人文主義的優(yōu)缺點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：人文主義的優(yōu)缺點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：教學(xué)法流派；外語教學(xué)理論；多元化；后現(xiàn)代

中圖分類號(hào)：H319　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-723X(2011)11-0168-04

在外語教學(xué)過去百年的發(fā)展中，相關(guān)教學(xué)理論經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展和成熟的階段。而近三十年來，學(xué)者們?cè)趯ｎ}研究的深度、學(xué)科建設(shè)的系統(tǒng)性上都取得了極大的進(jìn)展。外語教學(xué)法也從“古典主義”進(jìn)入到了“后現(xiàn)代主義”時(shí)代。外語教學(xué)理論的發(fā)展很大程度是由流派的發(fā)展推動(dòng)的，外語教學(xué)理論史其實(shí)就是各教學(xué)流派的理論發(fā)展史。外語教學(xué)理論“可以包容不同的思想流派或各種‘(二級(jí))理論’，每一種都有其假設(shè)、必要條件、原則、模式、概念。常常不嚴(yán)密地指語言教學(xué)‘方法’、‘路子’、‘哲學(xué)’、‘思想流派’。”此三十余年來，順應(yīng)語言學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等與外語教學(xué)相關(guān)的學(xué)科的理論發(fā)展，和受到當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)和政治大氣候、及物質(zhì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化的影響，外語教學(xué)和教學(xué)法思想經(jīng)歷了一些重大的變遷，盡管各國情況不盡相同。

本文首先概述常見的幾種外語教學(xué)法及其分類，其后以年代劃分為基礎(chǔ)，側(cè)重從理論的角度對(duì)70年代以來，每十年全球外語教學(xué)理論中出現(xiàn)的主要流派進(jìn)行梳理和分析，主要研究其產(chǎn)生的社會(huì)根源、理論依據(jù)，優(yōu)缺點(diǎn)，和社會(huì)影響；以此為依據(jù)，進(jìn)一步對(duì)21世紀(jì)外語教學(xué)法的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析。旨在探求其發(fā)展規(guī)律、吸取各派之長、借鑒其合理因素，從而有助于研究中國本土的語言問題，豐富和完善我們自己的教學(xué)體系，創(chuàng)建具有中國特色的教學(xué)論流派。

一、常見外語教學(xué)方法及其分類

回顧外語教學(xué)史，國外涌現(xiàn)出無數(shù)的教學(xué)法流派，自20世紀(jì)80年代后，我國學(xué)者也開始提出自己的外語教學(xué)理念，如立體化教學(xué)法、張思中教學(xué)法、“三位一體”教學(xué)法、“詞、句、文”教學(xué)法等，但都未能得到推動(dòng)和發(fā)展。至今，全球外語教學(xué)法流派的具體數(shù)目無法統(tǒng)計(jì)，本節(jié)將簡(jiǎn)明扼要的介紹對(duì)目前教學(xué)仍然有影響的西方教學(xué)法，并將其進(jìn)行分類。Brown按時(shí)間發(fā)展順序?qū)倌杲虒W(xué)法歸類為：語法--翻譯法、序列法、直接法、聽說法，70年代一系列設(shè)計(jì)者法(designer methods of the spirited seventies)(包括暗示教學(xué)法、自然法、社團(tuán)語言教學(xué)法、沉默法、全身反應(yīng)法)，超越方法--意念功能大綱。Keith對(duì)教學(xué)法的研究、歸類和Brown的分類大體一致。Riehards在以上教學(xué)法的基礎(chǔ)上提出整體法、多元智能法、神經(jīng)語言理論、詞匯法、能力法、協(xié)作法、內(nèi)容法、和任務(wù)型教學(xué)法。并指出外語教學(xué)法已經(jīng)進(jìn)入“后方法時(shí)代”(the post-method era)，劉俊在本世紀(jì)初美國對(duì)多國英語教師進(jìn)行問卷調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他們使用了十幾種教學(xué)法，因此他以交際法為分界，將在這之前的教學(xué)法統(tǒng)稱為“方法時(shí)代的教學(xué)法”，之后的教學(xué)法統(tǒng)稱為“后方法時(shí)代的教學(xué)法”。

近年來，國際上有人依據(jù)教學(xué)法流派的教學(xué)過程特點(diǎn)，將教學(xué)法粗略地分為三條主線：一條是以翻譯法為代表的理性主義派，自覺對(duì)比法是對(duì)其的繼承和發(fā)展，它的現(xiàn)代形式是認(rèn)知法。此類教學(xué)法立足點(diǎn)是語言知識(shí)，尤其是語法知識(shí)，教學(xué)過程遵循“理解--記憶--運(yùn)用”的模式。；另一條是以直接法為代表的實(shí)證主義派，包括情景法、閱讀法、聽說法、視聽法，它的現(xiàn)代形式是交際法。其教學(xué)活動(dòng)主要通過接觸模仿，積累經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)過程采取“模仿--記憶--運(yùn)用”的模式，但教學(xué)語法的方式有所改變，如直接法主張用歸納法教語法。第三條是強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，把消除學(xué)習(xí)心理障礙放在首位，更多地考慮人文方面因素的人本主義教學(xué)法，其中包括團(tuán)體語言學(xué)習(xí)法、默教法、全身反應(yīng)法、暗示法等。同一個(gè)主線的教學(xué)法流派不但有較多的共同點(diǎn)，而且還有著密不可分的橫向聯(lián)系。如第三條主線。而不同主線之間，有些流派是完全對(duì)立的，如聽說法與認(rèn)知法。

從以上的教學(xué)法流派分類來看，它們都有一個(gè)共同點(diǎn)：即都包含了對(duì)語言教學(xué)的基本觀點(diǎn)和主張。然而從其立論基礎(chǔ)看來，只淺顯的考慮目的語和學(xué)生，而忽視了外語教學(xué)的外部環(huán)境，如母語環(huán)境、外語師資水平、教學(xué)設(shè)備、社區(qū)外語的價(jià)值觀等。如果完全照搬這些教學(xué)法，不僅在實(shí)際教學(xué)中行不通，而且可能會(huì)事與愿違。例如，“自然法”主張?jiān)谕庹Z教學(xué)中力求創(chuàng)造與幼兒學(xué)習(xí)母語的自然環(huán)境相仿的環(huán)境，并采用與幼兒習(xí)得母語的自然方法相一致的方法，因此這種教學(xué)法一般僅適用于在英語環(huán)境中的英語教學(xué)；而“全身反應(yīng)教學(xué)法”就是教師根據(jù)初學(xué)者(小孩子)愛動(dòng)、注意力難以持久等心理特征，讓孩子通過跑、跳、做等游戲，充分調(diào)動(dòng)孩子的多種感官來達(dá)到學(xué)習(xí)英語的目的，該法只適應(yīng)于語言學(xué)習(xí)的初級(jí)階段使用，所以教學(xué)對(duì)象基本上僅為初學(xué)英語的兒童。

另外，從英語教學(xué)法的更迭和發(fā)展來看，世界上根本不存在什么“最好的英語教學(xué)方法”，更沒有哪種教學(xué)方法能治百病，而且新方法的出現(xiàn)并不意味著舊方法的消亡。例如，70年代之后出現(xiàn)的交際法在相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)成為外語教學(xué)理論的主流，交際思想幾乎滲透到英語教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)角落，曾經(jīng)占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)語法翻譯法受到巨大的沖擊，從而引起教學(xué)界中的爭(zhēng)議，部分學(xué)者甚至極端的認(rèn)為翻譯法已過時(shí)，交際法應(yīng)該完全取代翻譯法。然而事實(shí)上，從世界范圍來看，語法翻譯法仍在廣泛的應(yīng)用。新世紀(jì)初的一項(xiàng)有關(guān)教學(xué)方法的國際調(diào)查結(jié)果表明，在英語作為外語教學(xué)的環(huán)境中，在大班教學(xué)中，在初學(xué)者的教學(xué)中，語法翻譯法還依然常見。③在今天的外語課堂上，語法翻譯法仍然占有重要的位置。它的生命力將是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，必將長久地植根于外語教學(xué)之中。韓國25-34歲人口受教育率高達(dá)97％，但1-2年級(jí)英語課本仍采用“英語一朝語對(duì)照句子”編寫課文。在日本，由于受到交際法的影響，近年來新編的英語教科書也重視口語交際能力的培養(yǎng)，但從日本現(xiàn)用中學(xué)英語教科書的參編者沖原先生的課題研究《中日英語教學(xué)比較研究》看出，日本研究英語語法的專家還不少，中學(xué)英語教學(xué)(至少到高中二年級(jí))的特點(diǎn)基本上是教授英語語法結(jié)構(gòu)。

二、20世紀(jì)70年代外語教學(xué)理論研究發(fā)展概況

70年代初，西歐各國為了加強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)和科技文明等方面的合作，成立了西歐共同體，隨著歐共體國家問的交往擴(kuò)大，語言成了最大障礙。培養(yǎng)具有交際能力的外交人才是這個(gè)時(shí)期外語教學(xué)的趨勢(shì)。因此，之前興起的聽說法、直接法、翻譯法，和認(rèn)知法等方法，無法完全適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的需要，外語教學(xué)處在一個(gè)迷惑和混亂的時(shí)期。60年代末70年代初，社會(huì)語言學(xué)這門新興學(xué)科誕生，社會(huì)語言學(xué)家海姆斯提出了“交際能力”的概念，在全球外語教學(xué)界引起強(qiáng)烈的反響，而同時(shí)期的美國語言學(xué)家Ste-phen Krashen在進(jìn)行多年的美國對(duì)外國移民第二語言的

培訓(xùn)研究后，提出他的輸入假說(Input Hypothesis)，然后在西班牙一些學(xué)校進(jìn)行試驗(yàn)，取得很好的教學(xué)效果，創(chuàng)建的克拉什語言習(xí)得理論(Krashen’s language acquisitiontheory)這無疑也是當(dāng)時(shí)最具影響力的理論之一。交際教學(xué)法就是在這些理論的影響下產(chǎn)生的。該法吸取了直接法、聽說法、視聽法、和認(rèn)知法等的長處，實(shí)踐證明，這是一種很有生命力的教學(xué)法流派。其優(yōu)點(diǎn)很多，重視語言的實(shí)際運(yùn)用，培養(yǎng)學(xué)生使用外語交際的能力是其突出優(yōu)點(diǎn)。交際法在長期的教學(xué)實(shí)踐中也暴露出其缺點(diǎn)：難以兼顧語言能力和交際能力同時(shí)發(fā)展，課堂過程交際化難以實(shí)現(xiàn)。在實(shí)施過程中往往受到教師素質(zhì)、語言環(huán)境、班級(jí)學(xué)生數(shù)、學(xué)生動(dòng)機(jī)、學(xué)生語言基礎(chǔ)和學(xué)生生理和心理因素及測(cè)試模式等因素的制約。李瑛和吳長鏞用交際法和傳統(tǒng)教學(xué)法作了對(duì)照實(shí)驗(yàn)，五年的實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明：傳統(tǒng)教學(xué)法教出來的學(xué)生語言基礎(chǔ)扎實(shí)，讀寫能力強(qiáng)，但口頭表達(dá)能力較差；后者口語表達(dá)能力強(qiáng)，但語言運(yùn)用的準(zhǔn)確性，寫作能力和交際意識(shí)方面則表現(xiàn)出明顯的弱點(diǎn)。實(shí)驗(yàn)還發(fā)現(xiàn)，后者培養(yǎng)的學(xué)生中，口語培養(yǎng)能力強(qiáng)的愈強(qiáng)，弱的愈弱，差距很大。

與此同時(shí)，60年代美國人文主義心理學(xué)的研究取得了很大進(jìn)展，外語教學(xué)法也受到了這些理論的影響，形成了“人文主義-情感教學(xué)”(Affective-Humanistic Ap-proach)家族，其代表有全身反應(yīng)法、沉默法、提示法、社區(qū)語言學(xué)習(xí)法等新型的人文主義外語教學(xué)法。它們的共同特點(diǎn)是改變了傳統(tǒng)外語教學(xué)中教師為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是教學(xué)的主體，無論在選取教材還是編寫大綱的觀點(diǎn)上，都從學(xué)生的需要出發(fā)，重視學(xué)生想學(xué)好外語的心理特點(diǎn)，分析學(xué)生的情感因素并以此為依據(jù)組織教學(xué)活動(dòng)。在培養(yǎng)外語技能方面，強(qiáng)調(diào)聽、說、讀、寫并舉，特別是聽力，這是它們與其他教學(xué)法明顯的不同之處。這系列教學(xué)法也得益于克拉什語言習(xí)得理論的情感過濾假設(shè)(The AffectiveFilter Hypothesis)。其缺點(diǎn)是對(duì)教師要求較高，教師要有一定的想象力和創(chuàng)造力，比較抽象的單詞和句子很難用TPR來表述，教師在向?qū)W生解釋一些抽象的事物的時(shí)候會(huì)比較困難，另外它的教學(xué)特點(diǎn)決定了此法更適用于7-12歲兒童和部分初學(xué)者，不適合教授難度太大的語言項(xiàng)目。

綜上所述，20世紀(jì)70年代交際法的出現(xiàn)，標(biāo)志了傳統(tǒng)教學(xué)方法時(shí)代的結(jié)束，進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期。外語教學(xué)研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)到了學(xué)習(xí)者主體一學(xué)生身上，這些方法在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一定的影響，至今還有些方法在使用，但人文主義方法只局限于教學(xué)策略和教學(xué)技巧，缺少明確的語言理論原則，而無法長期成為教學(xué)的主流學(xué)派。

三、20世紀(jì)80年代外語教學(xué)理論研究發(fā)展概況

20世紀(jì)80年代后，外語教學(xué)法的改革思路進(jìn)一步拓寬和加深，外語教學(xué)理論進(jìn)入了一個(gè)獨(dú)立發(fā)展階段，無論從研究隊(duì)伍、研究成果，在語言學(xué)界所產(chǎn)生的影響等方面來看，都勝于以前。

教學(xué)法流派種類較之50、60年代有所減少，理論研究從宏觀走向微觀，從一元走向多元，理論更趨于成熟。處在現(xiàn)代派和后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，多種方法和理論的融合和創(chuàng)新成為這個(gè)時(shí)代外語教學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)?？梢钥闯觯鞣N外語教學(xué)法雖自有主張、各具特點(diǎn)，但都逐漸顯現(xiàn)出互取所長的折中化傾向。也就是說，由起步階段的標(biāo)新立異，不斷分化逐漸向相互借鑒、相互融合過渡，使教學(xué)理論研究出現(xiàn)了不斷趨同的發(fā)展趨向。新的教學(xué)法往往是舊的教學(xué)法的延續(xù)和發(fā)展，如任務(wù)型教學(xué)法和基于內(nèi)容之教學(xué)法就是交際法的發(fā)展模式。教學(xué)體系以“結(jié)構(gòu)為主，結(jié)構(gòu)和功能相結(jié)合”，受此觀點(diǎn)影響，語法教學(xué)一度被削弱。另外，還有一個(gè)明顯的變化就是把教學(xué)方法的研究上升到教學(xué)大綱的研究。在外語教學(xué)中，以教學(xué)大綱為綱領(lǐng)，結(jié)合教材，教法和考試，使外語教學(xué)更加完善。

中國這個(gè)時(shí)期的外語教學(xué)隨著80年代改革開放的推行，眾多的國外教學(xué)論流派被介紹到國內(nèi)，我國英語教學(xué)發(fā)生了深刻的變化。如1992年國家教委頒發(fā)的《九年制義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)英語教學(xué)大綱》以及之后產(chǎn)生的《高中英語教學(xué)大綱(初審稿)》要求英語教學(xué)要從教知識(shí)逐漸朝著培養(yǎng)能力的方向轉(zhuǎn)變，充分體現(xiàn)了交際法的思想?？傮w看來，盡管我國的教學(xué)論理論體系作了一些增補(bǔ)和其他一些超越嘗試，但總體改觀不大，也不盡如人意，教學(xué)法體系還不完善，未能形成自己的教學(xué)論流派。

四、20世紀(jì)90年代后外語教學(xué)理論研究發(fā)展概況

20世紀(jì)90年代以來，國外外語教學(xué)理論研究進(jìn)入低溫時(shí)期，令人激動(dòng)的新觀念或理論體系比以往大大減少。國內(nèi)關(guān)于國外教學(xué)理論流派介紹、研究的文章也逐漸減少。但教學(xué)體系比以往更為完善，倡導(dǎo)“結(jié)構(gòu)、功能、文化”三位一體的教學(xué)法體系。教育者和學(xué)者們通過多年的理論和實(shí)踐研究發(fā)現(xiàn)，迄今為止還沒有任何一種語言教學(xué)方法是萬能的。于是西方學(xué)者在研究外語教學(xué)法的發(fā)展歷程后進(jìn)行了反思和批判提出“與方法概念決裂”，開始“后方法時(shí)代”的觀點(diǎn)。由此看來，對(duì)教學(xué)方法的探索并沒有到了盡頭，而是進(jìn)入了另一新階段--后現(xiàn)代主義階段。

“后方法”的理論基礎(chǔ)是后現(xiàn)代主義哲學(xué)，它是20世紀(jì)60年代以來在西方流行的哲學(xué)思潮，是一種崇尚多元性和差異性的思維方式，總體上是對(duì)現(xiàn)代主義的否定。后現(xiàn)代教學(xué)理念具有以下特點(diǎn)：第一，主張“教無定法”，教學(xué)者應(yīng)該按照教學(xué)對(duì)象、目的、環(huán)境和條件來自由選擇教學(xué)方法，教學(xué)途徑的多元化，并無先進(jìn)落后之分；第二，后現(xiàn)代教學(xué)理念還認(rèn)為世界是多元的，每個(gè)學(xué)習(xí)者都是獨(dú)一無二的個(gè)體，教學(xué)不能用絕對(duì)統(tǒng)一的尺度去衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，強(qiáng)調(diào)多重聲音和多元化原則；第三，傳統(tǒng)教學(xué)遵循的是一種“由上而下”(top-down)的方法課堂運(yùn)用模式，“后方法時(shí)代”，倡導(dǎo)教師自主性創(chuàng)造性的回歸，主張構(gòu)建一個(gè)“由下至上”(down-top)，適應(yīng)具體教學(xué)情景的教學(xué)實(shí)踐者自身的教學(xué)理論體系。

這個(gè)時(shí)期還有個(gè)突出特點(diǎn)是，教育者們更加理性地看待各種教學(xué)法，不會(huì)盲目地去追求所謂的“完美教學(xué)法”，隨著經(jīng)濟(jì)全球化與社會(huì)信息化的加速，教師自身的質(zhì)量更受關(guān)注，90年代初涌現(xiàn)出一批像理查茲(J.c.Richards)和華萊士(M.J.Wallace)等“反思性外語教學(xué)”(reflective teaching)的先行者，使反思性教學(xué)逐漸成為“后方法時(shí)代”的學(xué)派之一。

這個(gè)階段較有影響力的教學(xué)法是多元智能教學(xué)法，它的出現(xiàn)可以稱之為外語教學(xué)理論的一座里程碑，它打破了傳統(tǒng)的教學(xué)思維，崇尚多元性和差異性；拋棄了傳統(tǒng)的概念、準(zhǔn)則，認(rèn)為規(guī)律可以更改；反對(duì)中心，消解主體性，認(rèn)為每個(gè)學(xué)習(xí)者都是獨(dú)一無二的個(gè)體，都可以通過最適合的方法達(dá)到最好的效果。該法在美國、歐洲、日本和新加坡得到教育界和家長的廣泛認(rèn)同，也贏得了我國教育界的普遍歡迎，并被作為新課程的理論基礎(chǔ)。從時(shí)代精神來看，多元智能理論契合了重視差異與多元的后現(xiàn)代精神。從人的心理發(fā)展來看，多元智能理論強(qiáng)調(diào)了我

國當(dāng)前教育中較為忽視的一些重要層面，如通過強(qiáng)調(diào)人的感官開發(fā)與直覺學(xué)習(xí)而使人的發(fā)展找到了正確的立足點(diǎn)，通過強(qiáng)調(diào)身體動(dòng)覺智能而開啟了人的自主性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了常被人們忽視的社會(huì)認(rèn)知與智能的質(zhì)量指標(biāo)。”它的優(yōu)點(diǎn)是發(fā)掘每個(gè)學(xué)生的語言天賦，正確、全面認(rèn)識(shí)每個(gè)學(xué)生，使所有學(xué)生都能發(fā)揮最佳智能優(yōu)勢(shì)，提高英語學(xué)習(xí)效率3～5倍以上，從而大大減輕英語學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。

方法時(shí)代的發(fā)展和新動(dòng)向給這個(gè)時(shí)期的外語教學(xué)法研究帶來許多挑戰(zhàn)和啟示，應(yīng)該說，后現(xiàn)代知識(shí)觀的諸多觀點(diǎn)包含了一些積極合理的因素，針對(duì)過去及當(dāng)前英語課程中普遍存在的一些弊端，具有一定改革創(chuàng)新的意義，但同時(shí)也暴露出一定的局限性。后現(xiàn)代主義在20世紀(jì)60年代以來在西方哲學(xué)界曾轟動(dòng)一時(shí)，但近幾年來，由于后現(xiàn)代主義所暴露出的主觀主義、相對(duì)主義、絕望主義、虛無主義、它受到了越來越多的批評(píng)而有冷落之勢(shì)?？傮w看來，90年代以來外語教學(xué)理論研究更為理性和多元化，更注重個(gè)體的差異性，教師在教學(xué)方法的運(yùn)用和支配上也更自主。

五、結(jié)語與展望

第2篇：人文主義的優(yōu)缺點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：家庭研究；家庭社會(huì)學(xué)；家庭史

中圖分類號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）22-0124-03

家庭這一微觀社會(huì)組織所承載的不僅是家庭本身的幾組概念，同時(shí)也是折射不同歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變遷軌跡的全息體。從該意義上說，家庭不應(yīng)是受社會(huì)變遷影響的被動(dòng)研究對(duì)象。在過去的一個(gè)多世紀(jì)，學(xué)界關(guān)于家庭研究的路徑，亦正是實(shí)踐將家庭由單純的研究對(duì)象向作為社會(huì)現(xiàn)象的縮影和社會(huì)透視單位的結(jié)合體轉(zhuǎn)變。本文擬從理論梳理和文獻(xiàn)對(duì)話的角度來討論學(xué)界關(guān)于家庭研究的范式轉(zhuǎn)換問題。

一、從“家庭”觀察“社會(huì)”何以可能

長期以來，人們將家庭視為社會(huì)的細(xì)胞，這種觀點(diǎn)被理論界視為家庭細(xì)胞論。這種觀點(diǎn)的核心是將家庭視為社會(huì)這一有機(jī)體的基本構(gòu)成單位，社會(huì)是否穩(wěn)定與發(fā)展取決于構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)家庭的狀況。19世紀(jì)中期以來，家庭作為現(xiàn)代化進(jìn)程中首當(dāng)其沖的波及對(duì)象而較早被研究。最初家庭研究注重大規(guī)模的社會(huì)調(diào)查以對(duì)家庭生活現(xiàn)狀進(jìn)行分析，如德國學(xué)者里爾訪問了大量平民、醫(yī)生、牧師、教師等，于1885年出版了三卷本的《家庭》。同一時(shí)期，法國社會(huì)學(xué)者勒?普累在歐洲各國用問卷的方法對(duì)家庭進(jìn)行專題調(diào)查和研究，并提出“要獨(dú)立地研究歐洲各國三百個(gè)以上屬于許多居民階層的家庭?！粌H研究每個(gè)家庭物質(zhì)生活的細(xì)節(jié)，而且研究他們的感情、激情以及一般的理性生活和道德生活?！盵1]3461勒?普累在研究中將家庭與外部社區(qū)聯(lián)系起來，注意到宗教、政府、教育、經(jīng)濟(jì)對(duì)家庭的影響。

19世紀(jì)后半期，受進(jìn)化論影響，家庭研究開始聚焦于家庭起源及發(fā)展史，以及私有制與國家起源等問題，如摩爾根的《人類家族的血親和姻親制度》，恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》等。

進(jìn)入20世紀(jì)上半葉，針對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)家庭生活的沖擊，家庭研究的關(guān)注點(diǎn)從家庭現(xiàn)狀、家庭發(fā)源史轉(zhuǎn)向?qū)彝栴}的剖析，并形成了幾個(gè)重要的研究中心，如德國婦女社會(huì)和教育工作研究院。該機(jī)構(gòu)進(jìn)行了大量的家庭問題研究，出版了《關(guān)于家庭是否仍是一個(gè)穩(wěn)定、良好的結(jié)合單位》等研究報(bào)告。德國豪克海默領(lǐng)導(dǎo)的法蘭克福學(xué)派圍繞“家庭和權(quán)力”展開研究，并于1936年出版了《權(quán)力和家庭研究》。此外，還有德國漢堡的心理研究所，奧地利維也納心理研究所開展的關(guān)于兒童社會(huì)化、父母與子女關(guān)系等研究[1]347。

這些研究雖然注意到將家庭放在社會(huì)背景中去考察，但社會(huì)結(jié)構(gòu)和變遷只是作為研究背景來敘述，未能就家庭與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系展開深入研究。20世紀(jì)50年代以后，發(fā)展論成為家庭研究中主要學(xué)說。它著眼于各個(gè)家庭整個(gè)存在過程中經(jīng)常不斷發(fā)生的變化，并主要以家庭系統(tǒng)內(nèi)部相互作用的動(dòng)力來解釋這些變化。發(fā)展論雖不忽視社會(huì)環(huán)境的作用，但它主要考慮的是如何分析外部因素對(duì)家庭內(nèi)部變化的影響。例如對(duì)于經(jīng)濟(jì)衰退問題，這派學(xué)說首先關(guān)注它如何改變了家庭內(nèi)角色的正常轉(zhuǎn)換，如何促使充當(dāng)了妻子或母親的婦女重新出賣勞動(dòng)力。60年代以來，沖突理論在家庭研究中頗為流行，其核心觀點(diǎn)是認(rèn)為家庭內(nèi)部成員間的利益沖突，既與家庭微型結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生特殊條件有關(guān)，也是社會(huì)宏觀結(jié)構(gòu)的基本矛盾的反映。并認(rèn)為外部因素是家庭變化的主要?jiǎng)恿2]。沖突論雖關(guān)注到家庭外部因素，但這一理論取向按照線性模式解釋假定外部環(huán)境因素和個(gè)人行為之間是單向決定關(guān)系，將家庭作為社會(huì)變遷的被動(dòng)結(jié)果，未能體察這兩者的相互作用關(guān)系，因此也未能對(duì)社會(huì)變遷中的家庭提供一個(gè)令人滿意的解釋。

從上述研究來看，家庭僅被視為社會(huì)縮影，以及社會(huì)變遷被動(dòng)的因變量，僅作為本體論意義上的研究對(duì)象。其實(shí)，家庭本身也是一自變量因素，具有能動(dòng)反作用外部環(huán)境的能力，因而具備作為研究視角觀察社會(huì)的可能性。中國家庭社會(huì)學(xué)代表人物楊善華認(rèn)為，家庭應(yīng)被看成組成社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)因子或子系統(tǒng)，研究的重點(diǎn)應(yīng)該是作為社會(huì)生活一個(gè)基本單位的家庭及其與社會(huì)的相互作用[3]。因此，從方法論上來說，將家庭作為研究視角，從家庭與社會(huì)互動(dòng)關(guān)系過程的分析上來透視社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)變遷不僅具有可能性亦具必要性。

二、家庭：觀察社會(huì)結(jié)構(gòu)的中層視角

社會(huì)理論中經(jīng)典的二元對(duì)立觀點(diǎn)是結(jié)構(gòu)理論與行動(dòng)理論的對(duì)立。結(jié)構(gòu)理論由迪爾凱姆為代表的實(shí)證主義者確立，認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)具有客觀實(shí)在性，對(duì)行動(dòng)具有制約作用。行動(dòng)理論由韋伯為代表的人文主義者所確立，認(rèn)為社會(huì)是由人們有意義的社會(huì)行動(dòng)構(gòu)成，社會(huì)學(xué)研究對(duì)象不是脫離個(gè)人行動(dòng)的抽象社會(huì)結(jié)構(gòu)，而是人本身有意義的社會(huì)行動(dòng)。結(jié)構(gòu)理論與行動(dòng)理論實(shí)質(zhì)反映了結(jié)構(gòu)解釋與文化解釋的對(duì)立。

個(gè)體行動(dòng)如何過渡到社會(huì)層面而成為結(jié)構(gòu)，如何實(shí)現(xiàn)客觀結(jié)構(gòu)與主觀行動(dòng)的融合是社會(huì)學(xué)家們一直致力解決的難題。此后發(fā)展的社會(huì)學(xué)理論如帕森斯的結(jié)構(gòu)功能理論、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、哈貝馬斯的溝通行動(dòng)理論、布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論，都試圖整合社會(huì)學(xué)研究的主觀、客觀、宏觀、微觀等不同取向。其中帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義是典型代表。帕森斯認(rèn)為實(shí)證主義和人文主義傳統(tǒng)各有優(yōu)缺點(diǎn)，都未能對(duì)社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)做出完整的說明，必須綜合起來。

二十世紀(jì)中期以后，帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義逐漸超越發(fā)展論和沖突論成為家庭研究中的主流范式。該理論實(shí)際上將家庭視為低于社會(huì)系統(tǒng)水平的子系統(tǒng)，作為介于抽象的宏觀社會(huì)同具體的微觀個(gè)體之間的中層分析視角，在家庭這一分析單位上溝通社會(huì)學(xué)研究不同取向。

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家庭與宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)有關(guān)聯(lián)，這表現(xiàn)在一方面宏觀的社會(huì)（客觀性結(jié)構(gòu)、主觀性結(jié)構(gòu)）通過家庭影響個(gè)體社會(huì)行動(dòng)（主觀性個(gè)體）及身份地位（客觀性個(gè)體）。

事實(shí)上，無論是研究家庭與現(xiàn)代社會(huì)形成的宏觀家庭史，還是重視家庭內(nèi)部成員與外部社會(huì)關(guān)系的微觀家庭史，都突破了將家庭作為單一研究對(duì)象的分析模式。這一突破昭示了在分析路徑上，理論家分析的焦點(diǎn)已不僅限于對(duì)家庭如何被動(dòng)受社會(huì)變遷影響的考量，而轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝ヅc社會(huì)關(guān)系過程的分析，這一互動(dòng)過程的分析使得家庭在某種程度上成為透視社會(huì)發(fā)展變遷的有效視角。

四、小結(jié)

從前文對(duì)橫貫的社會(huì)結(jié)構(gòu)和縱觀的社會(huì)變遷兩個(gè)維度剖析來看，學(xué)術(shù)界積極努力實(shí)踐著將家庭從作為研究對(duì)象到研究視角的范式轉(zhuǎn)換，這一轉(zhuǎn)換不僅具有可能性也十分必要。

透過對(duì)微觀家庭的個(gè)體性行動(dòng)所隱含意義的理解，在一定程度上能夠?qū)φw社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化及其發(fā)生邏輯有一個(gè)更為具體的洞察和體認(rèn)。有鑒于此，借用肖林對(duì)作為方法論意義上的“社區(qū)研究”所做的解釋[11]，我們也可給作為方法論意義上的“家庭研究”概括為，將“家庭”當(dāng)作一種研究社會(huì)變遷的特殊方法、研究范式和切入點(diǎn)，或者說把家庭作為研究其他主題的一個(gè)具體而獨(dú)特的“場(chǎng)域”，從而更好地理解該問題。此時(shí)的“家庭研究”既在家庭之內(nèi)又在家庭之外，因?yàn)檠芯空呖赡苁窃诩彝ミ@個(gè)平臺(tái)上進(jìn)行考察，但在本質(zhì)上其所關(guān)懷的并不局限于家庭之內(nèi)，最終實(shí)現(xiàn)本體論與方法論的融合，最終實(shí)現(xiàn)將家庭由單純的研究對(duì)象向作為社會(huì)現(xiàn)象縮影和社會(huì)透視單位的結(jié)合體轉(zhuǎn)變。

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第3篇：人文主義的優(yōu)缺點(diǎn)范文

（一）藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念

藝術(shù)設(shè)計(jì)涵蓋人類社會(huì)的各個(gè)方面，涉及到多個(gè)方面如社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等相關(guān)因素，是一門具有極強(qiáng)綜合性質(zhì)的學(xué)科。是將藝術(shù)的形式、美感結(jié)合社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等多樣化因素，表現(xiàn)于與我們生活相關(guān)的設(shè)計(jì)之中。

（二）藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門綜合性的學(xué)科，也是一門獨(dú)立的學(xué)科，它的研究對(duì)象和服務(wù)對(duì)象和傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)是有區(qū)別的。它涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的因素，并且審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這些反面的變化在發(fā)展著變化。實(shí)際上，設(shè)計(jì)者表現(xiàn)能力、想象能力、感知能力等自身綜合素質(zhì)的一種體現(xiàn)形式，就是藝術(shù)設(shè)計(jì)。

（三）藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格

藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格形成，有著時(shí)代性和地區(qū)性，不同的時(shí)代思想和地區(qū)特點(diǎn)，通過構(gòu)思和表現(xiàn)，逐漸發(fā)展成為具有代表性的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式。這種風(fēng)格的形成和建立，一般是和當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件，以及人文因素有著重要的關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格一般分為傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格及混合型風(fēng)格這三種。

（四）藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系

藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)設(shè)計(jì)作品和藝術(shù)設(shè)計(jì)欣賞是設(shè)計(jì)活動(dòng)的三個(gè)部分。藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過程隱匿在設(shè)計(jì)的產(chǎn)品之中；并且，藝術(shù)作品的價(jià)值是可以在相關(guān)的消費(fèi)中進(jìn)行體現(xiàn)出來的，所以這種設(shè)計(jì)也具有價(jià)值性。設(shè)計(jì)作品除了又使用價(jià)值外，還有其文化價(jià)值，文化價(jià)值，在欣賞中得以實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)與設(shè)計(jì)息息相關(guān)，相互影響，其關(guān)系主要有以下這兩大方面。第一，藝術(shù)審美觀念影響設(shè)計(jì)作品。首先來說，審美觀念并不是固定不變的，其具有能動(dòng)的選擇和定向功能，進(jìn)而可以直接性的影響到設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)作品的內(nèi)容和形式。第二，審美觀念助于設(shè)計(jì)者形成不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。設(shè)計(jì)活動(dòng)是由諸多因素影響的，設(shè)計(jì)者民族文化不同，其創(chuàng)意模式、形態(tài)等的不同，會(huì)形成不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

（五）藝術(shù)與設(shè)計(jì)的區(qū)別

1.藝術(shù)在于詮釋，設(shè)計(jì)在于理解。藝術(shù)家的設(shè)計(jì)理念是不僅僅是將一個(gè)觀點(diǎn)或相關(guān)情感予以表露。而更多的是，藝術(shù)和人們是聯(lián)系在一起的，具有各種聯(lián)系方式。藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)方式就顯得別具一格。商業(yè)設(shè)計(jì)，則完全不同。

2.藝術(shù)講究天分，設(shè)計(jì)講究技巧。從最開始的時(shí)候，藝術(shù)家都要經(jīng)歷學(xué)習(xí)繪畫等一系列相關(guān)的歷練學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)作來發(fā)展自己的各方面能力，發(fā)展處自己的藝術(shù)特長。但是，藝術(shù)家最本質(zhì)的價(jià)值在于其與生俱來的天分。

3.藝術(shù)來源于靈感思維，設(shè)計(jì)來源于念頭。或許兩者最大的差別就在于其創(chuàng)作的目的。換句話說，藝術(shù)創(chuàng)作其實(shí)就是從空白開始，創(chuàng)作方法就是藝術(shù)家將自己的意見、看法表達(dá)在各自的作品創(chuàng)作之中。

二、東西方藝術(shù)的異同

（一）東西方藝術(shù)的共同點(diǎn)

1.藝術(shù)源頭都比較歷史悠久:西方藝術(shù)的源頭是古希臘和古埃及.東方藝術(shù)就中國來說歷史的源遠(yuǎn)流長就更不用說,從原始社會(huì)的新石器時(shí)代就有了彩陶藝術(shù)的發(fā)展。

2.東西方藝術(shù)從開始都有各自的:作品都帶有巫性,宗教性,到后來對(duì)美的表現(xiàn)越來越重視。

3.無論東西方美術(shù)描述對(duì)象都主要為人體:在中西美術(shù)上第一個(gè)繪畫都是人物畫的。

4.近現(xiàn)代東西方藝術(shù)對(duì)心象藝術(shù)和鏡象藝術(shù)都有了追求:西方繪畫從19th印象主義,經(jīng)后印象主義發(fā)展成20th層出不窮的野獸派,超現(xiàn)實(shí)派,實(shí)現(xiàn)了從鏡象藝術(shù)到心象藝術(shù)的轉(zhuǎn)變。因而西方同東方一樣也注重了對(duì)心象藝術(shù)的追求。而東方藝術(shù)理論從古典寫意相當(dāng)于表現(xiàn)開始關(guān)于再現(xiàn)即寫實(shí)的思想在現(xiàn)代也產(chǎn)生了。總的來說東西方倆者有一種互逆的發(fā)展方向。

5.東西方藝術(shù)互相影響,吸取對(duì)方的優(yōu)點(diǎn):就拿西方藝術(shù)設(shè)計(jì)來說吧,現(xiàn)代西方繪畫大師米羅,克里姆特,克利等人通過對(duì)東方藝術(shù)的學(xué)習(xí)，在創(chuàng)作手法上將東方藝術(shù)的表現(xiàn)性,寫意性等性質(zhì)融到自己的作品中。這種寫作方式，在一定程度上，打破了傳統(tǒng)西方繪畫時(shí)那種求實(shí)的管束。

（二）東西方藝術(shù)的不同點(diǎn)

1.對(duì)美的欣賞不同

中國國畫的美,喜歡高雅的美。

2.東方求意，西方好實(shí)

a.東方藝術(shù)風(fēng)格追求虛幻要有內(nèi)涵和鏡界而西方藝術(shù)風(fēng)格追求現(xiàn)實(shí)主義較強(qiáng)。b.東方藝術(shù)就拿中國國畫來講,它講意境,不講透視,不求像而西畫古典主義以寫實(shí)為主。c.中國藝術(shù)的目的是為抒情，而不是為了表現(xiàn)。西方一直以寫實(shí)為主,而且特別是以寫人為主。d.東方神似,講究氣韻生動(dòng)、西方行似,主要講究行的要求。e.東方藝術(shù)的特點(diǎn)在于寫意,并且注重總結(jié),吸取精華而來設(shè)計(jì)表現(xiàn)。

3.東西方藝術(shù)繪畫效果各有優(yōu)缺點(diǎn)

西方的油彩畫覆蓋性強(qiáng),厚重,可修補(bǔ),但不易保持,易變灰變黯而東方的中國畫用膠質(zhì)調(diào)色,易遂自然,但添補(bǔ)有痕。

4.東西方藝術(shù)在形式上有所不同

總的來說，東方的藝術(shù)的藝術(shù)形式，其是一種思考力的形式。相反，西方的則是一種夸張,另類的藝術(shù)形式，這兩者有著本質(zhì)上的區(qū)別。

5.東西方繪畫的異面

1）從表面上看是技法的不同:a.作畫方法不同,中國畫講究默寫即獲取素材后回房作畫。西方講究寫生。b.東西方繪畫在選擇材料的方法上面存在著明顯的差異。東方從色素來講一般分為青,赤,黃,黑,白五色；而西方只選擇三種顏色，其以紅,黃,藍(lán)為三原色。

2）在藝術(shù)創(chuàng)初期，兩者的觀察方法也有所不同:中國繪畫它是講究在中無意中獲取素材。而西方繪畫則不然，其講究刻意的取景。

3）思維方式也有所不同。思維方式的不同，是受哲學(xué)基礎(chǔ)及審美意識(shí)等歷史文化背景的差異所影響的:中國畫在構(gòu)圖上通常會(huì)講究留白,但是西方繪畫在構(gòu)思上講究完整。

三、東西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的相互對(duì)比分析

（一）東方藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)

1.設(shè)計(jì)的真實(shí)性。這種設(shè)計(jì)理念自然為師，以自然力規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)了觀察自然，從自然中獲取設(shè)計(jì)靈感。

2.設(shè)計(jì)的秩序性。首先，歷代中國創(chuàng)作對(duì)細(xì)節(jié)不夠關(guān)注，在形式之外注重象外之象，內(nèi)在情感，注重把造型形式作為白哦先內(nèi)在神韻的媒介。其次，中國設(shè)計(jì)不講究是空的限制，不按本身的規(guī)律創(chuàng)作。

3.設(shè)計(jì)的規(guī)律。中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)根據(jù)樸素哲學(xué)的基本原理，講究設(shè)計(jì)元素的收與放，緊與弛，明與暗，虛與實(shí)等的對(duì)比，在對(duì)比中提煉出存托、對(duì)比。

4.東方藝術(shù)設(shè)計(jì)在創(chuàng)作手法上的特點(diǎn)有：（1）師承自然；（2）打破時(shí)空；（3）模仿；（4）再現(xiàn)與表現(xiàn)；（5）抽象性。

（二）西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)

西方藝術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)于設(shè)計(jì)的最早的觀念,出現(xiàn)在古希臘。藝術(shù)一直是同技術(shù)、技巧聯(lián)系在一起的。古希臘哲學(xué)家認(rèn)為藝術(shù)包含技術(shù)、技能、技巧這三個(gè)方面的內(nèi)容；藝術(shù)創(chuàng)造不僅僅是一種認(rèn)知活動(dòng)，還是一種靈感活動(dòng)；藝術(shù)作為摹仿活動(dòng)或在說謊,或在認(rèn)知。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義運(yùn)動(dòng)給設(shè)計(jì)藝術(shù)研究提供了科學(xué)基礎(chǔ),真正開始改變把藝術(shù)視為手工技術(shù)的地位。這時(shí)的設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念繼承了古希臘藝術(shù)的模仿性,更加重視設(shè)計(jì)藝術(shù)的功用價(jià)值,除了表現(xiàn)美以外,還表現(xiàn)真與善。

四、東西方藝術(shù)設(shè)計(jì)差異的原因探析

（一）東西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等背景的差異性

東西方藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的差異，有深刻的社會(huì)原因和社會(huì)背景。藝術(shù)設(shè)計(jì)在不斷發(fā)展和變化，而藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是離不開消費(fèi)社會(huì)的，它與消費(fèi)社會(huì)息息相關(guān)。設(shè)計(jì)者的作品，特別是它們的外觀，不僅包含了其功能，更是某種社會(huì)意義和文化意義的體現(xiàn)。因此藝術(shù)設(shè)計(jì)無論是從藝術(shù)的角度還是從設(shè)計(jì)的角度，都離不開社會(huì)這個(gè)范疇。

（二）東西方設(shè)計(jì)中遵循的哲學(xué)思想的差異性

藝術(shù)與哲學(xué)作為不同的文化、不同認(rèn)識(shí)和把握世界的方式，雖有不同，但可以互補(bǔ)。中國古代藝術(shù)哲學(xué)是以情感表現(xiàn)為核心，并且注重宗法關(guān)系。中國儒家、道家、禪家思想與藝術(shù)設(shè)計(jì)有極大的關(guān)系?？梢姡袊乃囆g(shù)設(shè)計(jì)，是在中國哲學(xué)思想的影響下形成的，其與哲學(xué)思想密不可分，已經(jīng)滲透到人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，進(jìn)而體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的各個(gè)方面看。西方哲學(xué)是以人與自然分離為前提，宇宙作為人的認(rèn)識(shí)對(duì)象而存在的。

（三）東西方設(shè)計(jì)中倫理道德的差異性

中國的儒家強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是人的倫理道德情感的表現(xiàn)，中國藝術(shù)家的作品是他的人格人品的表現(xiàn)。而西方的倫理道德，認(rèn)為審美和倫理是同一的，強(qiáng)調(diào)美的道德性。

（四）東西方宗教意識(shí)、的差異性

藝術(shù)與宗教之間的相互影響，相互滲透，形成宗教藝術(shù)?，F(xiàn)代藝術(shù)也與現(xiàn)代宗教意識(shí)以及觀念相互融合，兩者有一種內(nèi)在關(guān)系。東西方的不同，體現(xiàn)在藝術(shù)作品設(shè)計(jì)上，就形成了各自藝術(shù)設(shè)計(jì)的不同風(fēng)格。

五、東西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

（一）東方藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

純粹的隔絕式設(shè)計(jì)是不可取、不存在的，隨著現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展，以及其在全國范圍內(nèi)的迅速深入，設(shè)計(jì)方法已經(jīng)進(jìn)化到由計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)及動(dòng)態(tài)和優(yōu)化的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)與生產(chǎn)一體化越來越明顯。在未來，中國的設(shè)計(jì)也是在不斷變化和更新的，中國設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，大致可以體現(xiàn)為以下二個(gè)方面：

1.設(shè)計(jì)創(chuàng)作和傳統(tǒng)工藝的聯(lián)系，傳統(tǒng)的工藝或工業(yè)技術(shù)配合現(xiàn)代的需要進(jìn)行設(shè)計(jì)；

2.對(duì)基本實(shí)用工具和家庭生活用品的設(shè)計(jì)。

（二）西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

現(xiàn)代美學(xué)使得西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)走向了科學(xué)，終于導(dǎo)致西方美學(xué)發(fā)展成為了一種走向生活的美學(xué)。走向過程的美學(xué)，是后現(xiàn)代主義思潮和藝術(shù)設(shè)計(jì)的呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)的行動(dòng)化、生活化、倡導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計(jì)的非物質(zhì)性、費(fèi)非審美性質(zhì)，與生活融為一體。這種過程的傾向趨勢(shì)越來越明顯，藝術(shù)形式也變得越來越豐富。

六、結(jié)語

第4篇：人文主義的優(yōu)缺點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞] 新課程；質(zhì)性；學(xué)生評(píng)價(jià)；體系

為了充分體現(xiàn)當(dāng)代基礎(chǔ)教育改革的精神和要求，學(xué)生評(píng)價(jià)必須進(jìn)行深刻的變革，融合新的評(píng)價(jià)思想，構(gòu)建新的評(píng)價(jià)體系。近年來，有許多一線中小學(xué)教師和教育理論工作者從評(píng)價(jià)的功能出發(fā)，正在探索發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)的新模式；也有學(xué)者在評(píng)價(jià)研究中，提出了質(zhì)性評(píng)價(jià)的概念（甚至有的學(xué)者把質(zhì)性評(píng)價(jià)等同于定性評(píng)價(jià)），但沒有系統(tǒng)地建構(gòu)質(zhì)性學(xué)生評(píng)價(jià)體系。為了使中小學(xué)教師能盡快轉(zhuǎn)變?cè)u(píng)價(jià)觀念，能系統(tǒng)、多角度地了解新的評(píng)價(jià)思想，本研究從“質(zhì)性研究”的視角來關(guān)注學(xué)生評(píng)價(jià)，用系統(tǒng)科學(xué)的原理搭建評(píng)價(jià)體系的基本框架，用當(dāng)代教育理論表述評(píng)價(jià)體系的基本內(nèi)容（以多元智力理論、建構(gòu)主義和當(dāng)代教育評(píng)價(jià)理論為基礎(chǔ)，對(duì)“學(xué)生評(píng)價(jià)”賦予時(shí)代特征），提出了建構(gòu)質(zhì)性學(xué)生評(píng)價(jià)體系的設(shè)想。通過建構(gòu)質(zhì)性學(xué)生評(píng)價(jià)體系，可以為當(dāng)代中小學(xué)評(píng)價(jià)實(shí)踐和理論研究提供多元的評(píng)價(jià)視角和方法指南，使中小學(xué)教師逐步樹立新的評(píng)價(jià)理念，系統(tǒng)地了解評(píng)價(jià)新方法和新技術(shù)，讓評(píng)價(jià)能引領(lǐng)我國基礎(chǔ)教育的課程改革。

何謂質(zhì)性學(xué)生評(píng)價(jià)？它以人本主義為認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，主要通過觀察、訪談、描述及解釋等方式，對(duì)學(xué)生在真實(shí)學(xué)習(xí)情境中的狀態(tài)、行為和水平等進(jìn)行評(píng)量，以全面、充分地揭示和描述學(xué)生的各種特質(zhì)，使評(píng)價(jià)者（教師、學(xué)生、家長等）與被評(píng)價(jià)者（學(xué)生）達(dá)到共同心理建構(gòu)的過程。質(zhì)性學(xué)生評(píng)價(jià)是對(duì)量化學(xué)生評(píng)價(jià)的批判和革新，從本質(zhì)上并不排斥量化學(xué)生評(píng)價(jià)，而是對(duì)量化學(xué)生評(píng)價(jià)的統(tǒng)整，適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)內(nèi)容或場(chǎng)景中仍然可以使用“量化”的方式進(jìn)行評(píng)價(jià)。[1] 質(zhì)性學(xué)生評(píng)價(jià)具有以下幾個(gè)基本特征：a.主體性：重視評(píng)價(jià)主體的共同參與；b.多元性：評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容和方法是多元的；c.過程性：注重評(píng)價(jià)的過程，而不僅僅是結(jié)果；d.情景性：強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)在真實(shí)的情景中展開。

在傳統(tǒng)的中小學(xué)考試與評(píng)價(jià)中，常常有這樣的事例或現(xiàn)象：

案例1：老師把期末試卷發(fā)下來分析。某學(xué)生一看自己是72分，及格了，有進(jìn)步了，心里很高興，與同桌同學(xué)進(jìn)行交流。老師發(fā)現(xiàn)后，走到他身邊說：“你不要太興奮，別看是72分，是全班倒數(shù)第四”。該學(xué)生的頭立即低下去了。（資料來源：浙江省農(nóng)村中小學(xué)教師素質(zhì)提升工程《新課程小學(xué)語文教學(xué)評(píng)價(jià)》第三次統(tǒng)考復(fù)習(xí)， 略有改動(dòng)）

這個(gè)案例是量化評(píng)價(jià)的典型代表。其中不難看出：教師是評(píng)價(jià)的主體，“分?jǐn)?shù)”是衡量學(xué)生學(xué)習(xí)水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)方式主要采用的是“紙筆測(cè)驗(yàn)”，評(píng)價(jià)過程過分注重結(jié)果性評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)功能十分強(qiáng)調(diào)甄別與選拔?？梢姡瑐鹘y(tǒng)的學(xué)生評(píng)價(jià)具有“量化”“一元”和“實(shí)證”等特點(diǎn)，它已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)代基礎(chǔ)教育的發(fā)展需要。

案例2：新疆某學(xué)校歷史教師利用元旦放長假時(shí)讓學(xué)生完成一次開放性考試：以《干旱的寶地——新疆》為題，做一個(gè)課件，作為歷史與社會(huì)學(xué)科這學(xué)期的實(shí)踐活動(dòng)考試內(nèi)容。學(xué)生返校后，教師與全體學(xué)生當(dāng)評(píng)委，從課件內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、播放效果等方面對(duì)每個(gè)課件進(jìn)行等級(jí)評(píng)定和主要優(yōu)缺點(diǎn)評(píng)價(jià)。其中，一男生制作的《西部大開發(fā)》和另一位女生制作的《新航路的開辟》獲得老師和同學(xué)的高度評(píng)價(jià)。有幾位學(xué)生迫切要求老師再給他們一次機(jī)會(huì)，在教師贊賞和期望的眼神中，他們拿走了各自的磁盤。第二周學(xué)生返校后，航海路線圖，鄭和人物像、人物簡(jiǎn)介等大量圖像及文字材料拓展了課文內(nèi)容。（資料來源：浙江省農(nóng)村中小學(xué)教師素質(zhì)提升工程《新課程初中教學(xué)評(píng)價(jià)》試題卷一，略有改動(dòng)）

該案例屬于另類評(píng)價(jià)——“質(zhì)性”評(píng)價(jià)。該案例提供的信息是：讓評(píng)價(jià)走出考場(chǎng)，給以充分的時(shí)間，在一個(gè)命題的引領(lǐng)下，或在一個(gè)特定的環(huán)境中，讓學(xué)生思考問題、查找資料、經(jīng)歷研究、解決問題……教師不僅可以對(duì)學(xué)生的認(rèn)知水平進(jìn)行評(píng)價(jià)，還可以通過觀察、交談或答辯，對(duì)學(xué)生在整個(gè)過程中的情感、態(tài)度以及表現(xiàn)出來的能力進(jìn)行評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)彌補(bǔ)了封閉式紙筆測(cè)驗(yàn)的缺限，對(duì)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變、促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展有非常重要的意義。

案例3：“折線統(tǒng)計(jì)圖”教學(xué)片段

問題情境： 呈現(xiàn)《1984～2003年我國私人汽車擁有量》統(tǒng)計(jì)圖；問題：你希望2003年以后我國私人汽車擁有量該如何發(fā)展呢？

學(xué)生甲：私人汽車的尾氣排放比較嚴(yán)重，污染了環(huán)境，所以我希望轎車擁有量能有所下降。

評(píng)價(jià)用語一：你的想法很好！讓我們一起為環(huán)保衛(wèi)士鼓鼓掌?。ㄒI(lǐng)學(xué)生熱烈鼓掌）還有想發(fā)表意見的嗎？

學(xué)生乙：我認(rèn)為可能會(huì)下降，因?yàn)榈侥菚r(shí)科學(xué)家們可能已經(jīng)發(fā)明了污染少、速度更快捷的交通工具，汽車這種交通工具已經(jīng)被淘汰了。

評(píng)價(jià)用語二：又是一種思路！你的想法讓老師想起了一句話，“科技改變生活”！在你的策劃下，一種科技含量極高的交通工具即將誕生了！還有其他意見嗎？

好極了！你還有什么要問的嗎？對(duì)剛才同學(xué)們的各種解法你有什么想法？（資料來源：yhjy.net，作者：汪培新略有改動(dòng)）

這是一個(gè)課堂上展開質(zhì)性學(xué)生評(píng)價(jià)的案例片段。它充分體現(xiàn)了教師適當(dāng)?shù)亍胺艡?quán)”給學(xué)生，形成師生評(píng)價(jià)、生生評(píng)價(jià)，反映了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容和方法的多元化和開放性，注重評(píng)價(jià)的過程性和情景性，突顯了課程、教學(xué)和評(píng)價(jià)的整合。

在新課程背景下，中小學(xué)教師應(yīng)該持有一種怎樣的評(píng)價(jià)觀來展開學(xué)生評(píng)價(jià)？樹立“質(zhì)性”的學(xué)生評(píng)價(jià)觀是中小學(xué)教師明智和“前衛(wèi)”的選擇。要真正樹立學(xué)生評(píng)價(jià)的質(zhì)性觀，必須全面把握質(zhì)性學(xué)生評(píng)價(jià)體系。從全面掌握質(zhì)性評(píng)價(jià)的基本要素，到深入了解質(zhì)性評(píng)價(jià)的體系結(jié)構(gòu)，從而達(dá)到清晰認(rèn)識(shí)質(zhì)性評(píng)價(jià)功能的目的。

一、全面掌握質(zhì)性學(xué)生評(píng)價(jià)的要素

（一）樹立質(zhì)性的評(píng)價(jià)理念

這里所指的“理念”，實(shí)質(zhì)就是我們要實(shí)行質(zhì)性評(píng)價(jià)所具有的、符合這類評(píng)價(jià)特質(zhì)的評(píng)價(jià)觀念。要樹立質(zhì)性評(píng)價(jià)觀，首先必須從純科學(xué)主義的價(jià)值觀走向科學(xué)——人文主義的價(jià)值觀，尊重多元的價(jià)值觀，尊重價(jià)值的差異，樹立建構(gòu)主義思想；其次，把評(píng)價(jià)視為是教師、學(xué)生及家長共同建構(gòu)的過程，讓評(píng)價(jià)者和被評(píng)價(jià)者在民主、協(xié)商和交往的過程中展開評(píng)價(jià)，他們都是評(píng)價(jià)的主體；再有，在確定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、選擇評(píng)價(jià)內(nèi)容和方法時(shí)，也要體現(xiàn)“人本”“多元”的思想。如案例2、3就體現(xiàn)了這些思想。

（二）審視質(zhì)性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

質(zhì)性評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)該如何確定？從宏觀層面上看，可以把“促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展”視為質(zhì)性評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。但要將這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)分解為具體的評(píng)價(jià)指標(biāo)，還應(yīng)參照課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，重新審視課程目標(biāo)，以建立新的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這里，根據(jù)美國學(xué)者艾斯納的主張，結(jié)合新課程的特征，可以將課程目標(biāo)分為能夠被形式化的兩類目標(biāo)，并以此作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。[2]

行為目標(biāo)，又稱之為“教學(xué)性目標(biāo)”，是用來說明學(xué)生在完成一項(xiàng)或更多學(xué)習(xí)活動(dòng)后所接受的特定行為（技能，知識(shí)等）的目標(biāo)。它主要反映學(xué)生對(duì)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)狀況和水平。表現(xiàn)性目標(biāo)，是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)“表現(xiàn)”（教育際遇）的描述和要求，是喚起性的，而不是規(guī)范性的；它期待的是學(xué)生反應(yīng)的多樣性，而不是同質(zhì)性。在新課程背景下，表現(xiàn)性目標(biāo)主要反映學(xué)生在“過程方法”“情感態(tài)度價(jià)值觀”的狀況和水平，它是質(zhì)性評(píng)價(jià)的核心目標(biāo)。強(qiáng)調(diào)指出，在對(duì)學(xué)生的“表現(xiàn)”進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，應(yīng)該根據(jù)評(píng)價(jià)者和評(píng)價(jià)內(nèi)容的不同，采用的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該有所差異。表現(xiàn)性評(píng)價(jià)是一個(gè)動(dòng)態(tài)性評(píng)價(jià)，是一種過程性評(píng)價(jià)。[3]

（三）確立質(zhì)性的評(píng)價(jià)主體

提倡評(píng)價(jià)主體的多元化。學(xué)生、同伴、教師、家長都是參與者，體現(xiàn)校、家互動(dòng)、師生互動(dòng)、生生互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)過程中主體間的多向溝通、選擇和協(xié)商，使自我評(píng)價(jià)、同伴評(píng)價(jià)、教師評(píng)價(jià)、家長評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合。這樣，給學(xué)生更大的自主權(quán)，有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、培養(yǎng)與他人合作交流的能力，促進(jìn)學(xué)生的反思和改進(jìn)。同時(shí)，還要關(guān)注學(xué)生對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果的認(rèn)同度，使其最大限度地接受評(píng)價(jià)結(jié)果。

（四）選擇質(zhì)性的評(píng)價(jià)內(nèi)容

對(duì)評(píng)價(jià)內(nèi)容的選擇，主要依據(jù)“評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”和“課程標(biāo)準(zhǔn)”來確定。根據(jù)中小學(xué)學(xué)生在某學(xué)科課程中的學(xué)習(xí)水平和表現(xiàn)行為，可以把評(píng)價(jià)內(nèi)容分為知識(shí)技能、過程方法、情感態(tài)度價(jià)值觀等三個(gè)維度，而且它們形成了三維的立體結(jié)構(gòu)。

（五）運(yùn)用質(zhì)性的評(píng)價(jià)方法

評(píng)價(jià)方法是評(píng)價(jià)者從事評(píng)價(jià)活動(dòng)采用的手段、方式、工具和程序，它具有指導(dǎo)、調(diào)節(jié)評(píng)價(jià)主體思想和行為的作用。教師在選擇質(zhì)性評(píng)價(jià)方法時(shí)，首先要轉(zhuǎn)變觀念，弱化評(píng)價(jià)的客觀性、實(shí)證性和工具性；強(qiáng)化評(píng)價(jià)的理解性、實(shí)踐性和真實(shí)性。其次，是要掌握選擇評(píng)價(jià)方法的兩條標(biāo)準(zhǔn)：看這種評(píng)價(jià)方法是否促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展；看這種評(píng)價(jià)方法是否能夠幫助我們達(dá)到教育教學(xué)目標(biāo)。質(zhì)性學(xué)生評(píng)價(jià)主張采用行為觀察、訪談?wù){(diào)查、情景測(cè)驗(yàn)、成長記錄和紙筆測(cè)驗(yàn)等多種方法，整體評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況和水平。如案例2就是運(yùn)用活動(dòng)表現(xiàn)評(píng)定法（也可以進(jìn)一步運(yùn)用成長記錄袋評(píng)定法）對(duì)學(xué)生的探究能力、情感態(tài)度與價(jià)值觀進(jìn)行評(píng)價(jià)。

第5篇：人文主義的優(yōu)缺點(diǎn)范文

校本課程教學(xué)工作總結(jié)1校本課程是以學(xué)校為基地進(jìn)行開發(fā)的課程，它是教師根據(jù)學(xué)生的需要，學(xué)生的興趣，本著以人為本的原則自主開發(fā)的課程，它的開發(fā)主體是教師。在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的高度重視下，我校以學(xué)生的發(fā)展為指導(dǎo)思想，主要進(jìn)行了手工折紙和陶泥陶藝教程，現(xiàn)將本學(xué)期的工作總結(jié)如下：

一、落實(shí)校本教研制度

學(xué)校組織并確定研究內(nèi)容，全體教師共同參與的教學(xué)研究活動(dòng)。如：教學(xué)年會(huì)、論文交流、教研論壇、專題講座、專家報(bào)告。教學(xué)分析、課例展示、專題研究、教學(xué)工作階段小結(jié)。

其次是“課的研究”，課的研究始終作為我校教學(xué)研究的中心活動(dòng)，包括教師的備課、說課、聽課、評(píng)課的全過程的研究，其中教師的備課和說課作為組內(nèi)教研活動(dòng)的重點(diǎn)。學(xué)期內(nèi)由各學(xué)科分管主任對(duì)教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，對(duì)典型的課進(jìn)行專題分析和指導(dǎo)。

二、重視教師個(gè)人學(xué)習(xí)和反思：

教師要形成讀書學(xué)習(xí)與反思的習(xí)慣，增強(qiáng)研究意識(shí)，以研究者的眼光審視分析和解決自己教學(xué)實(shí)踐中遇到的真實(shí)問題，克服被動(dòng)性、盲目性；把日常教學(xué)工作與教學(xué)研究融為一體形成一種新的教師職業(yè)合理方式，促進(jìn)教師職業(yè)道德與專業(yè)水平的提高，本著以上宗旨，學(xué)校具體做法如下：

觀念是教育教學(xué)活動(dòng)中最首位的。觀念是行動(dòng)的靈魂，一切先進(jìn)的教學(xué)改革都是從新的教育觀念中生發(fā)出來的，確立新的教育觀念，是課程改革的首要任務(wù)。因此，在校本培訓(xùn)中我們把打造新課改理念放在了學(xué)校課程改革實(shí)驗(yàn)的首要位置。

三、以嶄新的教師評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)教師專業(yè)成長和教學(xué)水平提高。

在新課改中做為教學(xué)過程中重要的一環(huán)，教學(xué)評(píng)價(jià)也應(yīng)建立起一種促進(jìn)教師學(xué)生共同發(fā)展為目標(biāo)的評(píng)價(jià)新模式。

我們認(rèn)為：新的對(duì)教師評(píng)價(jià)模式，要以事業(yè)心、責(zé)任感為核心，引導(dǎo)教師結(jié)創(chuàng)新精神和探索能力的偏愛和關(guān)注，新模式應(yīng)強(qiáng)調(diào)教師評(píng)價(jià)的建設(shè)性和激勵(lì)性，尤其重視教師的自我評(píng)價(jià)。因此，我校將“建立以教師自評(píng)為核心的教師評(píng)價(jià)”做為新課改一項(xiàng)重要任務(wù)。

總之，課程改革任重道遠(yuǎn)。教師則是課改成敗的關(guān)鍵，因此以新課程的理念為指導(dǎo)，對(duì)學(xué)校的校本教研工作長抓不懈，才能為課改提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和有力的保障。

校本課程教學(xué)工作總結(jié)2

一、本人在課程開發(fā)和構(gòu)建上秉承了如下幾個(gè)原則：本學(xué)期擔(dān)任了四年級(jí)《布貼畫》的校本課程的教學(xué)工作，學(xué)期即將來臨，本人現(xiàn)將校本課程教學(xué)工作總結(jié)如下：

（1）導(dǎo)向性與協(xié)調(diào)性原則。校本課程開發(fā)必須在國家課程計(jì)劃框架內(nèi)，謀求與國家課程協(xié)調(diào)一致，防止與國家課程必修、選修模塊簡(jiǎn)單重復(fù)，防止校本課程成為國家規(guī)定的學(xué)科課程的隨意加深與拓展。

（2）時(shí)代性和先進(jìn)性原則。校本課程的教育內(nèi)容應(yīng)及時(shí)反映當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代文化趨向，為學(xué)生進(jìn)一步的學(xué)習(xí)和今后的生活與工作奠定良好基礎(chǔ)。

（3）地域性和個(gè)性化原則。校本課程開發(fā)要以具體地區(qū)、具體學(xué)校和具體學(xué)生的獨(dú)特性與差異性為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充分利用當(dāng)?shù)鼗驅(qū)W校教育資源，反映地方或?qū)W校文化，充分體現(xiàn)地方或?qū)W校的特色,滿足學(xué)生發(fā)展需要。

（4）選擇性和靈活性原則。校本課程的教學(xué)內(nèi)容要有可選擇性，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛好選擇相應(yīng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，發(fā)展學(xué)生個(gè)性，提高實(shí)踐能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

（5）簡(jiǎn)約性和通俗性原則。校本課程在課程內(nèi)容組織或教材編寫中，應(yīng)注意精選內(nèi)容，合理編排。內(nèi)容呈現(xiàn)形式應(yīng)該活潑多樣，通俗易學(xué)。

二、課程在實(shí)施過程中本人注意了如下幾點(diǎn)：

（1）倡導(dǎo)課程整合，拓寬學(xué)生視野，克服由于各學(xué)科彼此獨(dú)立對(duì)個(gè)體施加影響所造成的知識(shí)割裂，讓學(xué)生眼中的世界更完整、客觀、真實(shí)。

（2）突出從學(xué)習(xí)者的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，注重實(shí)踐性。在教學(xué)實(shí)施過程中要充分提供有效的與學(xué)生生活情景有關(guān)的素材，讓學(xué)生有感受和體驗(yàn)的過程，密切課程與生活的聯(lián)系。

（3）加強(qiáng)情境教學(xué)。教學(xué)過程中，可利用文字材料、模型、書籍、多媒體等創(chuàng)設(shè)情境，并通過情境激發(fā)學(xué)生的思維活動(dòng)。要鼓勵(lì)教師進(jìn)行創(chuàng)造性的勞動(dòng)，提高教學(xué)情境的適應(yīng)性和教學(xué)實(shí)踐的合理性。

（4）關(guān)注學(xué)習(xí)過程的生成性。在教學(xué)實(shí)施過程中，應(yīng)重視教學(xué)設(shè)計(jì)的合理性，反對(duì)教師照本宣科，多采用生活實(shí)踐、實(shí)驗(yàn)操作、交流探究等學(xué)習(xí)方式，把教師講授與學(xué)生自學(xué)和各種活動(dòng)結(jié)合起來，促使學(xué)生在獲得知識(shí)的過程中發(fā)展各方面的能力。

（5）積極探索多種教學(xué)組織形式和學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生的興趣、需要、經(jīng)驗(yàn)、能力在學(xué)習(xí)中整合提高。

三、達(dá)到了期初制定的課程目標(biāo)

1．根據(jù)本校的培養(yǎng)目標(biāo)和課程資源狀況，了解學(xué)生多樣化發(fā)展的需要，設(shè)置可供學(xué)生選擇的、靈活安排的課程，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性成長。

2．拓展學(xué)生知識(shí)領(lǐng)域，增進(jìn)學(xué)生對(duì)自然、社會(huì)和文化的認(rèn)識(shí)和理解，提高學(xué)生的科學(xué)精神和人文素養(yǎng)，發(fā)展批判性思維能力、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

總的來說，本學(xué)期的校本課程的實(shí)施，以調(diào)查活動(dòng)為載體，提供了學(xué)生親近自然、探索自然的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)了學(xué)生細(xì)致入微的觀察能力、探索精神和戶外活動(dòng)能力，養(yǎng)成了環(huán)境責(zé)任感和環(huán)境友善行為。

校本課程教學(xué)工作總結(jié)3轉(zhuǎn)眼一學(xué)期已悄然接近尾聲，為了進(jìn)一步明確今后工作的努力方向，做到有的放矢，更加扎實(shí)有效地開展今后的教育教學(xué)活動(dòng)，現(xiàn)總結(jié)如下：

本學(xué)期，我們嚴(yán)格執(zhí)行課程計(jì)劃，并能認(rèn)真、耐心地向?qū)W生傳授數(shù)學(xué)計(jì)算方法和技巧，碰上學(xué)得慢的學(xué)生，老師能細(xì)致地進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)，手把手地教，面對(duì)面的輔導(dǎo)。老師們將自己的滿腔熱忱投入到了教學(xué)之中，邊教邊思索著如何讓學(xué)生又快又好的掌握基本技能，如何讓我們的學(xué)生喜愛言語交際這門課程。我們組設(shè)計(jì)開展了一系列的教學(xué)活動(dòng)，來調(diào)動(dòng)學(xué)生練習(xí)的積極性。輪流研究課程，做課使教師本身得到了鍛煉，組內(nèi)成員也在參與中相互學(xué)習(xí)、借鑒、起到了一定的促進(jìn)作用，每位教師能夠運(yùn)用趣味思維訓(xùn)練學(xué)具或者題目調(diào)動(dòng)學(xué)生參與活動(dòng)，讓學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)共同收獲，體驗(yàn)快樂。根據(jù)學(xué)校的自身性質(zhì)、特點(diǎn)、條件以及所教學(xué)生的言語交際基礎(chǔ)等情況，利用一切可開發(fā)的資源自制了獨(dú)具特色的教具，如我們?nèi)の端季S訓(xùn)練組把撲克牌充分利用，讓學(xué)生在玩撲克的過程中發(fā)現(xiàn)新知識(shí)。這一新穎教具的開發(fā)，給學(xué)生帶來耳目一新的感覺，極大的激發(fā)了學(xué)生好奇心和參與、探求欲望。使課堂生動(dòng)、活躍、豐富多彩。提高了學(xué)生動(dòng)腦動(dòng)手的能力，凸顯了人文主義的教學(xué)理念。讓學(xué)生通過自己努力獲得知識(shí)技能，豐富了學(xué)生的智識(shí)，增加了新的體驗(yàn)。真正的提高了孩子們動(dòng)腦、動(dòng)手的能力，促進(jìn)學(xué)生身、心、智、德的全面發(fā)展。

每節(jié)課結(jié)束后我們都會(huì)坐在一起進(jìn)行反思、評(píng)課，明確指出本節(jié)課的優(yōu)缺點(diǎn)，并針對(duì)不足之處研究出解決問題的手段，以便今后相互借鑒，揚(yáng)長避短，從而，共同進(jìn)步、共同提高。

總之，我們會(huì)共同努力將我校言語交際校本教研推向新的高度。

校本課程教學(xué)工作總結(jié)4校本課程的開發(fā)和開展是實(shí)施新課程改革的重要內(nèi)容，是學(xué)校發(fā)展的動(dòng)力，是促進(jìn)教育教學(xué)提高的有效形式。

本學(xué)期，我堅(jiān)持“以校為本”的教學(xué)形式，以課程實(shí)施過程中教師所面對(duì)的各種具體問題為對(duì)象充分發(fā)揮學(xué)校、教師和教研專業(yè)人員的作用，在重視個(gè)人學(xué)習(xí)和反思的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)教師集體教研的作用，強(qiáng)調(diào)教師之間的專業(yè)切磋、協(xié)調(diào)與合作，互相學(xué)習(xí)，彼此支持，共同分離經(jīng)驗(yàn)，在多媒體教學(xué)上，學(xué)校更是大力推廣，做課件、用課件，用好課件的思路在教學(xué)中廣泛使用，效果顯著?，F(xiàn)將本學(xué)期工作總結(jié)如下：

1 加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。

教師要學(xué)習(xí)前沿教育理論，掌握多媒體技術(shù)輔助教學(xué)，注重學(xué)科整合，教師個(gè)人要積極投身到校本教研之中，只有這樣，才能提高自身的教研水平。我充分利用我校的教學(xué)資源，制作多媒體課件，熟練操作計(jì)算機(jī)，把自己制作的或他人優(yōu)質(zhì)課件運(yùn)用于自己的課堂教學(xué)中，通過課后反思進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流，通過校本教研解決教學(xué)疑難困惑，使學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)、應(yīng)用、反思、交流提高融為一體。

2. 重視教學(xué)反思。

隨著新課程的逐步推進(jìn)，人們?cè)絹碓街匾暯處煹淖晕曳此寂c行動(dòng)研究的重要性。教學(xué)反思是教師對(duì)自身教學(xué)工作的檢查與評(píng)定，是教師整理教學(xué)效果與反饋信息，適時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，找出教學(xué)中的成敗與不足的重要過程，常寫教學(xué)反思，對(duì)教師提高自身水平、優(yōu)化教學(xué)是行之有效的辦法。在日常的教學(xué)中我非常重視這一環(huán)節(jié)。

（1）記自己一節(jié)課的成敗之處，在以后的教學(xué)中不斷加以實(shí)踐和完善，逐步提高自身的教學(xué)水平。

（2）記教學(xué)中的疏漏與失誤，從主觀上找原因，使之成為以后教學(xué)工作中的前車之鑒。

（3）記錄學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的困惑，這往往是一節(jié)課的難點(diǎn)，將解決方法記錄下來，不斷豐富自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

（4）記教學(xué)中學(xué)生的獨(dú)到見解，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是教材內(nèi)容的實(shí)踐來看，通過他們自己切身的感覺，常常會(huì)產(chǎn)生一些意想不到的好見解，將這些獨(dú)具一格的解法記錄下來，豐富自己的教學(xué)內(nèi)容。

（5）記教學(xué)再設(shè)計(jì)，每節(jié)課后，對(duì)教學(xué)情況進(jìn)行全面回顧總結(jié)，根據(jù)本節(jié)課的教學(xué)體會(huì)和從學(xué)生中反饋的信息，及時(shí)修訂教案，提高自己的教學(xué)能力。要求每節(jié)課后要有反思，學(xué)期中考后，有階段性反思，期末有全期反思，學(xué)校適時(shí)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流，真正使教學(xué)反思成為提高自己業(yè)務(wù)理論水平的有效途徑，將反思貫穿于教學(xué)的整個(gè)過程中，并將反思列入教師考評(píng)。

3、多媒體教學(xué)深入課堂，優(yōu)化教學(xué)

我充分體會(huì)到這種方式的優(yōu)點(diǎn)：課堂容量大，教學(xué)方式新，表達(dá)思想的方式多元化，直接效果是學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性提高，每節(jié)多媒體課都是一節(jié)優(yōu)質(zhì)課，課堂質(zhì)量大大提高。校本課程在包組領(lǐng)導(dǎo)的組織下研究教學(xué)中的教法、學(xué)法，研究教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)，解決教學(xué)中的疑難問題，進(jìn)行聽、評(píng)課，吸取經(jīng)驗(yàn)，找出不足，然后修改，為以后講課打基礎(chǔ)。

經(jīng)過這樣一系列的活動(dòng)，我的工作有了方向，思路也清晰了，以學(xué)生為本，結(jié)合誘思教學(xué)理論，多媒體為輔助教學(xué)手段，通過集體教研總結(jié)反思教學(xué)中的得失，應(yīng)用于今后的教學(xué)中。

4.積極參與培訓(xùn)，提高業(yè)務(wù)理論水平

本學(xué)年，我充分利用培訓(xùn)資源，多渠道參與培訓(xùn)。我充分利用校本課程開發(fā)進(jìn)行多媒體課件制作培訓(xùn)，課堂教學(xué)培訓(xùn)，新課改經(jīng)驗(yàn)交流等，學(xué)校為各科教師提供所教學(xué)科初中段的各年級(jí)新課改教材，要求教師加強(qiáng)自學(xué)和研究，增大對(duì)新課改的研究力度，拓寬任課教師的知識(shí)面，學(xué)校加強(qiáng)檢查和督促，每學(xué)期進(jìn)行一次教師業(yè)務(wù)水平測(cè)試，考試結(jié)果記入教師新課改及業(yè)務(wù)能力檔案，并納入教師全期考評(píng)。這樣有效地提高了我的業(yè)務(wù)理論水平。