少數(shù)民族文化的重要性精選(九篇)

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第1篇：少數(shù)民族文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族旅游地；旅游開發(fā)；少數(shù)民族文化保護(hù)；大學(xué)生

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對于文化的需求日益增加。旅游作為文化體驗(yàn)的一種重要方式，也正在蓬勃的發(fā)展。少數(shù)民族旅游地因其優(yōu)美的自然環(huán)境和獨(dú)特的民俗文化等，吸引了大批游客前往旅游觀光。旅游開發(fā)在為當(dāng)?shù)貛斫?jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也對當(dāng)?shù)匚幕斐闪瞬恍〉臎_擊。當(dāng)民族文化的發(fā)展遭遇外來文化的入侵，文化的傳承出現(xiàn)了危機(jī)。

目前，關(guān)于如何合理保護(hù)與利用少數(shù)民族旅游資源，有關(guān)專家學(xué)者對這方面的問題已經(jīng)做出了不少討論和研究，并且取得了一定的成果，然而從大學(xué)生角度出發(fā)的調(diào)查研究卻鮮有涉及。

大學(xué)生作為旅游群體中一個(gè)重要的組成部分，同時(shí)具有較高的文化素養(yǎng)，較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，能積極的投身于公益活動(dòng)。在文化的宣傳和保護(hù)中，可以對社會(huì)上其他群體起到引導(dǎo)作用。本文主要通過發(fā)放問卷的方式對四川省內(nèi)高校在校大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查研究，設(shè)計(jì)了《大學(xué)生對旅游開發(fā)與民族文化保護(hù)的認(rèn)知情況調(diào)查》。就少數(shù)民族旅游開發(fā)與文化保護(hù)進(jìn)行研究，為保護(hù)傳承少數(shù)民族文化，提供參考。

一.少數(shù)民族旅游發(fā)展現(xiàn)狀

（一）民族地區(qū)旅游發(fā)展概況

民族地區(qū)旅游業(yè)起步于20世紀(jì)80年代初期，是對旅游業(yè)的認(rèn)識水平較高和中國旅游業(yè)發(fā)展較早的區(qū)域之一。國家的重視、旅游先發(fā)優(yōu)勢和豐富的旅游資源優(yōu)勢使得民族地區(qū)在中國的第一輪旅游開發(fā)潮（1978-2003年）中處于領(lǐng)先地位。

（二）民族地區(qū)旅游開發(fā)出現(xiàn)的問題

文化的變遷是一切文化的永存現(xiàn)象，人類文明的恒久因素。民族文化也是處于不斷變遷之中的[1]。民俗旅游的介入，加速了民族文化變遷的進(jìn)程。由于大多數(shù)少數(shù)民族聚居區(qū)相對閉塞，交通不發(fā)達(dá)，他們通常也是同貧窮、落后與保守相伴隨的。在與外來文化的接觸與交流過程中，外來文化對當(dāng)?shù)匚幕斐傻臎_擊和影響遠(yuǎn)大于后者對前者的作用和影響。隨著旅游的發(fā)展，在外來文化的強(qiáng)力沖擊下，少數(shù)民族的文化風(fēng)貌發(fā)生了一定的變化，衣著、建筑、生活方式，以及語言、文字等都與外來者日益趨同。民俗文化的傳承出現(xiàn)了危機(jī)，如傳統(tǒng)手工藝的沒落，優(yōu)秀民族習(xí)俗的逐漸消失等。

是重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還是文化保護(hù)。如何在開發(fā)民族地區(qū)旅游資源的同時(shí)，避免文化的變遷，使游客既能夠收獲期待的獨(dú)特體驗(yàn)，同時(shí)也能夠尊重當(dāng)?shù)匚幕Ｗ鳛楫?dāng)代大學(xué)生，這是一個(gè)值得我們思考的問題。

二.大學(xué)生眼中的少數(shù)民族文化

（一）少數(shù)民族文化是否需要保護(hù)

調(diào)查表明，大學(xué)生普遍對少數(shù)民族文化需要接受保護(hù)持支持態(tài)度，說明了大學(xué)生群體有較強(qiáng)的民族文化保護(hù)意識。能夠體會(huì)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。作為一個(gè)接受良好教育的群體，大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和公益意識，以及對民族文化保護(hù)較高的積極性，是保護(hù)少數(shù)民族文化力量中一支可以發(fā)揮積極作用的潛在力量。

（二）民族旅游地是否具有地方特色

1.少數(shù)民族旅游地特色不明顯

調(diào)查結(jié)果顯示，54.27%的大學(xué)生擁有少數(shù)民族旅游地的實(shí)地旅游體驗(yàn)。與其他群體相比，大學(xué)生擁有相對充裕的假期時(shí)間，而且具有強(qiáng)烈的探索求知欲和獨(dú)立性。在時(shí)間和經(jīng)濟(jì)允許的情況下，外出旅游便成為他們休閑和開闊眼界、豐富知識的重要途徑。這使得他們有更多的機(jī)會(huì)到少數(shù)民族旅游地，親身體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。

然而，大學(xué)生們在體驗(yàn)少數(shù)民族風(fēng)俗文化的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了一些問題。據(jù)圖2顯示，高達(dá)74.45%的大學(xué)生認(rèn)為他們所體驗(yàn)的少數(shù)民族旅游地需要突出和提升自身特色。而且，如果這些少數(shù)民族旅游地不及時(shí)提升自身的民族文化特色，很有可能在社會(huì)各種因素的推動(dòng)下逐漸消失。少數(shù)民族文化在被開發(fā)的同時(shí)，適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)必不可少。

2.少數(shù)民族文化旅游開發(fā)缺乏特色的原因

由表1可知，在大學(xué)生的角度上看，少數(shù)民族文化旅游開發(fā)缺少自己的特色主要是因?yàn)殚_發(fā)方一味追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視了自身特色的發(fā)展，而游客的不文明行為也是旅游地文化遭到破壞的重要因素之一。政府若能在少數(shù)民族旅游地開發(fā)建設(shè)時(shí)，根據(jù)對少數(shù)民族文化的準(zhǔn)確定位，指導(dǎo)少數(shù)民族旅游地樹立打造自身品牌的意識，對突出民族文化特色能產(chǎn)生巨大作用。這些數(shù)據(jù)也從側(cè)面反映少數(shù)民族旅游地對游客文化保護(hù)宣傳的重要性。

（三）少數(shù)民族文化需要保護(hù)的方面

數(shù)據(jù)顯示，少數(shù)民族文化涉及到生活中的方方面面，既有建筑風(fēng)格，手工藝品等物質(zhì)文明，也包涵了節(jié)日語言歌舞等精神文明方面，在此方面，提倡各民族的風(fēng)俗文化因地制宜，全面發(fā)展，重點(diǎn)突破，著力于自身最具有特色的一個(gè)或幾個(gè)方面，突出地方特色。

（四）如何去保護(hù)少數(shù)民族文化

1.少數(shù)民族旅游地民族文化保護(hù)的有效措施

67.15%的大學(xué)生認(rèn)為旅游地的少數(shù)民族文化保護(hù)需要政府的支持和引導(dǎo)，這反映大學(xué)生充分認(rèn)識到政府在文化保護(hù)工作的各個(gè)方面都能起到重要作用；對年輕一代保護(hù)意識的培養(yǎng)占58.39%，排在第二，這再次說明大學(xué)生認(rèn)為在教育中保護(hù)意識的培養(yǎng)具有極為重要的意義。如果引導(dǎo)正確，這種教育可以使人們更好的認(rèn)知、認(rèn)同和贊賞社會(huì)其他文化。

2.如何在旅游開發(fā)的同時(shí)突出當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化特色？

大學(xué)生認(rèn)為在民族文化保護(hù)中，政府的支持引導(dǎo)能起到關(guān)鍵性的作用，是民族文化保護(hù)力量中的一支主力軍。而70.62%的大學(xué)生則認(rèn)為突出特色需要與保護(hù)意識的宣傳相結(jié)合，與前一方面年青一代保護(hù)意識的培養(yǎng)相結(jié)合，不難發(fā)現(xiàn)大學(xué)生認(rèn)為教育和宣傳，人們保護(hù)意識的培養(yǎng)是文化保護(hù)中一個(gè)極其重要不容忽視的方面。

對于教育宣傳，又可分為兩個(gè)方面：（1）高校內(nèi)對大學(xué)生本身，少數(shù)民族文化保護(hù)意識的培養(yǎng)。（2）社會(huì)上其他群體（尤其針對少數(shù)民族旅游地游客），少數(shù)民族文化保護(hù)意識的培養(yǎng)。若在大學(xué)生德育教育中加入更具針對性的有關(guān)少數(shù)民族文化保護(hù)的內(nèi)容，來鼓勵(lì)引導(dǎo)大學(xué)生，使大學(xué)生能夠在平常旅游觀光的同時(shí)自覺尊重和保護(hù)當(dāng)?shù)氐奈幕袼?，甚至還可以以自身行動(dòng)感染身邊的其他游客，從而起到模范作用。

3.如何將文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)結(jié)合

（五）我們能夠做

1.大學(xué)生能否為少數(shù)民族文化保護(hù)貢獻(xiàn)力量

近60%的大學(xué)生對文化保護(hù)有很高的熱情，自身也有不同程度的思考。但因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)條件的限制，缺乏機(jī)會(huì)和動(dòng)力最終未能有所行動(dòng)。近30%大學(xué)生表示雖然擔(dān)憂，卻深感自身能力有限。綜合看來，因?qū)嶋H條件限制，大學(xué)生這一有較高文化素質(zhì)的群體還沒有在少數(shù)民族文化保護(hù)中充分發(fā)揮作用，而是呈現(xiàn)出一種心有余而力不足的狀態(tài)。自身力量相對薄弱或者影響力不夠，無疑是其中一個(gè)重要的原因。高校社團(tuán)活動(dòng)對大學(xué)生成長有積極影響，包括使大學(xué)生產(chǎn)生群體認(rèn)同感和歸屬感，以及促進(jìn)大學(xué)生個(gè)體道德認(rèn)知和道德行為的提高等。由于歸屬感和認(rèn)同感使個(gè)人把群體看作是強(qiáng)大的后盾，在群體中無形的得到了一種支持，喚醒了個(gè)人的內(nèi)在潛力，做出了個(gè)體時(shí)不敢做的事[3]。聯(lián)系實(shí)際情況，目前在高校和社會(huì)上，還相對缺乏引導(dǎo)團(tuán)結(jié)大學(xué)生群體發(fā)揮作用并參與其中的少數(shù)民族文化保護(hù)組織和相關(guān)的公益活動(dòng)。

2.是否愿意參加相關(guān)的公益組織和活動(dòng)

大學(xué)生中愿意參加有關(guān)公益組織的占91.97%，其中少數(shù)民族大學(xué)生比例達(dá)到100%，少數(shù)民族大學(xué)生明顯表現(xiàn)出更高的熱情和積極性。不難發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生樂于參與到有關(guān)少數(shù)民族文化保護(hù)的公益組織活動(dòng)中。若有相關(guān)的民族文化保護(hù)組織成立，對大學(xué)生群體進(jìn)行鼓勵(lì)和引導(dǎo)，應(yīng)該能得到大學(xué)生的積極響應(yīng)。

3.作為大學(xué)生，對少數(shù)民族文化保護(hù)切實(shí)可行的措施

A.以自身行動(dòng)感染身邊游客

B.在旅游的同時(shí)，向身邊的游客宣傳文化保護(hù)意識

C.通過聯(lián)系所在高?；虍?dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)單位組織與文化保護(hù)有關(guān)的公益活動(dòng)

D.積極關(guān)注此類活動(dòng)并樂于參加其中

E.其他

圖8數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生普遍認(rèn)為通過民族文化保護(hù)意識的宣傳，培養(yǎng)游客的保護(hù)意識，能在少數(shù)民族文化保護(hù)中發(fā)揮積極有效的作用。選擇公益活動(dòng)選項(xiàng)的比例占第二，這可以反映大學(xué)生認(rèn)為從自身出發(fā)保護(hù)少數(shù)民族文化的可行性，也從側(cè)面反映了這一群體的積極主動(dòng)性以及對少數(shù)民族文化保護(hù)的熱情。

三.少數(shù)民族旅游地開發(fā)建議

（一）支持與引導(dǎo)大學(xué)生對少數(shù)民族文化保護(hù)的意識

高校中有關(guān)少數(shù)民族文化保護(hù)意識的宣傳方面較少，針對大學(xué)生這一群體，教育部門可以出臺與少數(shù)民族文化保護(hù)相關(guān)的教育政策，培養(yǎng)大學(xué)生的文化保護(hù)意識：

1.在高校的思想教育修養(yǎng)等人文社科類課堂上，增加一些與少數(shù)民族文化相關(guān)內(nèi)容，讓大學(xué)生交流討論，增強(qiáng)文化憂患意識，繼而發(fā)揮深遠(yuǎn)作用。如鼓勵(lì)少數(shù)民族同學(xué)向大家講述家鄉(xiāng)的獨(dú)特習(xí)俗，培養(yǎng)大學(xué)生對少數(shù)民族文化的興趣；倡導(dǎo)大學(xué)生在旅游同時(shí)以身作則尊重當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗并適當(dāng)向身邊的游客宣傳少數(shù)民族文化保護(hù)的重要性；鼓勵(lì)引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)組織相關(guān)活動(dòng)。2.向?qū)ι贁?shù)民族文化保護(hù)具有濃厚興趣的大學(xué)生，提供更多可以參與到相關(guān)活動(dòng)的機(jī)會(huì)和思考的空間。如組織一些專家學(xué)者到高校開展有關(guān)少數(shù)民族文化保護(hù)的講座，向大學(xué)生介紹少數(shù)民族文化并鼓勵(lì)號召保護(hù)少數(shù)民族文化；就少數(shù)民族文化保護(hù)開展一些思路開闊的交流會(huì)或者比賽，讓大學(xué)生暢所欲言，發(fā)表見解

（二）積極組織和開展高校內(nèi)少數(shù)民族文化保護(hù)相關(guān)的活動(dòng)

1.高校通過社團(tuán)聯(lián)合會(huì)引導(dǎo)社團(tuán)開展以文化交流保護(hù)為主題的社團(tuán)活動(dòng)。目前看來，高校內(nèi)公益活動(dòng)開展頻繁，內(nèi)容涉及慰問及幫助市區(qū)孤寡老人，關(guān)愛農(nóng)村留守兒童，交通督導(dǎo)及市民文明意識宣傳培養(yǎng)等，大學(xué)生積極參與，并產(chǎn)生了一定的社會(huì)影響力。但是有關(guān)少數(shù)民族文化保護(hù)的主題卻鮮有涉及。很多大學(xué)生對文化保護(hù)有意愿，卻獨(dú)樹難成林，獨(dú)木難成舟，深感自身力量弱小，難以采取相對有效的行動(dòng)，導(dǎo)致這一潛在力量未能充分發(fā)揮作用。大學(xué)生這一群體本就充滿好奇心和求知欲，且少數(shù)民族文化具有獨(dú)特的魅力。若成立與少數(shù)民族文化保護(hù)相關(guān)的協(xié)會(huì)，組織開展相關(guān)社團(tuán)活動(dòng)，也應(yīng)該能產(chǎn)生積極作用。在開展活動(dòng)的資金問題上，可以在與少數(shù)民族旅游地溝通聯(lián)系的過程中，聯(lián)系有意愿的商家出資金支持此類活動(dòng)。一方面商家可以宣傳其商品從中獲益，另一方面可以宣傳少數(shù)民族的獨(dú)特文化，以及號召大家在旅游的同時(shí)做出一些行動(dòng)，達(dá)到學(xué)校展開此類活動(dòng)的最終目的和意義。調(diào)查結(jié)果顯示，社團(tuán)活動(dòng)可以從大學(xué)生感興趣的方面入手，如手工藝術(shù)品、民族歌舞等，投其所好，這必將吸引更多的大學(xué)生加入到此類活動(dòng)中，從而擴(kuò)大影響力。

2.社團(tuán)活動(dòng)的開展，可以在校園文化的建設(shè)中起貢獻(xiàn)作用。高校社團(tuán)聯(lián)合會(huì)還可以根據(jù)社團(tuán)活動(dòng)的開展情況，組織跨社團(tuán)的少數(shù)民族文化展示交流活動(dòng)，如少數(shù)民族文化周，風(fēng)俗技藝交流會(huì)等。此類活動(dòng)的舉行，不僅可以豐富大學(xué)生的課余生活，為不同民族學(xué)生提供彼此交流了解的平臺，融洽民族關(guān)系，加深大學(xué)生的文化保護(hù)意識；同時(shí)社團(tuán)活動(dòng)還有利于對學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的理想信念[4]。

（三）將校外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)開展到少數(shù)民族旅游地

社團(tuán)活動(dòng)要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，以促進(jìn)大學(xué)生的社會(huì)化。社團(tuán)應(yīng)積極適應(yīng)大學(xué)生社會(huì)化的要求，組織和引導(dǎo)大學(xué)生參加社會(huì)活動(dòng)，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)的綜合能力。[5]高?？梢酝渌麑W(xué)校建立聯(lián)系，并鼓勵(lì)引導(dǎo)校園內(nèi)對民族文化具有濃厚興趣的大學(xué)生，成立跨校的公益組織，建立參與成員聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，將大學(xué)生文化保護(hù)活動(dòng)的影響力逐漸擴(kuò)展到社會(huì)中。

此類的公益組織是以有意愿的當(dāng)代大學(xué)生為主體。在大學(xué)生有空閑時(shí)間的前提下，定期組織開展相關(guān)活動(dòng)，團(tuán)結(jié)有著相同愛好的大學(xué)生親身實(shí)地到少數(shù)民族旅游開發(fā)地。在當(dāng)?shù)亻_展與少數(shù)民族文化保護(hù)相關(guān)的活動(dòng)。并在活動(dòng)結(jié)束后，及時(shí)分析總結(jié)以求不斷提高。

活動(dòng)可以包括：與校園附近的少數(shù)民族旅游風(fēng)景區(qū)管理機(jī)構(gòu)聯(lián)系，開展少數(shù)民族文化保護(hù)宣傳的公益活動(dòng)，在當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰椭袠淞⑽幕Ｗo(hù)意識；通過公益組織提供的平臺，成員可以與在相同時(shí)間到達(dá)相同景區(qū)的隊(duì)友取得聯(lián)系，組成小隊(duì)，一起游玩交流，甚至可以通過一定的形式達(dá)到擴(kuò)大宣傳的目的，如穿著相同的印有保護(hù)標(biāo)語的文化衫等。

（四）政府對于少數(shù)民族文化保護(hù)活動(dòng)的支持

調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生認(rèn)為在少數(shù)民族文化保護(hù)中，政府的支持在少數(shù)民族文化保護(hù)中能發(fā)揮至關(guān)重要的作用。從大學(xué)生角度出發(fā)，少數(shù)民族旅游地在旅游開發(fā)時(shí)，為突出文化特色，旅游地對自身文化準(zhǔn)確定位，打造特色品牌，將旅游業(yè)與其他行業(yè)更好的結(jié)合，都是很好的途徑。

政府一方面可以出臺一些政策，為相關(guān)公益團(tuán)體提供相關(guān)的幫助。1.經(jīng)濟(jì)上，對公益團(tuán)隊(duì)的精品活動(dòng)提供資金支持。2.理論上，政府可以從以上角度入手，聯(lián)系相關(guān)專家學(xué)者，針對少數(shù)民族旅游地進(jìn)行準(zhǔn)確的文化定位，打造品牌，為當(dāng)?shù)刂贫ǔ隹茖W(xué)系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)劃和文化保護(hù)措施。使大學(xué)生可以根據(jù)內(nèi)容的指導(dǎo)，有效的參與到文化保護(hù)工作中，并發(fā)揮自身的作用。3.建立網(wǎng)絡(luò)交流平臺，并邀請專家學(xué)者加入。大學(xué)生可以通過網(wǎng)站論壇與專家學(xué)者和全國志趣相投的人互相交流，思維碰撞。同時(shí)將公益團(tuán)隊(duì)舉辦活動(dòng)的情況（例如策劃，活動(dòng)照片等）在網(wǎng)站上進(jìn)行展示。通過社會(huì)各界參與評選，挑選出優(yōu)秀的活動(dòng)。以此來提高公益活動(dòng)的質(zhì)量，擴(kuò)大公益組織的社會(huì)影響力。4.整合社會(huì)上不同的文化保護(hù)資源，將旅游業(yè)與其他行業(yè)更好的結(jié)合，引導(dǎo)不同力量團(tuán)結(jié)發(fā)揮更大的作用。

第2篇：少數(shù)民族文化的重要性范文

文化全球化 民族文化 民族文化傳承“如果人類要了解自己，就必須研究文化，必須研究他自己為自我培養(yǎng)而做的努力?！碧├赵跁腥缡顷U述文化對人類的重要性。在中國，少數(shù)民族文化作為中國文化的重要組成部分，卻在隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，而受到越來越大的沖擊。我國的現(xiàn)代化進(jìn)程必然使少數(shù)民族社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型，少數(shù)民族文化如何在轉(zhuǎn)型中得以繼承和發(fā)揚(yáng)正在受到來自社會(huì)各界的思考。

一、文獻(xiàn)綜述：通過對于少數(shù)民族文化的發(fā)展、傳承與保護(hù)相關(guān)的研究資料進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，我國目前在少數(shù)民族文化的發(fā)展、傳承與保護(hù)方面有以下幾個(gè)特點(diǎn)：首先，無論是哪一學(xué)科的學(xué)者在研究中，基本都強(qiáng)調(diào)了文化是環(huán)境的產(chǎn)物，與之相對應(yīng)的是，少數(shù)民族文化的發(fā)展與保護(hù)要與少數(shù)民族所存在的自然、社會(huì)、人文環(huán)境相適應(yīng)；其次，有的學(xué)者也強(qiáng)調(diào)在逐漸現(xiàn)代化的社會(huì)中，少數(shù)民族文化的發(fā)展也會(huì)受其影響，并提出在現(xiàn)代化的發(fā)展中，要注意保護(hù)民族文化的多樣性以及保護(hù)文化多樣性的必要性和措施；最后，我認(rèn)為比較重要的一點(diǎn)是，在多數(shù)學(xué)者的著作中，關(guān)于少數(shù)民族文化的傳承方式多是以外界保護(hù)為主，如政府的立法保護(hù)、公益組織的保護(hù)，甚至是將少數(shù)民族的文化與大眾文化隔離等方式，很少有學(xué)者著重于文化的創(chuàng)新?；谝陨舷嚓P(guān)研究內(nèi)容的分析，我在文章中著重于強(qiáng)調(diào)在文化全球化的發(fā)展條件下，少數(shù)民族本身應(yīng)該強(qiáng)化對本民族文化的保護(hù)，少數(shù)民族文化應(yīng)該主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)代化、全球化給文化變遷帶來的影響，而不是被動(dòng)的接受，令民族文化陷入“僵而不死”的狀態(tài)，使少數(shù)民族的文化更能表達(dá)少數(shù)民族人民的意愿，更加充滿活力。

二、我國少數(shù)民族文化傳承的現(xiàn)狀――以蒙古族服飾文化為例隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，少數(shù)民族文化的傳承問題，引起了廣大專家學(xué)者及大眾越來越多的注意，各種關(guān)于少數(shù)民族文化的研究層出不窮。我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族的文化瑰寶多如星辰，不同的文化反映著不同民族的生活環(huán)境。同其他少數(shù)民族一樣，蒙古族人民在漫長的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造出了獨(dú)具本民族特色的蒙古族文化。文章之所以選擇蒙古族的服飾文化為例，一是因?yàn)楣P者所在地為內(nèi)蒙古地區(qū)，二是因?yàn)榉椢幕鳛橐粋€(gè)民族具有表象性的傳統(tǒng)文化，其發(fā)展演變更易于被記錄、接收。“蒙古族服飾，伴隨著蒙古民族的發(fā)源、形成和發(fā)展，歷經(jīng)滄桑，最后以現(xiàn)代服飾嶄新亮麗的面貌，雨后春筍般地呈現(xiàn)在廣闊無垠的草原上，為廣大蒙古族人民的精神面貌增添了時(shí)代所賦予的風(fēng)采?！彪S著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，蒙古族的服飾正在發(fā)生著許多改變，據(jù)筆者所觀察到的周圍的蒙古族人民所穿服飾來看，其樣式、形貌已與記載的“近代蒙古族服飾的樣式、形貌”有了很大的不同。蒙古族的服飾變的或更加貼近生活、或更加華麗用于隆重的場合，蒙古族服飾的變遷不僅表現(xiàn)在服飾材料的革新、服飾造型的變異、技術(shù)手法的創(chuàng)新等，而且與其相應(yīng)的服裝功能、服飾習(xí)俗、審美心理也在發(fā)生著變化。盡管蒙古族的傳統(tǒng)服飾的款式等發(fā)生了巨大的變異，但它卻正在越來越多蒙古族人民的悄然接受。服飾不僅是民族外觀的標(biāo)識，而且是民族文化最直接最表象化的體現(xiàn)。如蒙古族的服飾文化一樣，我國多數(shù)的少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的服飾文化，大部分也正在或已經(jīng)發(fā)生了變異，但它們都受到了本民族人民的接受。在其他文化領(lǐng)域中，這種情況也正在發(fā)生著，少數(shù)民族的人民接受著正在變遷的文化。但無一例外的，這種變遷的文化給少數(shù)民族的人民帶來了巨大的方便。

三、文化全球化全球化并不是一種新出現(xiàn)的現(xiàn)象，如果要追溯的話，可以追溯到1492年的哥倫布船隊(duì)航海發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，把東半球和西半球連接在一起，人們第一次知道彼此之間確實(shí)都處在一個(gè)不可分割的圓形球體上，這就揭開了人類全球化進(jìn)程的序幕。美洲新大陸發(fā)現(xiàn)之后的幾百年里，人們對所生活的地球進(jìn)行不斷地探索，迄今為止，幾次發(fā)生工業(yè)革命、兩次世界大戰(zhàn)，雖然結(jié)果有好有壞，但毫無疑問的，這些全球性的事件都加速了全球化的進(jìn)程。正是在各群體不斷的摩擦、碰撞中，全球才呈現(xiàn)出了相互依存、共同發(fā)展的局面。在我們的印象里，每當(dāng)說起全球化，似乎總是與經(jīng)濟(jì)、資本聯(lián)系在一起，那么，全球化是否只是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全球化呢？很顯然，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀表明，全球化已經(jīng)滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面，并且以一種無可阻擋的趨勢繼續(xù)發(fā)展。文化的全球化是全球化的一個(gè)重要組成部分，對世界文化的發(fā)展正在產(chǎn)生著重要影響。文化的全球化對民族文化的影響概括來說可以有兩個(gè)方面：一是文化全球化的消極效應(yīng)會(huì)給民族文化的發(fā)展帶來挑戰(zhàn)；二是文化全球化的積極效用是可以增強(qiáng)民族文化與國家認(rèn)同。

四、發(fā)展理論下對少數(shù)民族文化傳承問題的幾點(diǎn)思考文章一直在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化，那么“傳統(tǒng)”究竟是什么呢？據(jù)日本現(xiàn)代民藝家柳宗悅先生所述，“傳統(tǒng)是指我們的祖先經(jīng)過長年累月、通過各種各樣的經(jīng)驗(yàn)累積起來的文化命脈……是祖先留給我們的珍貴遺產(chǎn)。傳統(tǒng)的力量給予我們的文化以固有的性質(zhì)。所以，傳統(tǒng)對于一個(gè)民族的存在來說，是多么重要。”傳統(tǒng)文化對一個(gè)民族的重要性不可小覷，文化全球化的發(fā)展同樣引起了極大的關(guān)注，那么在文化全球化的發(fā)展下，我們該如何協(xié)調(diào)文化全球化的影響與民族文化的發(fā)展呢？基于此，文章認(rèn)為少數(shù)民族需要樹立以下幾點(diǎn)觀念：（一）少數(shù)民族文化仍然具有以下價(jià)值少數(shù)民族富有本民族特色的傳統(tǒng)文化，對于其他民族來說，是一種區(qū)別與標(biāo)志；對于本民族來說，則是一種相互認(rèn)同的符號，是把本民族的人民集結(jié)在一起的紐帶。即使在全球化不斷擴(kuò)張的當(dāng)代，少數(shù)民族的文化仍然具有很高的價(jià)值：1、少數(shù)民族文化具有凝聚民族的價(jià)值如很多學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的一樣，少數(shù)民族文化在一定程度上反映了少數(shù)民族人民的生活環(huán)境、生產(chǎn)環(huán)境、社會(huì)交往環(huán)境等。正像老話所說，“一方水土養(yǎng)一方人”，對于民族文化亦是如此，特定的環(huán)境養(yǎng)育了不同的民族，形成了各具特色的民族文化。民族文化具有增強(qiáng)和維護(hù)本民族的團(tuán)結(jié)、振奮本民族的民族精神的作用，“民族文化是一個(gè)民族認(rèn)同的民族一體化與民族精神的象征”。同時(shí)，少數(shù)民族文化作為少數(shù)民族熟悉的生活基礎(chǔ)，為少數(shù)民族的人們提供了自己所熟悉的社會(huì)環(huán)境、生活環(huán)境和技能以及精神上的滿足感等。2、少數(shù)民族文化具有文化交流價(jià)值少數(shù)民族文化不僅具有反映本民族精神，加強(qiáng)民族凝聚力的作用，而且可以在少數(shù)民族的對外交流中起作用。因?yàn)椴煌拿褡寰哂胁煌奈幕?，所以往往一種文化就可以代表一個(gè)民族，因此文化對于民族來說通常具有形象價(jià)值，它可以幫助促進(jìn)外界對本民族的認(rèn)識并進(jìn)而加以關(guān)注，同時(shí)可以促進(jìn)少數(shù)民族的對外交流與發(fā)展。在當(dāng)今社會(huì)，民族的文化資源甚至可以發(fā)展為經(jīng)濟(jì)資源，具有民族特色的節(jié)日、歌舞、手工藝作品、服飾等都是民族文化可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源的具體表現(xiàn)。3、少數(shù)民族文化在人類文化中的價(jià)值民族文化作為人類文化的共同財(cái)富，在人類社會(huì)的發(fā)展中同樣有著不可磨滅的作用，這一點(diǎn)在全球化不斷發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)愈加突出。人類社會(huì)是由不同的民族、不同的文化所構(gòu)成的，文化全球化使這些文化之間形成一種相輔相成、相互融合卻又相互抵制、相互依靠卻又相互排斥的狀態(tài)。但正是在這種狀態(tài)中，不同民族的人們更加容易吸收到其他民族的優(yōu)秀文化，促使本民族進(jìn)步。“在人類社會(huì)中無數(shù)的文化因子已使人類共同受益，保護(hù)民族文化多樣性將是對文明進(jìn)程的貢獻(xiàn)，”這一點(diǎn)在人類社會(huì)中已經(jīng)得到了廣泛的認(rèn)同。（二）全球化狀態(tài)下少數(shù)民族人民的文化觀念需要有所改變?nèi)蚧牟粩鄶U(kuò)張，對人類文化有很大的影響，這些影響既有積極的，同時(shí)也伴有消極性。但是對于我國來說，少數(shù)民族的文化由于其文化的傳統(tǒng)性、范圍局限性、傳承方式有限性等原因，似乎更容易受到影響，甚至可以說是沖擊。同時(shí)由于少數(shù)民族往往人口較少，加上族際通婚、民族政策等因素的影響，許多少數(shù)民族的人口在數(shù)量上雖然呈上升態(tài)勢，但是真正的同一少數(shù)民族“血統(tǒng)”的人口是在減少的，通婚或者政策下的少數(shù)民族后代往往不具有少數(shù)民族意識，不在意少數(shù)民族文化是否發(fā)展。這種條件下，大致會(huì)形成兩種截然不通過的民族文化觀：一種是“不在意”的文化觀，即少數(shù)民族文化的發(fā)展存在與否與“我”沒有多大關(guān)系；一種是“抵制”的文化觀，即部分少數(shù)民族人民抵制其他民族文化，甚至試圖抵制文化的全球化影響本民族文化。文章認(rèn)為，上述兩種文化觀需要相互交流、相互吸收，即少數(shù)民族人民既要重視本民族的傳統(tǒng)文化，又要積極地、而不是被動(dòng)地接受全球化的影響。少數(shù)民族人民應(yīng)該明確這樣一種觀念，即本民族的傳統(tǒng)文化必須得到保護(hù)，但是全球化也是不可逆轉(zhuǎn)的，應(yīng)該積極的接受，同時(shí)，自身的文化不夠用也是可以引用的。（三）全球化下少數(shù)民族文化傳承的方式需要有所改變在某種程度上，少數(shù)民族的文化傳承方式與少數(shù)民族人民的文化觀念是息息相關(guān)的。對于上述兩種較極端的文化觀就會(huì)出現(xiàn)對文化傳承方式的不同態(tài)度：“不在意”的文化觀影響下的少數(shù)民族人民，會(huì)對民族文化的傳承也持有放松的態(tài)度，很少注意到全球化對民族文化的影響，或者并不認(rèn)為民族文化是需要被“刻意”保護(hù)的；相反的，對于對其他民族的文化有所地址的少數(shù)民族人民來說，他們往往會(huì)偏向于采取強(qiáng)制措施對民族文化的傳承保護(hù)。文章認(rèn)為，少數(shù)民族文化的傳承不可避免的要接受現(xiàn)代化的滲透，所以少數(shù)民族的文化傳承要接受全球化的影響也是十分必要的。少數(shù)民族接受全球化，絕對不是全盤接受，而是要有所選擇，既要保存自己的民族意識，保護(hù)自己的民族文化，又要吸收其他民族的優(yōu)秀文化，學(xué)會(huì)正確的借鑒、引用其他民族的文化精華。當(dāng)然，這種與意識形態(tài)直接相關(guān)的保護(hù)方式是十分脆弱的，所以，政府的政策支持、對相關(guān)傳承人的培訓(xùn)、文化的產(chǎn)業(yè)化等工作還是十分有必要的。我們常說對民族文化進(jìn)行保護(hù)，但是保護(hù)不等于原封不動(dòng)、畫地為牢式的全盤保留。我們要學(xué)會(huì)積極的接受文化的全球化帶來的影響，但絕不是要拋棄本民族的文化。只有少數(shù)民族的人們有了文化保護(hù)的意識，并且能夠正面的、正確的面對文化全球化的沖擊，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化才能長盛不衰。

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第3篇：少數(shù)民族文化的重要性范文

1民族文化的社會(huì)作用

在民族文化與文化關(guān)系基礎(chǔ)上，民族文化是弘揚(yáng)民族精神、民族發(fā)展的關(guān)鍵，民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)對提高民族素質(zhì)和構(gòu)建民族發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧等都有不可替代的現(xiàn)實(shí)意義，主要作用具體表現(xiàn)如下：第一，繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化是我國教育的重要目標(biāo)，是教育發(fā)展主題之一，教育從根本上來講就是一種文化象征，是人類發(fā)展和壯大的重要組成部分，文化教育在整個(gè)文化發(fā)展中不僅對文化傳遞和文化構(gòu)成起著主體作用，還是促使人類將物質(zhì)財(cái)富轉(zhuǎn)化為精神財(cái)富的關(guān)鍵，因此在文化教育中培養(yǎng)和造就學(xué)生與文化發(fā)展相關(guān)的創(chuàng)造力，進(jìn)而促進(jìn)文化的更新和發(fā)展，同時(shí)通過民族理論文化教育使青年不斷提高民族意識，增添其民族自豪感，對增強(qiáng)我國民族凝聚力具有十分重要的作用[1].第二，加強(qiáng)民族文化教育為各民族學(xué)生的全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，我國有56個(gè)民族，各民族文化的發(fā)展匯聚成了中華民族文化，中華民族傳統(tǒng)文化更加注重培養(yǎng)人們道德、智慧和文藝修養(yǎng)等方面的教育，在對這些綜合素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)的同時(shí)還要保護(hù)我國各少數(shù)民族文化，對各少數(shù)民族文化進(jìn)行整理和研究，推廣我國少數(shù)民族文化.加強(qiáng)民族文化理論教育還是開啟青年學(xué)生心智的重要手段，加強(qiáng)民族文化理論教學(xué)可以有效培養(yǎng)學(xué)生愛國精神、人文素養(yǎng)、民族精神等，民族文化理論教育正符合學(xué)生的心理成長需求，它可以將學(xué)生代入民族文化發(fā)展藝術(shù)空間中，以此提高學(xué)生全面素質(zhì)，為促進(jìn)我國各民族的團(tuán)結(jié)奠定基礎(chǔ).第三，民族文化是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力，加快少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和少數(shù)民族文化發(fā)展，就需要不斷提高人們對民族文化重要性的認(rèn)識，但是發(fā)展民族文化是要建立在和諧民族社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上，只有建立良好的民族關(guān)系，才能使政治環(huán)境滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，不斷促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，我國少數(shù)民族文化各具特色，不同民族在歷史發(fā)展中積累了不同文化，諸如藝術(shù)、歌舞、醫(yī)藥、飲食、信仰等，這些民族傳統(tǒng)文化都是中國文化中的瑰寶，很多民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大多是依靠這些傳統(tǒng)歷史文化，由此可見民族文化是促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵.

2民族理論教學(xué)中民族文化教育面臨的問題

2.1民族文化意識薄弱

隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和國際化水平日益提高，人們生活方式和生活觀念越來越趨向多元化發(fā)展趨勢，這極大的開闊了學(xué)生眼界，拉近了學(xué)生與全球文明的距離，為提高學(xué)生世界認(rèn)知能力提供了重要基礎(chǔ)，而多元化的生活方式正由多元化文化發(fā)展演變而來的，這些在不同程度上對學(xué)生的思想觀念存在一定影響，同時(shí)由于學(xué)生思想意志比較怕薄弱，容易受其他國家思想文化的影響，對我國傳統(tǒng)民族文化學(xué)習(xí)意識淡化、民族自豪感和民族自信心都有一定程度上的退化，青年學(xué)生對我國民族文化的漠視，將導(dǎo)致學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感、在生活中對自己的行為和思想缺乏自強(qiáng)自律意識，而青年學(xué)生作為我們國家發(fā)展的未來，解決他們存在的這些問題有尤為重要，如果不解決學(xué)生這些問題，任之發(fā)展最終對我國可持續(xù)發(fā)展存造成利影響，國家民族凝聚力會(huì)越來越薄弱，未來我國國民綜合素質(zhì)也會(huì)越來越差，這將嚴(yán)重阻礙國家的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展.

2.2少數(shù)民族出現(xiàn)斷代現(xiàn)象

我國少數(shù)民族發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，但由于大部分少數(shù)民族居住在我國偏遠(yuǎn)地區(qū)，同時(shí)少數(shù)民族人口較少，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，部分年青一代少數(shù)民族居民開始離開原居地，涌入城市，這就使該部分少數(shù)民族人口越來越少，加之遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的少數(shù)民族青年已經(jīng)開始與其他民族通婚，久而久之，傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化無法繼承和發(fā)揚(yáng)出去，同時(shí)不斷的通婚使原留有本少數(shù)民族血統(tǒng)的傳統(tǒng)少數(shù)民族居民越來越少，甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象，斷代少數(shù)民族文化無法追尋其根源，不利于少數(shù)民族文化教育的開展[2].其次，由于部分少數(shù)民族堅(jiān)持原有固守的文化傳統(tǒng)觀念，一些陳舊的民族傳統(tǒng)阻礙了民族的發(fā)展，與當(dāng)今經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的大環(huán)境不適應(yīng)，這種單純固執(zhí)的保留原始民族傳統(tǒng)文化，使民族文化的發(fā)展觀念扭曲，不利于民族文化的創(chuàng)新、同時(shí)也不利于民族文化的發(fā)揚(yáng)光大，通常這部分民族將自己孤立起來，不能接受本民族以外的文化，使自己民族文化的發(fā)展與實(shí)際生活環(huán)境脫節(jié)，出現(xiàn)封閉、傳統(tǒng)、落后現(xiàn)象，這將加重該民族文化斷代現(xiàn)象.

2.3民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異

縱觀我國民族文化發(fā)展歷史都經(jīng)歷了不斷的創(chuàng)新，也是不斷地融入新的文化形式的歷程，因此民族文化在與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異是我國民族文化能夠不斷發(fā)展和得以保留的關(guān)鍵，是我國民族文化不斷適應(yīng)歷史變遷的重要基礎(chǔ)，正常的民族文化變異是有利于民族文化的發(fā)展的，而在民族理論教學(xué)中，一些非正常的民族文化變異將會(huì)逐漸淡化我國民族文化傳統(tǒng)特點(diǎn)，一些民族文化盲目結(jié)合外來文化，將外來文化取代本民族的文化，這意味著我國民族文化被一點(diǎn)點(diǎn)吞噬掉，并沒有達(dá)到民族文化與現(xiàn)代文化結(jié)合過程中，汲取現(xiàn)代文化精華發(fā)展民族文化的目的，而是使民族文化變得越來越不完整，使民族文化失去了本民族歷史成長痕跡，失去了本民族特色，由此可見這種外來文化或其他民族文化對本民族文化的沖擊，嚴(yán)重影響了民族理論教育和發(fā)展，對本民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)存在較大阻力.

3民族理論教學(xué)中強(qiáng)化民族文化教育的策略

3.1增強(qiáng)民族文化意識

增強(qiáng)民族文化意識是加強(qiáng)民族文化教育的關(guān)鍵，只有使年輕學(xué)生認(rèn)同民族發(fā)展歷史，樹立正確民族團(tuán)結(jié)意識和民族精神，才能使民族文化教育深入學(xué)生內(nèi)心.增強(qiáng)民族意識，需要教師在日常教學(xué)中向?qū)W生普及民族文化知識，將我國有特色、有趣的民族文化發(fā)展歷程普及給學(xué)生，使學(xué)生對民族文化有初步了解，同時(shí)教師還要從歷史方面向?qū)W生普及，我國56個(gè)民族的由來和發(fā)展，以及少數(shù)民族為我國統(tǒng)一作出的貢獻(xiàn)，使學(xué)生具有民族團(tuán)結(jié)意識，使學(xué)生對民族的發(fā)展和民族的文化產(chǎn)生濃厚的興趣，以此增強(qiáng)學(xué)生民族文化意識[3].此外，在教育方式上增強(qiáng)學(xué)生民族文化意識，需要家庭教育中也要注重對學(xué)生加強(qiáng)民族文化啟蒙教育，社會(huì)要加大媒體宣傳教育力度，通過學(xué)校、家庭和社會(huì)諸多方面的啟發(fā)，引起學(xué)生對傳統(tǒng)民族文化的重視和關(guān)注，提高學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的意識.最關(guān)鍵的民族文化教育還是在學(xué)校，學(xué)校教師要營造民族教育氛圍，使學(xué)生在民族文化氛圍下，加深對民族文化的好感，以此提高學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)民族文化的意識.

3.2尊重多樣化文化教育

增強(qiáng)民族文化教育，并不是要單純的學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)某個(gè)少數(shù)民族文化，而是要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，汲取我國各個(gè)民族文化精華，尊重多樣化文化教育，以此促進(jìn)整個(gè)中華民族的民族文化發(fā)展，這主要是指不僅要體現(xiàn)各個(gè)民族的特色，還要將這些民族文化都圍繞著中華民族文化進(jìn)行統(tǒng)一，達(dá)到我國民族文化和少數(shù)民族文化你中有我、我中有你的關(guān)系，我國民族文化教育中尊重多樣化文化教育的觀念，近年來受到不少外國留學(xué)者的追崇，一些國外留學(xué)者正是因?yàn)橹腥A民族文化多元化特征選擇到我國進(jìn)修中國民族文化，將56個(gè)民族融入到一起，將多元化民族文化統(tǒng)一共同發(fā)展正是增強(qiáng)我國民族文化教育的關(guān)鍵.此外尊重民族文化多樣性發(fā)展也正說明了我國以人為本，尊重少數(shù)民族發(fā)展的民主政治，充分體現(xiàn)了我國社會(huì)主義民主發(fā)展觀[4].

3.3改善民族文化教育環(huán)境

改善民族文化教育環(huán)境是強(qiáng)化民族文化教育的關(guān)鍵，教育環(huán)境主要包括教師隊(duì)伍、民族文化教育內(nèi)容以及教育方式等，我國教育正處在一個(gè)快速發(fā)展階段，其中民族文化教育的發(fā)展是促進(jìn)我國整體教育發(fā)展的關(guān)鍵，因此應(yīng)營造教育環(huán)境氛圍，為學(xué)生提供一個(gè)良好的民族文化教育環(huán)境，提高民族文化教育師資隊(duì)伍整體素質(zhì)，在高教育水平教師指導(dǎo)下，提高學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的審美能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的興趣[5].此外教育部門要重視民族文化教育的重要性，重視對民族文化課程內(nèi)容的設(shè)置和安排，民族文化教育內(nèi)容要涉及民族發(fā)展的歷史、自然環(huán)境、社會(huì)、文化特色等方面，加強(qiáng)學(xué)生對民族文化的全面了解，以此增強(qiáng)學(xué)生民族責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感，只有使學(xué)生對民族文化有了正確認(rèn)識，才能促進(jìn)學(xué)生將我國民族文化知識不斷發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)我國民族文化的持續(xù)發(fā)展,從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大崛起.

4結(jié)論

綜上所述，在民族理論教學(xué)中，教師要注重向?qū)W生普及民族文化知識，使學(xué)生對民族文化知識有進(jìn)一步了解和正確認(rèn)識，以此激發(fā)學(xué)生對民族文化學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生不斷的學(xué)習(xí)和了解民族文化發(fā)展歷程，培養(yǎng)學(xué)生民族精神，以此解決民族理論教學(xué)中民族文化教育中存在的問題，為我國民族文化的發(fā)揚(yáng)和繼承奠定有利基礎(chǔ)，同時(shí)也促進(jìn)學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展.

作者:高云峰 單位:赤峰學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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〔3〕蘇祖勤.近年來民族區(qū)域建制理論與實(shí)踐熱點(diǎn)問題述評[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2013,03(03):189-190.

第4篇：少數(shù)民族文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：廣西；少數(shù)民族；民居；特點(diǎn)；保護(hù)對策

前言

廣西少數(shù)民族的民居是其生活的重要場所，也具有一定的社會(huì)生產(chǎn)功能。廣西少數(shù)民族民居不僅是一種建筑物，更是其民族文化的重要載體，加強(qiáng)民居的保護(hù)，就是對廣西少數(shù)民族文化的保護(hù)。面對社會(huì)文明的快速進(jìn)步，現(xiàn)代化氣息越來濃重，這對少數(shù)民族民居的保護(hù)非常不利，對于少數(shù)民族文化的保存與弘揚(yáng)也造成了一定的威脅。因此，在這樣的社會(huì)現(xiàn)狀之下，加強(qiáng)廣西少數(shù)民族居民保護(hù)是有巨大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的。

1.廣西少數(shù)民族民居特征分析

受到歷史文化與經(jīng)濟(jì)政治條件的影響，廣西少數(shù)民族的民居呈村屯狀分析。加之地理?xiàng)l件與氣候條件的影響，廣西少數(shù)民族的民居大多以田為基礎(chǔ)而存在，因田設(shè)村，以地立寨是民居存在的重要特征。廣西少數(shù)民族的民居分布于山頂、山腰等不同的區(qū)域，規(guī)模大小不同，風(fēng)格迥異。下面，我們就來對廣西少數(shù)民族民居特征進(jìn)行簡要的分析：

1.1地形運(yùn)用合理，建筑形式多樣

山與河是廣西少數(shù)民族民居分布的主要依據(jù)，這樣居民的生活會(huì)更加便利，也有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的開展。廣西地區(qū)耕地少山嶺多，一些居民為了騰出平地進(jìn)行農(nóng)業(yè)活動(dòng)，往往將民居設(shè)在山嶺上，呈階梯狀分布。廣西北部的居民為了應(yīng)對多雨且潮濕的天氣，會(huì)建設(shè)吊腳樓，上面為人居住所用，下面用來進(jìn)行牲畜的飼養(yǎng)。而東北部的居民則會(huì)建筑硬山擱檁式的民居，當(dāng)一些外族人遷入到廣西之后，為了應(yīng)對炎熱且多雨的氣候，會(huì)將民居的大門建筑為向內(nèi)收縮的形狀，留下一個(gè)人們出入的緩沖區(qū)域，方便雨天在檐廊下休息。另外，出于同樣的目的，民居的大門之下還會(huì)有一道相對較矮的門，這是為了杜絕家禽闖入室內(nèi)的情況發(fā)生，也是為了杜絕雨水飄入室內(nèi)。

1.2建筑風(fēng)格因生活風(fēng)俗而不同

每一個(gè)民族都有自己本族的價(jià)值觀與生活習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣等等，這些思想因素會(huì)在民族的建筑風(fēng)格中得以體現(xiàn)，對于建筑的布置與空間具體形式都會(huì)產(chǎn)生較為深遠(yuǎn)的影響。拿侗族來舉例說明，在侗族的公共活動(dòng)場所當(dāng)中，鼓樓是其中心建筑，因?yàn)樗麄兿矚g在室外進(jìn)行活動(dòng)，從而使得戲臺與風(fēng)雨橋等成為了地方特色的建筑物。就具有商業(yè)功能的建筑來說，騎樓是具有商業(yè)集市功能的建筑物。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，廣西少數(shù)民族的建筑物將各種功能集于一身，形成了結(jié)構(gòu)簡單但功能齊全的建筑物。

2.廣西少數(shù)民族民居保護(hù)的對策分析

廣西少數(shù)民族民居作為民族文化的重要載體，逐漸受到了社會(huì)各界人士的關(guān)注。加強(qiáng)廣西少數(shù)民族民居的保護(hù)工作力度已經(jīng)成為文化保護(hù)機(jī)構(gòu)的重要工作內(nèi)容。下面，我們就來對廣西少數(shù)民族民居保護(hù)的對策進(jìn)行簡要的闡述：

2.1加強(qiáng)政府部門的重視

面對快速發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文明，許多地方都在進(jìn)行現(xiàn)代化建筑的建設(shè)，使得一些具有少數(shù)民族地方特色的民居面臨拆遷的危險(xiǎn)。因此，加強(qiáng)廣西少數(shù)民族民居保護(hù)工作，必須要得到政府部門的支持與配合。相關(guān)的政府部門應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿窬臃植记闆r制定出民居保護(hù)對策，使具有少數(shù)民族風(fēng)格的民居得到保留，從而使廣西少數(shù)民族的文化得以傳承。政府更加加強(qiáng)廣西少數(shù)民族民居保護(hù)的宣傳工作，聯(lián)合媒體與當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞑C(jī)構(gòu)，對民居保護(hù)的重要性進(jìn)行宣傳，使更多的人士意識到民居保護(hù)的必要性，從而實(shí)現(xiàn)廣西少數(shù)民族民居保護(hù)工作效率的提高。

2.2呼吁少數(shù)民族保護(hù)原生態(tài)建筑

原汁原味的建筑體現(xiàn)更多的廣西少數(shù)民族文化，因此，相關(guān)部門要呼吁人們進(jìn)行民族原生態(tài)建筑物的保護(hù)。但這并不是要人們不去接觸日新月異的建筑風(fēng)格，也不是要人們杜絕與外界的交流，只是將更多的原始的民族特色文化元素融入到建筑當(dāng)中，使得民居仍然可以具有廣西少數(shù)民族的風(fēng)格。從建筑的形式來講，原生態(tài)的建筑要更加符合廣西少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣與信仰。從建筑的內(nèi)容來講，原生態(tài)的民居與其它建筑物更能給當(dāng)?shù)厝藗儙砩钆c生產(chǎn)上的便利。因此，加強(qiáng)少數(shù)民族原生態(tài)建筑的保護(hù)已經(jīng)成為必然手段。

2.3推動(dòng)廣西少數(shù)民族民居保護(hù)區(qū)域的建設(shè)

無論什么樣的保護(hù)形式與保護(hù)力度，原始性的廣西少數(shù)民族民居都會(huì)受到現(xiàn)代化文明的影響。在社會(huì)文明進(jìn)步的同時(shí)，越來越多的特色民居在消失。因此，當(dāng)?shù)卣梢赃x擇最具有廣西少數(shù)民族特色的民居區(qū)域進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)，規(guī)定這一區(qū)域中的民居不可進(jìn)行拆除與重建，也不能融入其它民族的文化，以此來確保單純具有廣西少數(shù)民族文化特色的民居被中保留下來。進(jìn)行廣西少數(shù)民族居民保護(hù)區(qū)域的建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)性工程，不是一朝一夕可以完成的。政府部門首先要獲得人民群眾的支持，其次，加大這此項(xiàng)建設(shè)工程的人力、物力與財(cái)力投入，為廣西少數(shù)民族文化的保留與弘揚(yáng)做出努力。

結(jié)語

綜上所述，每一個(gè)地方的民居都具有一定的地方特色，廣西少數(shù)民族的民居是其民族文化的重要承載，加強(qiáng)廣西少數(shù)民族民居的保護(hù)工作，有利于少數(shù)民族文化的傳承。本文以此為目的，對廣西少數(shù)民族民居的特點(diǎn)與保護(hù)對策進(jìn)行了闡述，希望以此加強(qiáng)當(dāng)?shù)卣块T對于特色民居保護(hù)的重視，采取有效的對策實(shí)現(xiàn)廣西少數(shù)民族民居的保護(hù)，促進(jìn)少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：少數(shù)民族文化的重要性范文

【關(guān)鍵詞】河西走廊；少數(shù)民族；民族傳統(tǒng)藝術(shù)；旅游商品；包裝設(shè)計(jì)

中圖分類號：J524.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0147-03

河西走廊是古絲綢之路的必經(jīng)之地，這里少數(shù)民族眾多。近年來，政府逐步認(rèn)識到旅游業(yè)的重要性，積極制定旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，重視旅游商品開發(fā)，加大了對旅游業(yè)的投資，旅游業(yè)得到快速發(fā)展。通過實(shí)際走訪發(fā)現(xiàn)，雖然河西走廊地區(qū)旅游商品種類豐富，但是在少數(shù)民族旅游商品包裝設(shè)計(jì)方面存在諸多問題。少數(shù)民族有著燦爛的民族文化，應(yīng)充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，著力解決在旅游商品包裝設(shè)計(jì)方面的問題，從而使越來越多的具有少數(shù)民族特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)入國際市場。

一、河西走廊少數(shù)民族旅游商品的包裝設(shè)計(jì)存在的問題

“旅游商品是游客在旅游地購買的有地域文化特色并具有紀(jì)念價(jià)值的產(chǎn)品，能使人回憶起某地、某事、某次旅游或經(jīng)歷的東西”，其范圍十分廣闊，是旅游地區(qū)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、民族風(fēng)情的重要載體。河西走廊蘊(yùn)藏著豐厚的民族旅游資源及設(shè)計(jì)元素，有許多可供旅游開發(fā)加工的創(chuàng)意素材。目前，依托少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)開發(fā)出的旅游商品已頗具規(guī)模，典型的如：裕固族民族布藝堆繡、少數(shù)民族服飾、祁連墨玉、肅南高原牦牛肉等。這些具有少數(shù)民族特色的旅游商品不僅為當(dāng)?shù)厝嗣駧砹丝捎^的收益，還進(jìn)一步宣揚(yáng)了少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。商品包裝具有建立品牌認(rèn)知的營銷作用，如對少數(shù)民族旅游商品進(jìn)行合理包裝設(shè)計(jì)，有利于建立品牌形象，增加消費(fèi)者購買欲望。通過實(shí)際走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，河西走廊少數(shù)民族旅游商品在包裝設(shè)計(jì)方面問題較多，主要表現(xiàn)在以下方面：

（一）不夠精美，吸引力不足

包裝簡陋隨意是河西走廊少數(shù)民族旅游商品包裝設(shè)計(jì)中存在的重要問題。以河西走廊肅南裕固族的民族服飾為例，許多商家都是將其散放在柜臺上展示，供游客自己挑選，沒有包裝。其他如：少數(shù)民族刺繡、民族文玩、民族布藝堆繡等普遍存在缺少包裝或隨意找個(gè)塑料袋包裹等現(xiàn)象嚴(yán)重，這顯然無法吸引游客，并嚴(yán)重影響了旅游商品的銷量。

（二）缺乏規(guī)范性，難以消除顧客心中隱患

包裝不夠規(guī)范是河西走廊少數(shù)民族旅游商品存在的第二個(gè)問題。以河西走廊肅南裕固族土特產(chǎn)肅南高原牦牛肉干為例，包裝所用材料以簡易透明塑料袋為主，連簡單的食品說明信息文字都沒有，游客挑選還需要商家指引，這無疑增加了顧客的挑選難度。另外，簡易透明塑料袋對于食品安全儲存質(zhì)量較差，許多游客雖然很喜歡這種土特產(chǎn)品，但是在綜合考慮之后，大多放棄購買，這對土特產(chǎn)品銷量帶來了負(fù)面影響。

（三）缺乏獨(dú)有特色，創(chuàng)新性尚待加強(qiáng)

在已包裝的河西走廊少數(shù)民族旅游商品中，普遍缺少本民族文化設(shè)計(jì)元素，這主要表現(xiàn)在旅游商品包裝創(chuàng)新不夠，大多是互相模仿，如河西走廊肅南裕固族牦牛骨工藝品、祁連墨玉包裝等等。游客在旅游過程中的購買欲望大多是瞬間性的，旅游商品包裝應(yīng)擁有自身特色，瞬間勾起游客的購買欲。

（四）品牌意識薄弱，推廣力度差

在已包裝的河西走廊少數(shù)民族旅游商品包裝設(shè)計(jì)中，還存在品牌意識不強(qiáng)的問題。商家銷售的民族商品包裝大多是初級包裝，整體包裝設(shè)計(jì)意識薄弱，并且缺少品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)。雖然有幾個(gè)品牌，但是由于經(jīng)營規(guī)模較小，導(dǎo)致包裝簡陋，整體外觀較差，游客購買欲不強(qiáng)。良好的品牌形象能夠被游客認(rèn)同和接受，因此，少數(shù)民族旅游商品包裝設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)重視樹立品牌形象，充分發(fā)揮品牌效能，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長。

二、河西走廊少數(shù)民族旅游商品的包裝設(shè)計(jì)應(yīng)重點(diǎn)突出河西地域文化民族特色

旅游商品是具有旅游地區(qū)特色的商品，旅游商品包裝設(shè)計(jì)的民族文化性越強(qiáng)，越容易被大眾認(rèn)可和接受。因此，河西走廊少數(shù)民族旅游商品的包裝設(shè)計(jì)應(yīng)以突出河西地域文化民族特色為核心，可以從以下四個(gè)視覺設(shè)計(jì)要素出發(fā)。

（一）獨(dú)具民族特色的圖形表達(dá)

眾所周知，包裝屬推廣和銷售手段，其能夠突顯商品市場價(jià)值和內(nèi)在文化價(jià)值。在包裝設(shè)計(jì)中，運(yùn)用圖案可以美化產(chǎn)品并傳遞產(chǎn)品信息。少數(shù)民族圖案是少數(shù)民族在日常生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的，蘊(yùn)含著特定的少數(shù)民族文化內(nèi)涵，是地域文化特性的獨(dú)特反映。因此，在圖形視覺傳達(dá)要素上，可以采用少數(shù)民族創(chuàng)造的圖案紋樣來彰顯河西走廊少數(shù)民族旅游商品的特色。但是，少數(shù)民族創(chuàng)造的圖案紋樣眾多，并且每種圖案紋樣代表的寓意也不相同：首先，要選擇最具代表性的圖案紋樣，例如少數(shù)民族崇尚的民族圖騰。其次，要注重圖形的多元化。單一的圖形難免會(huì)引起視覺審美疲勞，如果做到圖形多元化，不但可以增加圖形的藝術(shù)性，還可以豐富視覺形象效果。

（二）獨(dú)具民族特色的文字風(fēng)格

在旅游商品包裝視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，字體設(shè)計(jì)非常重要。因此，少數(shù)民族旅游商品的包裝設(shè)計(jì)突出其地域文化特色更應(yīng)重視文字設(shè)計(jì)：首先，要根據(jù)旅游商品銷售受眾對象喜好設(shè)計(jì)。其次，要注意文字設(shè)計(jì)對地域民族風(fēng)傳達(dá)的識別性，滿足游客的審美需求。第三，文字編排設(shè)計(jì)要具有實(shí)用性，如介紹商品的特色、用途等。

（三）鮮明民族性的色彩搭配

色彩對于包裝設(shè)計(jì)非常重要，在運(yùn)用色彩時(shí)應(yīng)注意以下方面：首先，要遵循色彩搭配原則，合理選擇色彩。其次，要抓住游客心理和商品屬性，商品包裝所用色彩既要突顯少數(shù)民族的民族特色，又要滿足游客個(gè)性需求和商品屬性。

（四）獨(dú)有的民族性專屬材質(zhì)

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，選擇何種工藝材質(zhì)至關(guān)重要。在選擇包裝工藝材質(zhì)時(shí)應(yīng)注意以下方面：首先，要重視工藝材質(zhì)質(zhì)量，所選工藝材質(zhì)應(yīng)具有耐磨、耐用，便于攜帶。其次，工藝材質(zhì)應(yīng)運(yùn)用恰當(dāng)，獨(dú)具一格，突出少數(shù)民族地方特色。

三、針對河西走廊少數(shù)民族旅游商品所提出的包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新策略

旅游商品的包裝在顧客選購商品之時(shí)有著顯著的引導(dǎo)作用，一個(gè)商品包裝設(shè)計(jì)好壞直接關(guān)系著其能否吸引消費(fèi)者的眼球，激發(fā)消費(fèi)者的購買欲望，從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的目的。由此看來，要想提高商品競爭力，博得消費(fèi)者喜愛，增強(qiáng)消費(fèi)者購買欲望，就必須創(chuàng)新包裝設(shè)計(jì)。

（一）須承載河西民族文化內(nèi)涵

如今社會(huì)發(fā)展迅猛，旅游產(chǎn)業(yè)面臨著巨大的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，機(jī)遇也是難得一遇的。在旅游商品設(shè)計(jì)上根據(jù)民族特色，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，把民族文化設(shè)計(jì)元素通過一定的形式融入旅游商品的包裝設(shè)計(jì)中。民族傳統(tǒng)藝術(shù)的重要性，在少數(shù)民族旅游商品的發(fā)展歷程中是相當(dāng)顯著的。在河西走廊地區(qū)，存在著很多少數(shù)民族，他們的民族特色極其濃郁，傳統(tǒng)文化相當(dāng)豐厚。作為古代絲綢之路上一顆璀璨明珠，有著其他地區(qū)所無法比擬的民族文化底蘊(yùn)，而該地區(qū)的民族傳統(tǒng)藝術(shù)又是河西所獨(dú)有的，只有在這個(gè)地方才能真正見識到河西走廊的民族風(fēng)情。在進(jìn)行河西走廊少數(shù)民族旅游商品包裝設(shè)計(jì)與開發(fā)的過程中，讓旅游者通過切身體驗(yàn)來感知河西民族傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，同時(shí)更加深刻地了解河西走廊的民族文化和歷史。在河西走廊地區(qū)，少數(shù)民族的傳統(tǒng)手工制品、刺繡、服飾等民族工藝品將當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕O(shè)計(jì)元素融入其中，鮮明地表現(xiàn)了地域文化特色和民族風(fēng)情；當(dāng)?shù)氐囊恍┩撂禺a(chǎn)，諸如肅南高原牦牛肉、野蘑菇等都受旅游者鐘愛，尤其值得一提的是當(dāng)?shù)孛褡逵弥参锔o葉包制而成的原生態(tài)高原中草藥包裝，別具特色又令人眼前一亮。由此可見，進(jìn)行少數(shù)民族旅游商品的包裝設(shè)計(jì)中，要學(xué)會(huì)從民族文化中挖掘好的創(chuàng)意靈感和提煉獨(dú)具特色的民族元素，善于運(yùn)用地域文化中的民族服飾、、歌舞、民族建筑、名勝古跡、民風(fēng)民俗等元素轉(zhuǎn)化并提煉為少數(shù)民族旅游商品包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意設(shè)計(jì)元素，將珍貴濃郁的民族文化轉(zhuǎn)換成別具一格的視覺產(chǎn)物。

（二）須注重材質(zhì)，重視環(huán)保

在對河西走廊地區(qū)的旅游商品和一些土特產(chǎn)進(jìn)行包裝之時(shí)，要盡量以當(dāng)?shù)乇揪途哂械淖匀毁Y源作為原材料，因地制宜、量材施用，使得民族文化中的傳統(tǒng)特色得以保留。隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，人們生活水平有所提升，隨之而來的是人們環(huán)保意識的覺醒，這一點(diǎn)需要在進(jìn)行旅游商品包裝時(shí)得到重視。因此，旅游商品的包裝設(shè)計(jì)要盡量選用綠色環(huán)保材料，諸如當(dāng)?shù)乇揪途哂械哪嗨馨b、木材包裝、布衣包裝、植物莖葉編制包裝、紙質(zhì)包裝等。在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)之時(shí)，要全方位感知旅游者對旅游產(chǎn)品的需要和興趣熱點(diǎn)，從手感、觸覺、視覺等多方面來提升商品的包裝材質(zhì)，讓商品購買者通過這些商品來觸摸大自然感知溫度，體驗(yàn)民族風(fēng)情。我們必須注意的是，人們?nèi)缃窀鼮橄矏奂兪止ぶ破?，原因在于這些物品由于手藝人的手工制作而充滿了藝術(shù)感和人性的溫暖。在河西走廊地區(qū)，少數(shù)民族居住的區(qū)域內(nèi)有著資源豐富種類繁多的雜木獸骨，充分利用這些自然資源來進(jìn)行打磨雕琢，不僅可以變廢為寶，還能從更高層次上來制作出更為精致、有價(jià)值的工藝品，諸如：肅南牦牛骨梳、祁連墨玉等，這些自然資源經(jīng)過手工打磨制作而成的手工藝品深受人們喜愛，以此將制作而成的盒子、匣子都被人們用來存放紀(jì)念物，從而體現(xiàn)個(gè)人品味。除此之外，還有很多商品都可以使用這些自然資源來做工藝品的外包裝，既別具一格體現(xiàn)了新意，又非常具有觀賞和實(shí)用收藏價(jià)值，同時(shí)又將地域民族文化淋漓盡致地體現(xiàn)出來。

（三）須關(guān)注符合消費(fèi)者心理的文化特色

河西走廊是少數(shù)民族較多的區(qū)域，地域文化差異大，特色鮮明，各個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展中形成了獨(dú)有的文化觀念、民族禮儀、生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式、等，不僅如此，每個(gè)民族都具有特定的圖案紋樣、色彩搭配等，旅游商品包裝設(shè)計(jì)應(yīng)將這些民族藝術(shù)元素充分地融入其中，將受到消費(fèi)者的喜愛。然而，我們在考慮商品的包裝設(shè)計(jì)之時(shí)也必須明白一點(diǎn)：商品包裝畢竟不同于純藝術(shù)設(shè)計(jì)，它在考慮藝術(shù)元素之余，還需要注意更多的商業(yè)因素。比如：消費(fèi)者的喜好、價(jià)值觀、消費(fèi)觀念、經(jīng)濟(jì)效益等，這些方面從細(xì)微之處制約著旅游商品的包裝設(shè)計(jì)思路。因此，在進(jìn)行少數(shù)民族旅游商品的包裝設(shè)計(jì)之時(shí)，提高包裝設(shè)計(jì)品味，摸清旅游者的消費(fèi)心理是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)和內(nèi)容。如今人們生活物質(zhì)水平都有所提高，促使人們對商品包裝設(shè)計(jì)要求逐步提高，一個(gè)有特色、有創(chuàng)意的包裝不單單能夠使得商品價(jià)值翻倍，還能吸引更多消費(fèi)者進(jìn)行選購。設(shè)計(jì)者在選擇包裝材質(zhì)時(shí)，應(yīng)注重選用一些便于旅游者攜帶或者具有一定人文氣息和文化價(jià)值的商品包裝材質(zhì)，通常情況下都會(huì)取得較大的成功。由此可見，民族傳統(tǒng)文化在河西走廊旅游商品的包裝設(shè)計(jì)中所具有的影響力是不可小覷的，只要將民族元素有效地創(chuàng)意運(yùn)用，才能設(shè)計(jì)出獨(dú)特而具有一定商業(yè)價(jià)值的少數(shù)民族旅游商品包裝，才能被旅游者更廣泛的接受和青睞。

（四）須深入挖掘民族文化的衍生旅游商品創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)

河西走廊地區(qū)的少數(shù)民族文化多彩繽紛，該區(qū)域所具有的文化資源和自然資源也是其他地區(qū)所難以超越的，因此，河西走廊地區(qū)的民族文化亟需我們進(jìn)一步的開發(fā)和利用，也需要人們更加深刻地意識到該區(qū)域民族文化和資源的價(jià)值意義。如今，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為商品的尚在少數(shù)，能夠得到有效利用和開發(fā)的并不多，諸如河西走廊張掖肅南裕固族的一些傳統(tǒng)節(jié)日“馬蹄寺觀光旅游節(jié)”、“賽馬節(jié)”等。雖說這些民族文化已經(jīng)吸引了不少來自世界各地的游客前來觀光，但河西走廊其余大部分的民族文化的衍生旅游商品創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)尚未充分開發(fā)，從而使得很多極具價(jià)值的民族文化資源被隨意浪費(fèi)，令人惋惜。由此來看，在進(jìn)行河西走廊少數(shù)民族旅游商品包裝設(shè)計(jì)的當(dāng)下，還要懂得將其民俗文化充分地融入旅游商品當(dāng)中，穩(wěn)扎穩(wěn)打，大力推廣民族文化的衍生旅游商品創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。

四、結(jié)語

我國旅游業(yè)的前進(jìn)與發(fā)展與少數(shù)民族旅游商品創(chuàng)意開發(fā)息息相關(guān)，這些商品離不開好的包裝設(shè)計(jì)與創(chuàng)新。好的包裝設(shè)計(jì)化無形為有形，將民族特色和地域文化以商業(yè)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)元素的形式傳達(dá)彰顯，不僅極具經(jīng)濟(jì)商業(yè)價(jià)值，更具有文化藝術(shù)價(jià)值。這種將民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素融入其中的旅游商品的包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新，是我們在發(fā)展少數(shù)民族旅游商品時(shí)應(yīng)予以大力推廣與提倡的，更是我國民族傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的傳承與弘揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：少數(shù)民族文化的重要性范文

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族音樂；高校音樂；傳承；開展作用

中華民族上下五千年文化，尤其是少數(shù)民族音樂，有著豐富的藝術(shù)和文化特色，它們之間不斷地融合、影響、吸收，相互促進(jìn)，形成了各具特色的民族文化藝術(shù)。中國幾千年的傳統(tǒng)文化滋潤著中國少數(shù)民族音樂的發(fā)展，少數(shù)民族音樂承載著它們的歡樂和痛苦，記錄著他們一代又一代實(shí)際生活，寄托著他們的精神情感。民族音樂記錄著我國民族文化的發(fā)展，也是民族的精髓所在，這種民族的精髓理應(yīng)當(dāng)灌輸在我國高校的音樂教育中，但是實(shí)際上大多數(shù)音樂學(xué)院并沒有特別重視少數(shù)民族音樂教育的重要性，也沒有認(rèn)識到民族音樂傳承的重要性。高校應(yīng)積極運(yùn)用少數(shù)民族音樂進(jìn)行教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族音樂事業(yè)，傳承民族音樂文化的責(zé)任感。

一、少數(shù)民族音樂在高校音樂教育中的現(xiàn)階段的發(fā)展?fàn)顩r

目前少數(shù)民族音樂教育處于邊緣化的狀態(tài)，很多高校都沒有重視少數(shù)民族音樂教育，少數(shù)民族音樂僅局限于當(dāng)?shù)氐拿褡宕蟊娭g的傳播。上世紀(jì)六十年代，就有音樂界人士大力提倡少數(shù)民族音樂在高校教育中的施行，也有高校積極響應(yīng)，把它作為必修課開設(shè)了，但是還有很多高校沒有回應(yīng)沒有普及。很多高校認(rèn)為少數(shù)民族音樂可有可無，音樂教育體系大多借鑒西方的音樂理論，使得少數(shù)民族音樂不斷流失。據(jù)筆者調(diào)查，大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)的高校音樂教育中，少數(shù)民族音樂只用來作為選修課對待。其他民族地區(qū)高校音樂教育起步比較早，課程也很完善，但是涉及到少數(shù)民族音樂的幾乎沒有，這就是現(xiàn)在的少數(shù)民族音樂教育在高校音樂教育發(fā)展的現(xiàn)狀，我國的高校教育要改變?nèi)缃竦默F(xiàn)狀和觀念，去培養(yǎng)這方面的優(yōu)秀人才。

二、少數(shù)民族音樂在我國高校音樂教育中的意義

（一）少數(shù)民族音樂在高校音樂教育中對少數(shù)民族音樂的傳承和保護(hù)有著重要意義。如今少數(shù)民族音樂在傳承上面臨著十分嚴(yán)峻的問題，老一代民間藝人的離去，民間音樂的歌唱和民族樂器的演奏技術(shù)也在漸漸的消失，所以對于少數(shù)民族音樂的傳承和保護(hù)不能僅僅靠民間藝人和政府的支持，而要高校音樂教育對此予以重視。（二）少數(shù)民族音樂在高校教育中實(shí)施，可以培養(yǎng)大量的少數(shù)民族音樂人才，增加對少數(shù)民族音樂的認(rèn)識，讓學(xué)生了解中國少數(shù)民族文化的豐富性和多元化，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。（三）通過對少數(shù)民族音樂的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生對少數(shù)民族文化的興趣，讓他們感受到民族音樂的魅力和更多地宣傳少數(shù)民族音樂。（四）想要?jiǎng)?chuàng)作出具有民族特色的音樂作品，必須把少數(shù)民族音樂和漢族音樂結(jié)合起來。少數(shù)民族音樂是我國音樂教育的重要資源，積極結(jié)合少數(shù)民族音樂，可以增進(jìn)民族之間的交流，創(chuàng)造出更新穎的音樂作品。（五）大學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂，不僅僅是對音樂的聆聽和鑒賞，同時(shí)也是對學(xué)生心理素質(zhì)和文化的一種提高，同時(shí)有利于促進(jìn)我國少數(shù)民族音樂的發(fā)展和創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，給予學(xué)生創(chuàng)作的靈感。

三、少數(shù)民族音樂在高校音樂藝術(shù)教育中開展的作用

（一）培養(yǎng)審美意識。音樂的特征就是激發(fā)聆聽者的情感，為所要表達(dá)的情感提供合適的方式。在校大學(xué)生都處于青春期，有著豐富的情感，因此音樂是表達(dá)情感再好不過的介質(zhì)。在高校中開展少數(shù)民族音樂教育，可以更好地激發(fā)他們對民族音樂的興趣，從而提高其音樂審美能力。（二）增強(qiáng)民族意識。中國南北方文化差異，地域差異比較大，通過開展少數(shù)民族音樂的課程，讓大學(xué)生接觸到我國不同民族、不同地區(qū)的音樂，培養(yǎng)他們對音樂感知力和理解能力，使他們更好地理解我國多樣化民族音樂文化，培養(yǎng)他們的愛國主義情懷，從而繼承我國少數(shù)民族音樂的精髓。（三）開發(fā)創(chuàng)造性。各個(gè)少數(shù)民族，有著各色各樣音樂文化，大學(xué)生將各個(gè)民族音樂文化進(jìn)行學(xué)習(xí)，對各個(gè)民族的音樂文化都有所學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，能更好地激發(fā)他們的創(chuàng)造力。

四、結(jié)語

我國作為一個(gè)多民族的國家，對少數(shù)民族音樂的學(xué)習(xí)，同時(shí)也是在保護(hù)我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)學(xué)生對少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，促進(jìn)學(xué)生思想價(jià)值觀、民族精神的提高。作為高校的音樂教育是有責(zé)任去傳承我國的少數(shù)民族音樂的，讓少數(shù)民族這朵音樂藝術(shù)中的奇葩在在祖國的音樂藝術(shù)中盛開，經(jīng)久不衰。

作者:于佳 單位:內(nèi)蒙古民族大學(xué) 音樂學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]陳業(yè)秀.地方高校音樂教育對本土民間音樂的傳承與開發(fā)[J].藝海，2009,(02).

第7篇：少數(shù)民族文化的重要性范文

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校體育的重要性與必要性分析

1.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校體育的重要性

（1）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育能夠促進(jìn)素質(zhì)教育的開展

德育是素質(zhì)教育的核心，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育通常更加注重人們思想道德素質(zhì)的提高和培養(yǎng)，更加體現(xiàn)了東方的文明和精粹，培養(yǎng)了人們善良、誠信的優(yōu)良品質(zhì)，在表現(xiàn)我國的仁義禮賢方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育就是一部活的教材。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入到學(xué)校體育中，不僅將現(xiàn)代體育的娛樂性和健身性很好地表現(xiàn)出來，同時(shí)還豐富了學(xué)校體育的文化內(nèi)涵以及民族精神的表達(dá)，滿足了參與者的心理需求，在促進(jìn)人們身心健康、民族文化傳播以及提高民族凝聚力方面都具有非常重要的作用。

（2）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育能夠更好地鍛煉學(xué)生的體魄

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是以實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧為目標(biāo)的一種修身養(yǎng)性的運(yùn)動(dòng)，這與終身體育所追求的目標(biāo)是基本一致的。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容涵蓋廣泛、要求簡單且易于實(shí)現(xiàn)、種類眾多，在性格不同、體質(zhì)不同的學(xué)生中更加方便推廣和開展。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入到學(xué)校體育中，學(xué)生可以根據(jù)自己的體制以及興趣等來選擇適合自己的體育項(xiàng)目進(jìn)行鍛煉，從而更加有效地鍛煉學(xué)生的體魄，使學(xué)生達(dá)到終身受益、實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

（3）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校體育能夠更加有效地實(shí)現(xiàn)全民健身

全民健身必須要在人民中實(shí)現(xiàn)，當(dāng)前，我國以學(xué)校體育為重點(diǎn)，作為實(shí)現(xiàn)推廣的關(guān)鍵和突破口。但是，當(dāng)前我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常不平衡，在一些偏遠(yuǎn)山區(qū)和少數(shù)民族聚集區(qū)往往由于受到經(jīng)濟(jì)條件的制約而無法實(shí)施現(xiàn)行的體育教學(xué)模式和方法，從而給實(shí)現(xiàn)全民健身的目標(biāo)增加了很大的難度。這就使得必須要建立符合我國國情的體育教學(xué)模式和體系，在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育風(fēng)格不變的前提下，綜合考慮民族特征和地域差異等因素，將一些適合學(xué)生身心健康發(fā)展的且易于實(shí)現(xiàn)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目融入到學(xué)校體育中來，經(jīng)過學(xué)校體育的推廣，使得學(xué)生深入了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育鍛煉的方法，自覺養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣，并為以后在社會(huì)中成為體育骨干、引導(dǎo)周圍群眾愛好體育鍛煉奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而推進(jìn)全民健身的開展。

（4）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育能夠更好地推進(jìn)學(xué)校體育的改革

很長一段時(shí)期以來，學(xué)校的體育教學(xué)中都采用了技術(shù)要求高且規(guī)則很多的體育項(xiàng)目，這使得體育教學(xué)禁錮了體育的特性，在學(xué)校體育中教學(xué)方式單一且呆板，從而使得大多數(shù)學(xué)生不喜歡體育課甚至厭惡體育的現(xiàn)象。但是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不同，它具有娛樂性、便于操作性、種類眾多性以及新穎、不受場地限制等眾多優(yōu)點(diǎn)，因此，在學(xué)校體育中融入少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，并將其逐漸地應(yīng)用于學(xué)生的體育鍛煉中，這樣不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣，同時(shí)還能夠豐富學(xué)校體育教學(xué)，更好地體現(xiàn)和傳播民族文化，促進(jìn)學(xué)校體育教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，全面推進(jìn)學(xué)校體育的改革。

2.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校體育的必要性

（1）學(xué)校是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳承的最佳渠道

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生存的土壤是延續(xù)數(shù)千年的農(nóng)耕和游牧生產(chǎn)生活方式，但隨著農(nóng)業(yè)人口的不斷減少和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的提高，各地按照二十四節(jié)氣安排傳統(tǒng)體育活動(dòng)的習(xí)俗正在逐步消失。有學(xué)者認(rèn)為，必須要找到一個(gè)民族傳統(tǒng)體育傳承的渠道，否則繼承就會(huì)出現(xiàn)斷層?，F(xiàn)在比較成熟的渠道就是學(xué)校教育，通過學(xué)校教學(xué)，民族體育才能獲得強(qiáng)大和持續(xù)的生命力。經(jīng)過挖掘、整理和改造后的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，被不斷地賦予新時(shí)代的健身、教育、娛樂等意義，使其既保持著濃郁的民族特色，又符合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值特征，成為新時(shí)代體育的重要組成部分，并被引入民族地區(qū)學(xué)校體育的實(shí)踐，成為民族地區(qū)學(xué)校體育和全民健身的重要內(nèi)容。高腳馬從民間引入民族地區(qū)學(xué)校教育中，通過學(xué)校這個(gè)環(huán)節(jié)不斷得到完善與規(guī)范的發(fā)展，繼而成為影響較廣的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。高腳馬的發(fā)展歷程告訴我們，面對全球一體化和西方競技運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)烈沖擊，將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引入學(xué)校教育中，不僅對于民族傳統(tǒng)體育的繼承與發(fā)展，促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育在新的社會(huì)歷史背景下實(shí)現(xiàn)變革，在新時(shí)代找到生存的沃土具有重要的橋梁和紐帶作用，而且讓青年一代從小就接受民族文化的熏陶，有利于樹立民族自信心和自豪感，增強(qiáng)民族凝聚力。將民族傳統(tǒng)體育引入學(xué)校體育教學(xué)，對一些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校來說，不僅學(xué)生興趣大，而且也能節(jié)省教學(xué)設(shè)施的投入。湖北宜昌五峰土家族自治縣灣潭民族中小學(xué)就把高腳馬作為學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容。為了發(fā)展這個(gè)項(xiàng)目，灣潭民族中小學(xué)還專門摸索了教學(xué)方式；在甘南州，很多中小學(xué)已經(jīng)用鍋莊舞代替了課間操，現(xiàn)在藏區(qū)不論是牧區(qū)還是城市，很多孩子都會(huì)跳鍋莊舞。鍋莊舞已經(jīng)成為甘南州的一張文化名片，成為當(dāng)?shù)卮黉N旅游的一大因素。民族傳統(tǒng)體育與學(xué)校教育相結(jié)合是根本出路。

（2）學(xué)校教育是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐步完善的中間環(huán)節(jié)

1984年，國家體委綜合古代蹴鞠、花毽運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代足球、羽毛球以及排球項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，推出了毽球項(xiàng)目，并重新規(guī)定了毽球運(yùn)動(dòng)的規(guī)則以及技術(shù)要求。目前，在全國已經(jīng)有近百所大學(xué)把毽球作為大學(xué)體育的常設(shè)科目，毽球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展逐步步入正軌，比賽規(guī)則不斷得以完善，技術(shù)發(fā)展不斷成熟。正是有了如此堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，毽球項(xiàng)目才會(huì)成為全運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目，并且還走出國門，成為亞運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目。又如中南民族大學(xué)對鄂西地區(qū)的擺手舞的校園化創(chuàng)編。擺手舞又名“社巴”，是土家族最有影響的大型舞蹈，擺手舞整個(gè)活動(dòng)以祭典舞蹈、唱歌等為表演形式，以講述人類起源、民族遷徙、英雄事跡為內(nèi)容，帶有濃烈的祭祀色彩。中南民族大學(xué)通過對這些生活化舞蹈動(dòng)作的改編，取其精華、去其糟粕，并配合以現(xiàn)代樂律，創(chuàng)編出了具有現(xiàn)代感的民族式體育舞蹈，迎合了當(dāng)代大學(xué)生追求個(gè)性的心理特點(diǎn)，受到了學(xué)生歡迎。國外的一些民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的歷程也證實(shí)了學(xué)校對于民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的重要性，如北美原住民青年奧運(yùn)會(huì)（The Native Youth Olympics）之所以能得到極大的發(fā)展，除了受到政府的支持外，還在于它一開始就把主要參與對象定位于青少年，通過學(xué)校進(jìn)行了推廣和普及。學(xué)校在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的過程中，顯示出了重要的作用。中華民族傳統(tǒng)體育是一筆寶貴的文化財(cái)富，必須利用教育的渠道來聚斂。學(xué)校是體育的搖籃，是原始體育形態(tài)走向普及化的必由之路，是原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育在新時(shí)代找到生存根基的最佳媒介。

（3）學(xué)校教育有利于民族傳統(tǒng)體育科學(xué)發(fā)展模式的形成

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，并不排斥現(xiàn)代體育的組織和管理方式。相反，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更希望通過現(xiàn)代管理和組織模式為其注入新的理念，以便得到更加廣泛的支持和良好的運(yùn)作。如日本所建立的完整的民族傳統(tǒng)體育組織和競賽系統(tǒng)，使它擺脫了片段生存狀況，具有了廣泛的民間基礎(chǔ)。北美的原住民傳統(tǒng)文化復(fù)興的一個(gè)因素是印第安人建立了很多現(xiàn)代組織機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)服務(wù)于傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。例如，1974年由美國體育領(lǐng)導(dǎo)者成立的“國家印第安體育協(xié)會(huì)”（National Indian Activities Association），發(fā)起了一年一度的男女籃球運(yùn)動(dòng)和“快投壘球”（fast-pitchsoftball）賽事。國家和地區(qū)級的印第安高爾夫錦標(biāo)賽也從1975年開始一年舉辦一次。這些舉措促使原住民傳統(tǒng)體育現(xiàn)代管理制度的形成。學(xué)校是文化傳播的集散地，引領(lǐng)著文化的發(fā)展方向。學(xué)校擁有優(yōu)秀的社會(huì)資源，擁有最先進(jìn)的科學(xué)文化理念，古老的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在這樣的教育環(huán)境中，勢必會(huì)不斷實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)念的融合，進(jìn)而找到民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代科學(xué)的契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育的良性變遷。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入學(xué)校體育的方法

1.研發(fā)關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的教材

我國是一個(gè)多民族國家，每個(gè)民族都擁有著各自不同的文化底蘊(yùn)，因而經(jīng)過長期的歷史沉淀所形成的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目多種多樣，并且?guī)в忻褡逄厣偷赜蛱攸c(diǎn)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育要想順利有效地融入學(xué)校體育中，必須要綜合考慮區(qū)域特點(diǎn)和體育項(xiàng)目特色，有效地發(fā)掘資源并進(jìn)行整編，研發(fā)科學(xué)的體育教材，這不僅能夠更好地弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，而且能更好地促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展，因此，必須加強(qiáng)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教材的研發(fā)，構(gòu)建涵蓋少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的多元化體育教學(xué)，形成有特色的體育教學(xué)構(gòu)架。

2.加大師資力量的培養(yǎng)力度

將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入到學(xué)校體育中是一項(xiàng)嶄新的創(chuàng)新工作，為了便于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育和學(xué)校體育有效的融合，必須加大師資力量的投入。假如體育老師沒有清楚的理解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的項(xiàng)目類型、訓(xùn)練方法以及規(guī)則等一系列問題，就無法給學(xué)生清晰的講解，也就不能很好地帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)行鍛煉，更談不上有效的傳播民族文化。因此，必須加大師資力量的投入，加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教師隊(duì)伍的建設(shè)，提升體育教師的認(rèn)知水平，培養(yǎng)能夠帶動(dòng)學(xué)校傳播民族文化的具有綜合素質(zhì)的教師隊(duì)伍，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更好地融入學(xué)校體育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.開通更多的渠道開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)

由于我國各民族的文化差異，從而使得文化表現(xiàn)形式各不相同，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育都是基于民族文化的基礎(chǔ)上歷經(jīng)長期的積淀形成的具有文化內(nèi)涵的運(yùn)動(dòng)，深刻地反映了民族文化、心理以及行為等。要想使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更好地融入學(xué)校體育中，開通更多的渠道進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開展是必不可少的，不僅僅是學(xué)校內(nèi)課堂體育課的開展，而且還可以通過其他一些渠道，例如開展課外體育運(yùn)動(dòng)、組織體育運(yùn)動(dòng)比賽、舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)比賽等等都是廣泛的開展民族體育運(yùn)動(dòng)的渠道。要盡量將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵挖掘出來，融入學(xué)校體育中，提高學(xué)校體育的文化內(nèi)涵，通過多種有效的渠道積極的提高少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開展，不僅能夠加強(qiáng)學(xué)生的身心健康鍛煉，還能將終身體育的理念貫穿其中，促進(jìn)民族文化的傳播，更好地體現(xiàn)人與自然的和諧。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入到學(xué)校體育中，不僅將現(xiàn)代體育的娛樂性和健身性很好地表現(xiàn)出來，同時(shí)還豐富了學(xué)校體育的文化內(nèi)涵以及民族精神的表達(dá)，滿足了參與者的心理需求，在促進(jìn)人們身心健康、民族文化傳播以及提高民族凝聚力方面都具有非常重要的作用。因此，我們必須加強(qiáng)對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教材的研發(fā)，構(gòu)建涵蓋少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的多元化體育教學(xué)，形成有特色的體育教學(xué)構(gòu)架。還要加大投入，培養(yǎng)能夠帶動(dòng)學(xué)校傳播民族文化的具有綜合素質(zhì)的教師隊(duì)伍，并在這些骨干教師的組織下開展形式多樣的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，以促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育的快速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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第8篇：少數(shù)民族文化的重要性范文

民族高校是一個(gè)特殊的群體，各族學(xué)生齊聚一堂，是我國高等教育的重要組成部分。在各少數(shù)民族學(xué)生與教師之間，少數(shù)民族教師與漢族教師之間，少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生之間建立和發(fā)展平等、友愛、高尚、和諧的人際關(guān)系，形成相互尊重、彼此關(guān)心、增進(jìn)了解、共同成長的氛圍是構(gòu)建民族高校和諧校園的重要內(nèi)容。構(gòu)建民族高校和諧校園要堅(jiān)持以人為本，把培養(yǎng)人才培養(yǎng)質(zhì)量放在首位。在民族院校，大學(xué)英語是大學(xué)課程中覆蓋面最廣，學(xué)時(shí)最多的課程，是來自多元文化背景的各族大學(xué)生進(jìn)行交流的重要平臺。但是由于其生源的特殊性，民族高校大學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中常常受到不利情感因素的影響和困擾，從很大程度上阻礙了各民族之間的交流及理解，不利于民族高校和諧校園的構(gòu)建。

首先，民族院校生源以少數(shù)民族學(xué)生為主，學(xué)生英語水平參差不齊，少數(shù)民族學(xué)生在聽說讀寫各方面技能上均與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的漢族學(xué)生有較大差距。很多少數(shù)民族學(xué)生缺乏自信心，不愿與同學(xué)交流。

其次，較明顯的文化差異和由此產(chǎn)生的文化沖突使多民族的英語課堂教學(xué)存在更多困難。文化是一個(gè)民族區(qū)別與其它民族的最基本的標(biāo)志。在英語課堂上，學(xué)生不僅要面對本民族與其它民族之間的文化差異，還要面對與東方文化迥異的西方文化。當(dāng)少數(shù)民族學(xué)生在英語課堂上發(fā)現(xiàn)自己的民族文化與其他文化發(fā)生碰撞時(shí)，有部分學(xué)生會(huì)由于這種文化上的不適應(yīng)難以找到認(rèn)同感，從而產(chǎn)生抵觸情緒。來自不同民族文化背景的學(xué)生會(huì)形成各自獨(dú)立的群體，而缺乏與老師和其它同學(xué)的交流，影響了少數(shù)民族學(xué)生的心理適應(yīng)性。

語言沖突是民族高校大學(xué)英語課堂與眾不同的另一個(gè)方面。我國55個(gè)少數(shù)民族中，有53個(gè)民族使用自己的語言，有21個(gè)民族有自己的文字，對于這些民族的學(xué)生來說，本民族語言是母語，漢語為第二語言，英語則成了第三語言。在他們的英語學(xué)習(xí)中，不僅受到漢族學(xué)生所面臨的漢語的負(fù)面干擾，還要受到母語的負(fù)遷移作用影響。

上述原因使民族高校大學(xué)英語教學(xué)面臨很多困難：學(xué)生自信心不足，易焦慮，人際關(guān)系不融洽，班級凝聚力差，這不僅影響了學(xué)生的英語學(xué)習(xí)，更在某種程度上阻礙了民族高校和諧校園的建設(shè)。因此如何幫助少數(shù)民族學(xué)生在保持自身民族文化的同時(shí)合理處理好民族文化沖突及語言沖突，緩解不利于英語學(xué)習(xí)的情感因素，在提高學(xué)生英語水平的同時(shí)促進(jìn)各民族學(xué)生間交流，促進(jìn)各民族學(xué)生與教師間的交流，實(shí)現(xiàn)民族高校校園和諧成為了少數(shù)民族英語教育研究的一個(gè)重要課題。

二、合作學(xué)習(xí)的實(shí)施

合作學(xué)習(xí)是20世紀(jì)末在歐美地區(qū)興起的一種教學(xué)方法，是以現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)等理論為基礎(chǔ)，以群體為主、以學(xué)習(xí)者為中心來組織教學(xué)活動(dòng)，以形成學(xué)生良好的心理品質(zhì)和社會(huì)技能為根本目標(biāo)的一種極富創(chuàng)意與實(shí)效的教學(xué)理論與策略體系。合作學(xué)習(xí)的核心是，不同水平的學(xué)習(xí)者在完成學(xué)習(xí)任務(wù)的過程中，進(jìn)行交流，溝通和合作。合作學(xué)習(xí)具有以下特點(diǎn)：促進(jìn)學(xué)習(xí)者的共同努力和相互合作；促進(jìn)學(xué)習(xí)者之間面對面的交流；增強(qiáng)個(gè)人及小組的責(zé)任感；有利于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的社會(huì)交往技能；有利于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者小組活動(dòng)的參與能力。據(jù)Johnson兄弟統(tǒng)計(jì)，在過去的100年間，研究人員開展了550多項(xiàng)實(shí)驗(yàn)和100多次的相關(guān)研究。他們發(fā)現(xiàn)，基于互賴和責(zé)任的生生互動(dòng)促成了一個(gè)相互支持，相互關(guān)心的小組學(xué)習(xí)氣氛，為學(xué)生的社會(huì)心理健康和社交能力提供了良好條件。Johnson兄弟，斯萊文等人的研究也表明：在多元文化教育中，合作學(xué)習(xí)能夠促進(jìn)不同民族或人種學(xué)生之間的交流，消除民族歧視，增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生自信心，幫助少數(shù)民族學(xué)生在保持自身民族文化的同時(shí)接受其它民族文化。20世紀(jì)60年代合作學(xué)習(xí)在美國的興起，在某種程度上就是在教學(xué)上實(shí)現(xiàn)各族和解共處的一項(xiàng)革新策略。近年該教學(xué)法在我國也開始受到外語教育者的廣泛重視。

通過實(shí)踐與探索，筆者認(rèn)為在我國民族高校大學(xué)英語課程中實(shí)行合作學(xué)習(xí)，可以有效幫助解決多元文化背景下民族高校英語教育中的情感問題，促進(jìn)各民族師生，生生之間的交流，為構(gòu)建民族高校和諧校園做出巨大貢獻(xiàn)。

第一，合作學(xué)習(xí)有助于緩解少數(shù)民族學(xué)生英語學(xué)習(xí)中的情感問題。由于筆者前面所述的英語基礎(chǔ)較差，缺乏認(rèn)同感等原因，在傳統(tǒng)教學(xué)中當(dāng)教師要求學(xué)生回答問題時(shí)，少數(shù)民族大學(xué)生往往會(huì)表現(xiàn)出不好意思，甚至焦慮的負(fù)面情緒。而在大多數(shù)合作學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生首先會(huì)被要求獨(dú)立思考，然后在小組中回答問題，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，進(jìn)行討論，最后，有可能作為一個(gè)小組的代表在全班同學(xué)面前發(fā)言。給學(xué)生提供了更多準(zhǔn)備時(shí)間及更多鍛煉機(jī)會(huì)。另一方面，合作學(xué)習(xí)的一個(gè)重要特征是小組成員之間互相合作和相互依賴，沉浮與共。這樣，在合作學(xué)習(xí)中，少數(shù)民族學(xué)生英語學(xué)習(xí)中常常表現(xiàn)出的焦慮情緒得到極大緩解，自信心和自尊心得到提升，有助于形成充滿活力，積極向上的良好和諧校園文化。

第二，合作學(xué)習(xí)有利于增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生的跨文化交流意識，促進(jìn)小組成員和班級成員之間的情感和文化交流。民族高校生源民族眾多，文化差異明顯。如果以一般院校的傳統(tǒng)模式進(jìn)行教學(xué)，忽略民族差異和跨文化交流，難以消除因民族文化差異帶來的誤解和沖突。而在民族院校的大學(xué)英語合作學(xué)習(xí)中，以“異質(zhì)小組”為基本的組織形式，不僅考慮學(xué)生的年齡、性別、英語水平的差異，更重要的是把學(xué)生的民族作為分組的標(biāo)準(zhǔn)。不同民族的同學(xué)組成一個(gè)小組可有效防止傳統(tǒng)教學(xué)中建立本民族小群體的問題，促進(jìn)各民族之間的交流。同時(shí)在教學(xué)中，教師一方面根據(jù)課文內(nèi)容有意識的讓學(xué)生找與自己民族文化相關(guān)的資料與小組成員分享，進(jìn)行展示；另一方面引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)理解西方文化。通過這種方法，學(xué)生不僅增強(qiáng)了對本民族的自豪感，更學(xué)會(huì)了對其它民族文化的理解和尊重，加強(qiáng)了各民族學(xué)生之間的團(tuán)結(jié)與合作，有效地減少了文化沖突，有助于形成團(tuán)結(jié)互助，互相尊重的良好校風(fēng)和學(xué)風(fēng)。

第三，合作學(xué)習(xí)有利于發(fā)展民族高校大學(xué)生的社會(huì)交際能力。在構(gòu)建和諧校園的過程中，民族高校要堅(jiān)持“教育以育人為中心，以學(xué)生為本”的原則，以培養(yǎng)人才為宗旨，關(guān)注學(xué)生的成長與成才，不僅提高學(xué)生的知識水平，更要培養(yǎng)具有較高綜合素質(zhì)的人才。在當(dāng)今這個(gè)信息爆炸經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的社會(huì)，交流與合作體現(xiàn)出空前的重要性。培養(yǎng)學(xué)生的交流能力與合作精神是高校提高教育質(zhì)量的重要任務(wù)。在民族高校，有些少數(shù)民族的學(xué)生受民族文化的影響，性格偏于內(nèi)向，害羞，不愿發(fā)言。合作學(xué)習(xí)給學(xué)生提供了更多的交流機(jī)會(huì)，學(xué)生有了更多的語言輸入，也被要求提供更多的語言輸出。同時(shí)，在進(jìn)行合作學(xué)習(xí)之前，學(xué)生會(huì)接收一定的培訓(xùn)，讓他們意識到合作的重要性，也學(xué)會(huì)合作所需要的語言及技巧。

第四，大學(xué)英語合作學(xué)習(xí)有助于提高民族高校的凝聚力。凝聚力是指群體成員之間為實(shí)現(xiàn)群體活動(dòng)目標(biāo)而實(shí)施團(tuán)結(jié)協(xié)作的程度，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：人與人之間的相互吸引；對任務(wù)的投入；集體自豪感。通過實(shí)施合作學(xué)習(xí)，小組成員之間進(jìn)行分工協(xié)作，參與者能夠感受到所有成員都是同甘苦共命運(yùn)

的，他們?yōu)楣餐募w利益而奮斗，所有成員都能夠從他人的努力中獲益(我受益于你的努力，你也受益于我的努力)。他們還會(huì)意識到，個(gè)人的行為表現(xiàn)是個(gè)人和團(tuán)體相互作用決定的(合則立，分則倒)他們相互給予對方力量(團(tuán)結(jié)一心，我們攻無不克)，當(dāng)某個(gè)小組成員取得成績時(shí)，其他人也非常高興并會(huì)共同歡慶。通過合作學(xué)習(xí)，小組凝聚力得到有效提升，并促進(jìn)班級的團(tuán)結(jié)。同時(shí)，大學(xué)英語合作學(xué)習(xí)不僅局限于課堂上的合作，還包括課后學(xué)生與學(xué)生之間的合作，班與班的合作，可有效團(tuán)結(jié)各民族學(xué)生，提高整個(gè)學(xué)校和諧發(fā)展的凝聚力，形成團(tuán)結(jié)和諧的良好氛圍。

三、教學(xué)啟示

為更好地服務(wù)于和諧校園的構(gòu)建工作，民族高校大學(xué)英語合作學(xué)習(xí)在開展中應(yīng)遵循以下原則：

第一，合理分組。在合作學(xué)習(xí)模式中，應(yīng)以“異質(zhì)小組”為基本的組織形式，學(xué)習(xí)者之間要求存在真正的信息溝。在民族院校的大學(xué)英語合作學(xué)習(xí)中，學(xué)生的民族是分組的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，教師應(yīng)有意識地把不同民族的學(xué)生分在一組，可以有效防止傳統(tǒng)教學(xué)中建立本民族小群體的問題，促進(jìn)各民族之間的情感交流；同時(shí)保證各族學(xué)生之間信息溝的存在，提高他們對其他民族文化的興趣。

第二，廣泛組織課外活動(dòng)。大學(xué)英語合作學(xué)習(xí)不僅局限于課堂上的合作。一方面，教師可把課堂上的合作活動(dòng)延伸到課外，引導(dǎo)學(xué)生在課后互助學(xué)習(xí)，使合作的精神深入人心。另一方面，合作學(xué)習(xí)不僅是個(gè)人與個(gè)人之間，小組與小組之間的合作，還應(yīng)擴(kuò)大到班與班的合作，整個(gè)學(xué)校范圍內(nèi)的合作。通過開展英語聯(lián)歡晚會(huì)，英語小品比賽，英語辯論賽等各種形式的校園英語文化活動(dòng)，在全校范圍內(nèi)開拓健康向上、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的良好局面。

第三，充分融入民族文化。在教學(xué)中教師可根據(jù)課文內(nèi)容有意識的讓學(xué)生找與自己民族文化相關(guān)的資料與小組成員分享，進(jìn)行展示。在課外，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生積極合作，在課外活動(dòng)中以英語為媒介向其他民族、其他國家的同學(xué)朋友介紹自己的民族，同時(shí)了解其他民族的文化。通過這種方法，使學(xué)生立足于本民族，面向其它民族，走向世界，不僅增強(qiáng)對本民族的自豪感，更學(xué)會(huì)對其它民族文化的理解和尊重，既保持自己的文化特色，又能夠博采眾長，有效地減少文化沖突，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

第9篇：少數(shù)民族文化的重要性范文

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族 文化多樣性 文化必要性

中圖分類號：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Preliminary Study of National Minority Culture

ZHANG Ying

(Public Management School, Yunnan University, Kunming, Yunnan 650091)

AbstractThe reason that a nationality can distinguish other nationality is different culture.cultural 'performance is various,not only in the material aspect, but also manifests in two different cultural system behaviour.The author through summary the past studied and the life ,attempted to discuss necessity of the protection national culture as well as the function of social mechanism regarding the national culture .

Key wordsnational minority; the diversity of culture; the necessity of culture

1 民族文化的多樣性

關(guān)于文化的定義，社會(huì)學(xué)家與人類學(xué)家的共同定義是：文化是人類群體或社會(huì)的共享成果，這些共有的產(chǎn)物不僅僅包括價(jià)值觀、語言、知識，而且包括物質(zhì)對象。文化特質(zhì)潛藏在不同的文化內(nèi)容中，構(gòu)成了文化的多元性。在民族文化中，最大、最基本的文化不同表現(xiàn)，莫過于每種文化使用了不同的表達(dá)方式，即語言。與此同時(shí)，生活的地域范圍締造了不同民族的生活方式，生活習(xí)性。當(dāng)然，民族文化物質(zhì)層次的多樣性是顯而易見的，既可通過人們的語言，也可通過人們的生活方式表現(xiàn)出來。當(dāng)然，物質(zhì)與它們的關(guān)系并不只是單向的，他們之間有相輔相成的關(guān)系，有作用與反作用的關(guān)系。

我國有56個(gè)民族，他們構(gòu)成了中華文化的大家庭，是這個(gè)文化系統(tǒng)中不可缺少的一部分。盡管各種文化開始融合但是依然沒有阻礙文化的多樣性發(fā)展，表現(xiàn)出了新的不同的文化形態(tài)。

少數(shù)民族文化被其他文化同化，主要是漢族。這是少數(shù)民族在與漢族交往過程中不可避免的一個(gè)方面。少數(shù)民族在與漢族交往中是處于不利地位的。在民族交往中，不利的少數(shù)民族會(huì)慢慢放棄自己的生活方式與民族特色，跟隨其他民族。

漢族被少數(shù)民族同化。這樣的情形也是存在的，主要是在比較封閉落后的地區(qū)。少數(shù)民族聚居的地區(qū)，出于對其他民族文化的排斥心理不愿意與其他民族交流，在民族交流的歷史中，族際通婚的現(xiàn)象發(fā)生較晚較少。當(dāng)其他民族進(jìn)入，常駐這樣的地區(qū)時(shí)，跟隨其民族生活，養(yǎng)成了民族習(xí)慣，最后形成了這個(gè)民族所特有的民族心理。漢族被少數(shù)民族同化多是通過這樣的方式：一個(gè)漢族女人加入少數(shù)民族較為完整的地區(qū)，久而久之變成了他的民族。但是這樣的地區(qū)一般伴隨的是貧窮與落后。

少數(shù)民族之間的同化。這主要存在于少數(shù)民族的相互交往之中。各種少數(shù)民族經(jīng)過長期的交往之后，相互的民族融合，或表現(xiàn)為甲民族特色，或表現(xiàn)為乙民族特征，其與原先本民族有所差距，產(chǎn)生了新的民族心理。這個(gè)過程自少數(shù)民族開始交流的時(shí)候就開始一直在持續(xù)。

2 保護(hù)民族文化的必要性

民族文化的多樣性是民族生活環(huán)境多樣性的表現(xiàn)。民族文化是在物質(zhì)世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和發(fā)展起來的，生態(tài)環(huán)境的不同，形成了不同的文化體系。然而文化不是被動(dòng)的，它反過來影響著生態(tài)環(huán)境的改造。在最初文化的形成和時(shí)期，民族之間相對閉塞，相互之間沒有聯(lián)系和聯(lián)系很少，文化體系的構(gòu)造主要是通過生態(tài)環(huán)境來作用的，相似的生態(tài)環(huán)境會(huì)有相似的文化類型。而當(dāng)一種文化發(fā)展成熟時(shí)，其內(nèi)部具有約束本民族的民族心理。可以說保護(hù)民族文化的多樣性是客觀世界的要求，保護(hù)民族的文化的多樣性對于環(huán)境保護(hù)提供了新的思考。

文化的多樣性是民族平等的基礎(chǔ)。無論什么樣的民族，不問其過去，不管其現(xiàn)在，都應(yīng)該受到應(yīng)有的尊重。每個(gè)民族都有選擇使用文字、語言的權(quán)利，都有認(rèn)同的民族心理習(xí)慣傳播和傳承的權(quán)利，不應(yīng)以一種自我認(rèn)為是優(yōu)勢的文化模式強(qiáng)加在他民族的身上，破環(huán)他民族的傳承。現(xiàn)在，比較突出的表現(xiàn)是，少數(shù)民族進(jìn)入學(xué)校后學(xué)習(xí)漢族的語言、文字、表達(dá)方式，漸漸丟失了自己的固有的文化。

但如今，我們的少數(shù)民族文化不同程度的受到了威脅。

物質(zhì)形式的威脅。在少數(shù)民族與漢族的商品競爭中，少數(shù)民族處于劣勢，無奈之下，少數(shù)民族接受了漢族的商品，接受了那些先進(jìn)民族的生活?yuàn)蕵贩绞?，久之，自己的文化?nèi)容被改變了。，文化的最小單位是在每一種文化互動(dòng)過程中的，是體現(xiàn)在每一種物質(zhì)形式中的。白族自歷史就是一個(gè)開放的民族，自“絲綢之路”開始就積極與其他民族進(jìn)行交流，為使彼此交流方便，定三月三為共同交換商品的日子。如今，這項(xiàng)開放式的民俗活動(dòng)保留和傳承下來，可是，我們遺憾的看到，在三月三街上看到了眾多非白族的商品，各種各樣的商品正使這個(gè)白族的傳統(tǒng)民間交流活動(dòng)變成一個(gè)巨大了低廉商品產(chǎn)銷會(huì)。當(dāng)然，筆者并沒有片面的認(rèn)為一個(gè)民族的商品受到其他民族的威脅，其文化亦被破壞。

精神層次的影響。文化有三個(gè)層次：物質(zhì)層、制度行為層和精神層。當(dāng)一個(gè)文化被其他的文化影響時(shí)，首先在物質(zhì)層發(fā)生作用，其次影響人們的行為習(xí)慣，最后到達(dá)其精層次，從而完成一種文化的改造和重塑。精神層次的改變標(biāo)志著整個(gè)文化體系的變化，只是有些微細(xì)的地方可能不容易引起人們的關(guān)注。大理的古城里有很多的酒吧，那原本是外來人員經(jīng)營的，其主要受眾是外地游客。在這里無法評價(jià)究竟是這種現(xiàn)代的休閑方式好還有具有民族特色的休閑活動(dòng)好，但是這樣的生活方式逐漸改變，引起了對于白族文化的精神層次是否被改變的疑問。

3 社會(huì)機(jī)制對民族文化保護(hù)的重要性

對于民族文化的保護(hù)，很多做法都是從制度著手。筆者同意這樣的做法，認(rèn)為不管是文化或是其他，形式的做法很重要，它雖然常得到治標(biāo)不治本的罵名，但是在標(biāo)本不能兼治的情況下，看中形式的這種重標(biāo)的做法其重要作用不容忽視。如今可以提供有利證據(jù)的是日韓兩國對于保護(hù)本國文化的做法。日本自19世紀(jì)就有關(guān)于文化保護(hù)的法律，使得日本的傳統(tǒng)文化保護(hù)較好；韓國在1975年之后也制定了有關(guān)保護(hù)民族文化的法律，韓國文化也得到了很好的傳承。

我國現(xiàn)在采取四項(xiàng)措施保護(hù)民族文化：制定法律，用法律的手段保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化；設(shè)立保護(hù)少數(shù)民族文化的機(jī)構(gòu)和設(shè)施，使少數(shù)民族文化的發(fā)展有一個(gè)重要的載體；培養(yǎng)人才，包括各種大學(xué)、藝術(shù)院校培養(yǎng)的從事少數(shù)民族文化研究的專門人才，也包括培養(yǎng)和使用對少數(shù)民族文化起傳承作用的民間專業(yè)人士；對那些瀕臨湮滅的少數(shù)民族文化進(jìn)行搶救。

對于機(jī)制保護(hù)文化的措施還有一些考慮。提供了很好的外在條件是否就能很好的保護(hù)民族文化呢。機(jī)制畢竟有許多人為操作的東西，若是超出了人的想象與控制，機(jī)制的作用便很難發(fā)揮了。例如對于少數(shù)民族的教育是傳授較為發(fā)達(dá)的民族的語言與文字，還是繼承其自身的表達(dá)方式；對于少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是單向的傳播較為先進(jìn)民族的科學(xué)成果，還是挖掘其自身的文化價(jià)值；而對于一種民族文化中落后阻礙發(fā)展的部分怎么對待，若根除是否會(huì)破壞這種文化體系，從而使文化發(fā)生改變。

文化的保護(hù)是一個(gè)系統(tǒng)問題，里面總會(huì)有我們想不到的細(xì)枝末節(jié)，總會(huì)不斷滋生發(fā)展出新的有意義的元素，也總會(huì)讓我們陷入保護(hù)與放任自流的兩難選擇之中，我相信這個(gè)問題值得我們不斷去思考與探索。

注釋

①黃開國,唐亦英.諸子百家興起的前奏――春秋時(shí)期的思想文化[M].成都:巴蜀書社,2004.2.

②關(guān)于“德”的起源，有原始社會(huì)說、殷商時(shí)期說和西周新創(chuàng)說，分見李玄伯的《中國古代社會(huì)新研》、斯維至的《說德》、段凌平的《試論殷商德的觀念》和郭沫若《青銅時(shí)代先秦天道觀之進(jìn)展》；關(guān)于“德”的原始字義，有李玄伯、斯維至的圖騰說、王德培的行為說和郭沫若的道德說。

③李澤厚.新版中國古代思想史論[M].天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2008:294-295.

④侯外廬主編.中國思想通史（第1卷）[M].北京:人民出版社,1957.92.