人文教育的概念精選(九篇)

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第1篇：人文教育的概念范文

關(guān)鍵詞 人文教育 學(xué)生人文素養(yǎng)

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

人文教育的重要性已被國內(nèi)外學(xué)者論述，其價值對于提升學(xué)生素養(yǎng)更是被推上了至高的席位。高職院校學(xué)生作為高等教育中的特殊群體，人文素養(yǎng)低下常被眾多學(xué)者論述為不爭的事實(shí)，因此，加強(qiáng)高職院校人文教育建設(shè)順勢而生。人文教育的價值不容置疑，上個世紀(jì)九十年代至今對人文教育的呼聲從未間斷，甚至有越演越烈之勢。在筆者查閱的文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)，其中對于如何加強(qiáng)人文教育的策略更是多不勝數(shù)。然而最近的調(diào)查顯示，學(xué)生的人文素養(yǎng)并無顯著提高，這不得不引起我們的反思：人文教育對于學(xué)生人文素養(yǎng)的提高可以發(fā)揮多大的價值，是否有被過分夸大之嫌？我們的人文教育在實(shí)施過程中出了什么問題，是否有誤區(qū)？現(xiàn)如今我們應(yīng)如何落實(shí)人文教育的實(shí)效性？本文將從上述三個問題展開分析，期望通過對這些問題的梳理，厘清高職院校人文教育與學(xué)生人文素養(yǎng)的關(guān)系。

1 人文教育與鄰近概念的辨析

筆者在梳理文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)，諸多文獻(xiàn)對于人文教育、德育、素質(zhì)教育三詞概念的認(rèn)識模糊不清，文獻(xiàn)中出現(xiàn)三詞混用的情況枚不勝舉。究其原因筆者認(rèn)為一方面是由于這三個詞語有共通之處，容易混淆；另一方面是這三個詞均帶有時代意義，從其提出的先后順序可排列為：德育、素質(zhì)教育、人文教育，后面一詞在使用時通常被無限擴(kuò)充內(nèi)涵，因此常造成使用上的混亂。概念不清、使用混亂，在很大程度上影響了人們對人文教育的理解，因此厘清這些概念對于我們理解和實(shí)施人文教育尤為重要。

1.1 人文教育與人文素養(yǎng)

“人文素養(yǎng)”概念的內(nèi)涵較為豐富，但是從現(xiàn)代公民教育特征上講，它主要是指人類在社會發(fā)展中逐步形成的社會道德、價值觀念、審美情趣、思維方式、心理機(jī)制、情感世界、意志能力、意識形態(tài)、理想模式等。就當(dāng)代大學(xué)生而言，具體應(yīng)表現(xiàn)為擁有高尚的愛國主義情懷、勤勞勇敢善良的品質(zhì)、奮發(fā)向上的進(jìn)取意識、厚德載物的博懷、崇德重義的道德情操和科學(xué)民主的現(xiàn)代精神等。①而“人文教育”從其性質(zhì)上來說是以育人為根本的教育，它首先是人文知識和文化的教育，而人文知識和文化的教育包括文學(xué)、歷史、社會、哲學(xué)和藝術(shù)教育等；其次，是人文意識教育。包括人類文明基本成果、人類共同的道德觀和價值觀、共同的行為規(guī)范教育等。因此，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)是高校進(jìn)行人文教育的目標(biāo)。

1.2 人文教育與德育

人文教育與德育的目標(biāo)都在于教人做人，但是二者的概念內(nèi)涵并不完全相同。德育從廣義的概念來講，它的核心是對“人倫道德”的培育。對德育較為多的解釋是指教育者對學(xué)生進(jìn)行的一種有目的、有計劃、有組織的道德教育、政治教育、思想教育、法制教育以及心理健康教育的總稱。同時，德育具有鮮明的黨性和階級性，因此，大學(xué)德育的主渠道主要是：理論課和思想品德課（簡稱“兩課”）。②而人文教育則主要通過學(xué)校的制度、人文環(huán)境以及相關(guān)的課程等各方面對學(xué)生進(jìn)行人文知識的教育。人文教育實(shí)質(zhì)上是關(guān)于人生觀與世界觀的教育，它旨在引導(dǎo)學(xué)生更好地體察生命、關(guān)照靈魂、陶冶情操，并能深刻地理解人生的意義，頓悟生命的最高境界。因此，人文教育與德育既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。德育偏重“人倫道德”，人文教育偏重“自我超越”。③所以，在教育實(shí)踐中，我們既要重視德育，又不能忽視人文教育。

1.3 人文教育與素質(zhì)教育

素質(zhì)教育可概括為政治思想和職業(yè)道德素質(zhì)、專業(yè)及能力素質(zhì)、文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)這四大素質(zhì)的教育。高職學(xué)生素質(zhì)教育可分為專業(yè)和非專業(yè)素質(zhì)。專業(yè)素質(zhì)是指與人的專業(yè)相關(guān)的、對形成人的職業(yè)能力起支撐作用的基本素質(zhì)。非專業(yè)素質(zhì)是指每個人必須備的、對其終身發(fā)展起作用的基本素質(zhì)。 這里我們所探討的高職學(xué)生的非專業(yè)素質(zhì)包括：思想道德素質(zhì)、文化藝術(shù)素質(zhì)、科學(xué)技術(shù)素質(zhì)、基本能力素質(zhì)以及身體心理素質(zhì)五個方面。素質(zhì)教育主要側(cè)重于對向受教育者傳授古今中外的優(yōu)秀文化成果，它不僅具有社會性、道德性，還具有藝術(shù)性。而人文教育從一定層面而言，素質(zhì)教育的第一要義是人文教育。從教育的目的上來說，兩者的共同點(diǎn)都是為增加學(xué)生的道德知識，更好地幫助他們處理個人與社會、個人與集體、個人與他人以及個人與自我之間的關(guān)系，其主旨不僅為社會培養(yǎng)合格人才，同時還使個人更好地實(shí)現(xiàn)自我價值。因此，從二者的關(guān)系中可以看出，素質(zhì)教育的內(nèi)涵比人文教育更為寬泛，人文教育的目標(biāo)比素質(zhì)教育更顯隱性，要避免素質(zhì)教育成為空而泛的口號，就需要人文教育作為普適性的基礎(chǔ)，否則素質(zhì)教育就是虛幻的。

2 人文教育在高職院校實(shí)施的誤區(qū)

2.1 人文教育肩負(fù)著高職院校學(xué)生在中學(xué)未完成素養(yǎng)的養(yǎng)成

高職院校的培養(yǎng)目標(biāo)是為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)有技能型的專門型人才，因此，專業(yè)性的學(xué)習(xí)是重點(diǎn)，但是切不可把目前大學(xué)生在基礎(chǔ)性人文知識和科學(xué)知識方面所表現(xiàn)出的某種欠缺歸咎于普通教育（如高中文理分科），歸咎于高考對學(xué)生的甄別缺乏全面性和科學(xué)性。從根本上解決問題只能靠普通教育的改革，如果因?yàn)槠胀ń逃媪舻膯栴}，要求“高等學(xué)校在學(xué)科、專業(yè)、課程設(shè)置及其教學(xué)上將科學(xué)與人文、科學(xué)教育與人文教育置于同等重要的地位”，高等教育將不再是專業(yè)教育，充其量只能稱為“大中學(xué)”。④而高等教育中的高職教育更具專門性，培養(yǎng)專業(yè)技能型的人才是高職教育存在的根本。因此高職教育應(yīng)與普通教育嚴(yán)格區(qū)分，高職教育的一切工作任務(wù)應(yīng)圍繞其專業(yè)教育目標(biāo)開展。如過將普通教育未實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)輸送給高等教育，其結(jié)果將會使高職教育的專業(yè)目標(biāo)模糊不清，從而影響高職教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)。

2.2 為保證學(xué)生人文素養(yǎng)的提高，加大人文教育的課時比例

由于高職院校學(xué)生相比本科院校學(xué)生更早面臨就業(yè)壓力，對課時較少且缺乏短期效益的人文課程，學(xué)生多持輕視態(tài)度，多數(shù)學(xué)生更注重專業(yè)課學(xué)習(xí)。這是事實(shí)，但是如果人為的加大人文教育的課時比例，一方面可能會使原本就少的專業(yè)學(xué)習(xí)受到擠占，另一方面人文教育實(shí)施的效果并不一定真正見效。這些課程的學(xué)時擠占了專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，增加學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，使學(xué)生對人文課程產(chǎn)生厭惡的情緒，多數(shù)學(xué)生雖表面上選修這些課程，但是課堂上多半在做專業(yè)課作業(yè)。因此，在開設(shè)人文課程時，一定要處理好其與原有德育課程、專業(yè)課程之間的關(guān)系。

3 人文教育在高職院校的實(shí)施途徑

3.1 提高高職院校教師人文素養(yǎng)

實(shí)踐證明，學(xué)生人文素養(yǎng)的養(yǎng)成需要示范榜樣的作用，僅靠說教式的教學(xué)方法并不能收到良好的效果。長期以來，學(xué)校德育效果不佳，其根本原因在于學(xué)生日常生活中的榜樣較少。社會上的榜樣能影響到學(xué)生的較少，而經(jīng)常與學(xué)生在一起的教師對學(xué)生的影響更為直接，同時也是最真實(shí)、可信的。通常，教師的言行舉止、道德品行、敬業(yè)精神等各方面的素養(yǎng)能夠通過上課或平時的表現(xiàn)讓學(xué)生感受到人文素養(yǎng)的力量。因此，要提高高職院校學(xué)生的人文素養(yǎng)，應(yīng)提高教師的人文素養(yǎng)，力爭每位教師都能成為學(xué)生的榜樣。要提高教師的人文素養(yǎng)，一是學(xué)校應(yīng)加大宣傳力度，二是學(xué)校要嚴(yán)格規(guī)范管理教師，三是鼓勵教師積極進(jìn)修。通過宣傳使教師認(rèn)識到人文素養(yǎng)的重要性，并促使其加強(qiáng)自身素養(yǎng)的自覺性，在與學(xué)生交往的過程中在言行舉止等各方面注重表率作用；制定規(guī)范的制度，督促教師對自己的行為自我管理，養(yǎng)成良好的敬業(yè)精神；鼓勵教師參加人文系列知識的培訓(xùn)，并根據(jù)其參與培訓(xùn)的課時數(shù)給予一定的獎勵以及公示，爭取引起全校師生對人文知識學(xué)習(xí)的重視。

3.2 營造高職院校人文環(huán)境

高職院校學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)應(yīng)是一個潛移默化的過程，切不可急于求成。針對上述論述的人文教育的自身的特點(diǎn)，要提高學(xué)生人文素養(yǎng)，高職院校應(yīng)從兩點(diǎn)積極營造學(xué)校的人文氛圍，一要加強(qiáng)硬件建設(shè)，二要提高軟件投入。其中加強(qiáng)硬件建設(shè)包括學(xué)?？傮w規(guī)劃的開發(fā)、教學(xué)設(shè)施的投入、人文景觀的建設(shè)等；軟件投入主要包括人文課程建設(shè)及開發(fā)、人文教育專業(yè)的合理設(shè)置、人文教育學(xué)術(shù)氛圍加強(qiáng)、校園文化的廣泛開展等。人文素養(yǎng)的核心在于人文精神，因此，硬件和軟件建設(shè)務(wù)必要考慮到有利于學(xué)生人文精神的養(yǎng)成。例如：定期舉辦各種級別的校園文化活動，人文系列講座、人文系列知識競賽以及人文經(jīng)典指導(dǎo)閱讀等活動。

注釋

① 司娟.高等職業(yè)院校人文素養(yǎng)教育體系構(gòu)建[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報，2011（8）：57-58.

② 徐秀萍.論大學(xué)德育與人文教育的整合[J]. 浙江教育學(xué)院學(xué)報，2001（1）.

第2篇：人文教育的概念范文

關(guān)鍵詞：初中語文；語文教材；人文教育；知識觀念

伴隨著中學(xué)語文教育的不斷深入，其教育現(xiàn)狀的不足之處也愈益凸顯。語文教學(xué)作為學(xué)校知識教學(xué)體系的三足之一的重要性不言而喻，但是其大多內(nèi)容圍繞應(yīng)試而展開，削弱了對教材中人文因素的挖掘，缺乏對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和提升。本文基于此現(xiàn)象，對教材中人文教育進(jìn)行闡發(fā)和梳理，使得教育研究者對人文教育有更明確的認(rèn)識。

一、語文課程中人文教育內(nèi)容概述

（一）人文教育的概念

早在古代，中國和西方已有“人文”一詞。在中國，最早見于《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》言：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也?！盵1]顯然，早期的“人文”一詞是與“天文”相對的概念。可見“人文”在提出時就已經(jīng)表明其一個功用就是化成天下，即通過對于人性和社會各個階級的觀察考究，把握內(nèi)在聯(lián)系，通過施行的一系列總的教育來教化民眾，直至化成天下?？梢姡覈糯叭宋摹钡暮诵氖菍θ说慕袒云趯?shí)現(xiàn)社會大化而成。西方的“人文”最早出現(xiàn)于西方文明的發(fā)源地古希臘。古希臘以其人文主義的思想和民主為西方近代文明國家的形成與發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)和文獻(xiàn)典籍。14世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興者把人性從中世紀(jì)的宗教神學(xué)中解放出來，人開始成為獨(dú)立的個體，脫離了神的枷鎖而存在，在這一時期“人文”內(nèi)容大大豐富，強(qiáng)調(diào)人之所以為人的獨(dú)立性，人性的自由，個性的發(fā)展。

（二）人文教育的內(nèi)容

人文教育內(nèi)容就是塑造培養(yǎng)人性，提高人文精神和人文素養(yǎng)。它主要包括三方面的內(nèi)容：人作為獨(dú)立體的認(rèn)識自身的能力，人與人之間的關(guān)系，人與自然的關(guān)系。由上述三種關(guān)系延伸出來的人文教育內(nèi)容就包括信念教育，道德教育，生命教育。信念是指人對于自身生命體的認(rèn)識，樹立正確的世界觀，人生觀，價值觀等一些理念信仰。道德教育就是提升學(xué)生的道德水平，通過語文教材中道德教育事例形成道德觀念，教師并運(yùn)用相應(yīng)的教學(xué)手段，使學(xué)生的道德觀念外化為具體的外顯的道德行為的過程。生命教育是指教師幫助學(xué)生形成對于生命體的正確態(tài)度與認(rèn)識，這里生命體不僅包括人類還包括自然界中有生命的其他物種，并最終實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀中所提出的人與自然和諧相處。

二、語文教材中人文教育內(nèi)容的構(gòu)成要素

（一）人文知識

陳思和先生認(rèn)為學(xué)校教育分為技術(shù)知識的教育和人文知識的教育。技術(shù)知識是外加于人的知識，而人文知識是指對于人本身生命體的一種熏陶，它不是顯性知識，而是隱藏在文學(xué)讀本中的人的思想情感、態(tài)度、價值觀等需要學(xué)生仔細(xì)分析來獲取的知識。通過對于人文知識的學(xué)習(xí)，使學(xué)生更好地思考人與人，人與社會，人與自然，人本身的存在和價值意義，體驗(yàn)生活，追求人生理想。如七年級上冊的課文《走一步，再走一步》中所體現(xiàn)的思想一是如何去克服困難，轉(zhuǎn)危為安，二是作為家長應(yīng)如何正確的引導(dǎo)教導(dǎo)孩子。這篇課文就透過這個小故事體現(xiàn)人生的哲理，它是人文教育內(nèi)容的體現(xiàn)。

（二）經(jīng)典閱讀

經(jīng)典它不僅是一個時代的名作，還是它之后時代的名作。在語文學(xué)習(xí)中尤其重視經(jīng)典選讀，語文教材選擇的課文也都是各時代的經(jīng)典名著。中國有史記載文明達(dá)四千年以上，歷經(jīng)千年滄桑，垂范后世的經(jīng)典更是女?dāng)?shù)不勝數(shù)。中國著作，遠(yuǎn)至春秋戰(zhàn)國時期的《論語》、《詩經(jīng)》，到中原鼎盛時期的唐詩、宋詞、明清小說，近至近當(dāng)代《新聞兩則》。各種題材繁多，詩如李白杜甫等之作，或雄渾或飄逸或低沉或沉痛；賦如司馬相如等名作、詞如蘇軾柳永之語、曲、小說，新聞等眾多。此間文言文，白話文點(diǎn)綴其中。語文教材是弘揚(yáng)本民族文化的大舞臺，所以都是以“本國”精典為主，恰當(dāng)?shù)囊猛鈬慕?jīng)典名著，如契訶夫、莫泊桑等人的作品[2]。取材精準(zhǔn)，用之有度。經(jīng)典文選是優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，通過經(jīng)典學(xué)習(xí)，對于名人、偉人的學(xué)習(xí)，站在巨人的肩膀上，使其思想閃光融入學(xué)生個人思想體系，正確引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)情操，陶冶性情，提高人文素養(yǎng)。

（三）文化意蘊(yùn)

語文人文教育中應(yīng)重視文化意蘊(yùn)，教材編寫中力求弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和古代的技藝成果。初中是中學(xué)生人格形成的關(guān)鍵時期，語文教材應(yīng)承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生性格、性情，使學(xué)生走入優(yōu)秀的傳統(tǒng)中國文化中，增強(qiáng)學(xué)生的本民族自豪感和自信心，建構(gòu)學(xué)生的精神世界。這種文化傳統(tǒng)包含政治、經(jīng)濟(jì)、思想、社會風(fēng)土人情、律令職官、天文地理等方面。語文涉及題材應(yīng)精而廣，博而深。

三、在閱讀中提升學(xué)生的語文素養(yǎng)

教師可以利用初中語文教材中的知識，培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)。比如， 學(xué)習(xí)《走一步， 再走一步》這篇課文，就是要學(xué)生領(lǐng)會在人生道路上總有一些讓人無法預(yù)料的困難與挫折，但是應(yīng)該學(xué)會“走一步，再走一步”，再大的困難都會被解決；學(xué)習(xí)《散步》這篇課文，就是要學(xué)生領(lǐng)悟家庭中親情的可貴，培養(yǎng)學(xué)生對親人關(guān)愛的珍惜；學(xué)習(xí)《老王》《信客》這篇課文，就是要學(xué)生體驗(yàn)生活在最低層的普通人民的淳樸、善良和默默無聞的美好品質(zhì)；學(xué)習(xí)《背影》這

篇課文，就是要學(xué)生學(xué)會與父母相處，要記得尊重父母、孝敬父母，對他們時刻懷著感恩之心。教師可以在語文課堂教學(xué)的過程中，利用塑造的人格所具有獨(dú)特的魅力，影響著學(xué)生在人格上的感染與精神上的啟發(fā)。比如在《爸爸的花兒落了》的教學(xué)過程中，教師為指導(dǎo)學(xué)生體會父愛的深沉與了解孩子自己所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，可以設(shè)計了一個教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生代表對父親進(jìn)行告白。這樣可以有效的提高學(xué)生的感悟力，同時能夠加深學(xué)生和家長的感情，與此同時還能讓每個孩子體會到父母的用心良苦。

第3篇：人文教育的概念范文

綜觀我們的語文教育現(xiàn)狀，種種不容樂觀的現(xiàn)象令人擔(dān)憂：孩子們真要是忘了所學(xué)的知識，他們還有什么？有的人身上明顯地可見其淺薄和人格的蒼白。這些難道是我們語文教育的價值取向嗎？不，我們呼喚對人的教育，真正成就一個人。傳統(tǒng)教育太重于語文學(xué)科工具性的強(qiáng)調(diào)，一味地灌給學(xué)生語文知識，缺少對學(xué)生的內(nèi)在關(guān)照，這確乎是個嚴(yán)峻的問題，它關(guān)乎我們語文教育最終的價值認(rèn)定，關(guān)乎學(xué)生一生的成長與發(fā)展，是一個教育能否實(shí)現(xiàn)對人的終極關(guān)懷的問題。

那語文教育到底路在何方？

一、語文學(xué)科的工具性

1　、概念：語文學(xué)科的工具性也就是說語文是一種工具，是表情達(dá)意的工具，是思維的工具，交際的工具，學(xué)習(xí)的工具，是認(rèn)識世界關(guān)照自我的工具。學(xué)了語文，我們就掌握了一種有助于我們生活的工具。比如我們認(rèn)識了字，具備了一定的閱讀能力，就可以讀許多書，了解這個世界許多不為我們所知的東西，增長見識，滿足我們求知的欲望，建設(shè)我們的精神世界。

2、咀嚼概念：發(fā)現(xiàn)它對于教育教學(xué)的指導(dǎo)意義

（1）語文教育要給學(xué)生提供一種認(rèn)知審美交際的工具。

語文的工具性成為我們學(xué)習(xí)語文最為現(xiàn)實(shí)和功利的目的。要求低一些，農(nóng)村大多數(shù)家長送孩子去讀書就是為了多識字。認(rèn)得字，不被人欺騙，不是文盲。我們講認(rèn)了字，具備一定的理解力，就要有更高的要求，那就是認(rèn)知和審美。能夠讀小說，就能夠穿越時空隧道，認(rèn)識別人的生活和命運(yùn)。學(xué)了一些語文知識，懂得了文學(xué)的，音樂的，美術(shù)的藝術(shù)技巧，沉浸于玩味藝術(shù)的審美之中，得到一種超越物質(zhì)束縛的審美享受，這是生命質(zhì)量的提升。交往在我們的生活中必不可少，我們要講究語言的藝術(shù)技巧，就源于我們學(xué)得的語文知識。也就是說，語文教給我們領(lǐng)悟文字，駕馭文字的能力。

（2）語文教育要讓學(xué)生掌握一些學(xué)習(xí)的方法，教會學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)

讓學(xué)生僅僅在學(xué)校里學(xué)有限的知識是不頂用的，學(xué)無止境，而學(xué)生也不可能一輩子呆在學(xué)校里讀書，怎么辦？授人以漁。在語文教育中教給學(xué)生一些學(xué)習(xí)的方法，也是很重要的。方法更是一種無所不能的工具。學(xué)無止境的客觀存在要求我們學(xué)會學(xué)習(xí)，而終生成長的主體意識也驅(qū)使我們學(xué)會學(xué)習(xí)。隨著社會的進(jìn)步，終生學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)社會化將成為必然的趨勢，只有掌握一些學(xué)有所獲的方法才不會落伍。

二、語文學(xué)科的人文性

1　、概念：語文學(xué)科的人文性是指語文教育是人的教育，人文精神的教育。即是說從關(guān)心人、尊重人的角度出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的過程中分享人類精神成就的精華――人文精神，從而積淀一些成長和發(fā)展必須的優(yōu)秀品質(zhì)，以提升人作為精神的存在的生命質(zhì)量。強(qiáng)調(diào)是對人的教育，而不是廠子里加工零件；廠里賣出的產(chǎn)品還有個售后服務(wù)呢，教育是強(qiáng)調(diào)對人的一生負(fù)責(zé)。

2、咀嚼概念：發(fā)現(xiàn)它對于教育教學(xué)的指導(dǎo)意義

（1）語文教育以語言文字為憑借，給我們提供了一個蘊(yùn)涵豐富的人文世界。

我國著名的語文教學(xué)專家于漪曾說：學(xué)語文就是學(xué)做人。伴隨著語言文字的聽說讀寫訓(xùn)練，滲透著認(rèn)知教育、情感教育和人格教育。語言文字不是單純的符號系統(tǒng)，而是一個民族認(rèn)識世界、闡釋世界的意義體系和價值體系，它與深厚的民族文化聯(lián)系在一起。由此看來，語文為我們提供了一個蘊(yùn)涵豐富的人文世界，值得我們潛心開掘其中的人文內(nèi)涵。那里面有著對整個人類過去、現(xiàn)在、將來的關(guān)注與責(zé)任。作為語文教師，要引導(dǎo)學(xué)生探尋人類人文精神的亮點(diǎn)，沐浴人性的光輝，使學(xué)生受到這種熏染，潛移默化地引領(lǐng)學(xué)生的成長。也就是說，語文教育為我們提供了一個人文的世界，語文老師就是帶領(lǐng)孩子們探索這個世界的奇珍異寶，并且在其中獲得成長的飽含人文精神的行路人和領(lǐng)路人。

（2）語文教育的人文性強(qiáng)調(diào)是對人的教育。

所謂人文性，從感性的層面來講，是對人的理解，對人的包容，對人的接納，對人的尊重，對人的愛護(hù)和關(guān)懷；從理性的層面來講，是對人終極價值的追尋，對人類命運(yùn)的憂患。當(dāng)然，我們在此環(huán)境中所指的人，具體化為我們所面對的學(xué)生。教育就是要為他們服務(wù)，對他們的一生負(fù)責(zé)。

第4篇：人文教育的概念范文

摘 要：本論文主要研究語文學(xué)科的人文性特征。文章通過對人文性這一概念的剖析，并結(jié)合文化學(xué)的研究成果，深入地論述了語文學(xué)科人文性的本質(zhì)特征 ：語文學(xué)科的人文性是一種觀念性的人文性，語文學(xué)科人文性的實(shí)現(xiàn)以解讀文本為主，語文學(xué)科教育的任務(wù)、目標(biāo)、內(nèi)容、過程、方法、原則、評價都應(yīng)具有人文特色。這是對語文學(xué)科屬性研究的最深入的闡述，填補(bǔ)了此項研究的空白。

關(guān)鍵詞：語文學(xué)科 人文性 本質(zhì)特征

（一）

自1904年中國語文單獨(dú)設(shè)科以來，國內(nèi)學(xué)者對于其性質(zhì)的探討一直就沒有停止過。百余年的時間內(nèi)，人們對語文學(xué)科屬性的認(rèn)識大致經(jīng)歷了工具說、思想說、人文說、人文性與工具性統(tǒng)一說等。這表明隨著社會的進(jìn)步和研究的發(fā)展，人們對語文學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識在不斷地深化；同時也反映出這一問題的復(fù)雜性。

近十幾年來，關(guān)于語文學(xué)科人文性逐步引起人們的關(guān)注，此項研究的成果也很多。《中學(xué)語文教學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》將語文學(xué)科的性質(zhì)定義為“工具性與人文性的統(tǒng)一”，這應(yīng)當(dāng)是多年來對語文學(xué)科性質(zhì)探討的總結(jié)的體現(xiàn)。

但是，不可否認(rèn)，我們對語文學(xué)科人文性質(zhì)的闡述只是停留在一個較含糊的一般認(rèn)識上，缺少對這一命題的深刻的實(shí)證分析，也就是說對這一命題還不能作出明晰、系統(tǒng)、既有一定理論高度又能指導(dǎo)語文實(shí)踐的令人信服的闡釋；另外，筆者認(rèn)為關(guān)于語文學(xué)科人文性的一些深層次問題，如語文學(xué)科人文性的特征、語文人文性的層面、語文人文性的時代特征等，我們的研究還沒有很好地將其解決。

所以，探討語文學(xué)科人文性質(zhì)、深入研究這一問題，對于語文學(xué)建設(shè)、對于語文教育，對于培養(yǎng)更高層次的復(fù)合型人才具有重大的理論指導(dǎo)意義。筆者一直非常關(guān)注這一問題，并作了一定的思考和研究，寫成此文，以求對這一問題的研究有所裨益。

(二)

什么是“人文性”？語文的“人文性”同人類社會中其他事物所體現(xiàn)的“人文性”有何不同？語文的人文性的本質(zhì)特點(diǎn)是什么？

“人文”這一概念，既古老而又年輕。成書于三千年前的中國古代經(jīng)典著作《周易》中說：“觀乎天文，以察時變；關(guān)乎人文，以化成天下。”近代西方的“人文”來源于文藝復(fù)興的“人文主義”概念，是指與中世紀(jì)神學(xué)對立的一種以人為中心審視世界的文化思潮，強(qiáng)調(diào)人的價值和人的尊嚴(yán)，反對神學(xué)對人的精神控制。

有學(xué)者把“人文性”定義為“人的文化性和文化的人性”,筆者認(rèn)為不無道理。人只有具有一定的文化修養(yǎng)，才能更充分地參與人類的社會活動，也才能真正地實(shí)現(xiàn)人的價值，這即是“人的文化性”；但這只是“人文性”的一方面，可以說是一種極不健全的方面，因?yàn)槲幕吘故且粋€復(fù)雜而多義的概念。不同國家和不同民族在不同的歷史時期具有多層次多方面的文化。所以這種解釋的后半部分“文化中的人性”可以說抓住了問題的關(guān)鍵。張岱年先生在《中國文化概論》中把文化分為廣義的文化和狹義的文化。他認(rèn)為廣義的文化結(jié)構(gòu)包括四個層次：

（一）由人類加工自然創(chuàng)造的各種器物，即“物化的知識力量”構(gòu)成的物態(tài)文化層。

（二）由人類在社會實(shí)踐中建立的各種社會規(guī)范構(gòu)成的制度文化層。

（三）由人類在社會實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢構(gòu)成的行為文化層。

（四）由人類社會實(shí)踐和意識活動長期浸蘊(yùn)化育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層。這是文化的核心部分。

狹義的文化排除人類社會――歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，專注與精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，所以又被稱為“小文化”。1871年英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出，文化“乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”，是狹義“文化”早期的經(jīng)典界說。在漢語系統(tǒng)中，“文化”的本意是“以文教化”，亦屬于“小文化”的范疇.

(三)

筆者認(rèn)為，語文學(xué)科反映出的人文性具有多層含義，主要包括語文課程和語文教學(xué)兩方面：

（一）物質(zhì)形態(tài)性的，如語文課程標(biāo)準(zhǔn)、語文教材、教室、教案、教學(xué)設(shè)備、作業(yè)、語文讀物等語文教育資源；

（二）關(guān)系性質(zhì)的，如語文學(xué)科的歷史沿革、制度規(guī)范、語文課程和語文教育與社會生活及學(xué)生的關(guān)系、母語教育與外語教育的關(guān)系、漢語教育與少數(shù)民族語言教育的關(guān)系等；

（三）活動性的，如語文課堂教學(xué)活動、語文課外活動、語文教研活動、語文實(shí)際活動；

（四）觀念性的，如語文知識、思想、心理活動、倫理觀念、語文審美、信仰等。

這四方面人文性的含義，哪一種揭示了語文學(xué)科的本質(zhì)屬性呢？很顯然，前三種只是揭示了語文學(xué)科所具有的人文性的一般特征，具有其他學(xué)科的共同特征，因此，應(yīng)屬于廣義的人文性，不能叫做語文學(xué)科的本質(zhì)屬性。語文學(xué)科的人文性質(zhì)是通過文本來反映人類生活中物質(zhì)形態(tài)的人文性、制度形態(tài)的人文性、行為文化形態(tài)的人文性，同時也反映人類觀念形態(tài)的人文性。它的存在絕對離不開其他形態(tài)的人文性，它區(qū)別于其他人文性的本質(zhì)特征在于其觀念性。第四種含義，即語文是一種體現(xiàn)在人類觀念中的人文性或者說語文學(xué)科的本質(zhì)屬性是觀念形態(tài)的人文性，這類形態(tài)的人文性應(yīng)是語文學(xué)科性質(zhì)的本質(zhì)特征。

總之，語文學(xué)科正是由于其觀念的人文特征，從而使得其本身真正負(fù)起體現(xiàn)、承載、反映人類文化的任務(wù)，使語文真正成為人類文化的重要組成部分。

綜上所述，語文學(xué)科人文性質(zhì)的本質(zhì)特點(diǎn)是指語文主體在從事以解讀和創(chuàng)造文本為主的語文活動過程中接受、感悟、體驗(yàn)透過文本所反映、折射出的人文性的觀念性活動。這一定義包含如下含義：

第一，語文的人文性是一種觀念性的人文性，它是外部世界的人文性在人的頭腦中的反映，也包括語文主體自身對這些反映的反映。

第二，語文人文性的實(shí)現(xiàn)以語文主體解讀文本為主，還包括語文主體所從事的其他活動如口語交際活動、寫作活動、傾聽等等。

第三，語文的人文性是人類文化的綜合反映，正因?yàn)榇?，決定了語文學(xué)科教育的任務(wù)、目標(biāo)、內(nèi)容、過程、方法、原則、評價都應(yīng)具有人文特色。

參考文獻(xiàn)：

[1]張岱年 方克立主編《中國文化概論》北京師范大學(xué)出版社1994

[2]王文彥 蔡名主編《語文課程與教學(xué)論》高等教育出版社2002

[3]饒杰滕編 《語文學(xué)科教育探索》 首都師范大學(xué)出版社2000

第5篇：人文教育的概念范文

關(guān)鍵詞：學(xué)科；專業(yè)；教育學(xué)；高等教育

中圖分類號：G619.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）21-0135-02

在我國學(xué)界，教育學(xué)是一門學(xué)科，也是一門專業(yè)。教育部公布的本科專業(yè)目錄中，教育學(xué)赫然在列。教育學(xué)不但是一個學(xué)科門類的名稱，也是一個專業(yè)類的名稱，還是一個具體專業(yè)的名稱。但是，作為一門專業(yè)的教育學(xué)必須存在嗎？這個問題需要從“學(xué)科”和“專業(yè)”這兩個概念的區(qū)別和聯(lián)系談起。

在學(xué)界，學(xué)科和專業(yè)是兩個使用頻率較高的詞匯。但是，兩者的精確含義以及兩者之間的關(guān)系都是有待厘清的。

學(xué)科是根據(jù)學(xué)術(shù)研究的對象、領(lǐng)域、方法、特點(diǎn)等進(jìn)行的學(xué)問分類。不同的學(xué)科，意味著不同的學(xué)問；相近學(xué)科，意味著學(xué)問間的關(guān)系密切；交叉學(xué)科，意味著學(xué)問間的相互滲透。同一個人可以在一個學(xué)科之內(nèi)開展學(xué)術(shù)研究，也可以在多個學(xué)科之內(nèi)分別開展學(xué)術(shù)研究，還可以跨學(xué)科開展學(xué)術(shù)研究。無論如何，學(xué)科總是和學(xué)術(shù)研究緊密相關(guān)。但是，在我國，學(xué)科總是和人才培養(yǎng)密切相關(guān)，學(xué)科分類總是由教育行政主管部門頒布，而不是由科學(xué)研究主管部門頒布。國家教育部2011年頒布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》規(guī)定，我國有哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)13個學(xué)科門類，110個一級學(xué)科。

雖然頒布的是人才培養(yǎng)“學(xué)科”目錄，但我國實(shí)際的人才培養(yǎng)并不是按照學(xué)科來進(jìn)行的，而是按照專業(yè)來進(jìn)行的。那么，什么是專業(yè)呢？專業(yè)的內(nèi)涵就不像學(xué)科那么容易把握了，因?yàn)閷I(yè)有多種含義。專業(yè)的第一個含義，是在每一個學(xué)科范圍內(nèi)，專門研究某一個更小的對象、領(lǐng)域，所謂學(xué)有專攻。這種意義上的專業(yè)是學(xué)科的下位概念。所以，就會出現(xiàn)某個學(xué)科內(nèi)設(shè)多少個專業(yè)這樣的說法。很顯然，這個意義上的專業(yè)和學(xué)科一樣，仍然是和學(xué)術(shù)研究緊密相關(guān)，是學(xué)問的更細(xì)分類。專業(yè)的第二個含義，是在高等教育領(lǐng)域內(nèi)，學(xué)生學(xué)業(yè)的分類。每一個學(xué)生都會被安排在某一個專業(yè)內(nèi)學(xué)習(xí)，畢業(yè)時會獲得一個注明專業(yè)名稱的畢業(yè)證書。有人會說，這種意義上的專業(yè)其實(shí)就是第一種意義上的專業(yè)，每一個學(xué)生都被安排在第一種意義上的專業(yè)內(nèi)學(xué)習(xí)，這時，學(xué)術(shù)意義上的專業(yè)名稱就變成了學(xué)業(yè)意義上的專業(yè)名稱了。其實(shí)這種辯解在事實(shí)面前是無說服力的。實(shí)際上，學(xué)生在大學(xué)所學(xué)的專業(yè)雖然和學(xué)術(shù)研究意義上 的專業(yè)有聯(lián)系，但卻有很大的區(qū)別。例如，作為學(xué)術(shù)研究意義上的中醫(yī)學(xué)專業(yè)，可以不去鉆研西醫(yī)，也可以不去研究生物化學(xué)，但是作為人才培養(yǎng)意義上的中醫(yī)學(xué)專業(yè)，不但要學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的很多知識，甚至還要學(xué)習(xí)法學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的知識。高等教育領(lǐng)域作為學(xué)生學(xué)業(yè)的專業(yè)都是這種狀況，大大不同于作為學(xué)術(shù)研究的專業(yè)。專業(yè)的第三個含義，是社會分工意義上的專門職業(yè)的簡稱。如，專業(yè)技術(shù)人員中的“專業(yè)”。當(dāng)然，并不是所有的社會職業(yè)都可以稱為專業(yè)。我們一般不會把經(jīng)過簡單訓(xùn)練就能夠完成的腦力勞動或不經(jīng)任何訓(xùn)練就能夠完成的體力勞動稱之為專業(yè)。專業(yè)總是意味著那些不經(jīng)過系統(tǒng)、復(fù)雜的專門知識、技能的學(xué)習(xí)就無法勝任的工作。

我們發(fā)現(xiàn)，在專業(yè)的三個不同含義中，只有第一個含義和學(xué)科關(guān)系最為密切，它們都是學(xué)術(shù)研究意義上的概念。第二個含義和第三個含義雖然和學(xué)科有一定的關(guān)系，如都需要學(xué)科提供一定的知識，但都不是學(xué)術(shù)研究意義上的概念。

事實(shí)上，高等教育的專業(yè)（學(xué)業(yè)意義上的專業(yè)）更多的是依據(jù)社會分工來設(shè)置的。高校往往根據(jù)社會對人才的需求來調(diào)整、設(shè)置專業(yè)。學(xué)業(yè)意義上的專業(yè)和學(xué)科之間的關(guān)系比較復(fù)雜。根據(jù)教育部頒布的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄（2012年）》，12個學(xué)科門類下設(shè)506個專業(yè)，我們很容易將學(xué)業(yè)意義上的專業(yè)理解為學(xué)科的下位概念。其實(shí)，學(xué)業(yè)意義上的專業(yè)根本就不是學(xué)科的下位概念，只有學(xué)術(shù)研究意義上的專業(yè)才是學(xué)科的下位概念。顯而易見的是，任何學(xué)業(yè)意義上的專業(yè)都不可能只學(xué)習(xí)一個學(xué)科知識，更不可能只學(xué)習(xí)一個學(xué)術(shù)研究意義上的專業(yè)知識。但我們也不能說學(xué)業(yè)意義上的專業(yè)因?yàn)閷W(xué)習(xí)眾多的學(xué)科知識，就說學(xué)業(yè)意義上的專業(yè)涵蓋了學(xué)科。如，法學(xué)專業(yè)的學(xué)生不但要學(xué)習(xí)法學(xué)的學(xué)科知識，還要學(xué)習(xí)哲學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科知識，但我們不能由此得出結(jié)論說，法學(xué)專業(yè)涵蓋法學(xué)學(xué)科、哲學(xué)學(xué)科、政治學(xué)學(xué)科、歷史學(xué)學(xué)科、社會學(xué)學(xué)科。因?yàn)椋瑢W(xué)業(yè)意義上的專業(yè)和學(xué)科根本不是一個維度的概念。學(xué)科和專業(yè)的這種復(fù)雜關(guān)系，直接影響現(xiàn)實(shí)的高等教育管理。在現(xiàn)實(shí)中，是專業(yè)負(fù)責(zé)人領(lǐng)導(dǎo)學(xué)科負(fù)責(zé)人，還是學(xué)科負(fù)責(zé)人領(lǐng)導(dǎo)專業(yè)負(fù)責(zé)人？在學(xué)術(shù)研究的意義上，應(yīng)該是學(xué)科負(fù)責(zé)人領(lǐng)導(dǎo)專業(yè)負(fù)責(zé)人，但是在人才培養(yǎng)上，應(yīng)該專業(yè)負(fù)責(zé)人領(lǐng)導(dǎo)學(xué)科負(fù)責(zé)人。這里的兩個“專業(yè)”含義是不同的。前者是學(xué)術(shù)研究意義上的，后者是人才培養(yǎng)意義上的。

一般來講，社會分工意義上的專業(yè)在高等教育領(lǐng)域都有其相應(yīng)的學(xué)業(yè)專業(yè)，如醫(yī)生對應(yīng)著醫(yī)學(xué)專業(yè)、會計師對應(yīng)著會計學(xué)專業(yè)、律師、法官對應(yīng)著法學(xué)專業(yè)等等。這些專門職業(yè)都是要經(jīng)過系統(tǒng)、復(fù)雜的專門知識、技能的學(xué)習(xí)才能勝任的工作。但是，反過來，并不是高等教育領(lǐng)域的所有學(xué)業(yè)專業(yè)所對應(yīng)的社會職業(yè)都可以稱為專門職業(yè)。特別是高等職業(yè)教育所設(shè)置的一些專業(yè)，只是需要簡單的知識和較短的技能訓(xùn)練，這些學(xué)業(yè)專業(yè)所對應(yīng)的社會職業(yè)往往被稱為普通職業(yè)，而不是專門職業(yè)。

在2012年教育部新頒布的《高校本科專業(yè)目錄》中，教育學(xué)類的本科專業(yè)包括：教育學(xué)、科學(xué)教育、人文教育、教育技術(shù)學(xué)、藝術(shù)教育、學(xué)前教育、小學(xué)教育、特殊教育等8個專業(yè)。

首先，這8個專業(yè)的劃分邏輯是混亂的。在邏輯上，教育學(xué)包含其他七個專業(yè)，不能和其他七個專業(yè)并列存在。另外，從名稱上來看，“教育學(xué)”是學(xué)科意義上的專業(yè)，不是人才培養(yǎng)意義上的專業(yè)，因?yàn)?，社會上沒有哪個行業(yè)需要“教育學(xué)”專業(yè)的人才，包括教育行業(yè)?！翱茖W(xué)教育”、“人文教育”、“藝術(shù)教育”是根據(jù)教育的內(nèi)容或性質(zhì)來命名的專業(yè)，“教育技術(shù)學(xué)”是根據(jù)教育的手段、方法來命名的專業(yè)，“學(xué)前教育”、“小學(xué)教育”、“特殊教育”是根據(jù)教育對象來命名的專業(yè)。把不同標(biāo)準(zhǔn)劃分的專業(yè)并列在一起也是不合適的。比如，小學(xué)教育包不包含科學(xué)教育、人文教育和藝術(shù)教育？需要不需要教育技術(shù)學(xué)？

其次，有些專業(yè)名稱大而無當(dāng)，根本不是一個專業(yè)的名稱。作為專業(yè)名稱的“教育學(xué)”就是這樣。教育行業(yè)是一個大的領(lǐng)域，需要各種專業(yè)人才。我們可以把從事教育的各種專業(yè)人才統(tǒng)稱為“教育人才”，但是這樣的“教育人才”需要很多具體專業(yè)來培養(yǎng)，而不是一個“教育學(xué)”專業(yè)所能培養(yǎng)的。同樣，“科學(xué)教育”、“人文教育”、“藝術(shù)教育”也都是一個領(lǐng)域，包括很多具體專業(yè)教育?！翱茖W(xué)教育”至少包括所有自然科學(xué)和社會科學(xué)專業(yè)的教育，“人文教育”至少包括哲學(xué)、文學(xué)、宗教等專業(yè)的教育，“藝術(shù)教育”至少包括美術(shù)、音樂、書法、攝影等專業(yè)教育。我們怎么可能通過一個“科學(xué)教育”、“人文教育”、“藝術(shù)教育”的專業(yè)培養(yǎng)出掌握那么多專業(yè)知識的人才？當(dāng)然，有人會說，“科學(xué)教育”、“人文教育”、“藝術(shù)教育”專業(yè)主要是培養(yǎng)那些能夠教育學(xué)生具有“科學(xué)精神”、“人文情懷”、“藝術(shù)情操”的教師，這些教師主要從事中小學(xué)的“科學(xué)教育”、“人文教育”、“藝術(shù)教育”的授課任務(wù)。然而，學(xué)生的“科學(xué)精神”、“人文情懷”和“藝術(shù)情操”難道不是靠一門一門的學(xué)科來滋養(yǎng)的？通過一門所謂的“科學(xué)教育”、“人文教育”、“藝術(shù)教育”就能培養(yǎng)學(xué)生的“科學(xué)精神”、“人文情懷”、“藝術(shù)情操”？這明顯缺乏基本的教育常識！教育技術(shù)學(xué)更不能作為一個專業(yè)存在。作為教育方法、手段的教育技術(shù)總是和一定的教育內(nèi)容相聯(lián)系。教育技術(shù)是任何具體學(xué)科教育的附屬品，只需要作為一門課程來開設(shè)。試問，一個不懂任何學(xué)科知識，只懂教育技術(shù)的老師在實(shí)際的教育環(huán)境中能夠教什么？“小學(xué)教育”也不適宜作為一個專業(yè)來開設(shè)?，F(xiàn)實(shí)中的小學(xué)教育階段已經(jīng)實(shí)施分科教育，小學(xué)教育需要各種具體的學(xué)科教育師資，如語文、數(shù)學(xué)、英語等師資，而唯獨(dú)不需要“小學(xué)教育”專業(yè)的師資。只有“學(xué)前教育”專業(yè)和“特殊教育”專業(yè)，因?yàn)槠潢P(guān)涉領(lǐng)域的特殊性，適宜作為一個人才培養(yǎng)意義上的專業(yè)。

第6篇：人文教育的概念范文

關(guān)鍵詞語文 學(xué)科性質(zhì) 分科教學(xué)

文章編號1008-5807（2011）02-137-01

一、問題的提出

語文自1904年獨(dú)立設(shè)科，至今已走過一百多年。語文教育中最核心的是“語文學(xué)科性質(zhì)”。語文學(xué)科性質(zhì)統(tǒng)帥語文教育全局，決定語文教育的發(fā)展方向。然而，語文學(xué)科性質(zhì)的爭論已然成為一個曠日持久的難題。盡管“新課標(biāo)”敲定語文學(xué)科性質(zhì)為“工具性與人文性的統(tǒng)一”，然而學(xué)術(shù)界并未停止對語文學(xué)科性質(zhì)的思考。

由于語文學(xué)科性質(zhì)不明，導(dǎo)致語文教育問題層出，尤其是忽視了語言知識教學(xué)，把“文學(xué)教育”當(dāng)作了語文教育的全部。中小學(xué)生語言文字能力并不理想，甚至有的大學(xué)生在語言文字知識上仍屢屢犯錯。

二、概念界定

屬性是對象的性質(zhì)及對象之間關(guān)系的統(tǒng)稱。如事物的形狀、顏色等都是事物的性質(zhì)。屬性有本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性之分。本質(zhì)屬性是決定一事物之所以成為該事物而區(qū)別于其他事物的屬性。本質(zhì)屬性一定是特有屬性，而特有屬性不一定是本質(zhì)屬性。

語文的學(xué)科性質(zhì)，是將語文同其他學(xué)科區(qū)分開來的本質(zhì)屬性，當(dāng)然，也是語文的特有屬性。一方面，語文基于本民族共同語，是本民族最重要的交際工具。另一方面，語言承載了本民族的共同知識和價值觀念，傳承民族文化和文明。

由此，可以得出語文學(xué)性質(zhì)――以漢語言為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生對母語的文化認(rèn)同和文化自覺，傳承人文精神、民族文化和文明的人文科學(xué)。

三、“工具性與人文性的統(tǒng)一”并非語文學(xué)科性質(zhì)

新課標(biāo)對語文學(xué)科性質(zhì)的定位是：語文是最重要的交際工具，是人類文化最重要的組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)。

工具性，著眼于語文課程培養(yǎng)學(xué)生語文運(yùn)用能力的實(shí)用功能和課程的實(shí)踐性特點(diǎn)；人文性，著眼于語文課程對學(xué)生的思想感情的熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文科學(xué)的特點(diǎn)。有的專家說：“我們相信，科學(xué)與人文的統(tǒng)一，可以成為人們的共識，也反映了社會各界對語文教育的期望?！?這種說法其實(shí)言過其實(shí)。

（一）“工具性”并非語文的學(xué)科性質(zhì)

工具性，是指語言是人類社會最重要的交際工具，思維的工具，傳承文化的工具。語言只是最重要的交際工具，但并非唯一交際工具。圖片、肢體動作等都有交際功用。語言也并非唯一的思維工具，圖像、畫面等也可以作思維工具。除了語言，還有許多載體，如實(shí)物、錄像、圖片等都可以承載文化。

至于語文學(xué)科的實(shí)踐性，更不足以使“工具性是語文學(xué)科性質(zhì)”的論斷成立。除了語文，有太多的學(xué)科（物理、化學(xué)等）具有“實(shí)踐性”，況且，許多學(xué)科實(shí)踐性遠(yuǎn)強(qiáng)于語文。“工具性”并不為語言特有，并不是語文的本質(zhì)屬性，只是語文的特點(diǎn)。

（二）“人文性”并非語文的學(xué)科性質(zhì)

“人文”一詞含義并不清楚，它有時指人文主義（humanism）；有時指人文教育（liberal education）；有時泛指人文學(xué)科（the humanities）。

語文固然屬于人文學(xué)科，但人文性卻并非語文學(xué)科特有其他人文學(xué)科，如歷史、美術(shù)等也具有人文性。人文性并非語文學(xué)科的本質(zhì)屬性，無法把語文和其他學(xué)科區(qū)別開來。因此，人文性并不足以成為語文的學(xué)科性質(zhì)，只是語文學(xué)科的一個特點(diǎn)。

（三）語文學(xué)科具有“工具性和人文性的特點(diǎn)”，非“工具性與人文性的統(tǒng)一”

工具性和人文性并非對等的范疇。人文性是相對于科學(xué)性而言的，正如人文精神相對于科學(xué)精神，人文思想相對于科學(xué)思想，人文主義相對于科學(xué)主義；“人文”和“科學(xué)”才是對立統(tǒng)一的概念。“工具性”是相對于“目的性”而言的。相反，“工具性”和“人文性”是相互融合的。一方面，真正的語文教育把語言作為一個依托、平臺，人文性以工具性為基礎(chǔ)，工具性體現(xiàn)人文性；另一方面學(xué)生通過作品的學(xué)習(xí)，感知、領(lǐng)悟、審視語言，提高語言能力。把“工具性”和“人文性”作對等范疇，并不妥當(dāng)。

四、當(dāng)前語文教學(xué)存在的問題

當(dāng)前語文教育最大的問題是將“語文教育”異化為“文學(xué)教育”。

新課標(biāo)重語文的人文性，不刻意追求知識的系統(tǒng)性和完整性，提倡讓學(xué)生直接在語料中掌握語文規(guī)律。而教師卻認(rèn)為淡化語文知識就是“忽略語言知識”，甚至許多教師根本不教語言知識；導(dǎo)致學(xué)生在一些基本的語言知識上屢屢犯錯，閱讀、鑒賞、作文都因受到影響。語言的交際功能都無法實(shí)現(xiàn)，談何人文性、人文精神？漢語當(dāng)如何傳承中華民族的優(yōu)秀文化？有專家稱“目前語文教育最大的失敗，如果撇開政治因素不談，恐怕要數(shù)時下語文教學(xué)的去知識化、技能化傾向了。”

五、“語言”和“文學(xué)”分科教育

當(dāng)下語文教育如此混亂，根本原因是沒把“語言教育”和“文學(xué)教育”分開，反將語言、文學(xué)、社會科學(xué)混在一起，語文教育成了“三不像”。有專家稱“目前語文教育最大的失敗，如果撇開政治因素不談，恐怕要數(shù)時下語文教學(xué)的去知識化、技能化傾向了。”

解決之道就是將“語文”和“文學(xué)”區(qū)分開，實(shí)行分科教學(xué)?？尚Х麓髮W(xué)分設(shè)“漢語課”和“文學(xué)課”。漢語課為必修課，文學(xué)課為選修課。

“語言教學(xué)”應(yīng)當(dāng)教學(xué)生基本的漢語知識（語音、詞匯、語法、修辭、文字、標(biāo)點(diǎn)符號等），提高學(xué)生理解和運(yùn)用漢語的能力和思維能力。“文學(xué)教學(xué)”應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文學(xué)作品，了解語言特點(diǎn)，熟練運(yùn)用語言表達(dá)思想感情；進(jìn)行人文教育，提高學(xué)生人文素養(yǎng)，完善價值觀體系，促進(jìn)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)。

分科教學(xué)需協(xié)調(diào)“語言學(xué)科”和“文學(xué)學(xué)科”。語言和文學(xué)雖分屬不同學(xué)科，但二者并非截然獨(dú)立。語言中自有人文要素，文學(xué)也以語言為載體。在語言教學(xué)中，教師不能脫離文本，單獨(dú)講授語言知識；“文學(xué)教學(xué)”中，教師也不應(yīng)完全忽視必要的語言知識，需將二者有機(jī)結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

[1]屠錦紅，徐林祥.中國語文教育研究六十年述評.教育導(dǎo)刊，2010（上）.

第7篇：人文教育的概念范文

關(guān)鍵詞： 工科學(xué)院 《大學(xué)語文》課程 人文素質(zhì) 教育邊緣化

隨著社會的發(fā)展，高校工程類專業(yè)技術(shù)人才對當(dāng)今我國經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展起到了決定性的作用，然而隨著人才競爭和選取機(jī)制的逐漸改變，迫切需要高校轉(zhuǎn)變教育觀念，提高高校對《大學(xué)語文》教育的重視度，加強(qiáng)對大學(xué)生的人文素質(zhì)教育顯得尤為重要。

一、大學(xué)語文教育的弊端對人文素質(zhì)教育的影響

對于工科類院校，大部分學(xué)生重視自己的專業(yè)學(xué)習(xí)，同時學(xué)校開設(shè)的與人文素質(zhì)教育相關(guān)的課程就只有《大學(xué)語文》。但是現(xiàn)在的大學(xué)語文本身就存在著人文缺失，［1］很明顯大學(xué)語文不能擔(dān)此重任。在教學(xué)內(nèi)容上人文的缺失，它包括教材內(nèi)容、方法論指導(dǎo)、價值判斷、規(guī)范概念等。古文在其中所占比例最大，教材存在著很多不足：一是過于強(qiáng)調(diào)政治因素；二是偏重于儒家思想；三是內(nèi)容枯燥乏味、選文重復(fù)率高；四是讀物類型的廣泛性不夠、知識面窄。在方法論指導(dǎo)、價值判斷、規(guī)范概念等方面能給予學(xué)生人文引導(dǎo)的內(nèi)容就更少了。學(xué)校教學(xué)方法的主體是教師，教師的教學(xué)觀念和素質(zhì)會直接影響到他對教學(xué)方法的選擇和效果。高等院校重視科技教育而忽視人文素質(zhì)教育的負(fù)面影響并非危言聳聽，實(shí)用技術(shù)教育只是學(xué)生的全面發(fā)展教育的一項內(nèi)容，但不是全部。

二、工科類高等院校的大學(xué)語文教育的現(xiàn)狀分析

在當(dāng)今工科類高校，大學(xué)語文的教學(xué)不受重視、大學(xué)語文教材混亂等問題都導(dǎo)致《大學(xué)語文》課程越來越走向邊緣化。

（一）工科院校對大學(xué)語文的教學(xué)上不夠重視。

高校在大學(xué)語文教學(xué)上不夠重視主要表現(xiàn)在，課時與學(xué)分的萎縮，授課師資的不足，授課教師不受重視，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的缺乏等四個方面。在一般工科院校中，《大學(xué)語文》一般只開一個學(xué)期，每周2―3個課時安排，有的甚至作為選修課開設(shè)。很明顯，這種課程設(shè)置并非出于提升大學(xué)生綜合素質(zhì)的考慮，而只是一味應(yīng)付教育部門檢查做出的決策，于質(zhì)于量都是不夠的。同時大部分高校仍不會安排專職的大學(xué)語文教師，則顯現(xiàn)出學(xué)校本身對大學(xué)語文這一門課程不重視，經(jīng)常是由相關(guān)專業(yè)的專業(yè)課教師兼任，并且時常會安排剛工作的年輕教師任課，這樣必然就會使大學(xué)語文的課堂缺乏專業(yè)性，如此的安排也會讓學(xué)生不重視這一課程。

（二）大學(xué)語文教材混亂。

據(jù)統(tǒng)計，目前市面上有關(guān)大學(xué)語文的教材可謂是數(shù)不勝數(shù)，不僅有北大、清華、復(fù)旦、浙大等著名學(xué)府編纂的《大學(xué)語文》或《高等語文》等教材，趨于多種原因，其他高校也紛紛編纂教材供自己學(xué)校使用，造成這一學(xué)科領(lǐng)域出現(xiàn)至少幾十種教材的現(xiàn)象。據(jù)了解，“從上個世紀(jì)80年代以來，我國館藏大學(xué)語文教材達(dá)到1042種，用于現(xiàn)在大學(xué)語文教學(xué)的教材在100種以上”。［2］

（三）學(xué)生對《大學(xué)語文》教育的忽視。

通過對多數(shù)工科院校考察，了解到這些狀況：學(xué)生上課完全是靠學(xué)校和老師考勤紀(jì)律來約束，聽課懶散、文化素質(zhì)低，導(dǎo)致作文無話可寫，全無文采章法可言，完全回到了中小學(xué)水平，課堂上教師侃侃而談，學(xué)生無動于衷。［3］

（四）考核機(jī)制力度不夠，課外實(shí)踐活動不足。

以南昌航空大學(xué)為例，《大學(xué)語文》課的考核一般分為平時成績和期終成績兩部分，而平時成績可由教師對平時布置的作業(yè)批改、上課回答問題情況和平時上課考勤等決定，而決定期終成績的考試多由選擇、填空、默寫、閱讀和作文等題型組成。這些考核內(nèi)容和辦法同中學(xué)基本相同，和大環(huán)境下的大學(xué)教育相背離。此外，多數(shù)題目來源于課文后的評析及教師上課時的講述，老師在考試之前也會給學(xué)生劃重點(diǎn)，致使考試只是考查了學(xué)生的記憶能力，并不能真正考核學(xué)生的語文思維和感悟。有的學(xué)校甚至做不到這些方面，更趨于簡單。課堂中過于專注講授抑制了學(xué)生課外實(shí)踐能力的發(fā)展。學(xué)生并不能將課堂上所學(xué)的聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，從生活中體驗(yàn)人生百味，缺少寓教于樂的機(jī)會。

三、改善大學(xué)語文教育，從而推進(jìn)大學(xué)生人文素質(zhì)教育

（一）“改革”提升工科院校對大學(xué)語文教育的重視度，從而推進(jìn)人文素質(zhì)教育。

只有對大學(xué)語文教育教學(xué)方法進(jìn)行改革才能取得質(zhì)的飛躍，只有改革才能增加其內(nèi)容和內(nèi)涵，才能提升其在高校的重視度。要改變當(dāng)前大學(xué)語文所存在的人文缺失，就應(yīng)該從培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)的角度對大學(xué)語文進(jìn)行改革。［4］

1.改革教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)內(nèi)容和教材良好的組合有利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、內(nèi)在學(xué)習(xí)動機(jī)的形成。從教材內(nèi)容的角度看，教材編寫應(yīng)重視教材內(nèi)容的人文化，呈現(xiàn)課本在學(xué)生人格培養(yǎng)方面的功能。通過教材中文學(xué)作品的教學(xué)，對學(xué)生進(jìn)行美感熏陶，讓學(xué)生在自主的有個性的語言學(xué)習(xí)中得到獨(dú)特的體驗(yàn)，形成積極向上的精神面貌和健康的人生態(tài)度。同時，教材選文要力求做到典范性、時代性和實(shí)用性的統(tǒng)一。大學(xué)語文要培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)，選文就要堅持文質(zhì)兼美的原則，兼顧時代性和實(shí)用性。在內(nèi)容上，它一方面要繼承和發(fā)揚(yáng)祖國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，吸收人類社會的一切進(jìn)步文化，另一方面，要反映當(dāng)今的科技進(jìn)步和社會文明，具有時代氣息。

2.改革教學(xué)方法

首先，語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)有開放的內(nèi)容，可以在信息上拓寬，充分體現(xiàn)時代的最新成就和重大事件，包括科技、文化、政治等各領(lǐng)域。教師應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)出發(fā)，在教學(xué)方法上進(jìn)行大膽改革。其次，加強(qiáng)創(chuàng)新思維與創(chuàng)造能力的培養(yǎng)和應(yīng)用，鼓勵學(xué)生解放思想，具有敢想、敢做、敢說的精神，經(jīng)過創(chuàng)造性的思維活動，對所掌握的知識進(jìn)行加工、深造和應(yīng)用。另外，需要注重情感、意志與人格的陶冶。

3.改革教學(xué)要求

考試對整個教學(xué)活動有導(dǎo)向作用，考試的內(nèi)容和方法不變，那么教師和學(xué)生的教和學(xué)兩方面都難以有突破性的改革。首先，從內(nèi)容上來說，應(yīng)盡量減少語言文學(xué)知識方面內(nèi)容的考核，取消死記硬背的內(nèi)容；從方式上來說，除了筆試外，還應(yīng)增加口試。語文是工具性與人文性的統(tǒng)一，大學(xué)語文更應(yīng)該注重它的人文性，重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)上;考試的目標(biāo)也應(yīng)是考核和提高學(xué)生的人文素質(zhì)。其次，要把考試與平時的課堂討論、練習(xí)相結(jié)合，增加一些社會實(shí)踐活動，也都可以作為考評內(nèi)容。

（二）按需調(diào)整，增加人文教育因素，取諸種教材之長。

目前正在使用的大學(xué)語文教材有100種左右，現(xiàn)有的這些大學(xué)語文教材，品種雖多，但良莠不齊，有的甚至只是在其他版本上進(jìn)行重復(fù)。大部分教材是以作品在文學(xué)史或政史上的影響來編選篇目的，而不是從學(xué)生的實(shí)際需要出發(fā)，與中學(xué)語文教材存在一定程度的重復(fù)，且篇目的編排選取上也各有千秋，難以一應(yīng)俱全。所以要充分結(jié)合本校教學(xué)性質(zhì)，調(diào)動學(xué)生和老師一同參與教材的選取，增加人文教育因素，按需調(diào)整，取眾之所長，適當(dāng)增加學(xué)生熟悉與關(guān)注的內(nèi)容。［5］

（三）注重《大學(xué)語文》教師的培養(yǎng)，教師從關(guān)注個人的發(fā)展著眼，重視平時課堂評價的教育引導(dǎo)功能。

改變《大學(xué)語文》教師觀念陳舊的現(xiàn)狀，大膽創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，在知識傳授的同時注重學(xué)習(xí)過程與方法，關(guān)心學(xué)習(xí)效果。在大學(xué)課堂上我們不能照搬高中教學(xué)模式，應(yīng)從中取得突破，讓學(xué)生更加容易融入課堂學(xué)習(xí)。首先，在教學(xué)考核機(jī)制中加以完善，可以把試卷考核所占比例和平時考核所占比例相互調(diào)換，注重平時學(xué)生課堂及課外的學(xué)習(xí)和表現(xiàn)，突出語文教育和大學(xué)生人文素質(zhì)教育是一個循序漸進(jìn)的過程。其次，增加課外實(shí)踐活動，注重理論和實(shí)踐相結(jié)合，引導(dǎo)和促使學(xué)生將思想付諸行動，在實(shí)踐中得到進(jìn)步和感悟，提高自身的理性思維能力，從而提高人文素質(zhì)。最后，教師從關(guān)注個人的發(fā)展著眼，重視平時課堂評價的教育引導(dǎo)功能，盡量減少班級的概念，注重每個人的發(fā)展，讓學(xué)生得到關(guān)注感和認(rèn)同感，從而提高學(xué)生的主動學(xué)習(xí)興趣。課堂評價以鼓勵表揚(yáng)為主，摒棄求全責(zé)備的做法，注重過程，發(fā)展思維。在學(xué)習(xí)過程中，教師有目的地加強(qiáng)人文教育，使學(xué)生的思想境界得到提高。

《大學(xué)語文》教學(xué)的人文素質(zhì)教育功能，決定了它在全面開展大學(xué)生素質(zhì)教育中的地位和作用。以工科高校為例進(jìn)行分析，從而推廣到其他同類別或不同類別的學(xué)校，促使各高校充分發(fā)揮這門課程的功能和作用，加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，進(jìn)而促進(jìn)大學(xué)生全面素質(zhì)的提高。

參考文獻(xiàn)：

［1］朱莉.淺談?wù)Z文教育中的人文缺失［J］.康定民族師范高等專科學(xué)校學(xué)報，2001，（05）.

［2］劉海濤.《大學(xué)語文》教學(xué)的困境與探討論［J］.貴州警官職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2009，（03）.

［3］張鏡如.《大學(xué)語文》教育的尷尬與思考［J］.中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2009，（05）.

第8篇：人文教育的概念范文

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；人文教育；應(yīng)用；研究

中圖分類號：G648文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2015）07-0009-01

我們在語文教學(xué)中，在學(xué)生的心靈上播撒做人的良種。妥善尋找教學(xué)與育人的最佳結(jié)合點(diǎn)，在"滲透""滋潤"上下功夫，從語文教學(xué)的各個方面、各環(huán)節(jié)仔細(xì)揣摩，有機(jī)的進(jìn)行人文教育。

1.國內(nèi)相關(guān)研究綜述

人文教育起源于美國，該教育概念的衍生和發(fā)展，主要由于當(dāng)時美國的教育改革導(dǎo)致學(xué)生自我發(fā)展與知識結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡，從而形成了物質(zhì)文明缺失致使美國教育陷入精神危機(jī)之中。隨著人文教育理念引入我國，在原有西方人文教育概念基礎(chǔ)之上融入了我國教育特色，根據(jù)我國教育實(shí)際制定了以培養(yǎng)學(xué)生健全人格、實(shí)現(xiàn)自我為主的教學(xué)目標(biāo)，并針對該目標(biāo)提出了一系列適于學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的教學(xué)方法?，F(xiàn)階段，國內(nèi)人文教育思想主要體現(xiàn)在對教學(xué)內(nèi)容的選擇方面，突出學(xué)生的主體中心地位，尊重學(xué)生的內(nèi)心訴求，并高度重視教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一性，使學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)自我認(rèn)知與情感的統(tǒng)一發(fā)展。

人文主義教育是上世紀(jì)六、七十年代興起于美國的一種教育風(fēng)尚。該教育理念的核心思想為"自我實(shí)現(xiàn)"，其教育重心在于強(qiáng)調(diào)學(xué)生個體的個性化發(fā)展，并主張個人的整體培養(yǎng)，重視其創(chuàng)造性、全面性的發(fā)展，尤為重視教育過程中的教學(xué)方法和課程學(xué)習(xí)，致力于運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)手段提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?，F(xiàn)代人文教育主張營造輕松、自由和和諧的學(xué)習(xí)氛圍，這種新型教學(xué)理念對美國乃至世界教育領(lǐng)域都產(chǎn)生了重大影響。

語文教學(xué)實(shí)施人文教育的必要性。伴隨著現(xiàn)今社會科技的飛速發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及經(jīng)濟(jì)體制也發(fā)生了一系列變革，為教學(xué)提供了良好的發(fā)展契機(jī)，與此同時也使教育面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。因此，語文教學(xué)必須充分重視教書育人的價值，若要全面實(shí)現(xiàn)語文課程的素質(zhì)教育作用，不但要從完善知識結(jié)構(gòu)、拓展學(xué)生知識面等角度入手，更要注重學(xué)生品格的培養(yǎng)，獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)，創(chuàng)新精神等培養(yǎng)，使之成為高素質(zhì)高文化水平的實(shí)用性人才。由此可見，在語文教學(xué)中滲透人文教育具有非常重要的意義。

2.語文教學(xué)中缺乏"人文精神"的原因

2.1院校不重視語文教學(xué)。由于教育在我國起步較晚，并且其教育定位和教育方向更偏向于職業(yè)化。因此，教育基礎(chǔ)文化課程得不到應(yīng)有的重視。另一方面，由于校的特殊性質(zhì)以及招生對象主要來自于對學(xué)業(yè)追求欲望較弱的學(xué)生，導(dǎo)致院校學(xué)生整體文化基礎(chǔ)較差。另外，學(xué)校為了實(shí)現(xiàn)就業(yè)率的大幅度提升，一味加強(qiáng)專業(yè)課程的教學(xué)，忽視基礎(chǔ)文化課程，導(dǎo)致學(xué)生知識架構(gòu)呈現(xiàn)嚴(yán)重傾斜。

2.2語文教學(xué)忽視了學(xué)生的真實(shí)訴求?，F(xiàn)階段教學(xué)校，大部分教師僅憑自己多年的經(jīng)驗(yàn)實(shí)施教學(xué)，從自身角度出發(fā)想當(dāng)然設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，制定教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方式，忽略了學(xué)生的真實(shí)訴求和實(shí)際學(xué)習(xí)情況，導(dǎo)致教師的教學(xué)與學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際的嚴(yán)重脫離，學(xué)生處于被動學(xué)習(xí)狀態(tài)， 久而久之學(xué)生逐漸對語文學(xué)習(xí)失去興趣，導(dǎo)致語文教學(xué)失去了其應(yīng)有的作用和意義。

2.3語文教學(xué)方式存在局限性?，F(xiàn)階段我國的教育仍然受到傳統(tǒng)應(yīng)試教育體制的影響，語文教學(xué)模式及教學(xué)方法仍較為落后，不能適應(yīng)現(xiàn)今社會實(shí)際需求。同時，由于教育的專業(yè)傾向性較強(qiáng)，導(dǎo)致語文教學(xué)受到很大的局限。在學(xué)校整體教學(xué)環(huán)境的影響下，學(xué)生逐漸忽視語文學(xué)習(xí)，將學(xué)習(xí)重心投放到專業(yè)課程學(xué)習(xí)方面，從而致使語文教學(xué)無法有效的開展。

2.4實(shí)施人文教育的路徑研究。

2.4.1通過導(dǎo)引寫作教學(xué)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)寫作技巧的過程中獲得人文精神培養(yǎng)。作為語文教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，寫作能夠較為全面的反映出學(xué)生的語文能力及思想活動。學(xué)生的文章，往往充分體現(xiàn)了其生活累積、語文素養(yǎng)、對人或事物的情感態(tài)度、對事物的看法。從學(xué)生的文章中就能夠判斷其認(rèn)知水平、情感健康與否、觀點(diǎn)是否正確等等。因此，針對寫作能力的教學(xué)不僅要關(guān)注學(xué)生語言表達(dá)能力的培養(yǎng)和鍛煉，更要重視學(xué)生人文精神的熏陶。對應(yīng)到實(shí)際教學(xué)中即為：一是要求學(xué)生在實(shí)際寫作中充分表達(dá)內(nèi)心真實(shí)情感。寫作過程主要反映出了學(xué)生的表達(dá)能力，而語言表達(dá)實(shí)質(zhì)上是內(nèi)心思想活動的一種表現(xiàn)，因此教師應(yīng)當(dāng)從啟發(fā)學(xué)生的思想為切入點(diǎn)，使其不斷進(jìn)行反思，激發(fā)其思維拓展，從而能夠用正確的心態(tài)去感悟萬事萬物，并且在文章中抒發(fā)自己的內(nèi)心情感。二是在寫作教學(xué)中還應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的是非分辨觀念，避免出現(xiàn)以偏概全、是非混淆的現(xiàn)象，抓住學(xué)生的興趣點(diǎn)以及其思想實(shí)際，培養(yǎng)其獨(dú)立思考能力，使其能夠在紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境中保持正確的人生觀、世界觀、價值觀。

2.4.2充分挖掘教材人文精神素材。通過直接的教學(xué)手段灌輸人文思想，語文教材中蘊(yùn)含了大量的人文精神教學(xué)素材，在實(shí)際教學(xué)中教師需要根據(jù)相應(yīng)教材內(nèi)容精心設(shè)計人文教學(xué)內(nèi)容，在實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)課文教學(xué)的基礎(chǔ)之上達(dá)到人文教育的目的。譬如，針對《將進(jìn)酒》的教學(xué)，教師可科學(xué)引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用探究和感悟等方式，將該篇課文中的三大重心準(zhǔn)確的挖掘出來，即作者寄情于詩歌中的豪放情懷、開闊境界以及自信的精神。通過詩文朗誦環(huán)節(jié)使學(xué)生感悟到詩人的境界，并對詩文展開思考和探索，使學(xué)生能夠有效提升自我、開拓視野、培養(yǎng)大氣、開闊胸襟。又如夏天教學(xué)：夏天不像春天那么秀麗、溫柔。夏天，是一杯香醇濃烈的美酒，是一棵生機(jī)勃發(fā)的大樹，是一位激情燃燒的青年，更是一種活力四射、蒸蒸日上的情境。擁抱夏天，一份自信、一份成熟、一份收獲油然而生；一種景致、一種力量、一種忙碌、一種喜悅悄然演繹。中午散學(xué)歸來的孩童在池塘邊嬉戲，滿塘荷花映紅清純稚氣的臉。嫩綠肥大的荷葉下面是清澈的池水，幾只青蛙雙腿一蹬來回游動，一圈圈漣漪親吻荷花枝干，幾顆明亮的水珠從荷葉滾落，一雙雙明亮的眸子隨之撲閃。池塘邊的柳樹用綿長細(xì)軟的手臂輕撫著孩子們生龍活虎的身姿，一絲絲清涼沁透了孩子的心。一陣歡聲笑語之后，活蹦亂跳的身影奔向遠(yuǎn)方。杏樹上掛滿了黃澄澄的杏兒。麥稈頂端冒出籽粒飽滿的穗頭。金黃的油菜角兒堆成了山。站在高處遠(yuǎn)眺，一條條燦爛耀眼的絲帶，一抹抹綠色渲染。麥浪翻滾、撲打大地，魚蝦躍動、波光粼粼。一位農(nóng)人肩扛鋤頭、吼著口號、幾滴汗水融入心海，滋養(yǎng)永恒的夢。另一方面，還可以在教學(xué)中充分應(yīng)用現(xiàn)代教育手段，有效突破傳統(tǒng)教學(xué)的瓶頸，為學(xué)生提供生動、貼切、具體的聽覺和視覺感受，使其能夠由感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，同時能夠感受到教材內(nèi)容的完整之美。

3.結(jié)束語

總而言之，人文教育在教育中發(fā)揮了優(yōu)化整體水平和提升質(zhì)量的作用，實(shí)現(xiàn)了"環(huán)境育人、教書育人、服務(wù)育人、管理育人"的目標(biāo)。所以，探索人文教育以及在語文教學(xué)中實(shí)施人文教育的意義，具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性。針對此課題的研究不僅關(guān)系到基礎(chǔ)教育的發(fā)展，更對學(xué)生的終身發(fā)展起到了重要作用。因此，教育必須高度重視語文教學(xué)中的人文教育，不斷完善和健全教育，提高教育整體教學(xué)質(zhì)量。

第9篇：人文教育的概念范文

（一）新概念語文教學(xué)法的提出是受 “新概念英語”、“新概念作文”的啟示而生發(fā)出來的。尤其20世紀(jì)末的“新概念”作文以其“新思維、新表達(dá)、真體驗(yàn)”對傳統(tǒng)作文教學(xué)模式產(chǎn)生了沖擊波，它宣示要“探索一條還語文教學(xué)以應(yīng)有的人文性和審美性之路，讓充滿崇高的理想情操、創(chuàng)造力、想象力的語文學(xué)科，真正成為提高學(xué)生綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)學(xué)科”。這種新的作文理念啟迪我們的語文教學(xué)也應(yīng)該撥開云霧以還其語言素質(zhì)與人文素質(zhì)和諧發(fā)展的廬山真面目。

（二） “新概念語文教學(xué)法”是為了克服以往教學(xué)的弊端而提出來的，提出這種教法并非全盤否定過去教學(xué)法中的優(yōu)質(zhì)成份。以往的教學(xué)法的弊端一言以弊之――教學(xué)中目中無人。具體而言就是“三化”，即：閱讀教學(xué)程式化，作文教學(xué)八股化，口語教學(xué)沙漠化。

閱讀教學(xué)程式化是指從小學(xué)語文開始，我們養(yǎng)成了一套固定程式，那就是分析其中心思想，再分析其寫作特點(diǎn)。教師總是要將教參對文章思想內(nèi)容和寫作特點(diǎn)移植到媒體――黑板上，再讓學(xué)生輸入到自己的在腦中，最終傳送到試卷上。

作文教學(xué)八股化是指作文教學(xué)遠(yuǎn)離學(xué)生的生活，一味地迎合高考，比如高考流行材料作文的年代，我們就很快從中發(fā)現(xiàn)了一種高考作文結(jié)構(gòu)律這東西，即 “引、議、聯(lián)、結(jié)”。作文教學(xué)很少或根本就不關(guān)注學(xué)生的發(fā)展。

口語教學(xué)沙漠化是指以往的語文教學(xué)很少培養(yǎng)學(xué)生的口才，以至于學(xué)生上了高一或在一要講兩分鐘的話，兩股顫顫，幾欲先走。未來的社會是一個合作的社會，不能或不善于表達(dá)自己見解的人很容易被淘汰出局。

（三）理論依據(jù)這種教法有其理論作為它的支撐點(diǎn)。主體性教育思想是其主要理論依據(jù)。我們知道，主體性是人的屬性，人的活動是一種主體性活動。傳統(tǒng)教育無論是家庭，還是學(xué)校存在著壓抑甚至摧殘兒童個性發(fā)展的問題。教師、學(xué)生的主體性在一定活動（教學(xué)）中都得到一定程度的解放。教師從機(jī)械搬運(yùn)教參中解放出來，學(xué)生從題海中解放出來打碎學(xué)習(xí)的奴隸的枷鎖，主動參與教學(xué)。教師變成學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者，扶助者和導(dǎo)引者，而非某次考試的犧牲者。

二、新概念語文教學(xué)法的原則

（一）主體性原則（見前）

（二）成功性原則

“新”教學(xué)法是一種沒有挫敗的教育，只有暫時過不了的語文關(guān)口。

（三）自我教育發(fā)展性原則

受教育主體從自在到自由發(fā)展過程。在高一主要是自在發(fā)展，高二則由自在發(fā)展過渡到自由發(fā)展。

（四）實(shí)踐性原則

“新”教學(xué)法強(qiáng)調(diào)在盡可能多的語言、人文環(huán)境中和諧發(fā)展自己。

（五）新異性原則教學(xué)中極力渲染教與學(xué)的個性化的東西。喚醒學(xué)生的個性，發(fā)展學(xué)生的個性。

三、“新概念語文教學(xué)法”的八觀

（一）新概念語文教學(xué)法的教學(xué)觀

1、以語文習(xí)得論為中心的教學(xué)理論：重感性語料的習(xí)得，重語料習(xí)得的運(yùn)用，輕繁瑣的字詞句段解析。講授“含意”的實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生補(bǔ)充作文題上“生活是”，結(jié)果受試班能用技巧含意的遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于控制班。

2、以教會學(xué)生自學(xué)語文為主到學(xué)生自主學(xué)習(xí)語文為主的教學(xué)理論。

3、以生活為語文學(xué)習(xí)場的教學(xué)概念；

4、以“感”、“讀”、“述”、“悟”為主模式的學(xué)習(xí)語文的教學(xué)理論；

5、以發(fā)現(xiàn)并發(fā)展學(xué)生的語文素質(zhì)、思想素質(zhì)、人文素質(zhì)為主的發(fā)現(xiàn)式教學(xué)理論；

6、以學(xué)生參與教材內(nèi)容選擇的互動性的教學(xué)理論；

（二）新概念語文教學(xué)法的閱讀觀

1、激發(fā)學(xué)生的閱讀欲望，尤其是閱讀經(jīng)典名著的欲望，每期開校用一定時間讓學(xué)生互薦名著，以至讀典成風(fēng)，如《紅樓夢》熱，《水滸》熱。

2、由被動選擇閱讀語材料發(fā)展到主動自擇語料。新教材盡管有兩本，盡管有七十來萬字，但仍不免泥沙俱下，魚龍混雜，因此我們對教材進(jìn)行大膽的選擇，于我有用者，取之；無用者，棄之，學(xué)生主動選擇講解古典詩歌中的優(yōu)秀作品介紹給大家，教師主動選擇書卷氣濃郁的作品給學(xué)生閱讀，這種種做法彌補(bǔ)了教材過分穩(wěn)定帶來的弊端，引入活水，共興語文是師生最大的心愿。

3、閱讀教學(xué)從繁的語料分析中解放出來，走向重鑒賞重感悟的感性語料積累階段。面對文質(zhì)兼美的文章，無論它是感性的，還是知性的，我們都為力主學(xué)生復(fù)活其 “臨場感”，感受作品的美感，接受作品的獨(dú)特感，積淀作品的語感。

（三）新概念語文教學(xué)法的作文觀

1、作文的外延與生活的外延是相等的?；谶@種認(rèn)識，我們的作文訓(xùn)練不出空題目，大題目，遠(yuǎn)離學(xué)生生活的題目，盡管高考有所謂考查想象力的題目，我們棄之不用。如上期的生活作文訓(xùn)練系列，則由感受生活，感悟生活，感知生活構(gòu)成。

2、重體驗(yàn)的作文訓(xùn)練觀。生活是作文之源，善于體驗(yàn)，才有妙文的可能，因此，我們帶學(xué)生訪談了股民，冬游了涼帽山。學(xué)生有了體驗(yàn)，為文言之有物了。

3、文白整合觀。在作文教學(xué)中既重語體文的寫作，也重文言的寫作訓(xùn)練。在學(xué)《勸學(xué)》后，我們要求用文言表述自己的求學(xué)經(jīng)，在游涼帽山以后，用三百字的文言寫感受。盡管學(xué)生的表述不乏幼稚可笑，如：三百字用了二十五個“之”的，但克服了用文言表述的心理障礙。

（四）新概念語文教學(xué)法的口語訓(xùn)練

1、口語與書面語同等重要。生活不僅需要書面的表達(dá)，也少不了口頭的表達(dá)，在學(xué)生未來發(fā)展中，口語的使用頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于書面語。因此口語也應(yīng)該稱為“課”。

2、在課前三分鐘演講訓(xùn)練，成語述猜游戲。

3、挖掘教材中口語素材。

4、創(chuàng)造口語運(yùn)用的情景。

（五）新概念語文教學(xué)法的學(xué)生觀

1、每個學(xué)生都是可以燃燒的；

2、每個學(xué)生都是一個世界；

3、每個學(xué)生都可以過語文關(guān)。

（六）新概念語文教學(xué)法的教材觀

1、補(bǔ)充經(jīng)典文化；

2、補(bǔ)充地方文化；

3、補(bǔ)充時尚文化；

4、學(xué)生自編名著互薦集。

（七）新概念語文教學(xué)法的課程觀

1、走近經(jīng)典課，習(xí)《聲律啟蒙》，誦儒家經(jīng)典，背唐宋名作，研宋元妙文，論明清章回，究外國名著。

2、時文開講課。每周一節(jié)時文開講課，時文內(nèi)容選自《十月》、《收獲》、《當(dāng)代》、《新華文摘》等，要求選文要有濃郁“書卷氣”。

3、口語訓(xùn)練課。課前三分鐘演講。

4、交際訓(xùn)練課。到華西證券射洪營業(yè)部與股民交談，訓(xùn)練自己的交際能力。

5、研究性學(xué)習(xí)課。研讀《成都商報》上的股評文章，采訪股民，并學(xué)會從課堂外獲知練能。

6、學(xué)月教學(xué)法切磋課。每學(xué)月或講學(xué)法，或研究教法

（八）新概念語文教學(xué)法的評估觀