彩、光線、空間、張力等要素組成的完整形象的整體性把握，也包含著對(duì)這一形象情感表現(xiàn)性的掌握。人的知覺是一種積極能動(dòng)的反映，以往的經(jīng)驗(yàn)會(huì)在內(nèi)心積淀成種種圖式，由環(huán)境和目的性行為造成的特定期望會(huì)決定審美主體究竟去選擇哪些圖式。這種期望和圖式總是自覺或不自覺地支配人的知覺活動(dòng)，使知覺選擇某種事物的一個(gè)方面或幾個(gè)方面，抑制、舍棄另外一些方面。

審美知覺區(qū)別于其他知覺之處在于，它并不依照人與非人、動(dòng)物與植物、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物，有用還是無(wú)用去對(duì)事物分門別類，而是按照它們揭示的情感表現(xiàn)性去進(jìn)行組裝嫁接。“枯藤、老樹、昏鴉”雖各各不同，但情感表現(xiàn)性質(zhì)相同，所以詩(shī)人把它們放在一起，抒寫出悲涼冷落的情境。當(dāng)人們面對(duì)一座險(xiǎn)峻挺拔的高山時(shí)他們會(huì)感受到猙獰可怕或威嚴(yán)崇高，看到一條潺潺流水的小溪時(shí)又會(huì)涌起歡快輕松的心情。審美知覺表面上是迅速直接完成的，實(shí)質(zhì)在背后潛隱著審美主體全部的生活和知識(shí)積累，包含著他的信仰、偏見、記憶、好惡，所受的教育，這里摻和了想象、情感和領(lǐng)悟。審美知覺的終極目標(biāo)是創(chuàng)造和引向一個(gè)獨(dú)立的審美世界，一個(gè)豐富的外部世界與深邃的內(nèi)心世界的統(tǒng)一體。

審美活動(dòng)幾乎調(diào)動(dòng)起人的全部心理功能和各種精神力量，使它們變成為一個(gè)整體的動(dòng)力結(jié)構(gòu)綜合地發(fā)揮作用，審美的感知因素是審美經(jīng)驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn)，領(lǐng)悟?yàn)樗该髁朔较?，情感是它的?dòng)力，想象為它添加了翅膀。當(dāng)這四種要素在內(nèi)心依次結(jié)合，愉快的審美經(jīng)驗(yàn)就產(chǎn)生了。也就是說，當(dāng)內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行積極調(diào)整與組合，與外在的物質(zhì)結(jié)構(gòu)達(dá)到契合時(shí)，內(nèi)在心靈就會(huì)在美的節(jié)奏中和諧地運(yùn)作，最終構(gòu)成愉快的審美經(jīng)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《美學(xué)（Aesthetica）》——亞歷山大·戈特利布·鮑姆加登

第6篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的研究意義范文

關(guān)鍵詞：建筑美學(xué)；建筑現(xiàn)象學(xué)；建筑設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

1 建筑美學(xué)與建筑設(shè)計(jì)

建筑設(shè)計(jì)中爭(zhēng)論較多的是對(duì)待建筑美學(xué)的認(rèn)識(shí)問題?，F(xiàn)在人們的審美標(biāo)準(zhǔn)已與古典時(shí)期美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)很不相同，但建筑設(shè)計(jì)中仍然存在一些客觀法則，有秩序的建筑含義才是建筑藝術(shù)的主要特征。

表現(xiàn)與表達(dá)是美學(xué)中的兩個(gè)重要概念，前者不適于建筑，后者要通過隱喻才能應(yīng)用。建筑不能模仿某一含義的表現(xiàn)，只能抽象表達(dá)其藝術(shù)的含義。建筑的特征之一就是具有表達(dá)的特性，如果建筑的形式與思想一致，那么我們看到的建筑便是由其特性構(gòu)成的精品，我們才能獲得美學(xué)感受，才能真正理解一座建筑。

建筑細(xì)部處理對(duì)建筑藝術(shù)有著重要意義，它是一切建筑風(fēng)格與美學(xué)趣味的基礎(chǔ)。探討細(xì)部的主要任務(wù)就是要獲得評(píng)價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)。建筑本體及構(gòu)圖原則是傳統(tǒng)建筑美學(xué)的中心內(nèi)容，長(zhǎng)期以來(lái)形成了許多建筑審美的客觀準(zhǔn)則。合理運(yùn)用這些手法對(duì)于建筑創(chuàng)作不無(wú)裨益。

2 建筑現(xiàn)象學(xué)

建筑現(xiàn)象學(xué)最早是由挪威理論家舒爾茨于1980年提出。建筑現(xiàn)象學(xué)的研究是根據(jù)德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)原理與海德格爾的存在哲學(xué)思想來(lái)對(duì)建筑進(jìn)行分析與應(yīng)用。其目的是要探求建筑的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)建筑的意義，不僅要重視建筑的物理屬性，而且要重視建筑的文化與精神作用，重視生活環(huán)境的場(chǎng)所精神，這正是建筑現(xiàn)象學(xué)的價(jià)值所在，其研究方法是憑借直覺從現(xiàn)象中直接發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的內(nèi)涵。

舒爾茨認(rèn)為建筑現(xiàn)象是環(huán)境現(xiàn)象的反映，而環(huán)境現(xiàn)象應(yīng)該包含自然環(huán)境，人造環(huán)境與場(chǎng)所精神三個(gè)方面。人們對(duì)自然環(huán)境現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)主要來(lái)自五個(gè)方面：自然元素的體量、秩序、特征、光線和時(shí)間。正是由于這五方面因素都有其相應(yīng)的現(xiàn)象、結(jié)構(gòu)和精神。因此可以給人識(shí)別性。

人造環(huán)境方面，現(xiàn)象賦予人們的意義是通過三方面的因素形成的，即顯現(xiàn)、補(bǔ)充和象征。 “顯現(xiàn)”是用人造環(huán)境與自然環(huán)境相結(jié)合，與自然產(chǎn)生共鳴，以自然烘托人造環(huán)境。“補(bǔ)充 ”是用人造環(huán)境來(lái)補(bǔ)充自然環(huán)境，突出自然環(huán)境的特點(diǎn)?！跋笳鳌笔菫榱耸谷嗽飙h(huán)境的形象引起人們的聯(lián)想，從而達(dá)到追求某種建筑精神意義的目的。

“場(chǎng)所精神”是舒爾茨建筑現(xiàn)象學(xué)的核心。場(chǎng)所是環(huán)境術(shù)語(yǔ)，意味著有自然環(huán)境和人造環(huán)境組成的有意義的整體。這一整體聚集著人們生活世界所需要的具體事物，事物的相互作用又反過來(lái)決定了場(chǎng)所的特性。場(chǎng)所不僅具有物質(zhì)形體，而且蘊(yùn)含著精神上的意義。場(chǎng)所的精神與場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)密切相關(guān)建筑的外部空間與內(nèi)部空間形式是否能獲得由意義的場(chǎng)所精神是建筑作品成敗的關(guān)鍵因素之一。場(chǎng)所精神應(yīng)該具有意義感、安全感、歸屬感和屬于感。

建筑設(shè)計(jì)中運(yùn)用建筑現(xiàn)象學(xué)方法有利于幫助人們完整的理解人與建筑環(huán)境之間的各種復(fù)雜聯(lián)系及其意義，徹底認(rèn)清當(dāng)今世界環(huán)境中的問題及其根源，認(rèn)識(shí)建筑物質(zhì)功能于社會(huì)文化意

義結(jié)合的重要性，進(jìn)而從根本上找出解決問題的方法。

3 建筑創(chuàng)作中的符號(hào)運(yùn)用

建筑符號(hào)學(xué)識(shí)人文科學(xué)應(yīng)用于建筑領(lǐng)域中的一種理論，最初由瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾創(chuàng)立，后來(lái)得到皮爾斯與莫里斯的發(fā)展。勃羅德彭特與詹克斯在建筑界積極提倡這一理論。

建筑符號(hào)學(xué)認(rèn)為一切建筑的意義都是由符號(hào)的表現(xiàn)產(chǎn)生的，如果建筑失去了符號(hào)的表達(dá)精神也就失去了它的意義。因此，在建筑創(chuàng)作中必須重視建筑符號(hào)在三方面的功能：即建筑符號(hào)的結(jié)構(gòu)功能、建筑符號(hào)的意義功能、建筑符號(hào)的應(yīng)用功能。

建筑符號(hào)與語(yǔ)言符號(hào)一樣，具有表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)的雙重屬性。表層結(jié)構(gòu)常表現(xiàn)為平面功能的布置與體型的構(gòu)圖及色彩處理等。深層結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含著建筑符號(hào)處理的目的與意義，以及說明什么問題。如果忽視深層結(jié)構(gòu)的把握，則將導(dǎo)致形式主義。符號(hào)的類型大致可分為：幾何型符號(hào)、歷史性符號(hào)、抽象象征性符號(hào)。

建筑中運(yùn)用符號(hào)其意義多表現(xiàn)在文化層面，能引起人們的聯(lián)想。正是由于建筑符號(hào)同時(shí)表達(dá)了“能指 ”與“所指”兩方面的功能，因此可以為建筑創(chuàng)作提供豐富的聯(lián)想。能指表達(dá)的是具體的形象，所指則可象征某種意義，這對(duì)建筑的創(chuàng)作，從體量到細(xì)部都能有啟事作用，尤其在紀(jì)念性與公共性建筑的創(chuàng)作中，這種象征符號(hào)的消閑尤為重要。

建筑符號(hào)的應(yīng)用已成為當(dāng)今各種建筑思潮的標(biāo)志，這種標(biāo)志的所指應(yīng)該是與約定俗成的。自古以來(lái)，各種建筑風(fēng)格與流派無(wú)不表現(xiàn)出不同的建筑符號(hào)象征，尤其是后現(xiàn)代主義在建筑符號(hào)方面的應(yīng)用已逐漸形成了系統(tǒng)的理論與手法，這對(duì)當(dāng)今建筑的創(chuàng)作無(wú)疑能產(chǎn)生一定的啟示作用。

4 建筑類型學(xué)

建筑類型學(xué)作為一種分類組合的方法理論，在建筑設(shè)計(jì)中具有廣泛的基礎(chǔ)，符合地域性及歷史文化的特征。建筑類型學(xué)具有深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)和豐富的方法體系，在建筑的時(shí)間中起到了相當(dāng)大的影響，羅西、昂格爾斯、克里爾等人都在發(fā)展建筑類型學(xué)方面作出了杰出的貢獻(xiàn)。

為了從根本上揭示建筑的統(tǒng)一性與變化性相結(jié)合的規(guī)律，建筑類型學(xué)著重探討了建筑的本質(zhì)及其原型。如果我們沒有一種能歸納一切的準(zhǔn)則，那么我們就不可能從建筑的原型中獲得統(tǒng)一的基礎(chǔ)和變化的規(guī)律。建筑是由人所創(chuàng)造的，建筑的歷史可以直接追溯到人類的原始社會(huì)。今天的建筑是不管其如何標(biāo)榜自己的創(chuàng)新，其創(chuàng)作的靈感總也無(wú)法逃脫原先只是的積累，必然是對(duì).. “記憶儲(chǔ)藏 ”中的記憶片斷進(jìn)行選擇和加工。這種選擇與加工即是創(chuàng)新，也是類推的結(jié)果，它是建筑類型學(xué)所要解決創(chuàng)作過程的認(rèn)識(shí)論。建筑類型學(xué)一方面可以看作是對(duì)歷史建筑文化的總結(jié)，另一方面也可以看作是設(shè)計(jì)方法中理性主義的繼續(xù)發(fā)展，對(duì)于建筑創(chuàng)作有著十分深遠(yuǎn)的影響。

建筑類型學(xué)從結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)的角度對(duì)建筑進(jìn)行了剖析，因此它并不是人對(duì)建筑關(guān)系的理解而是建筑對(duì)人影響的解釋。它強(qiáng)調(diào)先存的建筑現(xiàn)象的重要，同時(shí)也考慮新的生活形式的不斷產(chǎn)生，更注重兩者的承襲。

類型學(xué)研究設(shè)計(jì)靈感從哪來(lái)，它在哲學(xué)上屬于結(jié)構(gòu)主義的研究方法。其第一個(gè)特點(diǎn)是用自身來(lái)解釋自身，第二個(gè)特點(diǎn)是在變換中被承認(rèn)。方法論上認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)先有原型存在，并可以變化，但必須先有意志的形成過程。應(yīng)用時(shí)先定母題再進(jìn)行轉(zhuǎn)換，達(dá)到既變化又統(tǒng)一。是一種比較理性的設(shè)計(jì)方法，強(qiáng)調(diào)本源性與物質(zhì)第一性對(duì)人的影響，認(rèn)為人的創(chuàng)造思維應(yīng)該遵循客觀環(huán)境的母體來(lái)進(jìn)行變換。

建筑類型學(xué)的設(shè)計(jì)方法重點(diǎn)在于三方面：即類型選擇、類型處理以及類型與城市形態(tài)的關(guān)系。

建筑類型學(xué)應(yīng)用很廣泛，首先建筑類型學(xué)可以作為閱讀城市的手段，它能通過研究建筑類型與城市的關(guān)系，探索城市形態(tài)。其次。類型學(xué)可以作為認(rèn)識(shí)建筑藝術(shù)水平的方法。通過用建筑類型的比較，重新認(rèn)識(shí)過去曾經(jīng)存在并起作用的建筑文化的影響。第三，類型學(xué)可以作為建筑創(chuàng)作的工具。類型學(xué)在設(shè)計(jì)方法論上是多種多樣的，例如昂格爾斯類型轉(zhuǎn)換的方法、羅伯特?克里爾空間類型的處理方法、羅西的類推方法、列昂?克里爾城中城的設(shè)計(jì)方法等。

因此我們可以看到，建筑類型學(xué)在建筑領(lǐng)域內(nèi)尋求理性，在不同層面上影響著建筑活動(dòng)，并已成為重要的批判性與實(shí)用性的雙重工具，對(duì)建筑的創(chuàng)作有著重要的意義。

5 建筑設(shè)計(jì)結(jié)合生態(tài)環(huán)境

生態(tài)建筑學(xué)使人們對(duì)生態(tài)環(huán)境與建筑生態(tài)的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新的水平。生態(tài)環(huán)境對(duì)城市建設(shè)與人類生活至關(guān)重要。人類幾千年的建筑史都與生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，它反映了豐富多彩的地區(qū)特色與民族傳統(tǒng)。人類對(duì)于生態(tài)環(huán)境的關(guān)注程度正在不斷增加。

生態(tài)建筑學(xué)的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然，它的任務(wù)是改善人類聚居環(huán)境，其目標(biāo)是創(chuàng)造自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的綜合效應(yīng)。建筑師應(yīng)盡可能不干擾環(huán)境的情況下解決功能、美學(xué)等問題，并進(jìn)一步在設(shè)計(jì)的某些方面改善環(huán)境。在尊重自然的同時(shí)，積極地使建筑環(huán)境與自然環(huán)境有機(jī)結(jié)合。

上世紀(jì)60年代，美籍意大利建筑師索勒瑞把生態(tài)學(xué)和建筑學(xué)相結(jié)合產(chǎn)生了生態(tài)建筑學(xué)。1 969年美國(guó)景觀筑師表克哈格所著《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》一書的出版，標(biāo)志著生態(tài)建筑學(xué)的正式誕生。

生態(tài)建筑學(xué)立足干生態(tài)學(xué)原理上的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論和方法。建筑師、規(guī)劃師、景觀建筑師所關(guān)心的不是生態(tài)學(xué)的全部?jī)?nèi)容，而是一部分。其一是與建筑設(shè)計(jì)相關(guān)的生態(tài)問題，那些動(dòng)態(tài)的，相互作用的，有規(guī)律的，限制性的因素。其二是要確立生態(tài)平衡觀點(diǎn)及其兩個(gè)原則：整體有序和循環(huán)再生原則。生態(tài)建筑學(xué)的目的是結(jié)合生態(tài)原理的決定因素，在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域中謀求解決工業(yè)革命后城市化發(fā)展所造成的環(huán)境問題，從理論探索、建筑實(shí)踐和立法措施三方面探討如何改善人類聚居環(huán)境，達(dá)到自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益三者的統(tǒng)一?，F(xiàn)在生態(tài)建筑學(xué)的研究在世界范圍內(nèi)探索以全面整體的思想考察自然與人工綜合的生態(tài)環(huán)境。建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)充分考慮到建筑與生態(tài)環(huán)境的結(jié)合。

6 行為建筑學(xué)

行為建筑學(xué)識(shí)研究人類行為與建筑環(huán)境關(guān)系的學(xué)科，目的在于建立一套符合行為規(guī)律的科學(xué)設(shè)計(jì)程序及理性的建筑設(shè)計(jì)方法。行為建筑學(xué)一詞是美國(guó)建筑學(xué)者海姆賽斯于1 977年提出的，他在同名書中，強(qiáng)調(diào)以系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，來(lái)分析行為與環(huán)境的關(guān)系，并試圖建立符合行為規(guī)律的設(shè)計(jì)方法論。他的這一建筑著作的出版為行為科學(xué)應(yīng)用于建筑環(huán)境的研究起了重要作用。

行為建筑學(xué)研的重點(diǎn)在于設(shè)計(jì)方法的改進(jìn)，其中主要包括：視知覺與建筑形式的研究；關(guān)于符合行為規(guī)律的設(shè)計(jì)程序理論和定量化設(shè)計(jì)方法；有關(guān)社區(qū)的空間行為與規(guī)劃設(shè)計(jì)的關(guān)系等方面。

根據(jù)視知覺與建筑形式美學(xué)要求進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)行為建筑學(xué)研究的主要方面。建筑形式歷來(lái)是建筑師所關(guān)心的問題。本世紀(jì)以來(lái)，西方許多美學(xué)家長(zhǎng)期致力于形式美學(xué)的研究，總結(jié)出一套理性分析抽象形式的規(guī)律和方法，其中影響最大的是格式塔心理學(xué)，又稱完形心理學(xué)。這種美學(xué)體系對(duì)現(xiàn)代建筑藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響。格式塔形式法則的核心在純幾何形式中尋求“有意義的形式”。格式塔的方法基本遵循著“基本元素走向組合”的模式。

格式塔的元素組合原則注意下列特征：對(duì)稱性、包容性、整體性、協(xié)調(diào)性、規(guī)則性和最大的簡(jiǎn)潔性。當(dāng)一個(gè)形式具有維持其結(jié)構(gòu)所需的最少元素時(shí)，就達(dá)到了最大的簡(jiǎn)潔性。多余的元素可能會(huì)起到美化作用，例如建筑的結(jié)構(gòu)與構(gòu)造元素是必須的，而裝飾構(gòu)件則成為附加的元素。格式塔的圖形往往具有一種表現(xiàn)特質(zhì)，因此，有關(guān)建筑物的形式會(huì)使人產(chǎn)生如輕松，沉重，明朗等的感覺，這是由于它的圖形與視覺反應(yīng)有關(guān)，這是和格式塔的“同形”心理概念密切相關(guān)的。

行為建筑學(xué)研究的第二個(gè)主要內(nèi)容是符合行為規(guī)律的建筑設(shè)計(jì)程序理論和定量化的方法。建筑設(shè)計(jì)程序理論和相關(guān)的定量化方法起源于上世紀(jì)60年代，受到系統(tǒng)工程和計(jì)算機(jī)技術(shù)的影響。這一方法的發(fā)展大致經(jīng)歷了兩個(gè)主要階段，總的趨勢(shì)是由嚴(yán)格的科學(xué)理性方法過渡到有彈性的情感思維相結(jié)合的方法。

有關(guān)建筑設(shè)計(jì)的定量化問題時(shí)和程序設(shè)計(jì)理論相聯(lián)系的，主要包括以下幾個(gè)方面：①收集整理設(shè)計(jì)資料和有關(guān)的信息；②對(duì)專業(yè)性較強(qiáng)的建筑類型進(jìn)行系統(tǒng)的功能分析和最優(yōu)化布置；③對(duì)建筑使用后進(jìn)行定量化評(píng)價(jià)，也包括對(duì)設(shè)計(jì)方案的優(yōu)劣評(píng)價(jià)，這是建筑決策的有效工具之一，目前在西方已經(jīng)得到廣泛應(yīng)用。

行為建筑學(xué)研究的第三個(gè)主要方面是注意空間行為與規(guī)劃設(shè)計(jì)的關(guān)系。規(guī)劃設(shè)計(jì)在某種程度上應(yīng)該考慮空間行為的規(guī)律，這樣才能符合人們生活社會(huì)文化習(xí)慣的需要。為了在規(guī)劃設(shè)計(jì)中達(dá)到這一目的，通常應(yīng)注意兩方面的因素：認(rèn)知地圖的功能；私密性、領(lǐng)域感和個(gè)人空間的處理。

認(rèn)知地圖是指人們?cè)诔鞘锌臻g環(huán)境中的認(rèn)識(shí)能力，建筑與城市布局的特點(diǎn)直接影響著人們的認(rèn)知程度。運(yùn)用認(rèn)知地圖的分析方法是根據(jù)認(rèn)知心理學(xué)的理論，通過對(duì)城市距門的調(diào)查而建立起城市與建筑設(shè)計(jì)的參考框架，這是一種具有廣泛影響的理論。1980年凱文?林奇出版的《城市意象》一書，將城市的意象概括為：道路、邊緣、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志。

私密性、個(gè)人空間和領(lǐng)域感是人類社會(huì)的普遍要求，直接影響到人的安全感和生活舒適程度，但不同的民族和社會(huì)表現(xiàn)出有很大的差別。這就要求建筑師與規(guī)劃師在設(shè)計(jì)時(shí)注意這些特點(diǎn)和要求，以滿足人們活動(dòng)行為的需要。

7 建筑設(shè)計(jì)結(jié)合人的心理

環(huán)境心理學(xué)是自然科學(xué)與建筑學(xué)相結(jié)合的一項(xiàng)理論。簡(jiǎn)單的說環(huán)境心理學(xué)是研究人們心理預(yù)期周圍物質(zhì)的和精神的環(huán)境之間關(guān)系的學(xué)科，從心理學(xué)中脫離出來(lái)獨(dú)立發(fā)展。研究環(huán)境如何適應(yīng)人的需求。主要研究：如何認(rèn)知環(huán)境；環(huán)境的空間屬性；如何感覺環(huán)境及對(duì)環(huán)境做出審美評(píng)價(jià)的問題。

建筑心理學(xué)是環(huán)境心理學(xué)的一個(gè)分支，是運(yùn)用心理學(xué)的一些理論對(duì)建筑學(xué)的一些具體問題作一般性描述，將心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的有用知識(shí)用于解決建筑設(shè)計(jì)與規(guī)劃的實(shí)際問題。建筑師運(yùn)用建筑心理學(xué)的原理于自己的創(chuàng)作過程中，以求進(jìn)一步使人們感覺到舒適優(yōu)美。

建筑心理學(xué)的重點(diǎn)是研究建筑環(huán)境中的人的心理現(xiàn)象及行為特點(diǎn)。目的是用心理學(xué)的方法對(duì)環(huán)境進(jìn)行探討，以塑造一個(gè)又一個(gè)以“人為中心”的環(huán)境。

建筑心理學(xué)研究的主要手段同樣是應(yīng)用格式塔心理學(xué)與環(huán)境視錯(cuò)覺原理。阿恩海姆用格式塔心理學(xué)分析建筑形式，主要是對(duì)亮度的平面關(guān)系的研究。1977年他發(fā)表的《建筑形式的動(dòng)態(tài)》一書，指出可以通過形狀的幾何特性、尺寸、面積和位置來(lái)表達(dá)建筑的性質(zhì)。他認(rèn)為存在著一系列決定藝術(shù)表現(xiàn)和意義的心理力場(chǎng)，如擴(kuò)張、收縮、推拉、上升、下降、前進(jìn)、后退等，運(yùn)用他們可以達(dá)到建筑的表現(xiàn)力。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為點(diǎn)、線、面、體等幾何性元素在人的知覺中有一定的表現(xiàn)品質(zhì)，這種形式感不是邏輯推理的產(chǎn)物，而是人的心理結(jié)構(gòu)與環(huán)境模式的一種呼應(yīng)。

建筑心理學(xué)利用環(huán)境錯(cuò)覺的效果。錯(cuò)覺是一種有趣的心理現(xiàn)象，在建筑創(chuàng)作中可以加以利用達(dá)到較好的效果。建筑形狀與視覺的關(guān)系，空間形式的力感與動(dòng)感，建筑的情態(tài)特征，也都是建筑心理學(xué)的研究對(duì)象，在建筑創(chuàng)作中較好的運(yùn)用建筑心理學(xué)的有關(guān)知識(shí)對(duì)于提高設(shè)計(jì)水平有很大幫助。

8 建筑模式語(yǔ)言

在建筑設(shè)計(jì)方法論的研究中，建筑模式語(yǔ)言是一支比較有影響的理論。其創(chuàng)始人是美國(guó)加州大學(xué)伯克利分?？死锼雇蟹?亞歷山大教授，他曾為此寫了一套叢書，共三卷：第一卷

《建筑的永恒之道》、第二卷《建筑模式語(yǔ)言》、第三卷《俄勒岡的實(shí)驗(yàn)》。三卷是一個(gè)整體，目的在于提倡用新的設(shè)計(jì)方法論代替現(xiàn)行的規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)體系，從而使建筑師與規(guī)劃師能

跳出傳統(tǒng)的思想束縛而進(jìn)行獨(dú)立思考與大膽創(chuàng)新。

作為一種新的建筑與規(guī)劃設(shè)計(jì)方法理論體系，《建筑模式語(yǔ)言》是它的核心，它為建筑師與規(guī)劃師提供了全面思考設(shè)計(jì)方法的模式，因而該書自1977年在美國(guó)出版后在世界范圍引起了巨大反響，被稱之為新建筑設(shè)計(jì)方法理論名著。該書所列舉的253個(gè)模式不一定能概括全部規(guī)劃與建筑問題，但至少能為使用者提供一種類似思考的模式，并能舉一反三，具有自己的特色和應(yīng)用價(jià)值，可以供建筑師、規(guī)劃師郁廣大建筑研究工作者作為參考。

9 總結(jié)

目前，建筑設(shè)計(jì)方法的研究熱潮在世界范圍內(nèi)方興未艾，建筑模式語(yǔ)言、圖式思維理論、建筑類型學(xué)、建筑形態(tài)學(xué)、建筑符號(hào)學(xué)、行為建筑學(xué)等設(shè)計(jì)方法理論都各有特色，已為建筑創(chuàng)作領(lǐng)域提供了更多的科學(xué)手段，使當(dāng)代建筑常作日益豐富多彩。..

參考文獻(xiàn)：

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【3】諾伯格?舒爾茨西方建筑的意義．中國(guó)建筑x-J．k出版社．2005

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【6】庫(kù)爾特?考夫卡著黎煒譯．格式塔心理學(xué)原理．浙江教育出版社，20003．

第7篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的研究意義范文

平面設(shè)計(jì)中的實(shí)用美學(xué)，最主要也是最直接的來(lái)源是設(shè)計(jì)者的靈感與本能。平面設(shè)計(jì)成品的最初產(chǎn)生契機(jī)，往往與其實(shí)用性的要求相關(guān)。面對(duì)一定的市場(chǎng)需求、表達(dá)需求、個(gè)性需求或興趣需求，平面設(shè)計(jì)者會(huì)做出相應(yīng)的構(gòu)思和設(shè)想，這便是靈感產(chǎn)生的過程。例如某娛樂場(chǎng)所需要張貼一張“禁止吸煙”的標(biāo)語(yǔ)牌，如只需起到實(shí)用性效果，那么單純的文字提示即可做到，但如果加入藝術(shù)的考量，則變成了平面設(shè)計(jì)中實(shí)用美學(xué)產(chǎn)生的過程，設(shè)計(jì)者既需要考慮到此標(biāo)語(yǔ)牌的實(shí)際社會(huì)公用，又要展現(xiàn)此設(shè)計(jì)的藝術(shù)性以引人注目。如下圖所示：除設(shè)計(jì)者的靈感與本能外，實(shí)用性與審美性的內(nèi)部相互作用也是平面設(shè)計(jì)中實(shí)用美學(xué)的重要來(lái)源。同樣以“禁止吸煙”這一標(biāo)語(yǔ)牌為例，對(duì)于這一簡(jiǎn)單意義的藝術(shù)性表達(dá)，可以催生受眾對(duì)于這一概念的藝術(shù)性聯(lián)想，無(wú)意間增加這一標(biāo)語(yǔ)的藝術(shù)性特質(zhì)；而藝術(shù)的加工同時(shí)也會(huì)為這一標(biāo)語(yǔ)的實(shí)用性增色，即起到加強(qiáng)標(biāo)語(yǔ)本身所要傳達(dá)的意義的作用，增強(qiáng)標(biāo)語(yǔ)的實(shí)用性。這兩種特征的相輔相成亦是平面設(shè)計(jì)實(shí)用美學(xué)的內(nèi)在來(lái)源，即每一個(gè)平面設(shè)計(jì)作品，都具有這樣一種內(nèi)在和諧統(tǒng)一性，這是實(shí)用美學(xué)所產(chǎn)生的天然土壤，每一件平面設(shè)計(jì)作品，都會(huì)無(wú)意間從這種內(nèi)在的和諧統(tǒng)一中衍生出其實(shí)用美學(xué)的光輝，無(wú)需刻意的人工雕琢與渲染。平面設(shè)計(jì)的實(shí)用美學(xué)，除以上兩種來(lái)源之外，最根本的來(lái)源是所有設(shè)計(jì)作品的內(nèi)核和特質(zhì)。所有的設(shè)計(jì)作品，包括平面設(shè)計(jì)在內(nèi)，都是美學(xué)與實(shí)用主義工學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，這是設(shè)計(jì)作品的內(nèi)核，任何設(shè)計(jì)都離不開這二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系。設(shè)計(jì)作品需要實(shí)用性，這體現(xiàn)出設(shè)計(jì)作品的動(dòng)機(jī)和實(shí)際價(jià)值；設(shè)計(jì)作品也同樣需要審美性，這體現(xiàn)出設(shè)計(jì)作品的設(shè)計(jì)性和人工性，這也是設(shè)計(jì)有別于生產(chǎn)的重要因素之一。換言之，設(shè)計(jì)是一門獨(dú)特的學(xué)問，它趨同于機(jī)械生產(chǎn)和藝術(shù)品制造，又不同于二者。它有與機(jī)械生產(chǎn)相類似的明確目的性、計(jì)劃性與價(jià)值性，又有與藝術(shù)品制造相趨同的審美性，它是二者的天然結(jié)合，這種天然的結(jié)合，正是平面設(shè)計(jì)的實(shí)用美學(xué)的本質(zhì)來(lái)源。延伸開來(lái)說，這種平面設(shè)計(jì)的實(shí)用美學(xué)，并非平面設(shè)計(jì)的專利，而是各種設(shè)計(jì)類學(xué)科的共同特征。它直接來(lái)源于設(shè)計(jì)者的靈感與本能，誕生于設(shè)計(jì)作品實(shí)用性與審美性的辯證統(tǒng)一關(guān)系，又從根源上表現(xiàn)出所有設(shè)計(jì)作品的共同內(nèi)核和特質(zhì)?？梢哉f，從來(lái)源上講，平面設(shè)計(jì)的實(shí)用美學(xué)可謂植根深遠(yuǎn)。

二、平面設(shè)計(jì)實(shí)用美學(xué)的價(jià)值

平面設(shè)計(jì)的實(shí)用美學(xué)反映了多方面的實(shí)際需求，從多個(gè)角度來(lái)說，都具有其必要性和重要的價(jià)值意義。無(wú)論是從平面設(shè)計(jì)自身發(fā)展的需求上講，還是從整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的未來(lái)發(fā)展空間等角度看，平面設(shè)計(jì)的實(shí)用美學(xué)都是具有其不可替代的必要性的。平面設(shè)計(jì)實(shí)用美學(xué)首先是平面設(shè)計(jì)這一領(lǐng)域?qū)嶋H需要的要求。如上文所說，平面設(shè)計(jì)中的實(shí)用美學(xué)最初體現(xiàn)的是在平面設(shè)計(jì)這一行為本身的自身要求。平面設(shè)計(jì)的作品，往往需要承擔(dān)一定的實(shí)用性作用，這也是其設(shè)計(jì)的直接目的所在，而在實(shí)際設(shè)計(jì)的過程中，又要達(dá)到美觀、質(zhì)感等藝術(shù)加工所需要產(chǎn)生的藝術(shù)效果。因此，崇尚實(shí)用美學(xué)在平面設(shè)計(jì)中，是平面設(shè)計(jì)自身效果的需要，這種實(shí)用美學(xué)必要性的最初體現(xiàn)，便是平面設(shè)計(jì)的自身。平面設(shè)計(jì)的實(shí)用美學(xué)還是我國(guó)美學(xué)發(fā)展和設(shè)計(jì)發(fā)展的必然要求。我國(guó)以往的美學(xué)，并不太進(jìn)入世俗的視線，是由其作為一種哲學(xué)體系下的學(xué)科復(fù)雜性和孤立性決定的。但目前我國(guó)美學(xué)界強(qiáng)調(diào)“日常生活審美化”，即將美學(xué)從象牙塔中解放出來(lái)，放在一個(gè)可以被公眾接受、了解、享受、獲益的位置來(lái)重新詮釋和發(fā)展。因此，這種平面設(shè)計(jì)中的實(shí)用美學(xué)，便為這種美學(xué)發(fā)展尋找到了一定的契機(jī)，美學(xué)作為設(shè)計(jì)的一種附帶屬性，本身便是美學(xué)向日常生活靠攏的努力，這無(wú)疑是有利于我國(guó)未來(lái)美學(xué)發(fā)展的。而對(duì)于設(shè)計(jì)來(lái)說，從以往的簡(jiǎn)單藝術(shù)加工設(shè)計(jì)到現(xiàn)在的平面設(shè)計(jì)，美學(xué)的容量越來(lái)越多，美學(xué)所起到的作用也越來(lái)越大，即使拋開平面設(shè)計(jì)，我們當(dāng)前社會(huì)中的任何一款簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)，都離不開美學(xué)的附加功能。例如現(xiàn)下市場(chǎng)所流行的礦泉水，從實(shí)用性的角度我們來(lái)選擇，無(wú)疑是水的甘甜度和口感，但這從直觀上并無(wú)法得到體現(xiàn)。因此，我們所選擇的水制品，往往是從其外觀入手，看哪一款礦泉水的外觀設(shè)計(jì)美學(xué)能帶給受眾以清冽、甘甜的直觀感受和想象，哪一款便是市場(chǎng)的贏家。由此可見，整個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的未來(lái)發(fā)展，也同樣是離不開這種實(shí)用美學(xué)的幫襯的。平面設(shè)計(jì)實(shí)用美學(xué)的價(jià)值，不僅體現(xiàn)在這兩個(gè)方面，其必要性在當(dāng)前社會(huì)各處都不難發(fā)現(xiàn)。我們需要認(rèn)識(shí)到，平面設(shè)計(jì)的作用是顯而易見的，平面設(shè)計(jì)實(shí)用美學(xué)的發(fā)展也是一種不可逆的社會(huì)潮流和設(shè)計(jì)潮流，因此，我們?cè)鯓影盐掌矫嬖O(shè)計(jì)實(shí)用美學(xué)在設(shè)計(jì)過程中的實(shí)用和體現(xiàn)，才是目前我們最應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問題，而不是繼續(xù)討論這種實(shí)用美學(xué)是否存在，它的存在有何價(jià)值，這些問題，時(shí)間早已給出了確切的答案。

三、實(shí)用美學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與體現(xiàn)

實(shí)用美學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用具有普遍性和不定性，即實(shí)用美學(xué)體現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)的各個(gè)方面，但具體的風(fēng)格、氣質(zhì)、面貌又有所不同。在平面設(shè)計(jì)的構(gòu)思過程中，表達(dá)同一意義的平面設(shè)計(jì)，其美學(xué)介入的角度是不同的，但多多少少都會(huì)有美學(xué)構(gòu)思介入其中。例如為表示“禁止攜帶寵物進(jìn)入校園”而設(shè)計(jì)的校園標(biāo)語(yǔ)牌，傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)會(huì)選擇畫一只寵物，然后畫上紅叉表示禁止進(jìn)入，用圖案清晰而簡(jiǎn)捷地表現(xiàn)出其所要表達(dá)的意思，但如果從美學(xué)角度深入考量，這種標(biāo)語(yǔ)牌的設(shè)計(jì)起到了一定的實(shí)用美學(xué)效果，但缺少必要的親和力和號(hào)召性，因此其實(shí)用性體現(xiàn)得并不好，這是由于美學(xué)的考量不足而影響實(shí)用性的案例之一。同樣是表現(xiàn)“禁止攜帶寵物進(jìn)入校園”的標(biāo)語(yǔ)牌，（如下圖所示）在設(shè)計(jì)中則可以產(chǎn)生多種平面設(shè)計(jì)實(shí)用美學(xué)思路，例如將寵物圖案和學(xué)生圖案巧妙鏈接在一起，如果關(guān)注點(diǎn)在寵物上，那么學(xué)生是一個(gè)不悅的神色，但如果聚焦點(diǎn)在學(xué)生上，那么學(xué)生將是開心的神色，這樣利用視線轉(zhuǎn)換制造的畫中畫，就有效地解決了親和力不強(qiáng)，趣味性不強(qiáng)的問題。在體現(xiàn)美學(xué)思路的同時(shí)，也更有助于該標(biāo)語(yǔ)實(shí)用性的切實(shí)發(fā)揮。除平面設(shè)計(jì)構(gòu)思過程外，具體的設(shè)計(jì)落實(shí)過程也需要實(shí)用美學(xué)的考量，例如標(biāo)語(yǔ)牌的大小、厚薄、著色等等因素，其任何一個(gè)環(huán)節(jié)的不同都會(huì)導(dǎo)致整個(gè)平面設(shè)計(jì)的結(jié)果有所差別。因此，在所有的環(huán)節(jié)上都需要實(shí)用美學(xué)思想的介入，例如，較為輕薄的廣告牌材質(zhì)節(jié)約材料，節(jié)省成本，可以表達(dá)相同內(nèi)容，而厚實(shí)的牌子會(huì)導(dǎo)致攜帶不便，懸掛不便，但卻美觀大方，這就是實(shí)用美學(xué)所要面對(duì)的考量。在實(shí)用性和審美性中間找到一個(gè)平衡點(diǎn)和介入點(diǎn)，從而完成設(shè)計(jì)作品的最優(yōu)選擇。宏觀來(lái)說，實(shí)用美學(xué)體現(xiàn)了一個(gè)平面設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)延展力和藝術(shù)活力，是決定一個(gè)設(shè)計(jì)作品是否成功的重要砝碼，也決定著一個(gè)平面設(shè)計(jì)作品的壽命和平面設(shè)計(jì)作品的功用彈性。簡(jiǎn)單來(lái)說，實(shí)用美學(xué)體現(xiàn)得當(dāng)?shù)钠矫嬖O(shè)計(jì)作品，作為一個(gè)設(shè)計(jì)作品本身來(lái)說是成功的，是優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)杰作，而這一杰作的持續(xù)時(shí)間也將相對(duì)長(zhǎng)久。例如廣告語(yǔ)的設(shè)計(jì)，一個(gè)體現(xiàn)實(shí)用美學(xué)的平面設(shè)計(jì)作品，其巨型廣告橫幅完全可以沿用多年，成為這一產(chǎn)品的金牌廣告和經(jīng)典廣告，既節(jié)約了成本，又為產(chǎn)品增色。所謂功能彈性，則是平面設(shè)計(jì)本身的實(shí)用性的延展性，例如男女衛(wèi)生間的廣告標(biāo)志，如設(shè)計(jì)得當(dāng)巧妙，那么這一平面設(shè)計(jì)的功能會(huì)超出其原本的表現(xiàn)和指示功能，還起到一定的廣告效果。實(shí)用美學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)是多方面的，大到一個(gè)巨型廣告的整個(gè)設(shè)計(jì)制作過程，小到男女洗手間的標(biāo)志標(biāo)識(shí)，都無(wú)不體現(xiàn)著實(shí)用美學(xué)的巨大功能，所謂細(xì)節(jié)決定成敗，實(shí)用美學(xué)的實(shí)用性細(xì)節(jié)和審美性細(xì)節(jié)，從一定意義上來(lái)說，就都是影響一個(gè)平面設(shè)計(jì)作品成敗的關(guān)鍵，都需要經(jīng)過謹(jǐn)慎的藝術(shù)加工和藝術(shù)考量。我們所探究的平面設(shè)計(jì)中的實(shí)用美學(xué)體現(xiàn)，只是其浩如煙海案例中的一個(gè)小方面，需要清醒地認(rèn)識(shí)到，實(shí)用美學(xué)對(duì)平面設(shè)計(jì)的滲透絕不僅僅是個(gè)別案例那么簡(jiǎn)單，而且這一滲透仍是在不斷發(fā)展變化中的，未來(lái)實(shí)用美學(xué)向平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的滲透方案、滲透模式，仍是需要探索和亟需探索的問題，這是平面設(shè)計(jì)繼續(xù)持續(xù)不斷發(fā)展下去的不竭動(dòng)力之一。

四、結(jié)語(yǔ)

第8篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的研究意義范文

關(guān)鍵詞：審美對(duì)象；審美主體；美學(xué)理念

隨著經(jīng)濟(jì)文化多元化的發(fā)展，美學(xué)的研究領(lǐng)域在不斷拓展，相繼出現(xiàn)了電影美學(xué)、攝影美學(xué)、繪畫美學(xué)、書法美學(xué)、音樂美學(xué)、建筑美學(xué)、服飾美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、體育美學(xué)、人體美學(xué)、生態(tài)美學(xué)……等門類。原本思辨的、哲學(xué)的研究領(lǐng)域，現(xiàn)在與日常生活的聯(lián)系越來(lái)越緊密，理性的哲學(xué)化研究趨于邊緣，而美學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活、文化的關(guān)系研究趨于緊密，美學(xué)滲透到了日常生活之中。這與審美對(duì)象的時(shí)代性轉(zhuǎn)型，個(gè)體的審美理想、審美心理的變動(dòng)分不開，而且美學(xué)理念的歷史性問題也不可忽視。

1.審美對(duì)象及其活動(dòng)范圍的變化

傳統(tǒng)的審美對(duì)象多以靜態(tài)化的形式存在，如文學(xué)作品、繪畫、建筑、自然景致等，中國(guó)古典文學(xué)中的詩(shī)人們遨游于廣闊的自然，與自然共融，藝術(shù)創(chuàng)作也脫離不了自然物象，自然美與詩(shī)詞意境美天然地連接在一起，如《詩(shī)經(jīng)》中的自然物象的藝術(shù)化展現(xiàn)，屈原辭賦中對(duì)奇花異草的品德化贊喻等；而當(dāng)下審美對(duì)象的中心已不局限于小說、詩(shī)歌、散文、戲劇、繪畫、雕塑等經(jīng)典的藝術(shù)門類，轉(zhuǎn)移到一些新興的藝術(shù)門類，如廣告、流行歌曲、時(shí)裝、電視連續(xù)劇乃至環(huán)境設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、居室裝修等，這些藝術(shù)門類多蘊(yùn)涵一種動(dòng)態(tài)的理念。這時(shí)代，藝術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所已深入到大眾的日常生活空間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了與大眾的日常生活嚴(yán)重隔離的高雅藝術(shù)場(chǎng)館（如美術(shù)觀、音樂廳、劇場(chǎng)等）?？磥?lái)，審美活動(dòng)已超出所謂純藝術(shù)、文學(xué)的范圍，滲透到大眾的日常生活中，不同于過去時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)的界限和范圍，更多地發(fā)生在城市廣場(chǎng)、購(gòu)物中心、超級(jí)市場(chǎng)、街心花園等與其他社會(huì)活動(dòng)沒有嚴(yán)格界限的社會(huì)空間與生活場(chǎng)所。在這些場(chǎng)所中，文化活動(dòng)、審美活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)和社交活動(dòng)之間不存在嚴(yán)格的界限。藝術(shù)己經(jīng)轉(zhuǎn)移到了工業(yè)設(shè)計(jì)、廣告和相關(guān)的符號(hào)與影像的生產(chǎn)工業(yè)之中，任何日常生活都可能以審美的方式來(lái)呈現(xiàn)，高雅藝術(shù)與大眾文化之間的界限消失了。

韋爾施（Wolfgang Welsch）在發(fā)表于《理論，文化與社會(huì)》的《審美化過程：現(xiàn)象，區(qū)分與前景》（'Aestheticization Process：Phenomena，Distinction and Prospect'）中談到：“近來(lái)我們無(wú)疑在經(jīng)歷著一種美學(xué)的膨脹。它從個(gè)體的風(fēng)格化、城市的設(shè)計(jì)與組織，擴(kuò)展到理論領(lǐng)域。越來(lái)越多的現(xiàn)實(shí)因素正籠罩在審美之中。作為一個(gè)整體的現(xiàn)實(shí)逐漸被看作是一種審美的建構(gòu)物?！标P(guān)注日常生活中的審美現(xiàn)象是不可回避的時(shí)代轉(zhuǎn)換，“存在、現(xiàn)實(shí)、恒定性和現(xiàn)實(shí)這些古典的本體論范疇，其地位如今正被外觀、流動(dòng)性、無(wú)根性和懸念一類審美的狀態(tài)范疇所替代?！雹?/p>

隨著影像技術(shù)的發(fā)展，電影電視孕育而生，藝術(shù)也由不可復(fù)制時(shí)代進(jìn)入到德國(guó)思想家本雅明所說的“機(jī)械復(fù)制”時(shí)代。熒屏、幕布上的形象會(huì)活動(dòng)，而畫布上的形象則是凝固不動(dòng)的，可以讓觀賞者凝神觀照。影視、廣告等現(xiàn)代的審美對(duì)象，動(dòng)態(tài)化傾向比較明顯，觀賞主體很難對(duì)電影畫面進(jìn)行思索，當(dāng)其意欲進(jìn)行思索時(shí)，畫面已經(jīng)改變了。畫家提供的形象一般是完整的形象，而攝象機(jī)提供的形象卻是一個(gè)分解程序多部分的形象，它的諸多部分按照一個(gè)新的原則重新組接在一起，所形成的審美對(duì)象，對(duì)主體的審美活動(dòng)有明顯的“牽制性”。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)他人引導(dǎo)的社會(huì)，美的形成也脫離不了“他人引導(dǎo)”。審美主體與審美對(duì)象之間的非功利關(guān)系被功利性擠兌到狹小的空間。審美的非功利性肯定了對(duì)象的獨(dú)立自由，也肯定了主體的獨(dú)立自由。古典美學(xué)中那種無(wú)我無(wú)物的非功利狀態(tài)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代存在的可能性越來(lái)越隱秘，伴之而來(lái)是迷戀化的審美追求，對(duì)象與主體的獨(dú)立性被某種文化束縛。

2.審美主體的時(shí)代轉(zhuǎn)變

人對(duì)生存狀態(tài)的反思，對(duì)審美活動(dòng)的反思以及人的審美趣味和理想并非一成不變的，社會(huì)文化在發(fā)展，人對(duì)美的態(tài)度也在不斷地塑造與轉(zhuǎn)化。面對(duì)主動(dòng)生存的時(shí)代，人們對(duì)審美現(xiàn)象的思考與認(rèn)同在發(fā)生著變化，消費(fèi)觀的轉(zhuǎn)變，文化多元化的發(fā)展，促使了現(xiàn)代人的身份與處境發(fā)生變化，心態(tài)也隨之變化，那些與生活相關(guān)的理論，日常生活的審美成為研究的熱點(diǎn)。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的轉(zhuǎn)型，人們物質(zhì)消費(fèi)欲望日益高漲，享樂生活的欲望也日益膨脹；人們往往不再關(guān)注政治歷史的偉大推動(dòng)者和偉大主題，而只關(guān)心生活和身邊的“小型敘事”；人們不再關(guān)注哲學(xué)文化的形而上的終極探尋和未來(lái)世界的“輝煌遠(yuǎn)景”，轉(zhuǎn)而關(guān)注自己，關(guān)注當(dāng)下，關(guān)注所謂的“生活質(zhì)量”。這一轉(zhuǎn)變帶來(lái)了中國(guó)百年來(lái)審美風(fēng)尚的一次根本性轉(zhuǎn)變。曾經(jīng)靜觀的、回避的時(shí)代已過去，面對(duì)的是主動(dòng)生存的時(shí)代。消費(fèi)觀的轉(zhuǎn)變，文化多元化的發(fā)展，促使了現(xiàn)代人的身份及其處境發(fā)生著變化，心態(tài)也發(fā)生著變化，存在某種普遍的浮躁情緒。馬克思在《手稿》中說“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物?！?與消費(fèi)文化的興起相伴隨的是大眾傳媒產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展與極大普及，導(dǎo)致社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域圖像與符號(hào)的泛濫同時(shí)也導(dǎo)致文化與審美的民主化趨勢(shì)。另外，主體也缺乏安靜的環(huán)境進(jìn)行理論的思辨的美學(xué)探索，而且研究者的純潔性、無(wú)功利性也模糊了；這樣快速發(fā)展的時(shí)代留給我們靜觀、遠(yuǎn)離世塵的可能性越來(lái)越小，自己的獨(dú)立時(shí)間越來(lái)越少，現(xiàn)實(shí)不允許主體靜下心來(lái)玄想，尤其是傳媒介入所造成的私人空間公眾化和世界“類象”的家庭化，審美主體的心理已經(jīng)自然不自然地發(fā)生了變化。主體的審美趣味隨著社會(huì)的發(fā)展發(fā)生了改變，專注理論研究的學(xué)者也不能對(duì)當(dāng)下審美活動(dòng)的轉(zhuǎn)型無(wú)動(dòng)于衷。現(xiàn)在媒體的發(fā)展影響著意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的傳播，藝術(shù)與市場(chǎng)生活的界限越來(lái)越不明顯了，個(gè)體對(duì)日常生活的審美和關(guān)注相對(duì)加強(qiáng)，審美趣味不局限于單一的紙質(zhì)媒體上，而視覺上的，生活上的審美理想相對(duì)浮現(xiàn)出來(lái)了。當(dāng)代文化的商品化、技術(shù)化和審美化轉(zhuǎn)換，和在轉(zhuǎn)換中所展現(xiàn)的文化心理失衡，其根源就在此。身處高度發(fā)展的現(xiàn)代化世界，我們不可能回到傳統(tǒng)文化的人生境界中。當(dāng)代文化所進(jìn)行的不是人生意義的收獲，而是通過流行的形象、消費(fèi)的結(jié)構(gòu)功能轉(zhuǎn)換，在所謂“盡可能活得更多”的欲望追求中，消解著人生意義。主體要重建人的精神家園，要在現(xiàn)實(shí)的生活中收獲人生的意義，就必須在現(xiàn)實(shí)的人生中，以天地為心，重塑人 生的文化心理，這是傳統(tǒng)中國(guó)美學(xué)對(duì)當(dāng)代文化的意義所在。

第9篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的研究意義范文

關(guān)鍵詞：原生景觀；美學(xué)；因地制宜；自然

中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）05-0019-01

原生景觀是指規(guī)劃地域內(nèi)原有的具有景觀價(jià)值的元素，它主要包含原生水景觀，原有植物景觀，原有地形、地貌，遺址古跡等。原生景觀的利用應(yīng)遵循的景觀美學(xué)原則為功能美，藝術(shù)美，科學(xué)美。應(yīng)表現(xiàn)出自然美，形式美，社會(huì)美。

在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)將原生景觀所包含的所有的元素運(yùn)用到景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，從美學(xué)角度加以闡述來(lái)達(dá)到一種以自然環(huán)境為出發(fā)點(diǎn)，以科學(xué)與藝術(shù)的手段協(xié)調(diào)自然、人、社會(huì)三種環(huán)境之間的關(guān)系，使其達(dá)到一種最佳運(yùn)行狀態(tài)。

從原生景觀的分類上面做闡述，分別對(duì)其應(yīng)用到景觀規(guī)劃當(dāng)中所產(chǎn)生的美學(xué)意義加以分析和探討。

一、原生水景觀在景觀規(guī)劃中的運(yùn)用及其美學(xué)意義

若景觀規(guī)劃地原有水面或河流（包含支流）濕地并不對(duì)大的規(guī)劃造成破壞性影響，在進(jìn)行景觀規(guī)劃時(shí)，可以充分利用其原生景觀的特性來(lái)進(jìn)行利用，通過設(shè)計(jì)結(jié)合自然的方法進(jìn)行改造，符合設(shè)計(jì)原則。

在進(jìn)行規(guī)劃時(shí)，將規(guī)劃地塊內(nèi)人工開挖的養(yǎng)殖池、坑塘等具有人工痕跡的原生水景觀作為景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的元素加以改造并進(jìn)行功能和形式上的雙重利用。在景觀設(shè)計(jì)審美原則的前提下對(duì)其進(jìn)行改造，從塘、坑的外部造型、駁岸、水質(zhì)等多方面進(jìn)行改造，使之與大的景觀環(huán)境相協(xié)調(diào)。不管是從功能上還是在形式色彩上，都是一種具有強(qiáng)烈美感的設(shè)計(jì)手法，同時(shí)滿足了功能美和藝術(shù)美的雙重美感的享受。

二、原生植物景觀在景觀規(guī)劃中的運(yùn)用及其美學(xué)意義

地域性原生植物是一種非常典型的可以代表規(guī)劃地域特色的設(shè)計(jì)元素，將其運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)中作為植物要素，是一種因地制宜，結(jié)合自然的設(shè)計(jì)原則。原生植物雖然在沒有進(jìn)行可塑性設(shè)計(jì)的前提下可觀賞性程度比外來(lái)植物稍微遜色，但是其適應(yīng)性和易成活、易于感知的特性決定了其功能上的價(jià)值，因此我們不能單純地從形式上去選擇景觀植物要素，在設(shè)計(jì)中充分利用原生植物，保留原生植物景觀的生態(tài)美和自然美，同時(shí)又體現(xiàn)了一種科學(xué)之美。

三、原生地形在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中的運(yùn)用及美學(xué)意義

在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，地形有著重要的意義，它是一種景觀造景元素的主體，所有的元素都會(huì)依附地形的存在而存在，地形的感官美決定著整體的環(huán)境美。

在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中常常會(huì)在規(guī)劃地域內(nèi)存在山體、丘陵，這些原有的地形是一種不可位移，不可改變的，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)要遵循其山體和丘陵的自然形態(tài)，即使進(jìn)行改造也不可破壞其原有的特點(diǎn)。例如，濟(jì)南市長(zhǎng)清區(qū)的園博園，在其中就包含了一些山體和丘陵等原有地形地貌，園區(qū)內(nèi)的山地和丘陵多以低緩坡地為主，設(shè)計(jì)時(shí)利用山體和丘陵的高低落差及園路的旋轉(zhuǎn)盤升，營(yíng)造出一種橫向空間和縱向空間的錯(cuò)落感和曲線美，讓人們?cè)谝曈X上產(chǎn)生一種柔和的視覺美。

灘地原生凹凸地形在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中也是可以完全被加以利用而成為一種很有地域特點(diǎn)的景觀元素，在秦皇島沿海地區(qū)的灘涂中，會(huì)出現(xiàn)因潮汐的漲落而形成的水坑和圓形小島，放眼望去，漲潮時(shí)分，圓形的小島，在水中呈現(xiàn)了一組組的綠島，而落潮時(shí)分，卻恰恰相反，形成了一個(gè)個(gè)小水泡，鑲嵌在深色的灘涂中，在顏色上形成了強(qiáng)烈的反差。這是一種跨越時(shí)空維度和高低落差的形式美感。

四、歷史遺留的原生景觀在景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中的運(yùn)用和美學(xué)意義

遺址古跡作為景觀規(guī)劃中重要的景觀元素，同時(shí)也是一種具有人工特征的典型的原生景觀，它不僅僅是一種在歷史層面具有研究?jī)r(jià)值的事物，同時(shí)在美學(xué)上還有十分重要的意義。

我國(guó)歷史十分悠久，各地遺留下來(lái)的古跡遺址數(shù)量也十分龐大，景觀規(guī)劃中，我們不能單純的去保護(hù)這些古跡遺址，更應(yīng)該通過在保護(hù)的前提下進(jìn)行深層次的設(shè)計(jì)再利用。當(dāng)然，在這里所指的遺址古跡并不是說那些已經(jīng)開發(fā)成為旅游景點(diǎn)的遺址古跡，而是像一些具有典型地域特征和時(shí)代特征的物件。它們的共同點(diǎn)就是或許已經(jīng)被人遺忘和拋棄，或者已經(jīng)完成了歷史使命而退出了舞臺(tái)。設(shè)計(jì)師的任務(wù)就是把這些可以勾起歲月感、滄桑感的事物賦予生命繼續(xù)存活。

原生景觀的運(yùn)用，使當(dāng)今社會(huì)在進(jìn)行大規(guī)模的造林運(yùn)動(dòng)及漫無(wú)目的的機(jī)械式設(shè)計(jì)的同時(shí)認(rèn)識(shí)到，其實(shí)原生的、自然的，也可以稱之為舊的但是并不丑的，給以規(guī)劃地域內(nèi)居民強(qiáng)烈認(rèn)同感和歸屬感的事物，經(jīng)過科學(xué)的、藝術(shù)的、恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)之后，是可以成為一種很好的景觀元素而運(yùn)用到景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中的。也恰恰詮釋了設(shè)計(jì)結(jié)合自然，遵從節(jié)約合理的觀點(diǎn)。它的運(yùn)用也使得各種美在環(huán)境中相互融合，相互滲透，和諧共生。

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