西方文化的基本特征精選(九篇)

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第1篇：西方文化的基本特征范文

關(guān)鍵詞:俄羅斯;文化;轉(zhuǎn)型

中圖分類號(hào):G40文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1671―7740(2009)11―0071―02

近幾年來(lái),中國(guó)學(xué)者在俄羅斯文化的研究中,有創(chuàng)見(jiàn)地提出了俄羅斯文化的五次“轉(zhuǎn)型”問(wèn)題。俄羅斯文化的五次“轉(zhuǎn)型分別是:A.接受拜占庭文化;B.韃靼文化的楔入;C.彼得大帝向西方學(xué)習(xí);D.傳入或列寧主義興起;E.當(dāng)代俄羅斯文化的重新定位。中國(guó)學(xué)者們認(rèn)為,基輔羅斯接受基督教,是俄羅斯文化第一次面向西方的轉(zhuǎn)型;蒙古統(tǒng)治及韃靼文化的楔入是第一次面向東方的轉(zhuǎn)型;彼得一世學(xué)習(xí)西方的改革,是俄羅斯文化第二次面向西方的轉(zhuǎn)型;十月革命和蘇維埃政權(quán)的建立,是第二次面向東方的轉(zhuǎn)型[1]。中國(guó)學(xué)者在這種觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步提出:“俄羅斯像一只巨大的鐘擺,不停地在東西方兩個(gè)強(qiáng)大的文化磁場(chǎng)間擺動(dòng)?！盵2] 并進(jìn)一步論證了俄羅斯文化的五次轉(zhuǎn)向,正是在東西方文化之間的一種有規(guī)律的擺動(dòng)。

由于限于篇幅,本文重點(diǎn)剖析第一、二次俄羅斯文化轉(zhuǎn)型問(wèn)題。

一、接受基督教,就是面向西方的文化轉(zhuǎn)型嗎

基輔羅斯于公元988年接受基督教(即所謂“羅斯受洗”),是俄羅斯歷史上最重要的事件之一。接受基督教之后(接受拜占庭基督教),開(kāi)始間接地接受西方文化的影響,使野蠻原始的基輔羅斯文明產(chǎn)生了飛躍,直接接觸到歐洲文明最發(fā)達(dá)的部分,使俄羅斯從此與歐洲文明建立了最直接的聯(lián)系[3]。因此,接受基督教是俄羅斯文化第一次轉(zhuǎn)向西方,也是俄羅斯進(jìn)入“文明”的開(kāi)端[4]。其實(shí),上述觀點(diǎn)是值得質(zhì)疑的。

1.羅斯接受的基督教,是拜占庭基督教。在基督教正式分裂之前,拜占庭基督教稱為基督教?hào)|部教會(huì),以君士坦丁堡為中心?；浇?hào)|、西兩部教會(huì)從一開(kāi)始就分屬兩個(gè)不同的文化區(qū)域和不同的文化傳統(tǒng)。西部教會(huì)屬拉丁文化傳統(tǒng),東部教會(huì)則屬于希臘和希臘文化傳統(tǒng)。公元1054年?yáng)|西教會(huì)正式分裂,西部教會(huì)(中國(guó)稱天主教),東部稱正教。兩者更加分道揚(yáng)鑣。東正教在宗教斗爭(zhēng)中,堅(jiān)持自己繼承了基督教正統(tǒng),因此稱正教。公元1453年?yáng)|羅馬帝國(guó)滅亡后,東正教的大旗被俄羅斯教會(huì)扛起,俄羅斯自稱“第3羅馬”,意即羅馬和君士坦丁堡之后基督教文化的正統(tǒng)接班人。今天的俄羅斯文化,是拜占庭文化的發(fā)展,而拜占庭文化在西方人看來(lái),是歐洲的東方邊緣文化與來(lái)自亞洲的東方文化混雜的結(jié)果,顯示出很大的東方特征,它與西歐文化從本質(zhì)上看并無(wú)共同之處。因此,說(shuō)基輔羅斯接受拜占庭基督教就是面向西方的文化轉(zhuǎn)向,是不準(zhǔn)確的。應(yīng)該加以澄清。

2.西方文化與拜占庭――東正教文化不僅在發(fā)展中走著不同的道路,其文化內(nèi)涵也有本質(zhì)區(qū)別。所謂西方文化,是由下列各種因素構(gòu)成:希臘羅馬文化基礎(chǔ);“蠻族”大遷徙占領(lǐng)西歐腹地;宗教改革和新教文化的逐步創(chuàng)立;文藝復(fù)興;地理大發(fā)現(xiàn);自由商業(yè)貿(mào)易;人本哲學(xué)和實(shí)證科學(xué);工業(yè)革命;民主政治;個(gè)人主義價(jià)值觀等等因素的結(jié)合,才是今天西方文化的科學(xué)涵義。以上內(nèi)容有人把它簡(jiǎn)化為“以科學(xué)、人本主義和海上貿(mào)易為實(shí)質(zhì)的西歐文化”[5],這只不過(guò)是上述內(nèi)容的概要提法而已。但與它同出一源的拜占庭――東正教文化,走的卻是完全不同的道路。拜占庭文化是由拜占庭國(guó)家境內(nèi)的希臘人和希臘文化的其他民族創(chuàng)造的,是在古希臘羅馬文化基礎(chǔ)上,大量吸收古代東方文化和東方基督教文化綜合而成的,具有自己獨(dú)特的文化特征[6]。拜占庭帝國(guó)滅亡后,拜占庭文化被以俄羅斯人為主的斯拉夫人所繼承,并發(fā)揚(yáng)光大。拜占庭文化雖然處于東西方文化之間,具有東西方兩種文化特征,但從文化本質(zhì)上看,更多的是它的東方文化特征,尤其是國(guó)家的政治制度和行政體制,具有突出的東方特征,俄羅斯人繼承拜占庭文化以后,更多地是加強(qiáng)了這些東方特征。經(jīng)過(guò)蒙古人兩個(gè)多世紀(jì)的統(tǒng)治之后,俄羅斯所具有的東方文化特征顯然已經(jīng)完善得自成體系了。因此,俄羅斯文化從本質(zhì)上看,是“基輔和莫斯科的本土根源,拜占庭的強(qiáng)大影響和蒙古長(zhǎng)期統(tǒng)治的產(chǎn)物,這些影響造成一種社會(huì)和文化,它們與在極大不同的力量影響下發(fā)展起來(lái)的西歐社會(huì)和文化幾乎沒(méi)有共同之處?！盵7] 因此,當(dāng)代著名文化學(xué)者塞?亨廷頓認(rèn)為,“西方文明八個(gè)特征中的七個(gè):宗教、語(yǔ)言、政教分離、法制、社會(huì)多元化、代議制機(jī)構(gòu)、個(gè)人主義――幾乎完全與俄羅斯的經(jīng)歷無(wú)緣?！盵8] 因此,不能把接受拜占庭文化看成是俄羅斯文化面向西方的轉(zhuǎn)型。

二 、蒙古文化強(qiáng)行楔入就是轉(zhuǎn)向了東方文化嗎

眾所周知,在俄羅斯的歷史中,約有兩個(gè)半世紀(jì)(1240―1480年)是在蒙古人的強(qiáng)行占領(lǐng)和野蠻統(tǒng)治中度過(guò)的。因此不能不對(duì)俄羅斯社會(huì)――文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

蒙古人強(qiáng)制式的統(tǒng)治,意味著蒙古――韃靼文化的強(qiáng)行楔入。蒙古文化對(duì)俄羅斯的影響是極其深刻的。這種深刻影響是:

1.促進(jìn)了俄羅斯國(guó)家的統(tǒng)一。俄羅斯國(guó)家是圍繞莫斯科建立起來(lái)的。莫斯科公國(guó)的壯大,俄羅斯最后以莫斯科為核心的統(tǒng)一,應(yīng)該說(shuō)是蒙古統(tǒng)治的“功勞”。俄羅斯著名學(xué)者、歷史學(xué)家波克羅夫斯基認(rèn)為,“羅斯圍繞著莫斯科的統(tǒng)一,至少有一半是韃靼人的功勞?！盵9] 在俄羅斯學(xué)者中,對(duì)蒙古統(tǒng)治持“功勞說(shuō)”,反對(duì)“破壞說(shuō)”的當(dāng)屬流亡國(guó)外的“歐亞主義者”?！皻W亞主義者”從政治需要出發(fā),對(duì)蒙古統(tǒng)治和統(tǒng)治的后果大加贊賞。他們感嘆:“俄羅斯萬(wàn)幸的是,當(dāng)它由于內(nèi)亂而理應(yīng)衰亡之時(shí),它落到了韃靼人而不是其他民族手里。”他們的結(jié)論是:“俄羅斯國(guó)家的締造者不是基輔大公,而是成為蒙古汗王繼承人的莫斯科沙皇。因此,莫斯科王朝是以新的軀殼復(fù)活的金帳汗國(guó)?！薄叭魶](méi)有韃靼人的統(tǒng)治,就不會(huì)有俄羅斯。”[10] “歐亞主義者”在觀點(diǎn)上雖然比較極端,但可以說(shuō)沒(méi)有韃靼人的統(tǒng)治,便沒(méi)有莫斯科的強(qiáng)大,沒(méi)有莫斯科的強(qiáng)大,便沒(méi)有以莫斯科為中心的國(guó)家的統(tǒng)一。

2.強(qiáng)化了俄羅斯統(tǒng)一的民族意識(shí)。民族文化的核心是民族意識(shí)或民族思想。俄羅斯民族的專制國(guó)家意識(shí)最初是從拜占庭獲得的。俄羅斯人之所以接受拜占庭基督教,除了在文化上與拜占庭有共同的東西外,主要是看上了拜占庭皇帝對(duì)宗教和世俗國(guó)家的絕對(duì)權(quán)威和豪華的生活。在建立國(guó)家制度方面,俄羅斯統(tǒng)治者最初是吸收了拜占庭的專制集權(quán)型的政治制度,但在基輔羅斯時(shí)期這些制度還很不完善。莫斯科大公從金帳汗國(guó)的絕對(duì)權(quán)威中,進(jìn)一步獲得了絕對(duì)專制權(quán)力的概念,從而大大加強(qiáng)了軍事統(tǒng)治和軍事制度(八思哈制)的概念。此后,俄羅斯總是按蒙古方式來(lái)發(fā)展軍事、土地和政治制度,并逐漸形成了以農(nóng)奴制為基礎(chǔ)、以軍事化編制為體制的中央集權(quán)專制制度。它還發(fā)展了拜占庭的宗教服從國(guó)家,而國(guó)家忠實(shí)于東正教信仰的政治關(guān)系,把宗教完全置于國(guó)家管理監(jiān)督之下。這樣,從拜占庭到蒙古統(tǒng)治,實(shí)際上并不是俄羅斯文化從面向西方蕩到面向東方的擺動(dòng),而是蒙古文化的楔入大大加強(qiáng)了從拜占庭文化中汲取的東方文化的特征。

3.加強(qiáng)了俄羅斯民族核心文化的形成。蒙古文化240年軍事封建統(tǒng)治,不可避免地給俄羅斯文化注入了新的血液。蒙古文化不僅影響了俄羅斯人的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式,還影響了它的民族心理、社會(huì)組織和國(guó)家制度。蒙古文化的楔入,改變了俄羅斯文化的構(gòu)成,初步形成俄羅斯式的文化模式。從表層文化看,包括語(yǔ)言、服飾、生活習(xí)俗等方面的影響都非常明顯。在現(xiàn)在俄羅斯俄語(yǔ)中,還大量夾雜著蒙古詞匯。如錢、鞭子、馬、關(guān)稅等詞。俄羅斯人的長(zhǎng)袍、圓帽、筒靴都來(lái)自蒙古服裝。在建筑風(fēng)格上,俄羅斯東正教堂那些洋蔥頭式的圓頂,就是哥特式建筑與蒙古特征的藝術(shù)結(jié)合[11]。但蒙古文化的滲透更多的是在深層文化中,例如,經(jīng)過(guò)蒙古統(tǒng)治之后的俄羅斯,歷代上層統(tǒng)治者,總是極為重視國(guó)家軍事的強(qiáng)大,特別重視對(duì)領(lǐng)土的擴(kuò)張,把它看成第一位的、最重要的國(guó)策。在國(guó)家管理上,他們習(xí)慣于粗放型生產(chǎn)方式,習(xí)慣于重視數(shù)量而輕視質(zhì)量,產(chǎn)品習(xí)慣于粗大而缺少精密,在思維上則喜歡急攻近利和好大喜功等等。這種文化滲透直到現(xiàn)在仍影響俄羅斯人的現(xiàn)代化進(jìn)程。難怪西方人開(kāi)玩笑說(shuō),打死一個(gè)俄國(guó)佬,走近一看,原來(lái)是個(gè)韃靼人[12]。1989年立陶宛人在爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)中,流傳著這樣一句話:“扒了俄羅斯人的皮,你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的骨頭是韃靼人的?！盵13] 這些流傳反映一個(gè)問(wèn)題,即蒙古――韃靼文化對(duì)俄羅斯人影響的深刻程度,可能直到現(xiàn)在人們對(duì)這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)得仍然不夠[14]。

三 、結(jié)論

1.俄羅斯接受東正教,與其說(shuō)是文化“轉(zhuǎn)型”,不如說(shuō)是文化“尋根”。因?yàn)樵诮邮軚|正教之前,俄羅斯文化還沒(méi)有成熟,即形成一種有自己民族特征的固定文化類型或文化模式。

2.俄羅斯接受拜占庭基督教,雖然間接地與西方文化的根源――希臘羅馬文化發(fā)生了關(guān)系,但俄羅斯并未與羅馬基督教(天主教)文化發(fā)生直接的關(guān)系。拜占庭基督教或東正教文化,就其基本特征來(lái)說(shuō),是以希臘東正教和希臘文化為特征的,此種文化兼有東西方文化的混合特點(diǎn)。俄羅斯接受的都是皇權(quán)神授的君主專制制度和與這種制度相適應(yīng)的君主至上和臣民絕對(duì)服從君主的意識(shí)。這些都是東方文化的典型特征。當(dāng)蒙古文化楔入大大加強(qiáng)了東方文化特征后,就不能說(shuō)俄羅斯文化是由面向西方向面向東方的“轉(zhuǎn)向”了。

3.蒙古――韃靼文化,雖然從類型上說(shuō)屬于亞洲式的東方文化類型,但應(yīng)該看到,韃靼文化并不是東方文化的主型。東方文化的主型或核心類型是儒――佛教文化。而蒙古――韃靼文化則是東方文化中比較原始落后的并不能真正代表東方的落后的草原邊緣文化。

4.如果說(shuō)俄羅斯文化是一種介于東西方文化之間的文化,并在東西方文化之間“不停地”擺動(dòng)的話,那么,俄羅斯文化頭兩次的擺動(dòng),向西只擺到了拜占庭(并未擺到真正的西方),向東只擺到了亞洲北部的蒙古,也未接觸到東方文化的核心。俄羅斯從彼得一世以后開(kāi)始真正接觸了西方,但彼得一世所學(xué)的,只是西方的皮毛,西方本質(zhì)的東西,俄羅斯并未學(xué)到,也不可能學(xué)到。

參考文獻(xiàn):

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[11]曹維安.俄國(guó)史新論[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2002:58;別爾嘉耶夫.俄羅斯的命運(yùn)[M].昆明:云南人民出版社,1999:6.

[12]曹維安.俄國(guó)史新論[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2002:58.

第2篇：西方文化的基本特征范文

關(guān)鍵詞：中華武術(shù)；差異；文化；交流

前言

在中國(guó)全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，作為世界文化的一部分，堪稱中華民族文化瑰寶的民族體育運(yùn)動(dòng)，以地域傳承性的特點(diǎn)，使其所有的民族文化特征在一代又一代自我制中得以保存。然而，在現(xiàn)代體育的沖擊下，特別是隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)，中華武術(shù)的正整體受到

了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，“國(guó)際化與本土化 “西方化與中國(guó)化”的跨文化對(duì)話，不得不引發(fā)我們對(duì)現(xiàn)存民族傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)所固有的民族和土地等特性的思考。中華民族傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提升其整體地位，使中華民族的傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中得以繼承和發(fā)揚(yáng)，是我們關(guān)注的重點(diǎn)。

1武術(shù)文化的基本特征

中國(guó)武術(shù)淵源流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富。中國(guó)武術(shù)的發(fā)展，同我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、古代哲學(xué)的獨(dú)家發(fā)展是分不開(kāi)的?！拔洹奔赐Ｖ共俑曛?，即止、戈二字的合成。就是說(shuō)，武術(shù)的本義是通過(guò)以武會(huì)友、重在切蹉、點(diǎn)到為止、除強(qiáng)扶弱，防止無(wú)休止的爭(zhēng)斗，同時(shí)也有防身健體的作用。武術(shù)在我國(guó)主要流派的所屬同我國(guó)道家、佛家一脈相承，戒規(guī)同轍；同我國(guó)醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功的“精、氣、神”層次、求德為本等境界一致，更加豐富了它的內(nèi)涵，深受廣大民眾喜愛(ài)，在我國(guó)得到了持續(xù)的發(fā)展，對(duì)豐富民族體育運(yùn)動(dòng)起到了重要作用。任何一種體育項(xiàng)目的存在和發(fā)展，都有其自身的規(guī)律和特點(diǎn)。從武術(shù)的文化內(nèi)涵和技術(shù)風(fēng)格來(lái)看，已從一種獨(dú)特的民族文化形式，躋身于世界體育文化之列。其固有的特征可歸納為以下幾點(diǎn)：

1．1傳統(tǒng)性

武術(shù)的傳統(tǒng)性，首先表現(xiàn)在中國(guó)文化的深刻影響上。中國(guó)文化對(duì)武術(shù)的影響，不僅是武術(shù)自然地接受文化環(huán)境影響，而且更重要的是歷代武術(shù)家自覺(jué)地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)規(guī)范技法，闡述原理。達(dá)到了文武合一，交融一體的程度。如內(nèi)外合一的技法原理，內(nèi)外兼修的修煉原則，內(nèi)外互導(dǎo)的訓(xùn)練原則，映現(xiàn)著鮮明的“天人合一”的文化色彩。中國(guó)深厚的文化積淀不僅影響著武術(shù)理論，而且決事實(shí)上著武術(shù)的運(yùn)動(dòng)特征，成為武術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。

1．2技擊性

武術(shù)的技擊方法和內(nèi)容，有著自身發(fā)展的本質(zhì)特征及原因。從武術(shù)的技擊角度來(lái)看，武術(shù)是“具則剛?cè)釢?jì)之道”，虛實(shí)攻守之學(xué)、“始以至實(shí)用”的技擊之本，技法成為武術(shù)最突出的特征。武術(shù)的技擊方法，攻防技術(shù)的運(yùn)用，是通過(guò)身體的運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。其特點(diǎn)是，通過(guò)動(dòng)靜變化規(guī)律來(lái)體現(xiàn)千變?nèi)f化的技法。古代中國(guó)人的奇正相生、快慢相問(wèn)、虛實(shí)分明的動(dòng)靜觀成為武術(shù)技擊的技術(shù)原理，也決定了武術(shù)的運(yùn)動(dòng)內(nèi)格，因而武術(shù)講求方法巧妙運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)巧力而斥拙力，這與西方的競(jìng)技體育思想形成了鮮明的對(duì)比。西方競(jìng)技體育崇尚一種力的強(qiáng)者哲學(xué)，主動(dòng)進(jìn)攻，快者贏，強(qiáng)者勝，有力打無(wú)力是其表現(xiàn)形式，通過(guò)一決勝負(fù)體現(xiàn)個(gè)體力量的外在征服。武術(shù)技擊的特征是“以靜制動(dòng)”，以柔克剮，以小力勝大力以弱勝?gòu)?qiáng)，這與西方體育思想形成了鮮明的對(duì)照。

2中華武術(shù)文化與西方體育文化的差異

西方文明的外推性和中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)的保守性，使近現(xiàn)代中西方體育文化的相互沖突與融合并沒(méi)有體現(xiàn)出應(yīng)有的均衡性和必然性，面是更多的體現(xiàn)在近代西方文化對(duì)中國(guó)文化的沖突和中國(guó)文化對(duì)西方文化被動(dòng)地融合上；而在現(xiàn)代則更多地體現(xiàn)在西方文化對(duì)中國(guó)文化的融合和中國(guó)文化對(duì)西方文化的沖突上。西方體育折射著古希臘文明精神的光澤：武術(shù)則交容著中華文化生命的律動(dòng)，西方體育祟尚人體力量和自身形象的真與美：武術(shù)則在陰陽(yáng)二氣理論的引導(dǎo)下，外取行態(tài)、內(nèi)表心靈，在意趣中求得一種美的和諧。西方體育總是在一種有限的時(shí)空里尋求人類自身的最大發(fā)揮和極限；武術(shù)則力圖在天人合一、物我相容中把握人生的生存精神。中華武術(shù)旨在使運(yùn)動(dòng)的個(gè)體在心、神、意、氣與手、眼、身法、步等達(dá)到一種心動(dòng)形隨、意發(fā)神傳中的“內(nèi)外三合”和“形神兼?zhèn)洹保鞣襟w育則追求動(dòng)作編排中的“高、精、尖、難”。

3武術(shù)文化與西方體育文化的交流

3．1文化的多樣性是文化繁榮昌盛的前提條件

國(guó)際體壇的繁榮，依賴于各民族、各國(guó)家體育的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)文化的多樣性是為了尊重人類文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，使它們都以自身的民族特色匯人到世界體育運(yùn)動(dòng)的大潮之中，從而避免單一文化的諸多弊病，發(fā)揮各種文化優(yōu)勢(shì)的互補(bǔ)作用。全球化的過(guò)程，是不同民族文化的共同生存和發(fā)展的過(guò)程，它強(qiáng)調(diào)所有文化都具有平等價(jià)值。目前，當(dāng)今西方體育提倡“互相了解、友誼團(tuán)結(jié)、公平競(jìng)爭(zhēng)”體現(xiàn)了一種博大的人文關(guān)懷，這無(wú)不滲透著中華文化的人文內(nèi)涵，這種人文內(nèi)涵也不可避免被融匯到武術(shù)運(yùn)動(dòng)之中。

3．2國(guó)際武術(shù)組織的壯大和傳播

改革開(kāi)放給武術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇，使武術(shù)走向世界的步伐加快。1984年武漢市舉行了有12個(gè)國(guó)家和地區(qū)武術(shù)界代表參加的國(guó)際武術(shù)座談會(huì)，與會(huì)人士發(fā)出了由中國(guó)牽頭成立國(guó)際武術(shù)組織的強(qiáng)烈呼聲。1985年在西安舉行的第一屆國(guó)際武術(shù)邀請(qǐng)賽期間，成立了國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)籌委會(huì)，之后歐洲武術(shù)聯(lián)盟、亞洲武術(shù)聯(lián)合會(huì)、南美洲武術(shù)功夫聯(lián)合會(huì)以及非洲武術(shù)聯(lián)合會(huì)等相繼成立，目前國(guó)際武聯(lián)已發(fā)展到了77個(gè)會(huì)員國(guó)。

4結(jié)論

盡管中國(guó)武術(shù)曾經(jīng)在世界文化史上留下了光輝的一頁(yè)，其中許多內(nèi)容至今仍然具有極高的研究性和應(yīng)用價(jià)值。但從整體上看，教育、軍事、娛樂(lè)、養(yǎng)生等現(xiàn)象與現(xiàn)代獨(dú)立存在意義上的體育之問(wèn)缺乏主動(dòng)的聯(lián)系。誠(chéng)然，歷代民族的融合和中外碰撞，為中國(guó)武術(shù)文化增添了一些新的因素，但這種結(jié)果僅限于運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目方面而不是在價(jià)值觀上。在體育的價(jià)值觀方面，中國(guó)武術(shù)文化十分重視倫理和社會(huì)價(jià)值。即使在以健康長(zhǎng)壽為終極目的的養(yǎng)生中，精神情感也被放在了首要地位，萬(wàn)法歸宗、以德為本是形式和理念的最高層次。因此，以個(gè)性為基礎(chǔ)的教育思想和競(jìng)爭(zhēng)形式在中國(guó)體育文化中不能充分發(fā)展。相反，從未來(lái)發(fā)展看。西方文化的發(fā)展必然把體育發(fā)展引向具有較強(qiáng)的娛樂(lè)性和觀賞性；韻律面激情的高水平、高刺激的競(jìng)技體育活動(dòng)將會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展。而中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)體育文化的影響必然形成含蓄深邃、樸素內(nèi)向、天人合一、積德長(zhǎng)壽的理念上來(lái)，競(jìng)技體育熱潮必然伴隨世界和平環(huán)境的到來(lái)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐步降溫。

中華民族的偉大復(fù)興，包括了中華民族傳統(tǒng)體育的振興。中華武術(shù)文化要適應(yīng)世界體育發(fā)展的趨勢(shì)，需要充分發(fā)揚(yáng)其內(nèi)在的精神活力，大力吸收西方的和其他民族的優(yōu)秀文化，系統(tǒng)的挖掘和整理其幾千年深厚文化積淀，并對(duì)傳統(tǒng)的武術(shù)文化創(chuàng)新性的詮釋，進(jìn)行合理的歸劃布局，調(diào)整其不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的部分，尋找在新時(shí)期的發(fā)展模式，形成一套完整的理論創(chuàng)新體系，使之適應(yīng)現(xiàn)代人類社會(huì)生活的需要，為人類社會(huì)發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]倪依克．民族傳統(tǒng)體育的振興與更化創(chuàng)新[M]．2004，1(11)：60-61．

第3篇：西方文化的基本特征范文

《刮痧》故事發(fā)生在一個(gè)在美國(guó)圣路易斯生活的華人家庭，當(dāng)?shù)つ崴苟亲邮軟鲆l(fā)肚子疼時(shí)，剛剛到美國(guó)的爺爺利用中國(guó)傳統(tǒng)的刮痧技藝治療好了孫子丹尼斯的病。但是在刮痧這種技術(shù)并不被美國(guó)人認(rèn)可，并被誤認(rèn)為是老人虐待丹尼斯，然后發(fā)生的一系列的故事，結(jié)局是誤會(huì)解決，老人和孩子的得到了合理的對(duì)待。

1、《刮痧》中西方文化差異

認(rèn)識(shí)一個(gè)事物，必須要由表及里，從現(xiàn)象看本質(zhì)。從跨文化差異來(lái)看《刮痧》中西方文化沖突也必須要遵循這條路線。表層文化一般包括：當(dāng)?shù)氐慕ㄖ慕ㄖL(fēng)格，生活的語(yǔ)言和生活方式，可以接觸到的生活藝術(shù)，以及當(dāng)?shù)夭捎玫恼魏徒?jīng)濟(jì)制度。深層文化一般包括，當(dāng)?shù)厝后w的價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)觀，行為方式。本文將從幾個(gè)方面來(lái)解釋跨文化差異在電影中的沖突。

1.1 《刮痧》中西方文化差異―表層文化差異

表層文化包括當(dāng)?shù)氐慕ㄖ慕ㄖL(fēng)格，生活的語(yǔ)言和生活方式，可以接觸到的生活藝術(shù)，以及當(dāng)?shù)夭捎玫恼魏徒?jīng)濟(jì)制度。在電影《刮痧》中，主人翁徐大同在表面上來(lái)看，已經(jīng)是一個(gè)融入美國(guó)社會(huì)的華人了。但是，因?yàn)槔细赣H的刮痧而帶來(lái)了美國(guó)社會(huì)對(duì)徐大同的一系列不信任而導(dǎo)致工作和人脈都失去。這種電影的故事情節(jié)深刻反映出，徐大同雖然在表面文化中已經(jīng)被公眾認(rèn)可，但是在意識(shí)形態(tài)方面特別是文化方面仍然沒(méi)有融入當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)，同時(shí)也體現(xiàn)出中西方文化的差異。

1.2 《刮痧》中西方文化差異―深層文化差異

深層文化一般包括當(dāng)?shù)厝后w的價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)觀，行為方式。其中價(jià)值觀是最明顯和最核心的事物。價(jià)值觀是一種由當(dāng)?shù)匚幕?dāng)?shù)厣罘绞?，行為方式和?dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境公共形成的一種觀念。它是引發(fā)不同文化沖突的根本所在。

1.2.1從人性觀角度闡述影片中的中美文化沖突

美國(guó)的建國(guó)之父是信奉“人之初、性本惡”的。于是有了三權(quán)分立，有了多如牛毛的繁規(guī)細(xì)則，讓人有章可循。在中國(guó)由于儒家思想的影響，人們相信人性基本是善的，如中國(guó)人家喻戶曉的《三字經(jīng)》的第一段就說(shuō)道：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！币虼?，中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)重視以德育人，強(qiáng)調(diào)榜樣或模范的引導(dǎo)力量。影片中，雖然我們?cè)诒砻嫔蠜](méi)有看出這方面的文化沖突，但是細(xì)細(xì)品味，我們不難得出正是由于中美對(duì)人性的不同解讀才產(chǎn)生了整個(gè)“刮痧”訴訟事件。

1.2.2人與自然的關(guān)系――“天人合一”與“天人相分”思想的對(duì)立

在天人合一”思想和“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體的結(jié)構(gòu)和功能可以用陰陽(yáng)來(lái)概括，疾病的發(fā)生是由于人體陰陽(yáng)失去相對(duì)平衡所造成的。西方醫(yī)學(xué)接受“天人相分”思想，以解剖學(xué)為基礎(chǔ)。力求“精確”與科學(xué)驗(yàn)證。電影《刮痧》中。從表面上看，東西方醫(yī)學(xué)的不同似乎是產(chǎn)生這一系列誤會(huì)的根源。

1.2.3從價(jià)值優(yōu)先選擇角度闡述影片中的中美文化沖突

在一個(gè)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中存在著多種價(jià)值觀念。當(dāng)某種價(jià)值取向與另外一種價(jià)值取向發(fā)生沖突時(shí)，人們往往首先需要做出價(jià)值優(yōu)先選擇。

1.2.3.1集體與個(gè)人之間的選擇

美國(guó)人強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，對(duì)集體采取有限奉獻(xiàn)的態(tài)度；而中國(guó)人認(rèn)為集體的利益高于個(gè)人，不能因小家誤了大家，強(qiáng)調(diào)對(duì)集體的完全奉獻(xiàn)。影片中，在簡(jiǎn)寧分娩時(shí)，許大同由于公司開(kāi)會(huì)而未能到場(chǎng)，這種選擇在美國(guó)社會(huì)是無(wú)法接受和原諒的。

1.2.3.2妻子與未出生的兒子之間的選擇

美國(guó)人強(qiáng)調(diào)人權(quán)。影片中，廣慈醫(yī)院的婦產(chǎn)科護(hù)士在法庭上提到，由于簡(jiǎn)寧難產(chǎn)，許大同明確地做出了“保大人”的選擇，因?yàn)樵谒磥?lái)，這是人之常情?！傲舻们嗌皆冢慌聸](méi)柴燒”。而護(hù)士則認(rèn)為他不給孩子生存的權(quán)利。

1.2.3.3親情與法律之間的抉擇

送父回國(guó)時(shí)，許大同體會(huì)到父親心情。他不顧美國(guó)法律將兒子從福利院中偷了出來(lái)，為的是讓父親在回國(guó)前見(jiàn)上孫子一面。在他心中，當(dāng)時(shí)親情已凌駕于法律之上。這種行為與美國(guó)尊重法律的價(jià)值觀產(chǎn)生了沖突。

2、中西方文化差異產(chǎn)生的原因

從電影中，我們可以看到很多情理之中但卻非常意外的情景，這也在真實(shí)層面上反映出中西方文化的差異。在文化交流過(guò)程中，一方文化總是要求令一方文化服從自己的規(guī)則和條件，并根據(jù)自己的規(guī)則和條件來(lái)理解令一方文化的行為從而做出合乎自己文化習(xí)慣的判斷。但是，這種預(yù)判在很多情況下，都會(huì)造成誤解。我們將從不同角度探討中西文化產(chǎn)生差異的原因。

2.1中西文化的產(chǎn)生背景差異

中國(guó)文化是在黃土高原上孕育和發(fā)展起來(lái)的，保持著長(zhǎng)期的連續(xù)性和穩(wěn)定性。中國(guó)的思想文化是儒學(xué)定于一尊而又兼容釋道的文化。它以其特有的悠久、單純的傳統(tǒng)，以其特有的凝聚力和消化力，進(jìn)入了近代世界一體化和文化大交流的時(shí)期。擁有上下五千年淵源歷史寶貴遺產(chǎn)的炎黃子孫，在當(dāng)今的21世紀(jì)現(xiàn)代社會(huì)，仍然遺傳了祖先們的優(yōu)良傳統(tǒng)。

西方近現(xiàn)代文化主要是從古希臘羅馬的異教文化發(fā)展過(guò)來(lái)的。古希臘倫理學(xué)和價(jià)值觀的基本特征則表現(xiàn)為尚知和崇理?！白鳛橐粋€(gè)自然存在的人的完善”，尤其是理智、哲學(xué)的沉思被強(qiáng)調(diào)為最高的德性。孕育和起源于海邊的文化注定了他們性格上的開(kāi)放。這是與中國(guó)文化的大不同！

2.2中西方文化產(chǎn)生的歷史文化淵源

哲學(xué)方面。哲學(xué)是人們?cè)谌粘Ｉ钪凶约褐饾u形成的關(guān)于世界的想法。從14世紀(jì)開(kāi)始，西方開(kāi)始了文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙三大運(yùn)動(dòng)。這三大運(yùn)動(dòng)都主張人文主義，講究人的天性，所以，西方理性思維特別的濃厚。西方醫(yī)學(xué)也建立在理性思維上，認(rèn)為哪里有病就應(yīng)該醫(yī)治哪里。以中國(guó)傳統(tǒng)文化為代表的東亞文化，主張人與人之間的關(guān)系，講究因果循環(huán)。中醫(yī)也建立在這個(gè)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人體是一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)地方出現(xiàn)問(wèn)題，可能是不同地方出現(xiàn)問(wèn)題引起的，所以中醫(yī)才能一個(gè)藥方對(duì)應(yīng)一個(gè)病癥，不認(rèn)可萬(wàn)能藥物。在片中，刮痧這種技巧在許大同和很多觀眾眼里，是在普通不過(guò)的治療辦法，生病爺爺給孫輩治病也是很正常的。但是在西方人眼里，背部有痕跡是因?yàn)槔细赣H虐待而至，打兒子是不合乎情理的。

意識(shí)方面。這里是大眾普遍認(rèn)可和形成的統(tǒng)一的意識(shí)，這種意識(shí)有著民族性。（下轉(zhuǎn)第277頁(yè)）

（上接第275頁(yè)）中國(guó)人講究：“茍利國(guó)家生死以”的集體主義精神，集體利益高于個(gè)人利益，整體價(jià)值實(shí)現(xiàn)才是真正的實(shí)現(xiàn)，所以在中國(guó)人特別是年輕人心中的理想，通常都與家庭和國(guó)家有關(guān)，對(duì)于國(guó)家方面的責(zé)任和義務(wù)通常認(rèn)為是必須要承擔(dān)的。美國(guó)人講究個(gè)人，個(gè)人主義十分濃厚，講究天性、個(gè)性和自然，個(gè)性獨(dú)立不講究考慮其他人的感受。所以美國(guó)自由化趨勢(shì)非常明顯，無(wú)政府主義也比較多，人們大多按照自己的喜好和偏見(jiàn)來(lái)挑選。雖然，片中導(dǎo)演安排了一個(gè)非常圓滿的結(jié)局，但是在實(shí)際生活中，中美文化交流中，意識(shí)方面造成的誤解非常的多，很多問(wèn)題都不是可以得到圓滿結(jié)局的。

3、從電影《刮痧》中看文化沖突解決辦法

不同文化之間通常都存在著差異，如何在文化交流的背景下解決不同文化沖突是非常重要的。在文化沖突時(shí)，我們一方面要做好理解工作，一方面要通過(guò)實(shí)踐來(lái)解決問(wèn)題，本文將過(guò)片中情節(jié)來(lái)說(shuō)明一下可能的解決辦法。

3.1解決文化沖突有效辦法一：協(xié)商

不同文化交流時(shí)，一方文化想要徹底泯滅一方文化從而擴(kuò)大自己影響范圍是不可取的。應(yīng)該采取協(xié)商的手段。以中美文化為例，中美文化交流時(shí)應(yīng)該多協(xié)商。在片中，許大同一個(gè)非常美好的家庭因?yàn)橐粋€(gè)簡(jiǎn)單的刮痧而瀕臨破散，許大同面對(duì)這種沖突沒(méi)有選擇回避，退讓，妥協(xié)，而是經(jīng)過(guò)多方協(xié)商，解釋來(lái)證明了自己的清白。我們應(yīng)該從結(jié)局中看出，文化差異造成沖突是不可避免的，但是由于全球化的影響，不同文化都在走向和解和融合，不同文化共同點(diǎn)還是非常多的，在關(guān)乎人本質(zhì)本性上，文化差異不是問(wèn)題。

3.2解決文化沖突有效辦法二：實(shí)踐。

在片中，昆拉最后去一家中醫(yī)診所，體現(xiàn)了中醫(yī)特有的魅力，并被中醫(yī)博大精深而吸引。昆拉是典型的美國(guó)文化的代表，對(duì)中國(guó)文化開(kāi)始表現(xiàn)不理解甚至排斥，但是后來(lái)親身體驗(yàn)到中醫(yī)魅力以后，理解了許大同和其父親的行為并為他們做辯護(hù)，說(shuō)服美國(guó)相關(guān)的部門對(duì)徐大同及其父親撤銷指控。在這個(gè)過(guò)程中體現(xiàn)出了，實(shí)踐是解決文化沖突最有效的解決辦法。身處文化交流大背景下，不同文化的碰撞必不可免，只要有沖突才有解決辦法，才有進(jìn)步。

3.3日常解決文化沖突有效辦法三：學(xué)習(xí)不同文化的語(yǔ)言

在日常生活中，解決不同文化的交流最終靠的是語(yǔ)言的交流。學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)匚幕恼Z(yǔ)言，才能了解當(dāng)?shù)氐奈幕尘?，才能體會(huì)到當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗和生活習(xí)慣，只有建議在語(yǔ)言共通的基礎(chǔ)上，才能更好的交流，才能更好的避免因?yàn)椴煌幕斐傻恼`解。片中的許大同一家只是沖突的一個(gè)小小的方面，通過(guò)觀看本片，可以對(duì)如果解決文化沖突做出更深刻的探討。

第4篇：西方文化的基本特征范文

一、“所有的人都是設(shè)計(jì)師”

從廣泛意義上說(shuō)，設(shè)計(jì)產(chǎn)品是一個(gè)很大的范疇。從時(shí)間觀念上說(shuō)，早在史前原始人使用的石器就已經(jīng)是人類的設(shè)計(jì)品了。從人類活動(dòng)的空間上說(shuō)，設(shè)計(jì)品包括人的一切活動(dòng)的用品。美國(guó)設(shè)計(jì)家帕培勒克有一句名言，“所有的人都是設(shè)計(jì)師，幾乎一切時(shí)候我們所作所為都是設(shè)計(jì)，因?yàn)樵O(shè)計(jì)是人類最基本的活動(dòng)。為一件渴望得到而且可以預(yù)見(jiàn)的東西所做的計(jì)劃、方案也就是設(shè)計(jì)的過(guò)程。任何一種試圖割裂設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)僅僅為‘設(shè)計(jì)’的舉動(dòng)，都是違背設(shè)計(jì)先天價(jià)值的，這種價(jià)值是生活潛在的模型。設(shè)計(jì)是創(chuàng)作史詩(shī)，是繪制壁畫，是創(chuàng)造繪畫杰作，是構(gòu)思協(xié)奏曲。設(shè)計(jì)同時(shí)有時(shí)清理抽屜，是拔出箝閉牙，是烤蘋果派，是玩棒球的選位，是教育兒童?？傊?，設(shè)計(jì)是為創(chuàng)造一種有意義的秩序而進(jìn)行的有意識(shí)的努力”，由此說(shuō)明了設(shè)計(jì)的廣泛意義。正因?yàn)樵O(shè)計(jì)有如此廣泛的意義，所以，人們將精神寄托在廣泛的設(shè)計(jì)之中。

從設(shè)計(jì)的廣泛意義上說(shuō)，“所有的人都是設(shè)計(jì)師”，所有的人都是消費(fèi)者。換句話說(shuō)，任何人都可以參與設(shè)計(jì)，任何人都必須消費(fèi)。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，必須從消費(fèi)者的文化因素進(jìn)行分析，包括人們所處的年齡、所受到的教育程度、所從事的職業(yè)、所聯(lián)系的文化活動(dòng)群體，以及個(gè)人所關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)收入水平和個(gè)人的價(jià)值觀與文化追求等。由于上述內(nèi)容的豐富，也給設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和消費(fèi)帶來(lái)不同的劃分。例如，同樣是服裝設(shè)計(jì)，因?yàn)榭紤]到職業(yè)的不同，設(shè)計(jì)師將一般體力勞動(dòng)者和一般腦力勞動(dòng)者的服裝區(qū)分開(kāi)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)；相同的設(shè)計(jì)依據(jù)，設(shè)計(jì)師又將演員和廚師進(jìn)行不同的設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)師還可以根據(jù)年齡、性別，以及集團(tuán)和個(gè)體的心理需要進(jìn)行必要的設(shè)計(jì)?？傊?，設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)的不同，給設(shè)計(jì)師進(jìn)行有效設(shè)計(jì)提供了客觀依據(jù)。

二、設(shè)計(jì)師的首要任務(wù)與責(zé)任

設(shè)計(jì)師必須面對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)品進(jìn)行有效設(shè)計(jì)，而設(shè)計(jì)師作好設(shè)計(jì)工作必須了解促進(jìn)設(shè)計(jì)產(chǎn)生與發(fā)展的社會(huì)文化基礎(chǔ)。

文化基礎(chǔ)是最為長(zhǎng)久和廣泛的，它是從史前人們?yōu)榱松娑M(jìn)行造物的時(shí)候就開(kāi)始積累了。當(dāng)時(shí)，人們?yōu)榱烁行У貏趧?dòng)而制作石器，為了抵御寒冷和防止炎熱而制作衣服等等，一系列“為了”的有效解決，積累了最初的文化基礎(chǔ)。在長(zhǎng)期的勞動(dòng)與造物中，人們通過(guò)更加方便的手段達(dá)到了造物的目的，解決了生產(chǎn)與生活中的問(wèn)題，于是，便形成了生產(chǎn)技術(shù)與生活習(xí)慣。數(shù)千年過(guò)去了，人們?cè)谏a(chǎn)與生活追求的道路上所積累下的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，使人們懂得合理性勞動(dòng)與技巧性生活的益處，于是，科學(xué)地進(jìn)行生產(chǎn)和生活是造物與生存的必然選擇。在發(fā)現(xiàn)、發(fā)明與利用科學(xué)的道路上，世界各地和各個(gè)民族呈現(xiàn)出不同的進(jìn)程，也取得不同的成就。四大文明古國(guó)為人類文化發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)，也是在人類第一輪文化創(chuàng)造中走在前列的民族。尤其中國(guó)保留下了從古代到現(xiàn)代的文明成果，中國(guó)五千年深厚的歷史文化積淀，使生活在這片土地上的炎黃子孫有著共同的文化生活基礎(chǔ)，也有著共同的造物與創(chuàng)造基礎(chǔ)，因此，在中國(guó)形成深厚與廣泛的設(shè)計(jì)文化基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)所依托的文化內(nèi)涵為中華民族的設(shè)計(jì)發(fā)展提供了精神支撐和保障。同樣，在西方，古希臘與古羅馬的文明為西方人繼承與發(fā)揚(yáng)，成為他們?cè)煳锱c設(shè)計(jì)的文化基礎(chǔ)。世界兩種古代文明及其影響下的兩種文明延續(xù)，造就了東西方文化的不同：西方人重視物體外部的理性思考和建構(gòu)，而東方文化重視物體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。例如，西方的建筑與雕塑，從物體的比例到物體的構(gòu)成上，思考它的最佳狀態(tài)，這是西方文化發(fā)展的基本特征；而東方文化很早便在內(nèi)部發(fā)展它的理性作用，這不論在陶瓷上有所體現(xiàn)，在金屬造物上也同樣反映了它的理性思考的價(jià)值。當(dāng)然，不論東西方文化，最終都從理性上來(lái)研究問(wèn)題，從根本上解決造物的客觀規(guī)律。設(shè)計(jì)的發(fā)展，使人們的造物成為有目的、有組織、有計(jì)劃的造物活動(dòng)，設(shè)計(jì)帶來(lái)的成果為人們的生活開(kāi)辟了更加美好的景象。不同的是，在世界各民族發(fā)展設(shè)計(jì)中，出現(xiàn)了各自不同的風(fēng)格，并呈現(xiàn)出多元化的文化格局。

在造物與設(shè)計(jì)上，廣泛的人文文化基礎(chǔ)仍然建立在自身悠久與豐富的文化基礎(chǔ)之上。這個(gè)基礎(chǔ)便是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的根據(jù)。從文化基礎(chǔ)的廣泛性上看，歷史的和現(xiàn)實(shí)的文化成為設(shè)計(jì)活動(dòng)廣泛的文化來(lái)源，例如，在中國(guó)，從五千年深厚的文化積淀中，設(shè)計(jì)師可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想，以及各種社會(huì)文化生活習(xí)慣與家庭生活美德上得到人們對(duì)物質(zhì)所需要的動(dòng)機(jī)、欲望、理念，以及用物的習(xí)慣和特征等等。從民族的歷史來(lái)說(shuō)，文化形成個(gè)性風(fēng)格，這是設(shè)計(jì)風(fēng)格形成的基礎(chǔ)，而表現(xiàn)文化個(gè)性風(fēng)格的設(shè)計(jì)就是表現(xiàn)設(shè)計(jì)的靈魂。

另一方面，由于文化交流，各民族之間的文化是相互影響與相互吸收的，這使設(shè)計(jì)具有更加豐富的文化內(nèi)涵，也使設(shè)計(jì)處在更加復(fù)雜的文化背景之中。在現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的大文化背景中，任何設(shè)計(jì)要想實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，除了重視設(shè)計(jì)的功能、形式，以及為完成設(shè)計(jì)所采用的必要物質(zhì)技術(shù)手段之外，還要重視設(shè)計(jì)的精神價(jià)值，即滿足不同民族人們的精神需要。在設(shè)計(jì)表現(xiàn)上，反映不同民族精神需要的內(nèi)容，就是多元性中各民族自己的個(gè)性，包括文化生活習(xí)慣、文化信仰和價(jià)值追求。

在設(shè)計(jì)師思考的范疇內(nèi)，尤其在設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)產(chǎn)品的構(gòu)思階段，設(shè)計(jì)師從產(chǎn)品生產(chǎn)集團(tuán)中吸取了產(chǎn)品生產(chǎn)決策者與生產(chǎn)者，包括生產(chǎn)線上各個(gè)環(huán)節(jié)人對(duì)產(chǎn)品生產(chǎn)的看法和觀點(diǎn)，還吸收了產(chǎn)品生產(chǎn)集團(tuán)內(nèi)部營(yíng)銷人員的看法和觀點(diǎn)，這些都是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)思考階段進(jìn)行設(shè)計(jì)思考的根據(jù)。一個(gè)成功的設(shè)計(jì)要為社會(huì)承認(rèn)，被社會(huì)接受，必須聯(lián)系到消費(fèi)者的利益來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師是聯(lián)系生產(chǎn)者、營(yíng)銷者與消費(fèi)者的橋梁和紐帶。

因此，設(shè)計(jì)師首先必須廣泛而深入學(xué)習(xí)、研究。具體地講，從設(shè)計(jì)的目的、動(dòng)機(jī)，設(shè)計(jì)程序、設(shè)計(jì)功能，以及設(shè)計(jì)最終成為現(xiàn)實(shí)的客觀存在看，設(shè)計(jì)師完全有必要從文化基礎(chǔ)出發(fā)，進(jìn)行研究、學(xué)習(xí)，并將其變成為設(shè)計(jì)服務(wù)、為生產(chǎn)服務(wù)與為銷售服務(wù)的有效工具。如果這樣，設(shè)計(jì)就會(huì)少走彎路，生產(chǎn)就會(huì)減少浪費(fèi)，而全體消費(fèi)者都能買到符合心愿的產(chǎn)品。

結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)的內(nèi)容、形式，以及設(shè)計(jì)所具有的文化內(nèi)涵異常豐富多彩。這為設(shè)計(jì)師的工作開(kāi)辟了廣闊的天地，使各路設(shè)計(jì)師都有了施展才華的舞臺(tái)。然而，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)成為有效設(shè)計(jì)的根本所在，是設(shè)計(jì)師是否能夠架起聯(lián)系生產(chǎn)、營(yíng)銷和消費(fèi)的橋梁。

參考文獻(xiàn)：

1. 何人可主編：《工業(yè)設(shè)計(jì)史》，北京理工大學(xué)出版社2000年版。

2. 尹定邦：《設(shè)計(jì)學(xué)概論》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社2005年版。

潘玲霞：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院講師、景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院

中國(guó)陶瓷文化研究所

第5篇：西方文化的基本特征范文

關(guān)鍵詞：血緣文化；東西方文化；差異；影響

緣是有親切認(rèn)同的固有聯(lián)系，它像常青藤那樣綿延久遠(yuǎn)，延伸于現(xiàn)在和未來(lái)。根據(jù)閩籍學(xué)者林其錟教授所說(shuō)，五緣的基礎(chǔ)是親緣，而親緣是在種的繁衍過(guò)程中自然形成的，其他四緣，即地緣、神緣、業(yè)緣和物緣，則是親緣的衍生，也是順乎自然形成的。林其錟教授所說(shuō)的親緣，就是本文的血緣。

1 血緣文化的起源

血緣關(guān)系是人類社會(huì)最初也是最主要的紐帶。正如恩格斯所指出：“親屬關(guān)系在愚昧民族和野蠻民族的社會(huì)制度中起著決定作用?！比祟惔嬖诘?00多萬(wàn)年的歷史中，約有290萬(wàn)年是處于原始群時(shí)期，這期間人類婚姻是實(shí)行群婚制，人類群體是原始群，即無(wú)任何組織，純是渾然之群。隨著氏族日益發(fā)達(dá)，氏族在禁止血緣親屬結(jié)婚方面起著推動(dòng)作用。在母系氏族晚期，人們發(fā)現(xiàn)沒(méi)有血緣關(guān)系的氏族之間通婚生育出的人種無(wú)論在體質(zhì)上還是在智力上都更加強(qiáng)健，處于野蠻時(shí)代的人們必然希望生育出更優(yōu)秀的后代，在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得上風(fēng)。由于婚姻禁規(guī)日益復(fù)雜，群婚制就被對(duì)偶制所取代。對(duì)偶制使夫妻關(guān)系較為穩(wěn)定，初步形成由夫妻、子女組成的生活共同體。但這種家庭本身還很脆弱，由于生產(chǎn)力低下，靠一個(gè)家庭不足以獨(dú)立生產(chǎn)，也不能使人需要或者希望有自己的家戶經(jīng)濟(jì)，這種對(duì)偶制家庭組成的母系家庭公社仍然是共產(chǎn)制度。隨著生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，男子在經(jīng)濟(jì)生活中的地位越來(lái)越重要，而婦女的地位也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，女方到男方居住的現(xiàn)象產(chǎn)生，專偶制家庭逐漸從對(duì)偶制家庭中脫離。專偶制家庭中，男方占據(jù)統(tǒng)治地位，為了確定所生育的子女屬于父系血統(tǒng)，專偶制家庭的產(chǎn)生是文明時(shí)代開(kāi)始的標(biāo)志之一。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，社會(huì)分工、交換，私有制發(fā)展迅速，父系家庭公社也紛紛解體，逐漸被獨(dú)立的父系個(gè)體家庭所取代，獨(dú)立的父系個(gè)體家庭之間，也逐漸蛻變成為以血緣為紐帶聯(lián)合和約束各親屬家族的一種宗法團(tuán)體，即父系宗族。

2 東西方文明差異化分析

同是以血緣關(guān)系為起點(diǎn)的人類社會(huì)，當(dāng)今的東西方文明卻呈現(xiàn)如此大的差異。

西方文明發(fā)源于古希臘，一種文明的興起，自然地理環(huán)境是其決定因素。希臘半島由連綿不絕、陡峭的山脈將陸地阻隔為相互隔絕的小區(qū)域，平原的缺少與土地的貧瘠限制了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，而地處巴爾干半島南部，三面環(huán)海，與小亞細(xì)亞和意大利隔海相望，又有愛(ài)琴海和愛(ài)奧尼亞的希臘兩邊的多島嶼。這種獨(dú)特的地理環(huán)境迫使當(dāng)?shù)厝嗣裢ㄟ^(guò)海外貿(mào)易的方式維系基本的生存需求，為謀求發(fā)展，緩解人地矛盾，改變生存條件，當(dāng)?shù)鼐用窈茏匀坏剡x擇大規(guī)模的海外殖民。因此，希臘航海業(yè)發(fā)展迅速，商品經(jīng)濟(jì)也因此發(fā)達(dá)起來(lái)。大規(guī)模的移民活動(dòng)促使各城邦加緊同化和吸收他們統(tǒng)治的非希臘血統(tǒng)的居民，血緣界限逐漸泯滅。跨海遷移的一個(gè)顯著特點(diǎn)是不同種族體系的融合，他們必須拋棄原始社會(huì)里形成的血族關(guān)系，一艘船只能容下數(shù)十人，而為了考慮安全，如果有許多船同時(shí)到異地去建立新的家鄉(xiāng)，就要包容許多不同家族的人，這一點(diǎn)與陸地上的遷移不同，在陸地上可能是整個(gè)血族的男女老幼家居雜物全裝在牛車上一塊出發(fā)，在大地上以蝸牛的速度緩緩前進(jìn)。[1] 在這樣民族大遷移的過(guò)程中形成的政治基礎(chǔ)不是以血統(tǒng)為基礎(chǔ)，而是以契約為基礎(chǔ)；在民族情感方面，習(xí)慣用愛(ài)替代血緣情感，不同于親人之間的愛(ài)，這種愛(ài)是由發(fā)達(dá)的商品貨幣交換的契約關(guān)系中產(chǎn)生出來(lái)的具有更廣泛意義的自由、平等和博愛(ài)的觀念。

與西方文明相比較，中華民族傳統(tǒng)文化屬于另外一種類型。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天，西方文明具有現(xiàn)代意義的普適價(jià)值；而華夏文明卻能在長(zhǎng)達(dá)六千多年的歷史長(zhǎng)河中保持其文明的一脈相承，從未間斷，這是由中華民族獨(dú)特的生存環(huán)境和歷史發(fā)展道路決定的。

她東臨浩瀚的太平洋，西面是蔥嶺以東的大面積沙漠，西南是險(xiǎn)峻的“世界屋脊”青藏高原，北面是廣闊的蒙古高原，南臨印度半島，地勢(shì)西高東低，山脈河流多東西走向；南北相隔三個(gè)氣候帶――亞熱帶、溫帶、寒溫帶；黃河流域和長(zhǎng)江流域兩個(gè)格局迥異的滋生地，東南濕潤(rùn)，西北干旱，相互依賴，相互補(bǔ)充，黃河流域和長(zhǎng)江流域大片地區(qū)土地肥沃，雨量充足，物產(chǎn)豐富，易于多種農(nóng)作物生長(zhǎng)。在這里，空間的廣闊性，環(huán)境的多樣性及氣候的完備性為中華民族提供了“自然之富，物產(chǎn)之豐”。獨(dú)特的生存環(huán)境決定了當(dāng)?shù)厝嗣襁x擇了自然農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式，農(nóng)業(yè)的生命在于豐富的水資源，以水為生，以農(nóng)立國(guó)，聚族而居。由于特定的大陸地理環(huán)境，遠(yuǎn)古中國(guó)各部落的活動(dòng)空間彼此接壤，在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡和移民擴(kuò)張產(chǎn)生彼此對(duì)抗時(shí)，并不像古希臘海上殖民建立獨(dú)立城邦那樣保持彼此地位平等和獨(dú)立，而是通過(guò)不同的人群共同體不斷地協(xié)作、聯(lián)合、交流和戰(zhàn)爭(zhēng)、征服、殺戮的方式，實(shí)現(xiàn)著不同的人群共同體融合和發(fā)展，逐步形成有統(tǒng)一文化傳統(tǒng)的中華民族這一共同體。與西方殖民地式地向外擴(kuò)張，不得不淡化與祖先、祖居地的關(guān)系的遷徙方式不同，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的特殊性在于，在不斷與自然做斗爭(zhēng)，不斷遷徙的途中，為了克服困難和免受盜匪和土著部落的侵害，要借助血緣關(guān)系的天然紐帶，形成群體力量抵御災(zāi)害，在這一過(guò)程中，血緣親屬關(guān)系并得到強(qiáng)化和鞏固，形成了以家族為本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)與信任系統(tǒng)，即宗法制度。在家族觀念的影響下，中華民族的分支都通過(guò)根系與主干保持了密切的聯(lián)系，支脈的繁衍即使遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水，但祖宗譜系卻根深蒂固。

生存環(huán)境上的差異塑造出個(gè)體人格上的差異，文化實(shí)質(zhì)就是一種潛移默化的環(huán)境，每一種文化都有自己因適應(yīng)環(huán)境而產(chǎn)生的基本特征。將中華文化與西方文化加以比較會(huì)發(fā)現(xiàn)：西方文化以個(gè)體為本位，奉行個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)人權(quán)、獨(dú)立和自由，人際關(guān)系靠契約維持，被稱為“契約社會(huì)”；中華文化是以儒家學(xué)說(shuō)為主流文化，以群體為本位，以家為中心，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系重倫理、重親情，被稱為“倫理社會(huì)”。文化一旦形成就具有了相對(duì)獨(dú)立性，具有持久的生命力。

3 血緣文化的特征

血緣文化內(nèi)涵豐富，它是以血緣為紐帶形成的社會(huì)群體，由血親、家族、姓氏、婚姻、喪葬、宗廟、祠堂、族（宗）譜、祖墓、宗親會(huì)組織等為載體，包括某些風(fēng)俗、習(xí)慣和觀念。血緣文化作為一種文化現(xiàn)象，其靈魂就是民族成員中血緣觀念的根深蒂固，將“文化力”的觀念引入的血緣文化中，就是一種新的生產(chǎn)力，主要表現(xiàn)在民族凝聚力上。由于華夏文明的特殊性，血緣文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)舉足輕重的地位，隨著社會(huì)文明程度的加深，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，血緣文化表現(xiàn)出以下幾個(gè)特征。

（一）穩(wěn)固性

因人類生命的生產(chǎn)與再生產(chǎn)而組成的社會(huì)關(guān)系，具有自然性、本源性和情感性的特點(diǎn)，這種社會(huì)關(guān)系相對(duì)于因生產(chǎn)力發(fā)展而變革的物質(zhì)資料生產(chǎn)關(guān)系而言，更具穩(wěn)定性。血緣文化更多的受制于自然條件，比如人的生理和壽命等。當(dāng)然，血緣文化也不是一成不變的，在改革開(kāi)放的今天，血緣文化不再是傳統(tǒng)意義上的家長(zhǎng)專制的文化了，而是擯棄了專制和盲目服從，保留了傳統(tǒng)的親情聯(lián)系和血緣關(guān)系，變革了的血緣文化加入了更多的民主與合作的內(nèi)容。這為血緣文化的發(fā)展掃清了障礙，利于將傳統(tǒng)的社會(huì)資本向現(xiàn)代意義上的社會(huì)資本轉(zhuǎn)變，更加適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。這樣，血緣文化產(chǎn)業(yè)將會(huì)更加持續(xù)、健康、穩(wěn)定地發(fā)展。

（二）延展性

個(gè)體要生存就要不斷發(fā)展。資源的稀缺性決定了個(gè)體生存需要奮斗，需要抗?fàn)?，抗?fàn)幘捅厝淮嬖趯?duì)外的“張力”，親緣文化力附隨著親緣個(gè)體的運(yùn)動(dòng)以無(wú)形、持久、隱蔽的形式向外延伸。比如海外華僑移民的形成，很少由個(gè)人獨(dú)自前往異地他鄉(xiāng)，而是連親帶故，接二連三去的。人口遷移的存在是血緣文化延展力的載體，親緣個(gè)體遷移的同時(shí)，把根植于中國(guó)的血緣關(guān)系和血緣文化帶到世界各地扎根、生長(zhǎng)，發(fā)展、壯大。[2] 隨著移民經(jīng)濟(jì)力量的不斷增強(qiáng)，血緣文化的擴(kuò)張力轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)實(shí)力向外推進(jìn)。

（三）黏根性

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化和區(qū)域化的迅速發(fā)展，與其相應(yīng)的地球村意識(shí)和尋根意識(shí)也在發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家蔓延。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技的發(fā)達(dá)，促進(jìn)信息獲得的便利，加之改革開(kāi)放基本國(guó)策的實(shí)施，為海外華人尋根提供了條件，安土重遷的民族性格，懷著對(duì)家鄉(xiāng)深深的眷戀，許多華人通過(guò)各種途徑尋訪國(guó)內(nèi)的親人，追蹤自己的身家源流，只為能在始族陵前獻(xiàn)一燭香燭、添一把新土。正是這種“根”的認(rèn)同和黏附力，使一個(gè)中國(guó)人無(wú)論走到天涯海角，身處何地，編入宗譜，列入門墻，生活于緣文化網(wǎng)絡(luò)中，得到祖宗的庇護(hù)，是他扎根于內(nèi)心的愿望。無(wú)數(shù)海外華人正是懷著對(duì)家族共同榮譽(yù)的追求遠(yuǎn)涉重洋，回國(guó)投資辦廠，這種對(duì)家族的眷戀和強(qiáng)烈的榮譽(yù)感驅(qū)動(dòng)著世界華人家族組織打破國(guó)界、意識(shí)形態(tài)以及政治制度等因素的界限，結(jié)成世界性宗親會(huì)組織，推動(dòng)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展。

4 血緣文化對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響

美國(guó)社會(huì)學(xué)家弗朗西斯?福山將社會(huì)資本定義為一個(gè)群體的成員共有的一套非正式的、允許他們之間進(jìn)行合作的價(jià)值觀或準(zhǔn)則。如果該群體的成員就會(huì)相互信任，信任能使任何一個(gè)群體或組織的運(yùn)轉(zhuǎn)變得更加有效。[3]社會(huì)資本體現(xiàn)在社會(huì)各組成部分的關(guān)系中，體現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系中，它對(duì)于特定群體或社會(huì)的生存和發(fā)展都具有十分重要的意義。社會(huì)資本對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響重大，正是由于無(wú)形的社會(huì)資本的差異性，決定了世界上許多有著相似物質(zhì)資本的國(guó)家和地區(qū)，其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻存在著天壤之別。中國(guó)由于文化傳統(tǒng)等因素的影響，社會(huì)資本更多地表現(xiàn)為以血緣，以及在血緣的基礎(chǔ)上衍生的地緣、文緣、商緣和神緣等紐帶為基礎(chǔ)所構(gòu)成的“傳統(tǒng)社會(huì)資本”。

血緣資源是指以血緣、血緣關(guān)系和血緣文化為主體而構(gòu)成，通過(guò)一代代的自然繁衍和擴(kuò)大，形成可再生的，具有廣泛使用價(jià)值的特殊的社會(huì)資源，合理開(kāi)發(fā)和利用血緣資源有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的穩(wěn)定，文化的交流。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化和區(qū)域化的推進(jìn)，利用外資積極促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界接軌變得越來(lái)越重要，對(duì)血緣文化資源的開(kāi)發(fā)和利用也因此變得越來(lái)越有價(jià)值。因此，血緣文化產(chǎn)業(yè)化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，血緣文化產(chǎn)業(yè)化是以血緣、血緣關(guān)系和血緣文化為主體而構(gòu)成的一種特殊的社會(huì)資源為基礎(chǔ)，以特定的價(jià)值認(rèn)同和親近感為紐帶，轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，開(kāi)發(fā)建設(shè)，管理服務(wù)的行業(yè)。血緣文化可直接成為兩岸文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)主體，比如開(kāi)辦血緣文化學(xué)院，講授中國(guó)的傳統(tǒng)家族文化，廣泛的將血緣文化傳播給世界華人，將中國(guó)的民族風(fēng)俗，優(yōu)良的道德傳統(tǒng)這樣的優(yōu)秀文化做深做廣。另外，血緣文化在兩岸價(jià)值認(rèn)同中的柔性紐帶作用，增強(qiáng)了兩岸之間的向心凝聚力，成為維系和溝通華人社會(huì)的一條無(wú)形的紐帶和橋梁，利于祖國(guó)統(tǒng)一，社會(huì)穩(wěn)定，文化事業(yè)繁榮發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

在華人居住的地方，傳統(tǒng)的家族文化仍然根深蒂固，并根據(jù)時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)行不斷的自我調(diào)整和適應(yīng)。投資國(guó)內(nèi)的華人華僑企業(yè)，被認(rèn)為是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第二種力量。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)的海外華商遍布近兩百個(gè)國(guó)家和地區(qū)，人脈資源以及擁有的財(cái)富和金融資源更是不計(jì)其數(shù)。華商即使遠(yuǎn)在海外，仍愿意對(duì)其母國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展給以如此的投入，在世界上，只有華族群體能這樣。境外華人的投資不斷為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展輸血，而且為中國(guó)引進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)制度和先進(jìn)的生產(chǎn)管理技能，促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。隨著華人社團(tuán)的經(jīng)濟(jì)化、國(guó)際化，華人經(jīng)貿(mào)網(wǎng)絡(luò)不斷向深度和廣度延展，對(duì)中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的起著舉足輕重的作用，同時(shí)也利于推動(dòng)國(guó)與國(guó)間的地區(qū)合作。除了海外華人，與中國(guó)大陸血緣關(guān)系至深的是臺(tái)灣同胞。福建與臺(tái)灣僅有一水之隔，具有天然的地理聯(lián)系，臺(tái)灣居民的祖先主要來(lái)自福建和廣東，閩臺(tái)人民本是同根所生，血脈相連。閩臺(tái)人民之間的親緣關(guān)系，形成了特有的凝聚力。兩岸“大三通”的順利實(shí)現(xiàn)、近些年舉辦的各種研討會(huì)，加強(qiáng)了兩岸在休閑農(nóng)業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)等方面的交流與合作進(jìn)行，兩岸貿(mào)易迅速發(fā)展，兩岸關(guān)系發(fā)生著深刻的變化。

5 總結(jié)

儒家的倫理觀的核心是“親”，它是建立在天然的血緣親情的基礎(chǔ)上。作為中華文化主流學(xué)說(shuō)的儒學(xué)對(duì)于民族性格的塑造起了關(guān)鍵作用，除了作為一種民族精神外，也體現(xiàn)在中國(guó)文化的思維方式，抒情方式和行為方式上。家庭中的血緣關(guān)系及在此基礎(chǔ)上形成的家庭倫理原則滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。在全球一體化的時(shí)代，當(dāng)我們因此取得一定成就時(shí)，也面臨著西方文化的沖擊，一方面，過(guò)于保守的文化態(tài)抵御了西方文化的沖擊，從根本上卻使自己在文化價(jià)值轉(zhuǎn)型中處于異常被動(dòng)的困難境地；另一方面，有一部分群體過(guò)于憂患，加之現(xiàn)代化的緊迫感，往往容易滋生全盤否認(rèn)傳統(tǒng)文化和全盤西化的文化心態(tài)。但是，要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加速現(xiàn)代化進(jìn)程，必須經(jīng)過(guò)原始積累、自由競(jìng)爭(zhēng)等階段，結(jié)合本地的實(shí)情有選擇的借鑒西方有利于自身發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)的社會(huì)資本過(guò)多，會(huì)阻礙中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須以法治為前提，強(qiáng)化制度、規(guī)范和程序，使傳統(tǒng)的社會(huì)資本向現(xiàn)代意義上的社會(huì)資本轉(zhuǎn)化。當(dāng)前我國(guó)正在提倡制度創(chuàng)新、精神文明建設(shè)、以德治國(guó)、建立信用體系，血緣文化應(yīng)該保留傳統(tǒng)的親情聯(lián)系和親緣關(guān)系的自然性，擯棄專制和盲目服從，加入更多的民主與合作的內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)

[1]（英）湯因比：《歷史研究》（上），曹未風(fēng)等譯，上海人民出版社，1986年版，等130頁(yè)。

[2]呂良弼：《五緣文化力研究》，海峽文藝出版社 ，2002年，第55頁(yè)。

[3]弗朗西斯?福山：《大分裂：人類本性與社會(huì)秩序重建》，社會(huì)科學(xué)出版社，2002年，第18頁(yè)。

第6篇：西方文化的基本特征范文

[關(guān)鍵詞]高中英語(yǔ)；閱讀教學(xué)；設(shè)問(wèn)

[中圖分類號(hào)]G633.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]2095-3712（2014）14-0065-04[基金項(xiàng)目]南通市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度立項(xiàng)課題（名師培養(yǎng)對(duì)象專項(xiàng)）“新課改理念下縣中英語(yǔ)交互性教學(xué)的任務(wù)設(shè)計(jì)研究”的研究成果（課題編號(hào)：NT2011110）。

[作者簡(jiǎn)介]石新蘭（1977―），女，江蘇如皋人，教育碩士，江蘇省如皋市中學(xué)教師，中學(xué)高級(jí)。

設(shè)問(wèn)是知識(shí)傳授的重要途徑，設(shè)問(wèn)的歷史幾乎與教育的歷史并存。在有課堂教學(xué)以來(lái)，設(shè)問(wèn)成為了課堂教學(xué)的核心。高中英語(yǔ)閱讀課也不例外，高中英語(yǔ)閱讀課中的課堂設(shè)問(wèn)當(dāng)然應(yīng)服務(wù)于閱讀教學(xué)的目標(biāo)：用語(yǔ)言來(lái)獲取信息、加工信息并評(píng)判信息，同時(shí)也通過(guò)信息來(lái)獲取語(yǔ)言知識(shí)。

目前針對(duì)高中英語(yǔ)閱讀課教學(xué)中的設(shè)問(wèn)相關(guān)的研究成果可謂豐碩。有理論層面的文獻(xiàn)綜述，包括：設(shè)問(wèn)的原則、類型分析；設(shè)問(wèn)的技巧以及設(shè)問(wèn)的藝術(shù)性；有實(shí)踐層面的課堂例析，如：高中英語(yǔ)閱讀教學(xué)深層問(wèn)題設(shè)計(jì)例析，基于不同課型的框架性問(wèn)題設(shè)計(jì)等。但實(shí)際教學(xué)中，不少年輕老師還是難以把握教材，不知如何針對(duì)閱讀文本有效設(shè)問(wèn)。還有不少老師一味追求深層問(wèn)題和評(píng)判性問(wèn)題的設(shè)計(jì)，忽略了高中英語(yǔ)閱讀教學(xué)的基本教學(xué)目標(biāo)。下面筆者將根據(jù)高中英語(yǔ)閱讀教學(xué)目標(biāo)淺析如何對(duì)《牛津高中英語(yǔ)》閱讀文本設(shè)問(wèn)。

一、高中英語(yǔ)閱讀教學(xué)目標(biāo)

普通高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)（下簡(jiǎn)稱“課標(biāo)”）所規(guī)定的高中英語(yǔ)閱讀教學(xué)目標(biāo)具體要求為：1.能從文章中獲取和處理主要信息；2.能根據(jù)上下文和句子結(jié)構(gòu)猜測(cè)詞義；3.能通過(guò)分析句子結(jié)構(gòu)理解難句和長(zhǎng)句；4.能理解文章主旨和作者意圖； 5.能識(shí)別不同的文體特征，并能根據(jù)不同的閱讀目的使用不同的閱讀策略；6.能根據(jù)文章中上下文線索進(jìn)行推理及預(yù)測(cè)故事情節(jié)的發(fā)展；7.能理解閱讀材料中不同的觀點(diǎn)和態(tài)度；8.理解英語(yǔ)中常用成語(yǔ)、俗語(yǔ)、典故、傳說(shuō)以及他們的文化內(nèi)涵；9.通過(guò)英語(yǔ)學(xué)習(xí)初步了解英語(yǔ)語(yǔ)言與英語(yǔ)國(guó)家文化的關(guān)系，初步具備跨文化交際意識(shí)。不難看出，這九點(diǎn)要求正是“用語(yǔ)言來(lái)獲取信息、加工信息并評(píng)判信息，同時(shí)也通過(guò)信息來(lái)獲取語(yǔ)言知識(shí)”的具體闡釋。

二、高中英語(yǔ)閱讀教學(xué)文本設(shè)問(wèn)例析

（一）設(shè)問(wèn)材料說(shuō)明，讓學(xué)生把握文本特征

《牛津高中英語(yǔ)》必修、選修共11冊(cè)，每單元至少有reading和project兩篇閱讀文本。閱讀題材豐富，體裁多樣、全面。這些閱讀文本遵循語(yǔ)言規(guī)律，按照相應(yīng)圖式組織成文（陳蘭，2013）。所有《牛津高中英語(yǔ)》閱讀文本前都有材料說(shuō)明，如模塊4第二單元的Reading The Olympic Games 前有這樣一段文字： Read the speech made by Mr. Johnson……。根據(jù)這段文字，我們可以問(wèn)這樣一些問(wèn)題：

What’s a speech？

A speech is a formal talk a person gives to an audience.

What makes a good speech？

A good speech should keep the audience interested all the time. Telling an interesting story， using quotations， presenting statistics or asking questions can help to make a good speech.

How to enjoy a speech？

To enjoy a speech， you should follow the speaker’s train of thought.

通過(guò)回答這些問(wèn)題，學(xué)生可以把握speech的基本知識(shí)和語(yǔ)言特征：語(yǔ)言清晰易懂，行文圍繞主題有序展開(kāi)。另外，speech屬于口語(yǔ)范疇，在開(kāi)篇和結(jié)束有問(wèn)候語(yǔ)Good afternoon， students and teachers和致謝語(yǔ)Thank you！ 閱讀時(shí)應(yīng)緊跟作者思路。學(xué)生在回答這些問(wèn)題后，就能掌握speech 的基本特征，為進(jìn)一步的閱讀做好鋪墊。

（二）設(shè)問(wèn)標(biāo)題和插圖，激發(fā)學(xué)生閱讀興趣

教師在閱讀前提出導(dǎo)讀問(wèn)題可幫助學(xué)生建立起對(duì)文本內(nèi)容的預(yù)期及對(duì)題材的興趣。學(xué)生則通過(guò)閱讀檢驗(yàn)自己的預(yù)期是否正確（Harmer，1985：231轉(zhuǎn)引自陳凱）?！杜＝蚋咧杏⒄Z(yǔ)》中很多閱讀材料配有與課文相關(guān)的插圖和圖片背景，在設(shè)計(jì)課文導(dǎo)入問(wèn)題時(shí)可利用文章的插圖結(jié)合標(biāo)題問(wèn)出懸念，形成閱讀期待?！杜＝蚋咧杏⒄Z(yǔ)》教材模塊二第二單元的reading Boy missing， police puzzled 中有三幅插圖，可根據(jù)插圖，結(jié)合標(biāo)題設(shè)計(jì)下列問(wèn)題：

Do you believe there is a UFO existing somewhere in space？

What does the empty bed remind you of？

Why are the police puzzled about the boy’s missing？

這三個(gè)問(wèn)題中的前兩個(gè)問(wèn)題屬于開(kāi)放式問(wèn)題，沒(méi)有固定答案。學(xué)生可以根據(jù)自己猜想給出各種不同答案，激活已有知識(shí)并激發(fā)閱讀興趣為進(jìn)一步閱讀做準(zhǔn)備。討論完前兩個(gè)問(wèn)題后，老師提出第三個(gè)問(wèn)題Why are the police puzzled about the boy’s missing？并發(fā)出閱讀命令：Please read the passage and …，這個(gè)問(wèn)題自然鏈接了學(xué)生饒有興趣的猜想與文本閱讀。如果不設(shè)計(jì)這個(gè)問(wèn)題，授課教師直接說(shuō)：Ok， today we’ll learn a passage “Boy missing， police puzzled”。學(xué)生就會(huì)感到很突兀，把剛剛激發(fā)的興趣一下子又拉回到現(xiàn)實(shí)的閱讀理解練習(xí)中。

（三）設(shè)問(wèn)文本結(jié)構(gòu)，訓(xùn)練學(xué)生閱讀策略

《牛津高中英語(yǔ)》教材中的文本均為有意義的文本，按照一定的邏輯組織成文符合高中生的認(rèn)知規(guī)律。通常都包括title（標(biāo)題）、beginning paragraph/introduction（開(kāi)始段或主題介紹）、body paragraphs（正文詳細(xì)信息）、concluding paragraph（結(jié)尾段或結(jié)論）。教師根據(jù)文本結(jié)構(gòu)適當(dāng)設(shè)問(wèn)可以讓學(xué)生了解文本結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，把握文本框架，形成有效的學(xué)習(xí)策略：快速準(zhǔn)確地定位、提取和處理信息。關(guān)于針對(duì)文本結(jié)構(gòu)的設(shè)問(wèn)可以有如下常見(jiàn)設(shè)問(wèn)法：

What is the structure of the passage？

How many parts can the passage be divided into ？ What are they？

What’s the main idea of each part？

How does the writer develop the passage/paragraph？

What is the topic sentence of this paragraph？ What is the concluding sentence of the paragraph？

此外，《牛津高中英語(yǔ)》教材中不少閱讀文本有小標(biāo)題或者明顯體現(xiàn)文本結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)詞。教師可以通過(guò)設(shè)問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文章的小標(biāo)題或文章的關(guān)聯(lián)詞所體現(xiàn)的文本結(jié)構(gòu)。如：《牛津高中英語(yǔ)》教材模塊十，第一單元reading Teach a man to fish中，文章的第三部分“如何幫助發(fā)展中國(guó)家通過(guò)與貧困的根源做斗爭(zhēng)。”可以設(shè)問(wèn)：How many ways are mentioned in the text？ What are they？ 學(xué)生可以根據(jù)關(guān)聯(lián)詞one way，another way，finally把握文章結(jié)構(gòu)，快速準(zhǔn)確地找到答案，提高閱讀效率。

（四）設(shè)問(wèn)文本語(yǔ)言知識(shí)難點(diǎn)，幫助學(xué)生獲取語(yǔ)言知識(shí)

閱讀是由淺入深的思考過(guò)程，而對(duì)于文本的全面深刻理解應(yīng)建立在對(duì)文本字面意義的正確理解上。提綱挈領(lǐng)的導(dǎo)讀問(wèn)題有助于學(xué)生掌握文本主旨，而引導(dǎo)學(xué)生理解文本字面意義的問(wèn)題則有利于學(xué)生對(duì)細(xì)節(jié)的了解。它是深入理解文本的基礎(chǔ)，也是閱讀教學(xué)的重要環(huán)節(jié)（陳凱，2004）。閱讀過(guò)程中，新單詞、代詞指代以及長(zhǎng)難句往往阻礙高中生正確理解文本字面意義。因此，在閱讀教學(xué)中要針對(duì)這些方面有意識(shí)地設(shè)問(wèn)。如《牛津高中英語(yǔ)》教材模塊十，第一單元project A gift for the future中有這樣一句話：Some examples of the alternatives are solar energy ， wind energy and hydroelectricity.講述了可替代能源的三種形式，筆者針對(duì)新詞匯hydroelectricity 設(shè)問(wèn)What does the word “hydroelectricity”mean？ 可以指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)構(gòu)詞法或下文Hydroelectricity uses the force of water flow to produce electricity…猜測(cè)該詞匯意義為“水電”。

另外，在這篇閱讀文本中，學(xué)生還對(duì)最后一段理解有困難，究其原因是在該段落中，作者多處使用了“指代”：Many of these communities did not have any form of electricity or power beforethis.以及 The introduction of programmes like these will hopefully end the systematic destruction of the environment and see alternative energy promoted around the world.學(xué)生若能明白“this”和“these”所指內(nèi)容就能理解該段內(nèi)容。因此，教師可以設(shè)問(wèn)：What do the words“this”and “these”refer to？引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注、分析指示代詞“this”and “these”所指。通過(guò)指導(dǎo)，學(xué)生不僅可以明白在上下文中“this”and “these”一般上指，也就是它們所指代的東西會(huì)在上文出現(xiàn)這一知識(shí)，在這篇閱讀文本中分別指的是“taking tentative steps to introduce these forms of alternatives energy in many parts of the word”和“training some people in Nigeria to use solar energy， and using hydroelectricity to provide power for some people in Costa Rica”，也掃清了影響本段文本內(nèi)容理解的障礙。

至于長(zhǎng)難句，教師可以采用“wh-”以及“how”問(wèn)題幫助學(xué)生抓住句子主體結(jié)構(gòu)，理解較長(zhǎng)句子中的修飾語(yǔ)或插入成分。

設(shè)問(wèn)文本知識(shí)難點(diǎn)并根據(jù)以及學(xué)生不同反應(yīng)可以了解學(xué)生理解難點(diǎn)，有針對(duì)性的指導(dǎo)，不僅可以幫助學(xué)生理解掌握重難點(diǎn)，還可以為學(xué)生進(jìn)一步理解文本掃除障礙。

（五）設(shè)問(wèn)中西方文化差異，拓展學(xué)生文化視野

“課標(biāo)”指出，高中英語(yǔ)學(xué)習(xí)者應(yīng)初步了解英語(yǔ)語(yǔ)言與英語(yǔ)國(guó)家文化的關(guān)系，初步具備跨文化交際意識(shí)。因此，高中英語(yǔ)閱讀教學(xué)中有必要恰當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)有關(guān)中西方文化差異的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生正確理解、看待西方文化，發(fā)展其跨文化交際的意識(shí)和能力。如在《牛津高中英語(yǔ)》模塊一第一單元reading School life in the UK的閱讀文本中，中國(guó)學(xué)生Wei Hua講述了自己在英國(guó)高中學(xué)習(xí)的經(jīng)歷。針對(duì)學(xué)生對(duì)西方學(xué)校生活文化以及中西方學(xué)校生活文化的差異的興趣，筆者設(shè)計(jì)了這樣的問(wèn)題：“What are the similarities and difference between the school life in the UK and the school life in China？ Which one do you prefer？ Why？”

通過(guò)學(xué)生思考、討論得出英國(guó)學(xué)校生活和中國(guó)學(xué)校生活之間的異同，并說(shuō)出自己的喜好及理由。通過(guò)比較中英學(xué)校生活的異同，學(xué)生對(duì)中英學(xué)校生活有了比較全面和深刻的認(rèn)識(shí)。而通過(guò)表達(dá)自己的喜好并講述理由，可以他們的思辨能力，得以正確看待西方文化，不盲目崇拜。語(yǔ)言與文化有著密切的聯(lián)系，語(yǔ)言是文化的重要載體。教師應(yīng)該捕捉有利時(shí)機(jī)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)了解西方的文化，幫助學(xué)生提高準(zhǔn)確理解和恰當(dāng)運(yùn)用英語(yǔ)的能力（陳鳳梅，2013）。

（六）設(shè)問(wèn)學(xué)生閱讀情感，促進(jìn)學(xué)生動(dòng)態(tài)生成

高中英語(yǔ)教學(xué)的總體目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的綜合語(yǔ)用能力。提高學(xué)生綜合語(yǔ)用能力不可缺少言語(yǔ)建構(gòu)和輸出表達(dá)，也就是動(dòng)態(tài)生成。學(xué)生在閱讀和賞析文本的過(guò)程中，很自然地會(huì)對(duì)文本中的人、物、事、觀點(diǎn)等產(chǎn)生欣賞、喜愛(ài)、討厭、憎恨、恐懼等不同情感，是動(dòng)態(tài)生成之源。在實(shí)際教學(xué)中應(yīng)抓住這些情感，鼓勵(lì)學(xué)生在理解文本的基礎(chǔ)上結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)發(fā)表見(jiàn)解，對(duì)文本觀點(diǎn)拓展延伸。如在《牛津高中英語(yǔ)》模塊十第三單元project Just say NO！中，閱讀文本分析了人們吸毒的原因、的類型和吸食后可能產(chǎn)生的危害，法律對(duì)的規(guī)定以及吸毒者如何尋求幫助。學(xué)生在讀完文本后自然產(chǎn)生了對(duì)的恐懼，因此可根據(jù)這一情感設(shè)問(wèn)：“What can you learn from the passage？ ”并通過(guò)下面三個(gè)問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生思考、發(fā)表意見(jiàn)：“ What are the effects of drugs on the body and mind？How do you think taking drugs affects the user’s family？Will you focus on drugs in general of a specific type of drugs？”因?yàn)閷W(xué)生通過(guò)不同的信息渠道對(duì)這一話題頗為了解，也深知其危害，所以他們想說(shuō)，也有話可說(shuō)。課堂討論積極深入，學(xué)生觀點(diǎn)多彩紛呈。不僅有助于樹(shù)立正確的學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀，還促進(jìn)了學(xué)生綜合語(yǔ)用能力的提高。

設(shè)問(wèn)給學(xué)生和文本之間搭建了溝通的平臺(tái)，通過(guò)設(shè)問(wèn)可以使得學(xué)生更好的理解掌握文本，并通過(guò)文本掌握語(yǔ)言知識(shí)和綜合語(yǔ)用能力。對(duì)一個(gè)閱讀文本的有效設(shè)問(wèn)并不是將上述提到的設(shè)問(wèn)方法或者本文還有可能沒(méi)有提到的設(shè)問(wèn)方法全盤一一依序羅列，而是應(yīng)根據(jù)實(shí)際教學(xué)目標(biāo)有側(cè)重的選擇設(shè)問(wèn)的重點(diǎn)。有的文本重在文本理解，有的文本側(cè)重在掌握語(yǔ)言知識(shí)，有的文本則重在學(xué)生情感的動(dòng)態(tài)生成，不可一概而論。當(dāng)然，正如“教是為了不教”，教師對(duì)文本的設(shè)問(wèn)應(yīng)有理有據(jù)，并將這些“理?yè)?jù)”傳遞給學(xué)生，漸漸實(shí)現(xiàn)由老師設(shè)問(wèn)向由學(xué)生設(shè)問(wèn)的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學(xué)生自己對(duì)文本設(shè)問(wèn)的能力，為其終身學(xué)習(xí)奠下基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 譯林出版社.普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書，牛津高中英語(yǔ)必修1，必修2，必修4，選修10[M].南京：譯林出版社，2010.

第7篇：西方文化的基本特征范文

一 認(rèn)知與身體之間存在的關(guān)系

1.身體對(duì)認(rèn)知存在著限制作用

身體限制著認(rèn)知的特征與范圍。有機(jī)體的身體結(jié)構(gòu)和活動(dòng)能力限制了認(rèn)知的表體性質(zhì)和內(nèi)容。因某種特征的存在，使有機(jī)體某些形式的認(rèn)知變得相對(duì)容易，也可能使某些形式的認(rèn)知變得相對(duì)困難，甚至變?yōu)椴豢赡?。以?tīng)覺(jué)為例，動(dòng)物的聽(tīng)覺(jué)比人類的聽(tīng)覺(jué)更為靈敏，是因?yàn)樗鼈兊穆?tīng)覺(jué)系統(tǒng)構(gòu)造與人類不同。在Metaphors we live by一書中就明確指出，抽象思維主要是隱喻的。而語(yǔ)言學(xué)中的意象圖式（Lmage Schema）理論是“對(duì)于身體作用于世界的方式就是認(rèn)知的方式”這一觀點(diǎn)最好的佐證。個(gè)體的主觀世界是被個(gè)體的行為和感覺(jué)運(yùn)動(dòng)能力決定的。認(rèn)知是身體的認(rèn)知，身體是認(rèn)知的身體。但在這一過(guò)程中，身體的結(jié)構(gòu)和感官運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)都限制著認(rèn)知的進(jìn)行。

2.身體對(duì)認(rèn)知的分配調(diào)節(jié)作用

身體可以作為認(rèn)知加工過(guò)程中的一部分，在大腦、骨骼、皮膚等身體各方面與認(rèn)知系統(tǒng)中發(fā)揮著類似于分銷商的作用。身體調(diào)節(jié)著認(rèn)知，影響著思維、判斷、情緒和動(dòng)機(jī)等心智過(guò)程。許多心理學(xué)實(shí)驗(yàn)都證明身體的狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)對(duì)認(rèn)知過(guò)程有調(diào)節(jié)作用。在荷蘭心理學(xué)家Koch等人的Stoop task測(cè)驗(yàn)中得出的結(jié)論，后退動(dòng)作誘發(fā)了更多的認(rèn)知努力，因而取得了更好的成績(jī)。因此，身體會(huì)對(duì)心智產(chǎn)生強(qiáng)有力的沖擊力。身體的調(diào)節(jié)作用使認(rèn)知、身體、行動(dòng)在空間和時(shí)間上形成密不可分的聯(lián)系，從而成為一個(gè)整體，確保了認(rèn)知與行動(dòng)之間的和諧。由于身體的調(diào)節(jié)作用，認(rèn)知操作的過(guò)程與環(huán)境的要求保持一致，保證了認(rèn)知任務(wù)的圓滿完成。

3.身體使認(rèn)知產(chǎn)生依賴性

法國(guó)哲學(xué)家梅洛·龐蒂曾經(jīng)明確指出，身體并非認(rèn)知的對(duì)象，而是認(rèn)知的主體。也就是說(shuō)，我們通過(guò)“體認(rèn)”的方式了解世界。在日常生活中，我們每一個(gè)人都能深切體會(huì)到自我和身體的親密關(guān)系。換言之，認(rèn)識(shí)依賴于身體的各種經(jīng)驗(yàn)。身體體驗(yàn)的過(guò)程構(gòu)成了認(rèn)知過(guò)程的基本素材。人類特有的身體結(jié)構(gòu)決定了人類獨(dú)特的大腦和中樞神經(jīng)系統(tǒng)，如同動(dòng)物特有的生理構(gòu)造決定了動(dòng)物了解世界的認(rèn)知系統(tǒng)。沒(méi)有這種特殊的身體構(gòu)造，就沒(méi)有人類特有的感知能力和思維方式。認(rèn)知系統(tǒng)的活動(dòng)思維和方式是依賴身體的活動(dòng)狀態(tài)和思維方式而進(jìn)行的。

二 在理論心理學(xué)中的認(rèn)知與身體緊密聯(lián)系

1.心智與身體聯(lián)系緊密

科學(xué)心理學(xué)是西方文化思想的產(chǎn)物。在西方文化中，二元論思想一直占據(jù)主導(dǎo)地位。而科學(xué)心理學(xué)本身就是二元論思想的體現(xiàn)。17世紀(jì)法國(guó)的哲學(xué)家笛卡爾視身體僅為心智的一個(gè)觀念。二元論的基本特征是主張心物、身心、主客的二元對(duì)立。心理、意識(shí)、主體構(gòu)成了二元對(duì)立的一方，物質(zhì)、身體、客體構(gòu)成了對(duì)立的另一方。這就構(gòu)成了理論心理學(xué)的基礎(chǔ)。身體是物質(zhì)的，但是身體的物質(zhì)屬性卻需要通過(guò)心智中的觀念實(shí)現(xiàn)。從認(rèn)識(shí)論的角度看，心智駕馭著身體，指揮著身體的運(yùn)作，但是身體對(duì)心智沒(méi)有實(shí)質(zhì)的影響力。

2.在理論心理學(xué)中心智與身體的一體化

身心一體化是指身體在心智中，心智在身體中。身體并非傳統(tǒng)上認(rèn)為的僅是心智發(fā)生的“場(chǎng)所”“載體”或“生理機(jī)制”。身心一體的原則是心智對(duì)身體的影響，而理論心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)表明，思維、回憶和語(yǔ)言等認(rèn)知過(guò)程在無(wú)意識(shí)中影響了身體的感覺(jué)和運(yùn)行系統(tǒng)。

3.認(rèn)知與身體在理論心理學(xué)中的關(guān)系

身體對(duì)認(rèn)知既有因果作用，即塑造認(rèn)知，也有構(gòu)成性作用，是認(rèn)知過(guò)程中必不可少的部分。身體是認(rèn)知的主體，是身體去感受、去思維、去行動(dòng)。因而身體的感知和身體的運(yùn)動(dòng)等各種身體經(jīng)驗(yàn)必然對(duì)認(rèn)知過(guò)程產(chǎn)生強(qiáng)有力的影響。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究也表明，語(yǔ)言、思維和邏輯推理的方式實(shí)際上是身體作用于世界的方式。在理論心理學(xué)中，認(rèn)知與身體則是因與果相互依存的關(guān)系。

三 結(jié)束語(yǔ)  

從理論心理學(xué)的角度出發(fā)，探究認(rèn)知與身體的聯(lián)系，總結(jié)得出認(rèn)知是身體的認(rèn)知，身體是認(rèn)知的身體，并且分析出身體對(duì)認(rèn)知既有因果作用，也有構(gòu)成性作用，是認(rèn)知過(guò)程中必不可少的部分。身體與認(rèn)知的關(guān)系的交互影響體現(xiàn)了身心一體化的原則，因此身體的性質(zhì)決定了我們的思維方式和內(nèi)容，決定了我們?cè)鯓有纬筛拍詈团袛噙壿?。而理論心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)也表明，思維、回憶和語(yǔ)言等認(rèn)知過(guò)程在無(wú)意識(shí)中影響了身體的感覺(jué)和運(yùn)行系統(tǒng)。

第8篇：西方文化的基本特征范文

關(guān)鍵詞:地方主義；建筑；室內(nèi)設(shè)計(jì)；地域特色；設(shè)計(jì)思維

中圖分類號(hào)：J525.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展同其他學(xué)科一樣，無(wú)一例外的受到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的影響，而哲學(xué)思想、審美的變化也直接影響到建筑的特征與表現(xiàn)方式，室內(nèi)設(shè)計(jì)作為建筑的重要組成部分，同時(shí)也受到建筑美學(xué)的影響。作為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，也符合了當(dāng)代的美學(xué)要求，在當(dāng)代社會(huì)的條件下則層出不窮。作為美的形態(tài)，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅局限于圍合的空間，并且是與自然環(huán)境融合的自然美學(xué)觀。作為推動(dòng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的兩個(gè)基本要素――藝術(shù)與技術(shù)，藝術(shù)美與獨(dú)創(chuàng)性也是當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)重要的美學(xué)特征，在設(shè)計(jì)要素上面追求自我的發(fā)掘。作為美的欣賞，不僅在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)上對(duì)空間要有獨(dú)創(chuàng)性，并且要有強(qiáng)烈的視覺(jué)感受。作為審美的特點(diǎn)，要有賞心悅目的，但是對(duì)于審美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)則是不一樣的，因?yàn)閷徝烙^念是相對(duì)的，一方面是具有群體性，另一方面是個(gè)體性，同樣的審美也依賴于社會(huì)的實(shí)踐，審美的過(guò)程我們要采用歷史主義唯物觀，不同地域、不同民族對(duì)于同一事物的審美也是有差異的。因此，作為地域文化特征的地方主義室內(nèi)設(shè)計(jì)，具有獨(dú)特的審美特征。

一、當(dāng)代地域文化主義室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源

地方主義室內(nèi)設(shè)計(jì)，來(lái)源于傳統(tǒng)的地域文化、民族、民間風(fēng)格。本質(zhì)上來(lái)講，作為地方風(fēng)格的表現(xiàn)方式，其審美方式是一致的，如果作為一個(gè)地方主義文化傳統(tǒng)的保有者，在其設(shè)計(jì)過(guò)程中必然會(huì)尊重當(dāng)?shù)氐奈幕卣?，尊重?dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)與風(fēng)俗習(xí)慣，如果在其表達(dá)的形式上具有了這些特征，那么作為風(fēng)格、流派的分類則具有了地方文化的特征。在19世紀(jì)末開(kāi)始的現(xiàn)代主義，過(guò)分的強(qiáng)調(diào)了在大機(jī)器生產(chǎn)下的模式，簡(jiǎn)潔的幾何形體。在“水晶宮”和《裝飾與罪惡》等一系列的現(xiàn)代主義鼓吹者的影響下，現(xiàn)代主義則迅速發(fā)展起來(lái)，逐漸的變成為國(guó)際式的模式，給人的感覺(jué)不是溫情的，不是具有傳統(tǒng)文脈的。而作為所謂的民族風(fēng)格和地方文化特征，現(xiàn)代主義浪潮對(duì)其有很大的沖擊，而人們?yōu)榱吮苊猬F(xiàn)代主義帶來(lái)的冷漠，迫切希望離開(kāi)幾何水泥的城市，而尋找自然與交流。正是在這樣的社會(huì)背景下，作為一種文化意識(shí)的補(bǔ)償，在20世紀(jì)60年代，慢慢的崛起了作為設(shè)計(jì)史上的地方主義文化設(shè)計(jì)。最早可以追述到高迪，而阿爾托也是最早利用鄉(xiāng)土文化進(jìn)行設(shè)計(jì)的大師之一，他在瑪利亞別墅的設(shè)計(jì)中，融合了現(xiàn)代文明現(xiàn)代材料與地方特色，表明了與現(xiàn)代主義不同的價(jià)值趨向，大量的利用了北歐的磚石傳統(tǒng)來(lái)塑造不同體量的建筑，并利用色彩對(duì)比和體量的變化體現(xiàn)了北歐民族的熱情和進(jìn)取的性格。作為地方文化所采用的必然有所暗示的來(lái)源與地域的表現(xiàn)形式。比如民居的特色、民俗特征等，而形式感必然蘊(yùn)涵了對(duì)于地域文化的象征意義。因此，如何表達(dá)對(duì)于地域特色的理解，而進(jìn)行的重構(gòu)是設(shè)計(jì)師進(jìn)行研究的內(nèi)容之一。地方主義文化設(shè)計(jì)作為當(dāng)代重要的設(shè)計(jì)流派，是抵制現(xiàn)代主義的重要表現(xiàn)方式，以獨(dú)特的風(fēng)格趣味保護(hù)、繼承、發(fā)揚(yáng)地方個(gè)性和民間意味。作為重要的地方主義設(shè)計(jì)師，往往一方面闡述地方文化的精髓，另一方面又張揚(yáng)個(gè)性，地方主義的設(shè)計(jì)師一方面借鑒現(xiàn)代主義的優(yōu)點(diǎn)，另一方面又批評(píng)現(xiàn)代主義的毫無(wú)生機(jī)，沒(méi)有文化底蘊(yùn)的機(jī)械的表達(dá)方式。作為地方文化的守望者，往往批評(píng)現(xiàn)代主義的“無(wú)場(chǎng)所”“無(wú)地點(diǎn)”“把每一個(gè)角落變成了大一統(tǒng)的世界”?？吕飦喿鳛橄碜u(yù)全球的印度設(shè)計(jì)師，他將現(xiàn)代主義與印度本土的文脈進(jìn)行有機(jī)聯(lián)系，雖然他受到現(xiàn)代主義的影響，但他充分考慮了本地的氣候和風(fēng)土。這些對(duì)于他的建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)有直接的影響。例如他設(shè)計(jì)的管子屋中，提出了關(guān)于建筑的5個(gè)基本概念。由于印度氣候炎熱，空調(diào)設(shè)備少，而管子住宅創(chuàng)造了自然降溫和節(jié)約能源的住宅模式。管子住宅是一個(gè)縱向的空間，造型簡(jiǎn)樸，自然通風(fēng)通過(guò)管道構(gòu)成了一個(gè)自然循環(huán)的流動(dòng)空間，既體現(xiàn)了生態(tài)概念，又具有地域風(fēng)土人情特征，并從地方傳統(tǒng)中找到了建筑的表現(xiàn)元素。

作為地方主義文化情結(jié)的設(shè)計(jì)表達(dá)方式，往往是多樣性的，各具特色和不拘一格的。詹克斯認(rèn)為作為地方文化傳統(tǒng)，一方面作為敏銳的觀察者和地方情結(jié)的表達(dá)，往往是具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的，并非是表面化的。設(shè)計(jì)師往往采用現(xiàn)代工業(yè)材料和理性的方式，關(guān)注的是作為對(duì)于地方文化的熱愛(ài)，采用謹(jǐn)慎的態(tài)度，并且采用含蓄的表現(xiàn)手法，比較隱在的符號(hào)或者是場(chǎng)所的概念，把地方精神融入到現(xiàn)代材料的手法之中。比如日本的建筑設(shè)計(jì)師安騰忠雄屬于此類設(shè)計(jì)師，他的設(shè)計(jì)思想來(lái)源與日本傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化，作為對(duì)于農(nóng)耕文化和漁獵文化的對(duì)比，單純而又純凈的空間是他所追求的，對(duì)于歐美傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的比較，他采用了單純的素混凝土的界面表達(dá)方式，用獨(dú)特的用光方式，來(lái)塑造單純的幾何形體。表達(dá)了有與無(wú)的空間，達(dá)到了極致的境界。比如他在城戶崎的住宅設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)了室內(nèi)與自然的相互聯(lián)系，建筑、室內(nèi)、室外的自然空間相互融合，素混凝土墻面表現(xiàn)了材料質(zhì)樸的美感，室內(nèi)布置簡(jiǎn)潔、空曠，體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)的美學(xué)精神。

作為地方文化的表達(dá)，另一種表現(xiàn)方式則是通常意義上的地方主義，一般來(lái)說(shuō)通常采用地方符號(hào)與象征，甚至方言。以至于用更直觀的方式表達(dá)地方風(fēng)貌，民風(fēng)、民俗、并以豐富的色彩和具有個(gè)性特征的手法，體現(xiàn)了更具浪漫主義感覺(jué)。往往采用某種寫實(shí)性的手法，直接或者間接的采用傳統(tǒng)的樣式。比如傳統(tǒng)的色彩、民居裝飾、服飾樣式等。反之來(lái)講，則是全球性與地方性的沖突，作為這一特征的設(shè)計(jì)師，對(duì)于地方文化充滿熱愛(ài)，用激情表達(dá)一個(gè)地方的歷史，從審美上來(lái)講，這一設(shè)計(jì)特征來(lái)源于對(duì)于地域文化的懷舊和淳樸的鄉(xiāng)村生活。比如庫(kù)斯特建筑事務(wù)所設(shè)計(jì)的“坦克辛夜公園”，其位置是對(duì)舊建筑的改造，作為具有后現(xiàn)代主義特征的表現(xiàn)和對(duì)于民族風(fēng)情的理解，其設(shè)計(jì)顯示出對(duì)于潮流規(guī)則的挑戰(zhàn)。室內(nèi)環(huán)境復(fù)雜，大小空間交錯(cuò)，多種造型元素相結(jié)合。室內(nèi)空間環(huán)境氣氛熱烈、奔放。在窗戶的玻璃上雕刻著造型質(zhì)樸的民族圖案，直接引用并讓人聯(lián)想到本民族的性格，利用符號(hào)化語(yǔ)言引起人們對(duì)于地域文化的情結(jié)。對(duì)于佛蘭姆普敦的倡導(dǎo)具有重要的意義，只有融合個(gè)性與共性，地方與全球這樣對(duì)立統(tǒng)一的范疇。只有這樣，設(shè)計(jì)才是具有地方文化特征的，又是全球性的。如果只是陷入歷史主義的泥潭中，則是只能成為拒絕接受文化沖擊的工具。作為地方文化發(fā)展的表達(dá)與特征，充分說(shuō)明了在全球化的背景下，如何保持特色和具有人文的表達(dá)手法。

二、當(dāng)代地域文化主義的審美思維

設(shè)計(jì)形式的變化，首先是審美意識(shí)的變化。而在西方當(dāng)代的設(shè)計(jì)潮流中，哲學(xué)癖好則是思想沖突的起源，繼而反映到人們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)，作為理性的現(xiàn)代主義，往往是在一個(gè)框架內(nèi)進(jìn)行的設(shè)計(jì)活動(dòng)，很難有大的突破。在當(dāng)代矛盾的設(shè)計(jì)思辯過(guò)程中，審美也隨著產(chǎn)生了變化，詹姆遜對(duì)當(dāng)代西方的設(shè)計(jì)思維特征概括為四個(gè)基本特征：1、本質(zhì)與思辨的過(guò)程。2、更深層次的心理作用，比如弗洛伊得的精神分析論。3、在西方具有影響的存在主義的真實(shí)性與非真實(shí)性，異化與非異化。4、索緒爾的符號(hào)系統(tǒng)，符號(hào)和意義的表達(dá)。他對(duì)西方文化思維的總結(jié)，正是說(shuō)明了上述地方主義文化的特征的兩種表達(dá)方式，當(dāng)后現(xiàn)代主義對(duì)于現(xiàn)代主義有沖擊的時(shí)候，地方文化則不是從一種模式轉(zhuǎn)變到另外一種模式。正如霍爾所說(shuō)的：“建筑從技術(shù)到風(fēng)格，應(yīng)該抵制標(biāo)準(zhǔn)化的統(tǒng)一，既是跨越文化的，又是個(gè)人與環(huán)境的和諧”。比如HOK建筑事務(wù)所設(shè)計(jì)的利雅得國(guó)際機(jī)場(chǎng)，平面像一個(gè)飛行器，屋頂由很多的三角形球面構(gòu)成，形狀類似伊斯蘭的傳統(tǒng)幾何圖案紋樣，作為以清真寺為傳統(tǒng)的集中型建筑，空間高敞，中心為一個(gè)大的穹隆圖案，裝飾在現(xiàn)代的材料上，殼狀的頂棚與傳統(tǒng)圖案類似，是一個(gè)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)念的建筑元素融合為一體的地方文化建筑。

第9篇：西方文化的基本特征范文

1、推崇“人”，重視“情”

中國(guó)文化史與西方文化史的不同之處之1是中國(guó)從沒(méi)有發(fā)生過(guò)某種宗教占據(jù)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治地位的事實(shí)。作為儒家思想的創(chuàng)始人孔子，雖然是天命論者，但是“不語(yǔ)怪力亂神”：他所關(guān)注的是人，而不是神。又如儒家所倡導(dǎo)的“入世”觀，強(qiáng)調(diào)積極的干預(yù)現(xiàn)實(shí)生活，也是1種重視“人”的體現(xiàn)。同是中華思想主流的道教思想從未占據(jù)過(guò)思想統(tǒng)治地位并且生活在儒家的陰影之下，道家并非絕對(duì)的消極無(wú)為。莊子1方面在執(zhí)著“齊物論”，但另1方面卻在講“人世間”：“子之所愛(ài)，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無(wú)適而非君也，無(wú)所逃于天地之間。”至于佛教，從進(jìn)入中國(guó)的1刻起便開(kāi)始了中國(guó)化。雖然佛教的思想在中國(guó)盛極1時(shí)，但是仍無(wú)法撼動(dòng)中國(guó)主流的儒家思想，與此同時(shí)，佛教思想也在向著儒家的思想靠近。禪宗的心性修養(yǎng)為中心的哲學(xué)觀和孟子的行善輪、先驗(yàn)論在本質(zhì)上是1致的。兒它的主觀唯心主義又深刻影響了宋明理學(xué)的發(fā)展。因而整個(gè)中國(guó)哲學(xué)都在推崇“人”的重要，強(qiáng)調(diào)人的主觀的活動(dòng)去改造這個(gè)社會(huì)。

中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)注重“情理”的思想傾向，在倫理學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為突出。事實(shí)上，如果說(shuō)西方哲學(xué)傳統(tǒng)主要把道德問(wèn)題歸結(jié)為受理性支配的意志問(wèn)題的話，那么，認(rèn)為“人之大倫”首先在于“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的儒家思潮，卻十分強(qiáng)調(diào)倫理規(guī)范的情感意蘊(yùn)，尤其是肯定了基于血緣親情關(guān)系之上的“情理”的重要意義?？鬃釉槍?duì)宰我有關(guān)三年之喪的質(zhì)疑，依據(jù)“子生三年，然后免于父母之懷”的親子之愛(ài)回答道：“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也”，明確把道德踐履的必然準(zhǔn)則建立在血親情理的真誠(chéng)性和安適性之上。孟子則肯定“事親為大”，并以“親親”釋仁。深受儒家影響的郭象認(rèn)為：“君臣上下手足外內(nèi)乃天理自然”。王陽(yáng)明也主張：“有孝親之心，即有孝之理”。正是在這種傾向的指導(dǎo)下，朱熹才把孔子認(rèn)可的合乎血親情理的真誠(chéng)性、因而是“直在其中”的“父為子隱，子為父隱”的做法，進(jìn)1步譽(yù)為“天理人情之至也”。其實(shí)，宋明理學(xué)所特別注重的“天理”，作為“天地人物萬(wàn)善至好底表德”，在本質(zhì)上正是“人情”即“血親情理”自身的本體化，與君臣、父子、夫婦的三綱倫常密不可分，所謂“道是在物之理，性是在己之理。然物之理都在我此理之中。”

對(duì)于“情”與“性”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。孟子以情釋性，將惻隱、羞惡、辭讓、是非之心視為人性四端，強(qiáng)調(diào)“乃若其情，則可以為善矣”。荀子以性釋情，認(rèn)為“性之好惡喜怒哀樂(lè)謂之情”。董仲舒主張：“情亦性也”?！墩劷?jīng)》中“無(wú)情無(wú)佛種”，把“有情”看做是人的1個(gè)基本特征。宋明理學(xué)則以“心、性、情”的相互關(guān)系作為1個(gè)重要的研究課題。

二、對(duì)倫理的苛求

中國(guó)古代哲學(xué)注重倫理道德，這與西方所重視的科學(xué)截然不同的。

中國(guó)人對(duì)于倫理的苛求可以從中國(guó)的親族稱謂看出。在1個(gè)大的家族中，存在著父母兄弟姐妹，此外還有祖父母祖母，伯叔舅，姑姨，姑奶奶姨奶奶，甥侄等等。對(duì)于兒子也有長(zhǎng)子，支子，庶子等稱謂。這些復(fù)雜的稱謂透露出的兩個(gè)原則：男女有別和長(zhǎng)幼有序。這正是儒家的社會(huì)秩序觀中很重要的1部分。據(jù)歷史資料，在周代中國(guó)已經(jīng)形成了嚴(yán)密的政治倫理哲學(xué)觀。這套觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)有孝有德，講求宗法等級(jí)，這也是中國(guó)幾千年社會(huì)政治倫理的基礎(chǔ)。而作為中國(guó)哲學(xué)核心的儒家文化強(qiáng)調(diào)的“仁”“義”“恭、寬、信、敏、惠”“殺身成仁”這些倫理之上的觀點(diǎn)則貫穿中國(guó)歷史，是中國(guó)古代思想的核心之1。

這種對(duì)倫理的追求1是為了捍衛(wèi)“三綱五?！保簿褪呛葱l(wèi)君主的統(tǒng)治。儒家思想某種程度上就是關(guān)于秩序的學(xué)說(shuō)。它從家族中的長(zhǎng)幼尊卑發(fā)展到國(guó)家的等級(jí)觀點(diǎn)，用儀式的不同來(lái)標(biāo)明不同的等級(jí)，通過(guò)對(duì)儀式的遵守維持等級(jí)的不同。

同時(shí)，對(duì)倫理的追求也是對(duì)完美人格的追求。儒家的理想人格是“內(nèi)圣外王”，是圣人君子型完美化身。這種理想的人格必須把“仁”作為最高的道德品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，而為了追求這種標(biāo)準(zhǔn)，犧牲人的生命是應(yīng)該的。正如孔子言：“志士仁人，無(wú)求生以害義，有殺身以成仁?！倍献铀鶑?qiáng)調(diào)的則是寡欲內(nèi)省，荀子則是慎獨(dú)。

總之，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于倫理有堪稱苛求的標(biāo)準(zhǔn)，意在培養(yǎng)完人和絕對(duì)的忠君者。

四、對(duì)社會(huì)和整體和諧的重視

中國(guó)的封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)幾千年，在這幾千年中，每1個(gè)哲學(xué)家都在自覺(jué)或者不自覺(jué)地向統(tǒng)治著提供者他的治世之道。對(duì)于儒家的“入世”之道，幾乎是整個(gè)封建社會(huì)的統(tǒng)治之道。道家的“無(wú)為”之道，正是用1種“無(wú)為”的手段實(shí)現(xiàn)政治的和諧。董仲舒和宋明理學(xué)的觀點(diǎn)雖是支持君權(quán)專制，但也是1種對(duì)社會(huì)的治理方法。