邏輯學基本原理精選(九篇)
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第1篇：邏輯學基本原理范文
更新)
國家開放大學電大《基本原理概論》
網絡核心課形考任務
6（專題測驗六）
答案
專題測驗六
一、判斷題。（共
12
題）
題目
1
1.法人資本所有制崛起并成為居主導地位的資本所有制形式，
使得資本占有的社會化程度大大提高（
）。
選擇一項：
對
題目
2
2.當代資本主義發(fā)生的新變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經濟規(guī)律作用的結果，
改變了資本主義的
本質，
從而克服了資本主義的基本矛盾（
）。
選擇一項：
錯
題目
3
3.2008
年，
由英國次貸危機引發(fā)的國際金融危機迅速發(fā)酵，
成為
20
世紀
30
年代大蕭條以來最為嚴重的全球性經濟災
難，
暴露出了在物質利益驅使下資本主義貪婪的本質（
）。
選擇一項：
錯
題目
4
4.2016
年，
反建制派政治人物特朗普入住白宮；
2017
年法國總統(tǒng)大選中，
獨立候選人馬克龍高票當選，
終結了法國傳
統(tǒng)兩大政黨輪替執(zhí)政的歷史。
這一切，
都說明歐美傳統(tǒng)的精英政治受到了前所未有的挑戰(zhàn)（
）。
選擇一項：
對
題目
5
5.美國福特公司的萊曼汽車，
設計在德國，
而制動裝置生產在韓國，
在美國生產燃油泵，
在澳大利亞生產發(fā)動機，
一部
車從設計到裝配，
竟涉及
8
個國家。
這說明萊曼汽車這個“全球產品”，
是經濟全球化的杰作（
）。
選擇一項：
對
題目
6
6.20
世紀
80
年代末
90
年代初以后，
隨著冷戰(zhàn)的結束和以信息技術為代表的新科技革命的推動，
由美蘇對抗帶來的世
界經濟體系的分割被打破，
經濟全球化開始萌芽（
）。
選擇一項：
錯
題目
7
7.國家壟斷資本主義最早產生于第二次世界大戰(zhàn)之后（
）。
選擇一項：
錯
題目
8
8.國家壟斷資本主義的產生，
是壟斷資本主義生產關系在自身范圍內的部分質變，
但它并沒有根本改變壟斷資本主義的
性質，
在本質上維護的仍是資本主義制度（
）。
選擇一項：
對
題目
9
9.第三次工業(yè)革命以電力的廣泛應用為標志（
）。
選擇一項：
錯
題目
10
10.資本主義必然為社會主義所代替，
就意味著資本主義社會將在短期內自行消亡（
）。
選擇一項：
錯
題目
11
11.大企業(yè)在競爭中不斷排擠或吞并中小企業(yè)，
資本積聚和集中，
從而引起生產集中，
生產集中發(fā)展到一定程度，
必然
形成壟斷（
）。
選擇一項：
對
題目
12
12.壟斷是作為自由競爭的對立面產生的，
所以壟斷可以消滅競爭（
）。
選擇一項：
錯
二、單項選擇題。（共
6
題）
題目
13
1.二戰(zhàn)后，
資本主義的勞資關系和分配關系發(fā)生了變化，
使工人階級的生活狀況得到了一定的改善。
下列哪一項不屬于
這一變化的是（
）。
選擇一項：
C.
工人大會具有生產的最終決定權
題目
14
題干
2.長期以來，
美國等西方國家向外“輸出民主”，
進行了一系列爭，
中東地區(qū)戰(zhàn)亂不止，
許多國家政局動蕩，
宗教和政
治派別沖突不斷，
致使經濟凋零，
民不聊生。
下列哪一項不屬于這種戰(zhàn)爭（
）。
選擇一項：
A.
第一次世界大戰(zhàn)
題目
15
3.經濟全球化猶如一把雙刃劍，
它在產生積極效應的同時，
也帶來了消極和負面的影響。
下列哪一項不屬于其消極影響
（
）。
選擇一項：
B.
資金、
技術等生產要素可以在國際社會流動和優(yōu)化配置
題目
16
4.列寧在《帝國主義是資本主義的最高階段》
一書中曾指出，
資本主義發(fā)展到帝國主義，
具有五個基本特征。
其中，
不
包括（
）。
選擇一項：
B.
壟斷資本獲取一般利潤
題目
17
5.關于第三次科技革命，
下列說法不正確的是（
）。
選擇一項：
D.
以電力的廣泛應用為標志
題目
18
6.關于壟斷，
下列說法不正確的是（
）。
選擇一項：
A.
資本主義由自由競爭階段發(fā)展到私人壟斷階段，
這是壟斷的最高形式
附電大報名咨詢事宜
電大報名時間，電大報名時間一般是什么時候
電大全稱是中央廣播電視大學，現(xiàn)在國家更名為國家開放大學，是屬于成人繼續(xù)教育提升方式之一，很適合在職人員學習。有人會問：電大報名時間，電大報名時間是什么時候。現(xiàn)在湖北人力資源開發(fā)網周老師就針對電大報名時間做以下介紹：
一、電大報名時間
關于電大報名時間是每年有兩次機會，分為春季和秋季，春季是3月份之前報名，秋季是9月份之前報名。有時候也有補報機會，一般春季會延長到4月份，秋季有時候會延長到10月份。建議大家在選擇報考此學校的時候肯定是提前報名會好些，不要就卡在3月和9月的報名截止點。電大報名時間全國各地也都是一樣的時間，沒有地區(qū)差別。
二、電大有哪些報考條件：
1.本科
(1)具有國民教育系列相同或相近專業(yè)高等?？?含專科)以上學歷者。
(2)護理學專業(yè)僅限于護理學專科畢業(yè)、持有護士執(zhí)業(yè)資格證書的在職在崗衛(wèi)生技術人員。
2.?？?/p>
(1)普通高中、職業(yè)高中、技工學校和中等專業(yè)學校畢業(yè)生。“一村一名大學生計劃”試點專業(yè)招收普通高中、職業(yè)高中、技工學校和中等專業(yè)學校畢業(yè)的農村青年。
(2)護理學專業(yè)僅限于中等專業(yè)學校畢業(yè)、專業(yè)對口并持有護士執(zhí)業(yè)資格證書的在職在崗衛(wèi)生技術人員。
(3)藥學、藥品經營與管理專業(yè)僅限于在職衛(wèi)生、醫(yī)藥行業(yè)技術人員。
三、電大有哪些熱門專業(yè)，熱門專業(yè)如下：
1、本科：土木工程、會計學、行政管理、學前教育（學前教師教育方向）。
2、專科：法律事務、小學教育、學前教育、計算機信息管理、工商企業(yè)管理、會計、行政管理、建設工程管理、機電一體化技術、護理學。
國家開放大學屬于成人教育嗎？
國家開放大學屬于成人教育高校，與我們平時所說的全日制高校有很大的不同：國家開放大學不招收全日制學歷教育的學生，只面向成年人招生，且采用的是網絡教育的這種學習形式。加上有些小城市管理比較混亂，有人將其比作為花錢買證。因此國家開放大學雖然也是國家認可的成人學歷教育高校，但是許多在職者在報考的時候就會比較猶豫。如果有其他的選擇，那很少有人會選擇國家開放大學。國家開放大學文憑不被認可是不可能的，但耐不住這個模式選擇的人少啊。
1.適合全職的工作者，因為這類型的人需要工作，并且很難抽出時間每一天都進行學習，而國家開放大學就可以做到隨時學習，隨時播放學習視頻，不受地域的時間限制；
2.已經有一定學歷的在職人員，希望利用業(yè)余時間攻讀第二學歷以便跨專業(yè)就業(yè)的；
3.參加普通高考、高職招生統(tǒng)考落榜，有堅定成才目標和學習毅力的考生，電大是其不錯的第二選擇；
4.具有高中同等學歷，因某些原因導致沒有或不準備參加高考的，而希望直接接受高等教育的學生也可以選擇電大的教育；
5.在全國各地職高、中專、中技應屆及往屆畢業(yè)生中，希望不經過全國普通高考考試而直接接受大學教育的學生們；
6.家庭貧困的學生，高考后由于大學收費高，負擔不起，而選擇支付較少學費的電大的學生群體；
第2篇：邏輯學基本原理范文
歷
層
次
星期五（4月15日）
星期六（4月16日）
星期日（4月17日）
上午
（8：30—11：00）
下午
（2：00—4：30）
上午
（8：30—11：00）
下午
（2：00—4：30）
上午
（8：30—11：00）
下午
（2：00—4：30）
本
科
計算機及其應用080702
02324離散數(shù)學
02318計算機組成原理
03708中國近現(xiàn)代史綱要 02326操作系統(tǒng)
03709基本原理概論
02325計算機系統(tǒng)結構
02197概率論與數(shù)理統(tǒng)計（二） 04741計算機網絡原理
00023高等數(shù)學（工本）
00015英語（二）
計算機網絡
080709 02318計算機組成原理
02335網絡操作系統(tǒng)
03708中國近現(xiàn)代史綱要
03709基本原理概論
04751計算機網絡安全 00023高等數(shù)學（工本）
04741計算機網絡原理
04742通信概論
00015英語（二）
建筑工程
080806 02439結構力學（二）
03708中國近現(xiàn)代史綱要 03709基本原理概論
02198線性代數(shù) 02197概率論與數(shù)理統(tǒng)計（二）
02275計算機基礎與程序設計 02442鋼結構
00015英語（二）
漢語言文學
050105 00037美學
03708中國近現(xiàn)代史綱要 00813外國作家作品專題研究
00819訓詁學
03709基本原理概論 00538中國古代文學史（一） 00537中國現(xiàn)代文學史
00814中國古代文論選讀
00015英語（二）
英語語言文學
050201 00087英語翻譯
03708中國近現(xiàn)代史綱要 03709基本原理概論
00831英語語法 00832英語詞匯學
00016日語 00604英美文學選讀
會計
020204 00058市場營銷學
00139西方經濟學
03708中國近現(xiàn)代史綱要
00051管理系統(tǒng)中計算機應用 00150金融理論與實務
00054管理學原理
04184線性代數(shù)（經管類）
00061國家稅收
03709基本原理概論 00160審計學
04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計（經管類） 00158資產評估
00015英語（二）
工商企業(yè)管理
020202 01051企業(yè)經營戰(zhàn)略
00139西方經濟學
03708中國近現(xiàn)代史綱要
00051管理系統(tǒng)中計算機應用
00054管理學原理
04184線性代數(shù)（經管類）
00150金融理論與實務
00061國家稅收
03709基本原理概論 00153質量管理（一）
04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計（經管類） 00152組織行為學
00015英語（二）
金融
020106 00139西方經濟學
00058市場營銷學
03708中國近現(xiàn)代史綱要
00051管理系統(tǒng)中計算機應用
00054管理學原理
00061國家稅收
04184線性代數(shù)（經管類）
00150金融理論與實務
03709基本原理概論
0078銀行會計
4183概率論與數(shù)理統(tǒng)計（經管類） 0079保險學原理
0015英語（二）
市場營銷
020208 00139西方經濟學
03708中國近現(xiàn)代史綱要
00185商品流通概論
00051管理系統(tǒng)中計算機應用 00061國家稅收
04184線性代數(shù)（經管類）
00150金融理論與實務
03709基本原理概論 00184市場營銷策劃
04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計（經管類） 00183消費經濟學
00015英語（二）
國際貿易
020110 03708中國近現(xiàn)代史綱要00097外貿英語寫作
00051管理系統(tǒng)中計算機應用 05844國際商務英語
03709基本原理概論04184線性代數(shù)（經管類） 00096外刊經貿知識選讀
04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計（經管類） 00099涉外經濟法
物流管理
020229 03708中國近現(xiàn)代史綱要 04184線性代數(shù)（經管類）
03709基本原理概論 04183概率論與數(shù)理統(tǒng)計（經管類） 00015英語（二）
法律
030106 00264中國法律思想史
00249 國際私法
03708中國近現(xiàn)代史綱要 03709基本原理概論
00246國際經濟法概論
00265西方法律思想史 00258保險法
00167 勞動法 00226知識產權法
00233稅法
00015英語（二）
民商法
030116 08957法律邏輯 03709基本原理概論
05561世界貿易組織法 00865證劵法 05557物權法
05560破產法
公安管理
030401 00369警察倫理學
03708中國近現(xiàn)代史綱要 00370刑事證據(jù)學
03709基本原理概論
00861刑事偵查情報學
00371公安決策學
00859警察組織行為學
00015英語（二）
04729大學語文
監(jiān)所管理
030109 00929勞動教養(yǎng)學 00931矯正教育學 00934中國監(jiān)獄史
00930監(jiān)所法律文書 00927中國司法制度
00923行政法與行政訴訟法（一）
行政管理
030302 03708中國近現(xiàn)代史綱要
00318公共政策
00024普通邏輯學 00315當代中國政治制度
03709基本原理概論 01848公務員制度 00034社會學概論
00923行政法與行政訴訟法（一）
00015英語（二）
教育管理
040107 00452教育統(tǒng)計與測量
03708中國近現(xiàn)代史綱要 00455教育管理心理學
03709基本原理概論 00445中外教育管理史
00459高等教育管理 00453教育法學
00450教育評估與督導
00015英語（二）
教育學
040108 00452教育統(tǒng)計與測量
03708中國近現(xiàn)代史綱要
0471認知心理 00465心理衛(wèi)生與心理輔導
03709基本原理概論 00468德育原理
00472比較教育 00453教育法學
00467課程與教學論
00015英語（二）
小學教育
040112 06230小學藝術教育 00542文學概論（二）
03709基本原理概論 00472比較教育 03329小學語文教學研究
學前教育
040102 00398學前教育原理
03708中國近現(xiàn)代史綱要
00024普通邏輯 03709基本原理概論
00881學前教育科學研究與論文寫作 00885學前教育診斷與咨詢
00402學前教育史 00467課程與教學論
00015英語（二）
人力資源管理
020218 03708中國近現(xiàn)代史綱要
06092工作分析 00054管理學原理
03709基本原理概論 00041基礎會計學
06088管理思想史 00034社會學概論
06090人員素質測評理論與方法00015英語（二）
機電一體化
080307 03708中國近現(xiàn)代史綱要
02199復變函數(shù)與積分變換
02245機電一體化系統(tǒng)設計 02243計算機軟件基礎（一）
03709基本原理概論
02200現(xiàn)代設計方法
02197概率論與數(shù)理統(tǒng)計（二） 02238模擬、數(shù)字及電力電子技術00015英語（二）
護理學
100702 03202內科護理學（二）
03708中國近現(xiàn)代史綱要
03200預防醫(yī)學（二）
00018計算機應用基礎
03709基本原理概論
03201護理學導論
04435老年護理學 03007急救護理學
03004社區(qū)護理學（一）
00015英語（二）
旅游管理
020210 06011旅游學概論 01868民族文化概論 00198旅游企業(yè)投資與管理
基礎教育
040120 00266社會心理學（一）
03709基本原理概論
04578中國小說史
04577中國通史
應用化學
081209 02521食品分析與檢驗 03709基本原理概論
.08306環(huán)境分析與監(jiān)測 08291環(huán)境影響評價
軟件工程
080720 07028軟件測試技術 03709基本原理概論
07172信息安全 07169軟件開發(fā)工具與環(huán)境 07171項目管理軟件
道路與橋梁工程
080807 06076結構設計原理
06078交通工程
03709基本原理概論
06082筑路機械及施工 06081隧道工程
06080高速公路
漢語言文學教育050113 06414漢語言文學教育學 00539中國古代文學史（二） 03708中國近現(xiàn)代史綱要 00541語言學概論 00538中國古代文學史（一）
英語教育
050206 00830現(xiàn)代語言學 06425中學英語教學研究 03709基本原理概論 00456教育科學研究方法（二）
00832英語詞匯學 00600高級英語
地理教育
070702 02099經濟地理學導論 02102遙感概論 02105地理教育學 00413現(xiàn)代教育技術
03709基本原理概論 00456教育科學研究方法（二）
02099經濟地理學導論 02101區(qū)域科學原理
00015英語（二）
思想政治教
040202育 00481現(xiàn)代科學技術與當代社會
00033當代世界政治經濟與國際關系
00312政治學概論 00321中國文化概論 00413現(xiàn)代教育技術
03709基本原理概論 00479當代資本主義
00456教育科學研究方法（二） 00034社會學概論
00480中國傳統(tǒng)道德
歷史教育
060102 00771中國現(xiàn)（當）代史專題 00773世界現(xiàn)（當）代史專題 00321中國文化概論
00768中國古代經濟史 00413現(xiàn)代教育技術
06427西方文化史 00456教育科學研究方法（二） 00770中國近代史專題
00775歷史教育學
生物教育
070402 02084 組織胚胎學 02088 生物教育學 03708中國近現(xiàn)代史綱要 03709基本原理概論
02081進化生物學 02077 中學生物教學法 00015英語（二）
02076 遺傳學（一）
法律教育
030113 04336教育法規(guī)概論 00227公司法 00249國際私法
00264中國法制思想史 00246國際經濟法概論 00167勞動法 00226知識產權法
信息技術教育080713 04345信息技術教育與研究方 01141信息技術與當代社會 04342多媒體教學軟件設計與 05181計算機網絡與遠程教育
計算機科學教育080745 02339計算機網絡與通信 02328面向對象程序設計 02326操作系統(tǒng) 02336數(shù)據(jù)庫原理 00015英語（二）
數(shù)學教育
070102 02013初等數(shù)論 02011復變函數(shù) 02014微分幾何 00015英語（二）
物理教育
070202 02033數(shù)學物理方法 03218中學物理實驗研究 03709基本原理概論 00456教育科學研究方法（二）
化學教育學
070302 02056儀器分析 00413現(xiàn)代教育技 02059化學教育學
音樂教育
050408 00733音樂分析與創(chuàng)作 00735音樂教育學 00732簡明配器法 07976音樂欣賞（二）
美術教育
050410 00745中國畫論 00742美術技法理論 02200現(xiàn)代設計方法
體育教育
040302 00503體育教育學
應用電子技術
080735 03708中國近現(xiàn)代史綱要
05694制冷技術與控制 03709基本原理概論
02358單片機原理及應用 02141計算機網絡技術
00015英語（二）
06541現(xiàn)代通信技術
英語翻譯
050134 05350中級英語筆譯 05384科技英語翻譯
03709基本原理概論 05355商務英語翻譯 05351高級英語筆譯
汽車服務工程
082232 06904汽車保險與理賠 04444汽車鑒定與評估
03709基本原理概論 04447汽車維修工程 04946汽車發(fā)電機原理與汽車理論
制藥科學與工程
081204 03031藥物分析 03709基本原理概論
0029藥劑學 03026藥理學（二） 07781藥事管理（一）
藥學
100805 03708中國近現(xiàn)代史綱要
03709基本原理概論
義務教育
040125 09338課程設計與評價 00465心理衛(wèi)生與心理輔導 09288義務教育教師專業(yè)發(fā)展概論 09290初中語文學科基礎
第3篇：邏輯學基本原理范文
改革開放以來，在邏輯學教學現(xiàn)代化的召喚下，特別是20世紀90年代以來，我國邏輯學教材的面貌發(fā)生了巨大變化。一批以現(xiàn)代邏輯內容為主、并保留傳統(tǒng)邏輯精華的邏輯教材相繼出版。這些優(yōu)秀教材，內容頗為豐富，體系各有特色。這些教材的出版，有力地推動了我國邏輯學教學現(xiàn)代化和與國外邏輯學教學接軌的進程。然而，這些教材，主要是作為哲學學科基礎課的教材，教學對象主要是面對哲學專業(yè)的學生。而且，在內容上，比較注重邏輯理論的闡述，內容比較抽象。
日前，高等院校文科非哲學專業(yè)開設的公共基礎課或公共選修課——“邏輯學”(國內稱為“普通邏輯”，國外稱為“大學邏輯”)課程，主要是為學生學習專業(yè)基礎課和專業(yè)課打好方法論基礎，為學生日常生活的正確思維和社會交際提供邏輯方法。我們的教學計劃學時只有36學時左右，因此，如果在公共課或選修課中使用哲學專業(yè)課的教材，教師只能有選擇性地講解其中的部分內容，勢必影響課程體系的完整性。該課程由于抽象程度高，其中包括符號化的形式推演，往往使學生感到難學、費解，教師感到難教。
從教學內容和教學方法上講，在邏輯學教學中使用人工符號來表示命題和推理形式，是非常必要的。但是，在討論命題形式和推論形式時，如果不從自然語言逐漸向形式語言過渡，上來就給出形式語言，就討論形式語言的語法和語義，或上來就構造規(guī)范、嚴謹?shù)淖匀煌评硐到y(tǒng)甚至是公理系統(tǒng)(這種方法雖然也是構造現(xiàn)代邏輯系統(tǒng)的一般方法)，實踐證明，這是非哲學專業(yè)大學一年級本科生難于接受的，甚至會造成這樣的印象：邏輯學研究的是與人們日常生活無多大關系的符號和符號的推演，邏輯學在現(xiàn)實中是無用的?？傊?，使用理論性非常強的邏輯學教材，教師不好教，學生不好學，教學效果很難得到保證。
經過多年的教學實踐，我們認為，必須編寫出符合非哲學專業(yè)特點的、以應用為主的符合案例教學要求的邏輯學教材。2007年3月，由高等教育出版社出版的“普通高等教育‘十一五’國家級規(guī)劃教材”《邏輯學基礎教程》，就是一部采取案例教學法編寫的教材，這是我們在邏輯學教材改革方面所做的嘗試和探索。這種嘗試和探索，已經在“邏輯學”教學中產生了深刻的影響，改變了我國高校非哲學專業(yè)“邏輯學”的教學觀念、教學體系和教學方法，推進了“邏輯學”的教學改革。
二、在邏輯學教材和教學中采取案例教學的理由
我們在邏輯學教材和教學中，采取案例教學的理由如下：
1教學對象。我們的教學對象是大學一年級非哲學專業(yè)學生的公共課和通選課，或數(shù)學專業(yè)學生的基礎課。
2教學目標。我們的教學目標是提高學生的邏輯思維能力、特別是批判性思維和創(chuàng)新思維能力，為學生學習其他課程提供必要的邏輯學基礎知識，為學生識別、分析、重構和評價日常語言中的論證提供理論和方法。
3教學內容。和任何科學一樣，邏輯學也是不斷發(fā)展的。因此，對國內外邏輯學研究的最新成果給予引進、吸收最新成果，只要提高學生的邏輯思維能力，我們盡量囊括在教學內容中。
4教學方法。邏輯學理論與人們的日常思維和社會生活緊密相關，教師注重收集生活中的示例(筆者稱為邏輯學課程案例)講授邏輯學課程。這種方法，被國外非形式邏輯學者稱為“基于實例的方法”(example-basedmetllod)。從日常生活中尋找的案例，教師通過分類、篩選、加工，形成邏輯學教學的案例庫，以供教學時參考。
5教學定位。該課程的教學定位做到理論聯(lián)系示例，符號化的形式推演與生活或社會實際案例相結合，極大地克服了以往學生認為難學、費解，教師難教的狀況。
6教材的編寫原則。根據(jù)該課程的教學對象及課程定位，在教材的編寫原則上，我們確立了“三個為主”的原則，即“以現(xiàn)代邏輯、案例教學和邏輯應用為主”，把邏輯學的教學和應用緊密掛鉤，把學生的邏輯思維能力的培養(yǎng)放在首位。
三、《邏輯學基礎教程》的結構和特點
在結構上，我們這部教材具有自己獨特的結構。在這部教材中，我們可以看到，“案例”和“案例分析”具有突出的地位：“基本知識”和“知識拓展”是通過“案例”和“案例分析”而展開的；而“邏輯趣話”則是留給學生分析的“案例”：“習題”和“參考答案”則是學生鞏固所學知識和培養(yǎng)能力的“案例”和“案例分析”。因此，我們的這部教材，在教學方法設計方面，是圍繞案例教學法展開的。
與其他邏輯學教材相比，我們的這部教材具有以下特點：
1以現(xiàn)代邏輯為主。在教學內容方面，我們提倡“以現(xiàn)代邏輯為主”。眾所周知，傳統(tǒng)邏輯的知識無疑是有用的，但是，傳統(tǒng)邏輯的知識在日常思維中也是遠遠不夠用的，而現(xiàn)代邏輯是邏輯學發(fā)展的必然階段，現(xiàn)代邏輯對概念、命題、推理和論證的研究，無論從深度和廣度方面講，傳統(tǒng)邏輯根本無法相比。因此，我們不能僅僅滿足于給學生講授傳統(tǒng)邏輯的知識，而是要以現(xiàn)代邏輯的精神來整合傳統(tǒng)邏輯和現(xiàn)代邏輯的內容，反映邏輯學對概念、命題和推理條分縷析的邏輯分析精神，這是我們在邏輯學教學中必須堅持的基本方針。至于怎么貫徹這個方針，可以有不同的方法和措施。特別在引入多少現(xiàn)代邏輯知識，怎么引入，是值得研究的問題。我們采取的方針是，使現(xiàn)代邏輯與傳統(tǒng)邏輯有機融合，并在傳統(tǒng)邏輯的基礎上自然延伸到現(xiàn)代邏輯，并且盡可能使到兩者的有機銜接起來。特別值得指出的是，我們還吸收了“非形式邏輯”和“語用論辯學派”關于論證和論辯的最新成果。從宏觀方面來識別、分析、重構和評價論證與論辯。
2以案例教學為主。在教學方法的設計方面，我們強調了“以案例教學為主”。這種教學方法，由于其生動活潑的講授形式，充分調動了學生的積極性，真正做到學生好學、老師好教，因此，受到了普遍歡迎。
邏輯學、特別是現(xiàn)代邏輯給人們的一般印象是，抽象程度高、枯燥難懂，遠離人們的日常思維實際。以數(shù)學方法和形式化方法研究人類日?；顒樱?，談話、演講和論辯后面的思維規(guī)律、特別是推理的規(guī)律，固然有其抽象性的一面。然而，邏輯規(guī)律既然來源于人們的日常思維實際，它就必須能夠回到日常思維中去指導人們的思維實際，否則，邏輯規(guī)律只不過是空中樓閣。我們的教材，采用大量來源于人們日常生活實際中鮮活的案例，希望把似乎抽象程度高、枯燥難懂的邏輯原理和方法講得新鮮活潑，生動有趣。
3以邏輯應用為主。在邏輯理論和邏輯理論的應用方面，我們強調了“以邏輯應用為主”?！耙园咐虒W為主”是教學方法，這個方法要達到的目的，則是要理論聯(lián)系實際，學以致用，真正提高學生的邏輯思維能力，包括批判性思維能力和創(chuàng)新思維能力。如果我們的學生在長期的思維實踐中，通過反復應用邏輯知識去提出問題、分析問題和解決問題，就可以使邏輯知識轉化為邏輯思維能力，并且最終內化化為較高的邏輯思維素質。而邏輯思維素質，在人的各種素質中處于核心地位。因此，“以案例教學為主”，改變教學方法，實行邏輯學的教學目的，是提高學生的邏輯思維素質。而提高學生的邏輯思維素質，在我們今天提倡的素質教育中具有十分重要的作用和意義。
邏輯學的生命力在于邏輯學的應用，在于能夠提供分析和評價人們日常論證的原理和方法。在人們的思維實踐中，論證是用日常語言表達的。因此。我們在教材中增加了“語境和預設”、“合作原則和準則”等涉及日常語言的語用推理方面的知識。更為重要的是，吸收了非形式邏輯和語用論辯學派的研究成果，把對自然語言表達的論證納入我們的教學體系，從而大大豐富了邏輯學關于論證的內容，從語用層面豐富了關于論證的知識，在大學邏輯課的教學中實現(xiàn)了邏輯理論和邏輯應用的有機結合。
四、采用案例教學法的初步成果
《邏輯學基礎教程》采用了大量來源于人們日常生活實際中鮮活的案例，把似乎抽象程度高、枯燥難懂的邏輯原理和方法講得生動生動活潑，趣味盎然。而且，在課堂教學中，用來源于現(xiàn)實生活中的案例，可以時學生深刻體會到邏輯學在社會生活中無時不有，無處不在，是與他們的生活息息相關的，而且，這些妙趣橫生的案例，能夠充分調動學生學習的積極性，課堂氣氛熱烈活潑。課后，學生能主動應用邏輯原理去分析和解決日常思維中的種種邏輯問題，真正做到了切實提高學生邏輯思維能力、特別是批判性思維能力和創(chuàng)新性思維能力的目的。
我們這部教材，只是在案例教學方面取得了一些初步成果。我們希望，將來有越來越多的教師采用這種方法編寫具有自己專業(yè)特色的邏輯學教材。我們下一步將采取如下措施，進一步推進邏輯學的案例教學：
1建立案例庫。案例教學法要能充分發(fā)揮其應有的作用，首先要建立具有時代特色，符合邏輯學科要求的“案例庫”。教師要不辭辛苦，從報紙雜志、電視電臺，互聯(lián)網以及人們的日常生活中收集大量的案例，而不是關在書齋中閉門造車，然后到課堂上講那些生造的例子。邏輯學要面向社會，面向現(xiàn)實生活，怎么面對?這就需要我們做一個有心人，在人們實際生活中談論各種各樣的問題時，在讀書、看報、聽廣播和看電視時，搜集人們使用的概念、命題、推理、論證中的例證作為原始案例，回來后經過反復加工整理，精心設計出理論聯(lián)系實際的案例。
2充分調動學生的積極性，讓學生參加到案例的收集、整理工作中來。由中國邏輯與語言函授大學與中國邏輯學會組織發(fā)起的“找邏輯與語言病句”活動，其實是進行案例教學的一個好主意，而有的學校的老師，例如，上海師范大學的曹予生教授，則主張把這種一次性的活動常規(guī)化。這些活動，已經提出了案例教學法的思想，只不過還僅僅停留在尋找反面案例的范圍內。
我們認為，以布置作業(yè)的方式讓學生搜集、整理、分析正面和反面的案例，對培養(yǎng)國民(尤其是大學生)的邏輯意識，提高他們的邏輯思維能力和邏輯思維素養(yǎng)，是十分有意義的。在這個過程中，一方面鍛煉了學生搜集資料，整理資料和分析資料的能力，另一方面也鍛煉了學生們的運用邏輯知識去分析問題和解決問題的能力，而這正是邏輯學的教學目的。因此，這項工作是一舉兩得的好事。
在搜集案例的過程中要特別注意，案例要為專業(yè)教學培養(yǎng)方案服務，應根據(jù)不同的專業(yè)應用不同的案例。
第4篇：邏輯學基本原理范文
作為一個合格的立法工作者,應具備怎樣的素質和條件?這也是筆者常常思考的問題｡從專業(yè)角度上講,法律知識功底自然是首要的“看家本領”,除此之外,下面幾個學科領域也是從事立法工作所必需和貫通的,也可以說是對立法工作者的基本要求｡
第一,語言學基礎尤其是語法方面的知識｡這不是小題大做,一些地方性法規(guī)甚至是國家立法中語言不規(guī)范乃至存有“病句”的情形并不罕見,說到底還是起草者的語言､語法的基本功問題｡小而言之,如介詞結構､動賓搭配､無主句乃至“的､地､得”的使用,在立法起草中都是常常遇到的｡立法語言的基本要求便是準確､規(guī)范,雖然我們不能把法律､法規(guī)的每句用語都作為標準語言樣板來看待,但至少不應出現(xiàn)明顯的語言和語法方面的紕漏｡
第二,形式邏輯知識｡邏輯學是人的抽象思維能力的高度概括,和法律的嚴謹性密切相關,邏輯方面的疏忽可能使一部立法出現(xiàn)重大的缺陷｡有時同一部法規(guī)中有若干個法律概念､術語和定義都需要說明和界定,但在起草過程中卻用一個待說明的定義去解釋另一個定義,然后回頭用這“另一個定義”再解釋前一個定義,這便是邏輯上的“循環(huán)論證”的錯誤,類似情況或許是一個特例,但也說明了形式邏輯在立法工作中的極端重要性｡
第三,基本的經濟學素養(yǎng)｡經濟學已經成為當下的“顯學”,其博大精深往往被好多人視為畏途｡對立法工作者而言,不是要求其有多深的造詣,而是能夠通曉和掌握經濟學常識和基本知識｡其原因基于以下兩點:一是經濟立法已成為立法中的重要組成部分,它的主要特征是調節(jié)各種不同的經濟利益關系,對經濟學的基本原理和有關內容沒有一定的了解和把握則很難高質量地完成立法任務,甚至會犯那種類似把“匯率”和“利率”混為一談的常識性錯誤;二是從立法的經濟學分析角度出發(fā),盡可能準確地評估立法的投入和產出模式,這涉及到立法成本､執(zhí)法成本等相關概念｡簡單地說,在條件和目標相同的情況下,較小的成本投入應是高質量立法的評估標準之一｡這一點,當前尤應為立法者所關注｡
第5篇：邏輯學基本原理范文
【關鍵詞】邏輯方法；創(chuàng)新思維；關系
一、邏輯方法和創(chuàng)新思維的基本內涵
邏輯方法，顧名思義就是在邏輯思維過程中運用的思想方法。提到邏輯方法，就不得不提到邏輯學。金岳霖的“最上的概念和最高的境界”和馮友蘭的“概念的游戲”都是邏輯學的產物。作為哲學的二級學科，邏輯學的地位是非常重要的。邏輯學上對于邏輯方法有著這樣的闡述：“邏輯方法是由已知推出未知的方法，它是在自然科學和哲學的發(fā)展基礎上產生的，經歷了由傳統(tǒng)到現(xiàn)在的轉型、由思辨向分析的更新，發(fā)揮著承載哲學使命、適應哲學發(fā)展、引發(fā)哲學變革的重要作用?！庇纱宋覀兛梢缘贸觯壿嫹椒ǖ牡贸霾皇强障氤鰜淼?，而是人們在哲學和自然科學的發(fā)展基礎上，運用邏輯思維中的實踐，總結出來的最完整、最便捷、最系統(tǒng)的方法。
創(chuàng)新思維，從字面上理解，就是在思想過程中的不斷創(chuàng)新。要完全理解創(chuàng)新思維的基本內涵，就必須要弄清楚什么是思維。通俗的講，思維就是思考，就是人腦中的活動。更具體、更理性地講，所謂思維，就是人腦中運用概念以作出判斷和推理的功夫，是人腦對于客觀世界的間接和概括的反映。而創(chuàng)新思維意在創(chuàng)新，在實質上是對原有思維方式的成功突破，是不受現(xiàn)成的常規(guī)的思路約束，尋求對問題的全新的獨特性的解答和方法的思維過程。創(chuàng)新思維作為眾多思維中的一種，其重要性在近年來不斷被人們重視。
二、對邏輯方法與創(chuàng)新思維之間關系的闡述
那么邏輯方法與創(chuàng)新思維到底應該是什么關系呢？這個問題可能不被人們所重視。一般意義上來講，人們只關注于邏輯方法與創(chuàng)新思維的應用，而并不關心邏輯方法與創(chuàng)新思維的關系，甚至還混淆了二者之間的關系。這樣做不僅嚴重影響了對于邏輯方法與創(chuàng)新思維的研究和運用，并且使人們長時間的處于誤區(qū)之中。
從總體上看，我認為，可以用一句話概括出來邏輯方法與創(chuàng)新思維的關系：邏輯方法是對創(chuàng)新思維的思維規(guī)律的一般性總結和概括，創(chuàng)新思維是邏輯方法的應用領域之一。邏輯方法的使用離不開創(chuàng)新思維，創(chuàng)新思維的發(fā)展也離不開邏輯方法。二者的關系是相互依存，相互促進，彼此互為對方存在和應用的前提，我們必須辯證的看待邏輯方法和創(chuàng)新思維的關系。
邏輯方法是來自于對創(chuàng)新思維規(guī)律的一般性總結和概括。如果我們單純就某個問題進行創(chuàng)新思維，我們很難發(fā)現(xiàn)其中的一般性規(guī)律。但是如果我們就某些問題進行創(chuàng)新思維，我們就不難發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，即使是創(chuàng)新思維，也會有一些思想方法上的規(guī)律。原因很簡單，因為任何的創(chuàng)新思維都不是憑空得來的，而是在原有思維的基礎上，進行重新的排列、組合、篩選，形成一些新思維。這個過程就是創(chuàng)新思維的過程，這個過程中運用的思維方法，就是邏輯方法。由此可見，邏輯方法的產生，就是在一定的知識理論基礎上，在創(chuàng)新思維的實踐中總結出來的，最終也會重新回到創(chuàng)新思維的實踐中進一步指導實踐。這也符合了從實踐中來到實踐中去的辯證唯物主義基本原理，因此是十分有意義的。
創(chuàng)新思維是邏輯方法天然的應用領域之一。一般性的邏輯方法并不難總結和概括，可是總結并且概括出一般性的邏輯方法有什么意義呢？這個意義其實是非常明確的，就是要在創(chuàng)新思維中運用它，不斷發(fā)揮出邏輯方法的效力。創(chuàng)新思維之所以能夠讓人們的思想產生巨大的成果，很重要的原因就是在創(chuàng)新思維的過程中運用了邏輯方法。并且運用正確的邏輯方法可以提高創(chuàng)新思維的廣度和深度。只有在創(chuàng)新思維的巨大空間中，才能體現(xiàn)出邏輯方法的用武之地。
三、運用邏輯方法與創(chuàng)新思維的現(xiàn)實意義
1.正確使用邏輯方法與創(chuàng)新思維，有助于我們高效性的完成學習。對于現(xiàn)在的學生來說，各種學習上的負擔和壓力非常重。面對當前這樣一種教育現(xiàn)狀，雖然有很多人在呼吁，但是教育體制改革需要在探索中前進。作為個體的學生來講，要想在眾多的人中脫穎而出，單純有學習的熱情是不夠的，還要找到正確的學習方法，這樣才能讓我們在有限的學習時間內學到盡可能多的知識，在競爭壓力巨大的社會中處于有利的位置。如果正確運用了邏輯方法與創(chuàng)新思維，在學習的方法和思路上進行最適合你自己的調整，就會最大限度的節(jié)省時間，提高效率，改善成績。
2.正確使用邏輯方法與創(chuàng)新思維，有助于我們創(chuàng)造性的開展工作。對于走上工作崗位的人來說，往往有一些思維上的定勢，習慣于按照前人的路走，在思想上有一種惰性，不習慣于有自己的見解。其實，如果能夠正確的運用邏輯方法與創(chuàng)新思維，不僅能夠使工作效果事半功倍，還會讓你贏得領導和同事們的贊許，是對你自我價值的一種認可和確證。一個技術上的小發(fā)明，一個思路上的小調整，都會給我們帶來意想不到的收獲。只要你有勇氣、有恒心、有毅力，邏輯方法與創(chuàng)新思維就是你走入職場的有力武器。
綜上所述，邏輯方法與創(chuàng)新思維具有獨特的內涵，同時二者又是相互依存相互促進，彼此互為存在和應用的前提。從哲學研究的意義上來看，邏輯方法與創(chuàng)新思維具有十分重要的哲學意義。他們本身就包含著辯證性的因素在里面，對于邏輯方法與創(chuàng)新思維的使用過程，就是一個哲學意義上的思維過程。我們可以在不同的維度對于邏輯方法與創(chuàng)新思維進行界定，但是有一點我們必須明確，理論的研究是為了更好的指導實踐。
第6篇：邏輯學基本原理范文
關鍵詞：案例教學；直述式；插入式；倒述式
中圖分類號：A811，G421 文獻標識碼：A 文章編號：1009 ― 2234（2017）01 ― 0030 ― 03
思想政治理論課案例教學作為教育部重點推廣的教學模式之一，在國內已取得了一定的進展，這首先表現(xiàn)在大量的思想政治理論課教學案例被編輯出版。據(jù)不完全統(tǒng)計近幾年出版的此類圖書已達30多本，大部分圖書的案例少則三、四十，多則過百，僅以30來本計的話，也有900多個案例，再加上各種以論文形式發(fā)表的案例，案例數(shù)量可以說已不少了。但是“進書本”只是教學的基礎，關鍵還是“進課堂”“進頭腦”。本人所在的教學團隊作為思想政治理論課案例教學的發(fā)起團隊，在同國內同行的交流過程中，最經常被問起的問題是：“案例怎么用？怎么引入？”楊慧民教授就這個問題進行了較為深刻地理論上的探索，他以著名解釋學家迦達默爾的實踐智慧理論為基礎，指出：“案例教學是一種生成的實踐智慧，離不開具體的時空場景條件，需要在實際操作活動中不斷地體悟和提高。要使教師獲得案例教學實踐智慧，必須借助于教師自身的反思性實踐?！薄?〕楊慧民教授對問題的思考是深刻的，回答是非常有見地的，是對自己多年使用案例的最簡煉而又充滿哲學智慧的經驗總結。但這對首次使用案例、未曾編過案例的教師，特別是剛剛入職的沒有教學經驗的新教師而言，還是感到無從著手。
本文主要著眼于以上教學過程中的實際問題，結合自己多年來使用教學案例的經驗，以思想政治理論課當中學生最難懂、老師最難教的一門課――《基本原理概論》課的三個經典案例為例，對思想政治理論課教學案例在教學實踐中的引入與使用模式進行介紹和探討，希望能對年輕教師、首次使用案例、未曾編過案例的教師們有所啟發(fā)。
盡管案例教學相對于傳統(tǒng)的“灌輸式教學”更容易引導學生參與、引導學生思考問題，因而也更易激發(fā)學生學習興趣、受學生的喜愛。但是仍然需要教師巧妙地引入案例，不能因為學生喜歡，并且有現(xiàn)成的案例，就采取拿來主義的態(tài)度，隨意取用案例，這樣做的結果只能是形式上看起來挺熱鬧：學生的參與度很高、討論也很熱情，但是學生可能把握不住主題、或對主題的理解流于表面，結果這樣的案例教學，因占用了大量地教學時間、教學精力，卻因為沒有把重點問題引向深入而事實上偏廢了教學。雖然說“巧妙地引入”需要根據(jù)具體的“時空場景”，和教師自身的教學經驗與“反思性實踐”恰當引入，即所謂“教無定法”，但是還是有經驗可循的。作者對自己多年來使用案例教學的實踐進行反思，認為案例的引入與使用大致可以分為三種模式：直述式、插入式、倒述式。
一、直述式引入和使用模式
所謂“直述式”引入和使用模式，在這里是借用文學的描述方式表達案例引入的模式，即在講述教學內容時，循著原有的教學思路，完整地講解一個問題，在學生對問題基本理解和把握之后再引入案例。這種案例引入和使用模式主要針對授課重點、難點問題。如《基本原理概論》課中的“經濟基礎與上層建筑的辯證關系原理”。針對這個問題有一個經典的案例“美國南北戰(zhàn)爭”〔2〕。這場戰(zhàn)爭是發(fā)生在美國早期的一個真實的歷史事件，所以學生還是很有興趣看這個案例的。但是在這個原理中的概念“經濟基礎”和“上層建筑”本身是一個比較抽象的、內容豐富的概念；經濟基礎如何決定上層建筑，上層建筑又是如何反作用于經濟基礎，也是非直觀的、復雜的理論問題；所以需要教師詳細對上述問題一一進行講解。只有在學生明白了在這個案例中“美國南方是以種植業(yè)為主的奴隸制經濟”“北方是以雇傭勞動主的資本主義經濟”屬于“經濟基礎”，而“政體”、“軍隊”“法律”屬于“上層建筑”時，學生才可能進一步對兩者的關系進行思考和討論。又因為“經濟基礎”和“上層建筑”的關系也是錯綜復雜、不容易理解和把握，所以也要求老師對二者P系的重點內容進行深入地解釋，只有如此學生在案例時才有所“依托”，并能夠比較容易地“聚焦”，然后是逐層深入地思考問題、把握問題，把這個問題真正弄清弄懂。對于這類問題，如果在學生還沒有把握什么是經濟基礎、什么是上層建筑、經濟基礎與上層建筑的復雜關系時，就讓學生看案例、分析案例，這樣只能讓學生看的懂案例，但看不懂案例的“意義”。
關于案例的“意義”，楊慧民教授在文章《〈高校思想政治理論課案例教學課例研究〉的幾點思考》中有言簡意賅的探討。文中借用美國著名哲學家和邏輯學家查爾斯?莫里斯的意義觀，把案例的“意義”分為“言內意義分析―言外意義分析―表達意義分析”，很好地概括了案例的三層“意義”。〔3〕對于本案例來說，三層“意義”分別是：1.言內意義。事件起始，美國南北兩方的對立導致美國南北戰(zhàn)爭爆發(fā)。戰(zhàn)爭過程，分為前后兩個階段，第一階段南方勝利、北方失敗，而第二階段北方轉敗為勝；第一階段南方勝利的原因是南方有充足的軍事準備、訓練有素裝備精良的士兵和優(yōu)秀將領，第二階段，北方獲勝的原因是林肯解放奴隸的宣言并制定相關法律致使南方奴隸逃亡，同時實行征兵法、調整軍事領導機構、采用新的戰(zhàn)略方針，對南方軍隊陷入重重包圍。最后結果，北方獲勝。2.言外意義。事件起始，美國南北方的對立是奴隸制與資本主義制度的對立。戰(zhàn)爭過程，第一階段南方勝利是因為南方政府對上層建筑特別是軍隊這一政治組織設施進行了有預謀、有組織地管理架構、武裝與訓練，而北方卻處于被動挨打狀態(tài)，在第二階段北方轉敗為勝則是由于北方對上層建筑特別是法律（奴隸解放）和軍隊這兩種政治制度和組織設施進行了有效地改革。最后結果，資本主義制度戰(zhàn)勝奴隸制度。3.表達意義。事件起始，兩種不同制度的戰(zhàn)爭，直接目的是奪取國家政權，根本目的是為了維護各自的經濟基礎：南方以種植業(yè)為主的奴隸制經濟，北方以雇傭勞動主的資本主義經濟。戰(zhàn)爭過程，南方種植場經濟瀕于瓦解。戰(zhàn)爭的后果，北方資本主義工業(yè)經濟迅速發(fā)展，為美國稱霸世界奠了定經濟基礎。
二、插入式引入和使用模式
所謂“插入式”引入和使用模式，在這里同樣是借用文學的描述方式表達案例引入的模式，即在講述教學內容時，循著原有的教學思路，先講解清楚問題中的重要概念或哲學范疇，在學生對重要概念有了理解和把握之后再引入案例。這種案例引入和使用模式主要針對于授課的重點和有一定難度，但難度又不是太高的問題。如《基本原理概論》課中的“感性認識與理性認識的辯證關系原理”“感性認識向理性認識飛躍的條件”問題。對于感性認識與理性認識概念本身大多數(shù)學生并不是很陌生，但是大多數(shù)學生對這兩個概念又只有一個模糊的、日常的認識。作者在課堂上與學生進行過多次的交流與探討，發(fā)現(xiàn)學生基本可以區(qū)分感性認識與理性認識，但是對于感性認識的三種形式、理性認識中推理的兩種基本方法歸納與演繹學生掌握的并不好。學生們感覺和知覺兩個概念往往混為一談，對歸納法與演繹法學生們僅有模糊的認識，對兩種方法的內在缺陷并不清楚，在課堂上通過講授使學生搞清楚一些自以為清楚但實際上不清楚的問題，是很受學生歡迎的；而且弄清這個問題對于理解“實踐是檢驗真理的唯一標準”這一問題也是很有助益的。保守地講，在教材中這個問題作為一個哲學問題講到，那么作為教師就不能再讓學生學后還對這兩個概念停留于日常的理解或模糊的認識，為了讓學生更深刻、更全面地理解和把握感性認識與理性認識的辯證關系原理，教師就必須先把這兩個概念講清楚、講透徹。在學生理解和把握了基本概念的基礎上再引入案例“開普勒發(fā)現(xiàn)行星運動三大定律”?！?〕
從這個案例的文本本身、問題（思考與討論）、案例點評與教學建議來看，學生們都很容易弄清“感性認識向理性認識飛躍的條件”問題與“感性認識與理性認識的辯證關系原理”問題中的“感性認識是理性認識的基礎”、“感性認識有待于發(fā)展為理性認識”這兩條，但是關于“感性認識與理性認識的辯證關系原理”問題中的第三點是難點，也是這個問題的重點，如果教師不引導學生深入思考的話，是很容易被忽視的，這個案例也就沒有被“物M其用”。因此在這時教師需要帶領學生再次回到案例文本，提示學生注意如下語句：“在大學里讀書的時候，開普勒為哥白尼的太陽中心說的美好和諧所深深打動?！薄帮@然，第谷?布拉赫的這種理論，正是對托勒密的‘地球中心說’和哥白尼的‘太陽中心說’這兩種根本對立學說的折中。”〔5〕。學生在這些提示的幫助下部分會理解“感性認識滲透著理性認識，理性認識引導著感性認識”，這一“感性認識和理性認識的相互滲透”這一兩者的辯證關系中的最關鍵之點與最難理解之點的。如果學生還是不理解，這時候教師還可以插入現(xiàn)場實驗：一個科學哲學家波普爾當年為了讓自己的學生理解這一問題引入的實驗，即波普爾說“同學們觀察吧”，而后讓學生回答“你觀察到了什么”，在此基礎上讓學生們展開的討論。因為這一實驗不需要什么器材設備和特定的空間，所以基本上教師在課堂上都可以做，而且也頗受學生喜歡。
三、倒述式引入和使用模式
所謂“倒述式”引入和使用模式，在這里也是借用文學的描述方式表達案例引入的模式，即在講述教學內容時，教師故意先不講問題的具體內容，而是先讓學生看案例，在學生分析、討論完這個問題。這種案例引入和使用模式主要針對于授課的重點，但幾乎沒有什么難度的問題。如《基本原理概論》課中的“一切從實際出發(fā)”“主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一”問題。這兩個問題對大學生來說這是一個老生長談的問題，也是在今天唯物主義的世界觀與辯證思維的方法深入人心、大眾科學素養(yǎng)普遍提高、市場經濟觀念影響日益加深的社會背景下比較容易理解的問題；但是這兩個問題又很重要，因此引入案例“水稻畝產十三萬斤”也是很必要的〔6〕。“水稻畝產十三萬斤”我黨在“”年代經歷的真實事件，事件的經過現(xiàn)在看起來是荒唐、可笑、不可思議的，事件造成的損失和教訓是慘痛的，學生看過這個案例之后大都會感到震驚和不解，事件內容會給學生留下極為深刻的印象，在今后的學習和工作中這個案例會像“警鐘”一樣警示他們不要犯頭腦發(fā)熱、拍腦袋決定問題的錯誤。
對于這一類型的問題，如果教師還詳盡細致的就問題的內容一板一眼地、逐字逐句地展開講解，是滿足不了思維活躍、信息豐富、講究效率的當代大學生的要求的，結果就是學生精力渙散、無法集中，這樣的情況出現(xiàn)兩三次，大學生往往會對教師和這門課程整個失去興趣。相反，如果老師在就問題的具體內容不做細致講解的情況下引入這類案例，學生在案例問題的提示下，則會由案情到理論、由淺及深逐步深入；在學生無法輕松解答或全部解答問的時候，恰恰會喚起學生的求知欲，這時候老師再引導學生深入思考，引出并講解要教授的理論內容，學生在聽課的過程中才會生出“久旱逢甘霖”的愜意與豁然開朗的“獲得感”。
總結
案例教學的目的是教學，而不是案例。這是教師在使用案例時必須時刻銘記在心的。每一個案例都是一個“好故事”、“好事件”，但是如果運用不當，學生就會被引入故事，沉浸于故事，而忽視案例運用的“初心”。所以教師要根據(jù)教學內容的難易成度、學生的素質、學生的上課狀態(tài)、課程內容前后的銜接等多種因素，綜合考慮，巧妙地引入案例、使用案例，并在使用的過程中和使用后，反復反思和實踐，才能養(yǎng)成真正的教學實踐智慧。本文所講的案例教學的引入與使用方法是最初級、最簡單的、也最具實用性的做法，希望為新入職的教師與初次使用案例的教師以借鑒和啟發(fā)。
〔參 考 文 獻〕
〔1〕楊慧民.關于編寫《高校思想政治理論課案例教學課例研究》的幾點思考〔J〕.思想理論教育導刊，2012，（11）.
〔2〕教育部社會科學司組.“基本原理概論”課教學案例〔M〕.北京：高等教育出版社，2010：78-82.
〔3〕楊慧民.關于編寫《高校思想政治理論課案例教學課例研究》的幾點思考〔J〕.思想理論教育導刊，2012，（11）.
第7篇：邏輯學基本原理范文
1信息哲學的起源及其定義
信息哲學的發(fā)展經歷了4個階段：20世紀50年代開始的探索階段，80年代的徘徊階段，90年代開始的理論確立階段以及21世紀以來的應用探索階段。其中，英國牛津大學哲學系教授弗洛里迪（Floridi)在建立和推動信息哲學研究的過程中起了極為重要的作用。1996年，弗洛里迪提出了信息哲學的概念，并在其著作《哲學與計算導論》中闡述了信息哲學的研究對象與任務；2002年他發(fā)表了《什么是信息哲學》一文，第一次系統(tǒng)地分析了信息哲學的性質、具體含義、基本原理以及信息哲學作為第一哲學的理由H;2004年7月，弗洛里迪在《元哲學》上發(fā)表了《信息哲學的若干問題》，給出了信息哲學研究的問題所在。后兩篇文章的發(fā)表可被視為信息哲學誕生的標志性與奠基性工作。弗洛里迪指出，信息哲學的研究內容涉及兩個方面：一是信息的本質研究及其基本原理，這包括它的動力學、利用和科學的批判性研究；二是信息理論和計算方法論對哲學問題的詳細闡述和應用。
2信息哲學在圖書館學中的探索
2.1在國外圖書館學中的探索
在哲學發(fā)展歷史上，哲學家的研究焦點在不斷地變化，從存在到知識，到意義，再到信息。20世紀末信息哲學的興起為解決信息社會各種問題提供了哲學基礎，也為情報學帶來了一個建立自身理論基礎的機遇，這正是情報學多年以來苦苦追求的。學術界認為情報學是一門應用信息哲學，這就意味著情報學可以被看作是應用信息哲學，而信息哲學就可以成為情報學的理論基礎。弗洛里迪在其《關于把圖書情報學定義為應用信息哲學》一文中分析了信息哲學、圖書情報學、社會認識論之間的關系，指出在哲學和圖書情報學之間存在一種天生的關系，這種關系是社會認識論所不能為圖書情報學提供的。2001年，美國圖書情報學家K.R.Herold在《圖書館事業(yè)與信息哲學》[文中指出：圖書館學是一門應用哲學。該文從圖書館工作的實際經驗、權威著作、分類、認識論、邏輯學、存在論、智力等方面分析了圖書情報學與信息哲學的關系。
2.2在國內圖書館學中的探索
自上世紀80年代初，中國哲學界就有學者開始關注信息科學中的哲學問題，并討論嘗試建立信息哲學的基本理論。至今，信息哲學研究日益系統(tǒng)化、體系化，并逐漸走向完善和成熟，形成了有中國特色的研究模式。
我國的信息哲學研究除了翻譯和介紹國外的研究成果，如社科院哲學所副研究員劉綱翻譯了弗洛里迪的《什么是信息哲學》，并且發(fā)表了一系列文章，介紹了信息哲學的發(fā)展歷程、信息哲學的研究綱領、信息哲學的含義等&9。此后，信息哲學逐漸被國內的圖書館學專家學者引進到圖書館學和情報學領域，眾多學者開始關注信息哲學及其方法在圖書情報學中的應用問題，開始了或綜合敘述或具體理論方面的探索和總結，典型代表作品有：2003年，張福學的《信息哲學論要》；2004年，曹文娟、賴茂生的《信息哲學研究綜述》；2005年，陳憶金的《現(xiàn)代情報學的理論基礎——信息哲學》；2008年，周雪華的《信息哲學與圖書情報學》；2009年，王知津的《情報學理論的哲學研究進展》；2010年，許亮、趙玥的《信息哲學：21世紀圖書館哲學研究的新范式》；2012年，蔡東偉的《1980年以來我國信息哲學研究特征的定量分析》,等等am。這些研究成果在—定程度上表明，信息哲學的學科邊緣、交叉性質與科技進步，與情報學、圖書館學、文獻學的發(fā)展聯(lián)系密切，但目前還沒有很好的范式來整合相關研究資源。從主題詞的內容特征看，信息哲學在圖書館學應用研究領域得到了很大發(fā)展,但發(fā)展不夠迅速，需要業(yè)內專家給予進一步的關注，以創(chuàng)建現(xiàn)實主義的應用研究綱領。
3 信息哲學在圖書館學中的理論應用
3. 1信息哲學為圖書館學提供了新的理論基礎
圖書館學一直在尋找自身的理論基礎，如波普的3個世界的理論.但是這些理論基礎并沒有很好地推動圖書館學的發(fā)展，這是因為作為圖書館學的哲學理論基礎的信息哲學直到20世紀90年代才正式地被提出來。學術界認為，圖書館學是一門應用信息哲學，這就意味著圖書館學可以被看作是應用信息哲學，而信息哲學就可以成為圖書館學的理論基礎。通過分析圖書館學的研究方法、層次、研究對象與規(guī)模和研究目標，我們可以得出信息哲學能夠作為圖書館學的理論基礎這樣的結論。弗洛里迪在文章“OnDefiningLibraryandInformationScienceasAppliedPhilosophyofInformation”中分析了信息哲學、圖書館學、社會認識論之間的關系，指出在信息哲學和圖書館學之間存在一種天生的關系，這種關系是社會認識論所不能為圖書館學提供的M。圖書館學的發(fā)展不能依靠某些以前借來的理論，作為一門應用信息哲學，圖書館學能夠隨著信息哲學自身理論研究的發(fā)展取得更大的成就，同時建立自己的理論基石。
3.2 信息哲學拓展了圖書館學的研究領域
美國圖書館學家K.R.Herold在《圖書館學與信息哲學》一文中，從圖書館工作的實際經驗、權威著作、分類、認識論、邏輯學、存在論、智力等方面分析了圖書館學與信息哲學的關系，指出：“圖書館學并不一定要選擇一個與信息有關的特別的哲學位置。我們必須認識到信息給人們的思維方式和經驗共享帶來新思路的時代即將到來。我們應該更加積極地參與到信息哲學的討論中去。作為國際圖書館學核心期刊的“LibraryTrends”,將出版一期有關信息哲學的專刊。由此可見，圖書館學界對信息哲學這一新的學科以及方法論的重視。這是因為信息哲學的興起給圖書館學帶來了_個建立自身理論基礎的機遇，圖書館學界應該把握好這個機遇，建立圖書館學發(fā)展的哲學理論基礎，從而拓展圖書館學的研究領域。
3.3信息哲學對圖書館學的實踐工作有指導作用
弗雷德里克亞當斯認為：信息概念的使用是20世紀下半葉哲學領域最成功的事情。信息在人類社會所掀起的滔天大浪，正在改變著人們的生活環(huán)境、思維方式。哲學這門古老的學科對于信息的研究也取得了不少的成績。信息哲學這門新興的學科給哲學界帶來了新的空氣，因此弗洛里迪稱其為“新的第一哲學”。不同的學者從不同的角度研究這個新的領域，取得了不同程度的成果。當今世界的發(fā)展趨勢公認是朝向信息社會或知識價值社會，作為時代精神的哲學當然應當反映這一變化[22。圖書館學作為以文獻信息交流和知識組織為對象的學科，既有條件，也有責任為發(fā)展起這樣一種新哲學做出自己的貢獻，從圖書館學的研究對象、理論基礎、奮斗目標、工作流程、數(shù)字圖書館等角度深入研究，讓信息哲學在圖書館學的實踐工作中起到具體的指導作用。
3.4信息哲學成為了圖書館學研究的新范式
互聯(lián)網、搜索引擎、WEB2.0、云計算等信息科學與信息技術迅速發(fā)展與日趨成熟，使圖書館的物理形態(tài)由傳統(tǒng)實體圖書館轉向數(shù)字圖書館、虛擬圖書館等新形態(tài)，圖書館學的研究對象也由傳統(tǒng)的以紙質為載體的文獻轉變?yōu)橐詳?shù)字形式存儲和傳遞的信息，實現(xiàn)信息與知識的有效組織與管理正成為圖書情報學研究的新課題和研究的重點。信息技術的發(fā)展及在圖書館的廣泛應用，必然要求圖書館服務范式更加關注信息及其管理，必然要求圖書館職業(yè)在更大程度上應該采用信息范式。其基本特征表現(xiàn)為注重信息交流過程，視圖書館和信息中心為這一過程的重要環(huán)節(jié)；強調圖書館職業(yè)的技術色彩，注重新技術的應用，視技術手段為圖書館工作和信息服務工作的最重要因素；注重從職業(yè)外部吸收新的理論，圖書館員的身份逐漸轉向信息管理人員。傳統(tǒng)圖書館服務范式向信息范式的轉化，是圖書館職業(yè)在信息社會的主要出路之一,它不僅可以提高信息時代圖書館的地位，而且可以為圖書館的跨越式發(fā)展提供新的途徑。
第8篇：邏輯學基本原理范文
關鍵詞:近代 科學思維 明清
科學思維方式在一定意義上是指思維主體的認識定式和認識運行模式，它不僅表現(xiàn)為思維傾向、思維運作的“邏輯”等諸多“精神定向”的方面，而且還表現(xiàn)為對一定歷史時期的科學活動起引導和規(guī)范作用，包括為科學研究活動提供一套科學信念、基本原理、理論模式和操作方法等，因而它是一定歷史時期科學活動和科學理論的思維基礎和邏輯前提。明末清初時期是近代科學思維形成、發(fā)展的一個關鍵階段。結合當時的科技翻譯情況，本文試圖對這一特定歷史時期中西方科學思維的主要特點作一簡要比較。
一、中國科學思維的特點
1.數(shù)學原理。明清之際，中國人非常重視數(shù)學原理。以士大夫徐光啟為例，他既是卓越的科學家，又是有理論深度的思想家。他的巨大科學哲學貢獻，并不在于他的世界構圖而在于他的思想方法論，在于他在長期系統(tǒng)地觀察和試驗的基礎上，能把數(shù)學化置之于首要地位，從而在中國摸索到了近代科學的邊緣。
作為明清之際卓越的科學家，徐光啟曾評論過前代許多科學家的缺點，指出他們是“第能言其法，不能言其義”?！?法” 和“ 義”有別：法是指根據(jù)經驗對數(shù)據(jù)進行推算，義則是指歸結為自然現(xiàn)象內在的聯(lián)系的數(shù)學原理。徐光啟要求科學必須是有法、有義，即必須把觀察和試驗所得的數(shù)據(jù)概括為數(shù)學原理來加以考察。
徐光啟在從事研究和翻譯中認識到科學發(fā)展的最主要的環(huán)節(jié)――“度數(shù)之學”的功用和地位。他說，科學掌握了度數(shù)之學，猶如工人掌握了“斧斤（斧子的一種）尋(長度單位，八尺叫一尋)尺”，就能夠“明理辨義，立法著數(shù)”，邁進科學的大門，從而“漸次推廣，更有千百有用之學出焉”。因此，他在崇禎二年（1629年）七月二十六日，給崇禎皇帝上奏折《條議歷法修正歲差疏》，論述了“數(shù)學和其他科學的關系，數(shù)學在生產實踐中作用”，他是把數(shù)學作為其他一切自然科學和工程學的基礎來看待。
2.辯證邏輯?！坝蓴?shù)達理”的思維方法，對中國科學家來說，是一種新的思維方法。梁啟超曾指出這一點：“利瑪竇等輸入當時所謂西學者于中國，而學問研究方法上，生一種外來的變化?！彼^“外來的變化”，首先就說明了這種思維方法為中國傳統(tǒng)所缺乏。中國古代的哲學和科學都將形式邏輯思維方法冷落在一邊。利瑪竇曾經說：“中國所熟悉的唯一較高深的哲理科學就是道德哲學……他們沒有邏輯規(guī)則的概念，因而處理倫理學的某些教誡時毫不考慮這一課題各個分支相互的內在聯(lián)系?！崩罴s瑟也曾經指出，在希臘人和印度人很早就仔細的考慮形式邏輯的時候，中國則傾向于發(fā)展辯證邏輯。因此，中國數(shù)學的主流是朝著代數(shù)學的方向發(fā)展的。
二、 西方科學思維的特點
1.“由數(shù)達理”的 形式邏輯。西方科學由把握事物的數(shù)量關系來發(fā)現(xiàn)自然界的規(guī)律，被徐光啟稱之為由“數(shù)”達“理”。而“由數(shù)達理”這種思維方法里面體現(xiàn)出的邏輯是一種形式邏輯。在徐光啟看來，西方科學的發(fā)展，在于重視形式邏輯思維方法的訓練。他把“由數(shù)達理”的形式邏輯思維方法視為西方科學優(yōu)于中國傳統(tǒng)科學的根本所在，他試圖通過倡導這種思維方法來改變中國科學停滯不前的局面。《幾何原本》因其集中體現(xiàn)了形式邏輯思維方法而受到徐光啟的特別推崇，因此，他特別重視對此書的翻譯，認為“此書為用至廣，在此時尤所急須”。他還將其看作繡鴛鴦的“金針”，甚至還把它看作更為基本的造金針的方法。
《幾何原本》之所以能成為“金針”甚至更為基本的方法，就在于它提供了訓練縝密心思的形式邏輯方法。掌握了這種思維方法，“無一事不可精”、“無一事不可成”，當然就能夠自己繡出“開礦冶鐵”之類實用科學的“鴛鴦”。 《幾何原本》是中國第一部數(shù)學翻譯著作，徐光啟認為對它“不必疑”、“不必改”，“舉世無一人不當學”。正因為如此，在后來《幾何原本》成為了明清兩代數(shù)學家必讀的數(shù)學書，對他們的研究工作也頗有影響。
2.還原論。還原論是西方經典科學所孕育的一種思維模式，它相信簡單性、確定性、可逆性，倡導用單項因果關系把自然現(xiàn)象歸結為一套基本要素，用較低層的規(guī)律解釋、推導上一層次的事實和現(xiàn)象，從而獲得對客觀世界徹底的理解、控制和駕馭。
迪卡爾在《方法論》中第一次明確表達了還原論的基本思想，并提出了方法論的四條規(guī)則。其中，第二條寫道：“把我們所考察的每一個難題，都盡可能的劃分成細小的部分，直到可以而且適用于加以圓滿解決的程度為止?！钡峡栐诜椒ㄕ撋系倪@一貢獻具有劃時代的意義，成為以后自然科學研究的基本思路。牛頓以其力學原理建立了機械性的原子論世界模式，認為世界萬物向機器一樣，是按力學原理有零部件組裝起來的，最小的部件是慣性實體原子，牛頓從這種世界觀出發(fā)，提出了分解－還原的方法論原理。還原論思維在近代科學的研究和發(fā)展中得到廣泛的應用，對世界的研究和大踏步的從宏觀和微觀開拓，取得了巨大的成功。
但是，由于當時西方傳教士自身的傳教目的和學術偏見，他們對歐洲文藝復興思潮以來的新思想、新成就諱莫如深，對當時西方最先進的自然科學思想如哥白尼的太陽中心說，伽里略、牛頓的經典力學，笛卡爾的解析幾何，波義耳的新元素說以及先進的實驗法、歸納法、演繹法等大多只字未提。相反，他們卻把中世紀的經院哲學大師托馬斯?阿奎那奉為圭臬；對于伽利略、牛頓的經典的近代及經典科學體系還一無所知。直到200年后，哥白尼的中心說和牛頓的經典力學才由中國杰出的數(shù)學家、科學家李善蘭介紹到中國。
3.歸納法。歸納法簡單地說就是一種“由特殊到一般”的推理方法。歸納程序的第一步是盡量搜集材料，找出各自的特性，然后通過“三表法”（肯定表、否定表、比較表）將各特性進行歸類分析，找出共同之處，淘汰不同之處，由此再將得到的“初步收獲”用來解釋自然現(xiàn)象，適者固定下來，不適者在返回到原處的各歸納過程中加以精致和去偽，如此反復，最終得出科學的結論。這便是“歸納法”的要旨。
歸納法首先由17世紀英國哲學家、邏輯學家弗蘭西斯?培根提出。他在提出“歸納法”之前，首先對傳統(tǒng)的“三段論”演繹法做過批判。因為“三段論”的整個基礎是“概念”，由于“概念”是人們對具體事物的抽象，而這種抽象常常又會因主體因素而多變不定，所以，“概念”本身的準確性與具體性并不可靠，以這種不可靠的“概念基礎”為內容的“三段論”本身也就不可靠了。他指出正確的方法應當是“歸納”，因為歸納能從各典型的具體的事物或實踐中尋覓出共性?？茖W認識總是從認識個別事物、個別實例開始，從中歸納和總結出事物之間的因果聯(lián)系和一般規(guī)律。因此說“歸納法”也與科學理論的要求相吻合。
三、結語
在整個古代和中世紀的歷史上，中國科學在全世界都處于領先的地位，曾經作出過燦爛輝煌的貢獻。文藝復興以來，西方科學隨著資本主義生產方式而大步前進。相形之下的中國科學開始逐步落后于西方，這其中科學思維方式或許起了舉足輕重的作用。由于歷史的原因，西方的機械論、分析論和形式邏輯等在當時的中國雖初露端倪，卻未被廣泛接收。至于以有機論、整體論和辯證邏輯等為特色的中國科學思想是否會再次為人類做出巨大貢獻，則是一個更大的問題。正如林岷先生所言：西方“條塊分割過細，以致相互割裂，有時很難發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律”。在人類進入21世紀的今天，大力弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)科學思想與積極吸取外來的先進的科學思想顯得同等重要。
[本文系山東省教育廳基金項目（J06S14）中國傳統(tǒng)文化轉型對譯介策略的影響的部分成果。]
參考文獻：
[1].伽利略：《關于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話錄》，上海人民出版社，1974。
第9篇：邏輯學基本原理范文
【關鍵詞】康德哲學/非歐幾何/狹義相對論/批判精神
【正文】
20世紀早期可謂科學史上罕有的黃金時代。其間，現(xiàn)代物理學的兩大支柱——相對論和量子力學相繼創(chuàng)立，由此不僅為物理學提供了新的范式，而且為人類的整個自然觀帶來了重大變革。贊嘆之余，我們更應細察這些科學思想的源流，從而發(fā)現(xiàn)通向未來的重要啟迪。這就必然把我們帶到19世紀后半葉這一令德國人為之驕傲的時代，尤其是在被譽為“德國科學的帝國首相”的亥姆霍茲身上，我們將會發(fā)現(xiàn)導向20世紀物理學革命的一系列重要思想。
一追蹤“先天”空間形式的世俗血統(tǒng)
在人類文明史上，數(shù)學因其在我們的整個知識體系中的特殊地位而與哲學有著非同尋常的關系。對數(shù)學基本問題的思考不僅是推動數(shù)學發(fā)展的重要動力，而且也使數(shù)學的內容不斷深化和發(fā)展。從柏拉圖到康德的哲學唯理論流派就把數(shù)學當作自己重要的理論基石，歐氏幾何學曾被康德看作是存在先天綜合判斷的根本依據(jù)之一?！敖涷炚撜軐W家們則反對這一論證，結果都失敗了；唯理論者有數(shù)學家站在他的一邊，要反對他的邏輯，似乎是沒有希望的。非歐幾何發(fā)現(xiàn)之后，情況為之逆轉。”[1]經驗主義思潮隨開始盛行。對于認識論的這次重大革命，亥姆霍茲功不可沒。
從其科學生涯的早期，亥姆霍茲就致力于對數(shù)學、物理學基本概念的哲學分析和批判考察。在他看來，自然科學與邏輯學在思維方式上是根本不同的。因為在作為“哲學的一部分的邏輯學中，關于大前提及小前提的起源問題一般是沒有說明的，……傳統(tǒng)邏輯把自己限于那種方式、方法，由這種方式、方法你就能從已知的和給定的命題推出新命題，即一個人如何從三段論中推出命題。它并沒有給出我們如何達到最初命題的大前提和小前提的任何信息。一般說來，這正是由一位未知的權威所給的命題。”[2]而自然科學的程序則恰恰相反，它的目的在于獲得先前未知的知識，這些知識是不能由任何權威給出的。正是那些先前不知道的命題，形成了自然科學的主要部分及最重要的部分。按照這種精神，對于一個理論來說，亥姆霍茲最為關注的必然是對其前提及基本原理的批判性審查，并進而揭示出它們的“世俗血統(tǒng)”，這正是他科學與哲學研究的突出特色，也是一切富有創(chuàng)造性的杰出科學家及哲學家所共有的優(yōu)秀品格。因此，從其對生理光學的研究到對一般空間知覺的起源和本性的沉思，再到對幾何學及算術公理之基礎的批判性考察就成了亥姆霍茲科學與哲學探索的必然發(fā)展趨勢。
早在1857年給其父親的信中，亥姆霍茲就明確談到：“我正感到某些問題急需特別處理的必要性。就我所知，還沒有任何一位現(xiàn)代哲學家著手處理這些問題，它們全部屬于康德所探討的先驗概念的范圍。例如幾何學原理和力學原理的起源問題，以及我們必須邏輯地把實在歸諸于物質和力這兩個抽象概念的理由。其次是來自類比的無意識推理的規(guī)律，由此規(guī)律我們才從感覺進到知覺。我清楚地認識到這些只有通過哲學探討才能被解決，也才是可能解決的，以致我感到對更深奧的哲學知識的迫切需要。”[3]但另一方面，他也深知解決這些重大問題決不能像前人那樣單靠純思辨的方法，否則就會重蹈覆轍。隨之，亥姆霍茲對感官生理學、特別是生理光學及知覺的起源與本性進行了長期的深入研究，直到1866年才真正轉向幾何學公理及算術公理之基礎的研究。
在亥姆霍茲看來，像幾何學這樣的科學可以存在，而且按它的方式被建構起來這一事實，已經必然地引起每個對認識論問題感興趣的人的關注。我們的知識中沒有別的學科像幾何學那樣似乎是現(xiàn)成地出現(xiàn)的。在這方面，它完全避開了其它的自然科學學科必須做的那種收集經驗材料的繁瑣任務，以致它的程序的形式是唯一地演繹的，結論來自結論，并且誰都不最終地懷疑這些幾何定理對現(xiàn)實世界的有效性，從而使得幾何學總是被當作令人嘆服的例子去證明，不必借助經驗我們也能獲得關于實在內容的命題的知識，特別是被康德當成了存在先天綜合判斷的根據(jù)，這是不符合批判精神的。亥姆霍茲要進一步對這些所謂的“自明公理”進行批判考察，其目標在于“給出有關幾何公理，它們與經驗的關系以及用其他公理代替原有公理的邏輯可能性的最新研究成果的一種解釋。”[4]
那么，歐氏幾何所隱含的基本事實是什么呢？亥姆霍茲的分析表明，歐氏幾何的所有證明的基礎都在于確立相關的線、角、平面圖形及立體圖形的疊合。只有當兩個圖形完全重合時，它們才是相等的。對之作進一步的分析將會發(fā)現(xiàn)，為了使兩個圖形相等，必須把一個圖形移向另一個圖形。但是如何移動呢？答案無疑是要保證移動過程中圖形保持不變，這相當于移動一個不變的剛體。顯然，這里隱含的公設是不變剛體的存在，而這個概念是來自對自然物體所顯現(xiàn)的物理的或化學的特性的抽象。如果剛體或質點系統(tǒng)不能形狀不變地相互移動，如果幾何圖形的疊合不是一個獨立于一切運動的事實，我們就不能談論全等，也不會有空間測量的可能性。因而，對歐氏幾何來說，首要的是全等概念，而不是兩點間的最短線，這就是亥姆霍茲基于事實的分析而非解析的準則所得到的一個重要結論。正如他在談到這一點時所說：“我的出發(fā)點是一切最初的空間測量都是基于對全等的觀察。顯然，光作為直線的性質是一個物理事實，它受到其它領域的特定實驗的支持，對于可以獲得對幾何公理的精確性充分確信的盲人來說，光的這一特性是絕對不重要的。”[5]因為盲人不借助光的直線性也能理解歐氏幾何學，但盲人并非通過觸覺沒有領悟全等。
亥姆霍茲認為，Riemann的解析方法的不足之處在于它沒有反映出我們的空間概念所必須的經驗部分。而他自己的目標則在于以確立重合為起點，去假定空間測量的可能性并進而探求多維空間的一般解析表達式，這就意味著經驗地得到了幾何公理。在談到與Riemann的研究思路的重大區(qū)別時，亥姆霍茲指出：“我自己達到同樣的考慮部分地來自對于顏色的空間描述的研究，部分地通過對以視野中的測量為目的的視覺估計之起源的研究。Riemann從描述空間中無限接近的兩點間距離的一般解析表達式開始，由此導出了關于不變的空間結構的自由運動定理，而我則從觀察事實出發(fā)，這一事實即不變的空間構形在我們空間中運動的自由性是可能的，并且我由這一事實導出了較Riemann當作公理的解析表達式的必然性。以下就是我的計算所基于的假定：(a)關于空間的連續(xù)性和維數(shù)；(b)可動剛體的存在，它是通過疊合而進行空間測量的比較時所必需的；(c)這種剛體的可自由運動特性，由(b)(c)兩點可保證兩個空間圖形的疊合與其所在的空間位置無關；(d)剛體的旋轉不變性?！盵6]亥姆霍茲認為，這四個假定都是普通幾何所具有的，“盡管以上假定沒有關于直線和平面的存在的公理及平行線公理，它也是完備的和自足的，并且從理論上看，它具有完備性和易于檢驗的優(yōu)點?！盵7]
從以上四個假設出發(fā)，亥姆霍茲達到了Riemann的研究起點，即N維空間中擴展了的畢達哥拉斯定理。如令維數(shù)為三，并假定空間是無限擴展的，就只有歐氏空間是可能的。也就是說，歐氏空間只是滿足疊合條件的不同類型的空間中的一種。這些空間包括球面空間和偽球面空間，它們也是可設想的無矛盾的幾何學。
那么，為什么我們接受了歐氏幾何，而沒有接受其它可能形式的非歐幾何呢？為此，亥姆霍茲認為必須首先研究可想象的和可知覺的東西之間的關系，并進一步從中發(fā)現(xiàn)新的準則，以便用于有關幾何學的特殊考慮，從而區(qū)別出空間知覺中的先天因素和后天因素。他先后研究了假想的二維生物在平面、球面及橢球面上所產生的幾何學。從而得出結論：歐氏幾何學之所以是我們周圍實在世界的幾何學，這沒有什么可奇怪的，因為我們的視覺觀念已經變得與這一環(huán)境相適應，因而也服從歐氏幾何定律。如果生活在另一種幾何結構不同的環(huán)境中，我們就會與新的環(huán)境相適應，學會看非歐幾里德式的三角形，會覺得三角形的內角和不等于180度是正常的，我們也將學會用被那個世界的剛體所定義的一致性來測量距離。也就是說，歐氏幾何的優(yōu)先權是古老習慣的產物，它的基礎在于我們的物質環(huán)境的歐幾里德特性，我們由之認識幾何關系的物理實體——剛體和光線在結構上是與歐氏幾何定律相一致的，這種經驗事實正是這類習慣的源泉。因而，康德意義上的終極范疇是不存在的，它所被賦予的確定性和固有的必然性也是虛幻的。由此，空間直觀的“世俗血統(tǒng)”顯然無疑其基礎受到了根本性的動搖。一場新的認識論革命即將到來，它的目標正是對那些被賦予先天性的基本概念進行徹底地批判和清洗。馬赫及赫茲的力學批判正是這一革命的重要組成部分，相對論的創(chuàng)立則是這一認識論革命的重大成果。在愛因斯坦看來，如果沒有亥姆霍茲的非歐幾何思想，就不可能通向相對論。
二愛因斯坦：“時間是可疑的”
眾所周知，愛因斯坦是完成人類時空觀根本變革的偉大哲人——科學家。他的青年時期正值追尋科學原理之基礎的英雄時代，而善于從思想起源對基本概念進行批判性考察恰是愛因斯坦成功的關鍵，這與亥姆霍茲不無重大關系。
正如愛因斯坦多次談到的那樣：還在蘇黎世聯(lián)邦工業(yè)大學學習時，他就利用課余時間認真研讀了亥姆霍茲、玻耳茲曼、赫茲等人的論著，特別是亥姆霍茲的五卷本《理論物理學講義》使他受益匪淺。其中的第一卷有一半講的都是哲學和認識論，具體實驗卻很少提及，甚至連那個在他的贊同下首次完成的邁克爾遜實驗都未提及。正是這套講義加強了愛因斯坦的批判意識及研究認識論的自覺性。當談及這段經歷時，愛因斯坦不無感慨地說：“在那里我有幾位卓越的老師（比如胡爾維茲(A.Hurwitz)、明可夫斯基(H.Minkowski)），所以照理說，我應在數(shù)學方面得到深造?？墒俏掖蟛糠謺r間卻是在物理實驗室里工作，迷戀于同經驗直接接觸。其余時間，則主要用于在家里閱讀基爾霍夫(G.R.Kirchhoff)、亥姆霍茲(H.L.F.vonHelmholtz)、赫茲(H.R.Hertz)等人的著作?！盵8]大學畢業(yè)后，在伯爾尼專利局做試用檢驗員的愛因斯坦與C·哈比希特、M·索洛文三人組成了奧林比亞科學院，其中研讀和討論包括亥姆霍茲在內的大師們的著作是科學院的主要活動之一。因而，亥姆霍茲對于幾何學、數(shù)學及力學基本概念的批判對愛因斯坦的認識論及其對康德哲學的看法有著直接影響。
在愛因斯坦看來，康德哲學中最重要的東西是他所說的構成科學的先驗概念，而承認先驗綜合判斷的存在則是他設下的圈套。[9]事實上，康德在那些作為任何思維的必要前提的基本概念與來自經驗的概念間所作的根本性區(qū)分是不正確的，其原因在于康德只強調了那些基本概念的有效性而忘記了它們的世俗來源，從而它們就會被看作是一成不變的既定的東西，并打上“思維的必然性”、“先驗地給予”等等烙印?？档抡沁@樣去看歐氏幾何的。正如愛因斯坦在“物理學與實在”一文中所指出的那樣：“歐幾里德幾何的純邏輯的（公理學的）表示，固然有較大的簡單性和明確性這個優(yōu)點，可是它為此所付出的代價是放棄概念構造同感覺經驗之間的聯(lián)系，而幾何學對于物理學的意義僅僅是建筑在這種聯(lián)系之上的。致命的錯誤在于：認為先于一切經驗的邏輯必然性是歐幾里德幾何的基礎，而空間概念是從屬于它的。這個致命錯誤是由這樣的事實所引起的：歐幾里德幾何的公理構造所依據(jù)的經驗基礎已被遺忘了?！盵10]既然“先天”空間形式已不可能，“先天的”時間形式還成立嗎？這便是相對論的誕生必須突破的一道難關。在放棄了許多無效的嘗試之后，愛因斯坦終于醒悟到：“時間是可疑的?！闭劦竭@一點時，愛因斯坦特別強調了休謨和馬赫的影響，在他看來：“只要時間的絕對性或同時性的絕對性這條公理不知不覺地留在潛意識里。那么任何想令人滿意地澄清這個悖論的嘗試，都是注定要失敗的。清楚地認識這條公理以及它的任意性，實際上就意味著問題的解決。對于發(fā)現(xiàn)這個中心點所需要的思想，就我的情況來說，特別是由于閱讀了戴維·休謨和恩斯特·馬赫的哲學著作而得到決定性的進展。”[11]這里并未提到亥姆霍茲的作用。的確，亥姆霍茲由于認識到“時間”觀念的復雜性而更關注于空間觀念的批判性考察。但這種批判對相對論的創(chuàng)立同樣有著至關重要的作用。其影響并不亞于馬赫那“堅不可摧的懷疑論”。[12]在談到非歐幾何與物理學時愛因斯坦也指出：“物理世界的幾何究竟是怎樣的？它究竟是歐幾里德式的還是任何別種的？許多人都爭論過這個問題有沒有意義。為了說明這種爭論，必須在下面兩種觀點中徹底堅持一種。第一種觀點，同意幾何‘體’實際上體現(xiàn)著物理固體，當然，這只要固體遵守那些關于溫度、機械應力等等已知的規(guī)定就行了。這是從事實際工作的實驗物理學家的觀點。如果幾何的‘截段’，同自然界的一定客體相對應，那么幾何的一切命題也都具有說明現(xiàn)實物體的性質。這種觀點亥姆霍茲說得最明白，可以補充一句：要是沒有這種觀點，實際上就不可能通向相對論”。[13]對此應怎樣理解呢？如果我們深入考察亥姆霍茲的非歐幾何思想，我們將發(fā)現(xiàn)，其中不僅僅有對先天空間形式的批判，而且包含著關于“空間”相等的一種操作定義，從而為建立新的時空觀指明了方向。
在有關空間知覺的早期研究中，亥姆霍茲就指出，我們對各種空間形狀、距離及空間關系的知識的獲得都是通過我們的身體或簡單儀器的操作及實驗而達到的。他關于非歐幾何的探討是通過空間中剛體的運動而進行的，而其中的相等關系正是由剛體向它的比較對象發(fā)生的真實運動來作出操作定義的。關于空間間隔的測量，必須首先對作為測量標準的剛體的某些特性給出明確規(guī)定，此后測量的意義就由這個作為標準的剛體的重復操作而確定。也就是說，康德意義上的那種絕對普遍而必然的幾何學并不存在，只有與關于等同性的操作定義相關的幾何學。按著這一觀點，愛因斯坦在長時間的沉思之后，對時間概念提出了類似思考：同時性也沒有任何絕對意義，它只能在一個確定的操作定義之上討論，即同時性的愛因斯坦定義。
在“論動體的電動力學”這一劃時代論文中，愛因斯坦基于對電動力學所導致的不對稱現(xiàn)象的深刻分析和長達十年之久的追光悖論的沉思，首先提出了相對性原理和光速不變原理這兩個公設。在隨后的運動學部分，愛因斯坦首先給出了同時性的操作定義，從而使得“同時性”概念不僅擺脫先驗色彩和直覺性，而且使它與經驗建立了密不可分的聯(lián)系，其結論是同時性的相對性。這個突破之后，先前的極大困難就迎刃而解了，時間的相對性和空間的相對性以及新的時空變換都不過是同時性的相對性的必然結果。這便是該文的運動學部分所提供的狹義相對論的完整的基本原理。
三從亥姆霍茲到愛因斯坦：富有批判精神的優(yōu)良傳統(tǒng)
科學哲學家賴欣巴哈在談到相對論的哲學意義時曾指出：“我們把幾何學問題的哲學說明歸功于亥姆霍茲。他看出物理幾何依賴于剛體全等的定義，并因此推得，物理幾何本質的清楚說明在邏輯上比幾十年之后發(fā)展起來的彭加勒的約定論更優(yōu)越。又是亥姆霍茲，借助于形象化是有關固體和光線的經驗結果這一發(fā)現(xiàn)，澄清了非歐幾何的直觀說明?！ツ坊羝澆荒艹晒Φ貏穹耐嗣撾x康德的時空先驗論并不是他的錯誤。只有很少的專家知道他的哲學觀點。當由于愛因斯坦的理論使公眾的興趣轉向這些問題時，哲學家便開始讓步并脫離了康德的先驗論”。[14]我們認為，其中的“哲學說明”是指亥姆霍茲的思維和方法在本質上是哲學的，即對基本概念和理論前提進行徹底的批判考察，這正是康德哲學所富有的批判精神。正如海涅談到康德的《純粹理性批判》在德國引起的哲學熱潮時所說：“康德引起這次巨大的精神運動，與其說是通過他的著作的內容，倒不如說是通過在他著作中的那種批判精神，那種現(xiàn)在已經滲入于一切科學之中的批判精神。所有學科都受到了它的侵襲?！聡豢档乱肓苏軐W的道路，因此哲學變成了一件民族的事業(yè)。一群出色的大思想家突然出現(xiàn)在德國的國土上，就像用魔法呼喚出來的一樣。”[15]的確，在康德之后，出現(xiàn)了費希特、謝林和黑格爾，他們沿著唯心主義道路進一步發(fā)展了康德哲學。與之不同的是，稍后的一大批德國杰出的科學家走的是另外一條以實證科學去解釋和發(fā)展康德哲學的道路，其結果是康德哲學的許多結論得到了改造，但就其精神本質而論，則是對康德哲學的精神——批判精神的真正繼承與發(fā)揚，這也正是德國科學的優(yōu)秀傳統(tǒng)的突出特點。這后一條道路的開拓者正是亥姆霍茲，他也因而被看作新康德主義的領導者和科學哲學的先驅者。赫茲、普朗克、愛因斯坦則是他的直接傳人。他們的思維在本質上是哲學的思維，他們既是科學家，也是哲學家。在此，富有批判精神的文化傳統(tǒng)發(fā)揮著重要的助長劑和催化劑的作用。愛因斯坦對此深有感觸，他認為：“使青年人發(fā)展批判的獨立思考，對于有價值的教育也是生命攸關的。”[16]
以上探討不免使我們聯(lián)想到中國教育的現(xiàn)狀。我們的課堂、教材灌入給青少年的都是無血無肉的死的東西，知識技能化的傾向愈演愈烈，科學精神、科學思想喪失殆盡。由此，怎么能培育出世界級的科學大師呢？這或許可算作我們從本文得到的一個重要啟示吧！
【參考文獻】
[1]賴欣巴哈．科學哲學的興起[M]．北京：商務印書館，1983.112．
[2]Helmholtz:VorlesungenuberTheorerischePhydsik,Bd.I,Leipzig,1897.S.5-6．
[3]L.Koenigsberger:HermannvonHelmholtz,Oxford,1906.P.160．
[4][5]Helmholtz:EpistemologicalWritings,Boston,1997,P.2;P.39．
[6][7]Helmholtz:WissenschaftlicheAbhandlungen,Leigzig,1868,S.621.S.616．
[8][9][10][11][13]愛因斯坦文集（第一卷）[M]．北京：商務印書館，1983.7、104、349、24、207．
[12]A·I·米勒．科學思維中的意象[M]．武漢：湖北教育出版社，1991.104．
[14]AlbertEinstein:Philosopher--Scientist,EditedbyP.A.Schilpp,NewYork,1949,P.304．
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