認識論的基本原理精選(九篇)

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第1篇：認識論的基本原理范文

關(guān)鍵詞：人力資源；人力資本； 社會資本； 知識與決策權(quán)匹配

一、人力資源與人力資本的關(guān)系

人力資源與人力資本在實踐中既相聯(lián)系又相區(qū)別。其聯(lián)系在于，二者都可以憑以換取一定的經(jīng)濟收益。從會計學(xué)角度看，二者的區(qū)別在資產(chǎn)負債表中體現(xiàn)得非常明顯――人力資源的支出（例如勞動力的支出）通常作為商品的制造成本或管理成本在稅前列支，并以“應(yīng)付工資”的形式在負債類科目中記錄，表現(xiàn)為企業(yè)對員工的債務(wù)，每月或每周以現(xiàn)金或轉(zhuǎn)帳的形式?jīng)_抵債務(wù)，表示一個周期的企業(yè)與員工之間的勞動力交易行為結(jié)束。而“人力資本”作為一種投資的形式，與土地、設(shè)備、資金并列，“人力資本”的出資方式在一些高科技產(chǎn)業(yè)中較為普遍。人力資本作為一種所有者權(quán)益，其所有者有權(quán)憑以參與期末利潤分配，有些學(xué)者稱之為所有者剩余的索取。

如果說人力資源是具有一定知識和技能的自然人，那么工資就是人力資源的市場價格，是凝聚在人身上的各種知識和能力的貨幣表現(xiàn)。人力資源資本化的目的就是要通過對人力資源進行合理開發(fā)和有效配置，實現(xiàn)價值增值，不具有增值價值的人力資源不稱其人力資本，其結(jié)果終究為市場所淘汰。人力資源轉(zhuǎn)化為人力資本的必要條件是交易的對象具有一定的知識和技能并且交易的雙方都認為具有增值的潛力，潛力的大小通過交易價格體現(xiàn)出來。因此，如果不是出于投機的目的，交易后為了充分發(fā)揮人力資源的價值，就必須對其進行再投資，為了增加一個人的生產(chǎn)能力而進行的投資就被稱為“人力資本化”?，F(xiàn)實生活中最典型的例子如某音像公司推出某位歌手之前，通常對對歌手本人進行包裝，然后再推向市場；足球場上俱樂部總是注意購買一些有潛力的年輕球員作為培養(yǎng)對象，待其成熟以后再租借或轉(zhuǎn)讓。

二、人力資源為什么要向人力資本轉(zhuǎn)化

馬克思在其著名的《資本論》中已闡明：資本家發(fā)財致富的秘訣在于剝削工人的剩余價值。今天我們看來，剝削又分兩種情況，一種是勞資雙方認可的，或者說工人自愿的把自己的一部分價值讓渡給資本家，因為他們認為資本家能更有效的使用這些資源（包括人力資源）；還有一種情況是非情愿的，即資本家用強制或欺騙的手段占有工人的一部分剩余價值。無論哪種情況，資本家占有剩余價值的目的無非有兩個，一個是用于擴大再生產(chǎn)，另一個是用于改善自己和工人的生活質(zhì)量。這兩種欲望不僅刺激著資本家階層努力工作，也刺激了工薪階層由人力資源向人力資本轉(zhuǎn)化的需求。因為資本家和工人都是人，他們的欲望沒有什么根本不同。外國的工人和中國的工人對于事業(yè)和物質(zhì)的追求也沒有什么根本的不同。既然資本可以帶來更多的財富，能夠更好地滿足人們對事業(yè)和物質(zhì)的追求欲望，又有誰不愿意擁有更多的資本呢？

可以說是人的事業(yè)心和對物質(zhì)的追求提出了人力資源向人力資本轉(zhuǎn)化的需求。

三、企業(yè)中層人力資源向人力資本轉(zhuǎn)化的需求

傳統(tǒng)的資本結(jié)構(gòu)理論認為資本結(jié)構(gòu)就是股權(quán)資本和債務(wù)資本，人力資本被排除在外?？墒窃谖覈髽I(yè)實踐當(dāng)中，當(dāng)越來越多的人力資源管理問題擺在決策者面前時，很多決策者形成這樣一個共識：企業(yè)發(fā)展，關(guān)鍵還是解決人才的問題。尤其是在企業(yè)熬過了初創(chuàng)期資金匱乏、技術(shù)落后的生存危機，而進入企業(yè)職能分工更加細化、需要大量的專業(yè)人才來為企業(yè)整章建制出謀劃策的時候，人力資源的問題就更加突出了。集中體現(xiàn)在：如何吸引企業(yè)所需的人才，如何培養(yǎng)人才，如何留住人才，如何消除企業(yè)內(nèi)部人才之間由于競爭帶來的負面效應(yīng)而發(fā)揮他們的專長。這一系列的問題都是企業(yè)決策者必須要解決的。這就使得激勵機制問題上升為公司治理的范疇。

然而，當(dāng)前我國學(xué)者在應(yīng)用西方現(xiàn)代管理與經(jīng)濟學(xué)理論來解釋我國企業(yè)實踐中人力資源資本化問題的時候，講企業(yè)高級管理人員的所有者剩余分配問題講的多，對企業(yè)中層管理人員的所有者剩余分配問題講的少；對于加強企業(yè)家等高層管理人員在企業(yè)中經(jīng)營權(quán)與所有權(quán)統(tǒng)一講的多（例如高層管理人員的薪酬、獎金、股票、期權(quán)等），對企業(yè)中層知識與決策權(quán)的統(tǒng)一講的少；在企業(yè)內(nèi)部，決策者對發(fā)揮中層管理人員自覺性和主動性講的多，對在企業(yè)內(nèi)部建立針對提高中層管理干部管理水平的科學(xué)的宏觀和微觀激勵機制卻講的少。事實是，企業(yè)中層管理人員承擔(dān)著承上啟下的重要職責(zé)，普遍在外部工作環(huán)境相對惡劣的條件下?lián)撝林氐墓ぷ鲏毫?，所謂“既動手，又動腦”；通常情況下，企業(yè)高層管理人員只要“動腦”去考慮一些戰(zhàn)略性的問題，而基層工作人員只要“動手”執(zhí)行一些操作性的事務(wù)就可以了。據(jù)最近對山東省30家大型民營企業(yè)5個主要職能部門（財務(wù)、信息、人力資源、生產(chǎn)、技術(shù)）的調(diào)查結(jié)果顯示，96%的企業(yè)中層認為工作壓力過大，工作得不到上下級的支持，工作推動阻力過大；88%的企業(yè)高層也認為企業(yè)中最辛苦的是中層。在這種情況下，研究企業(yè)中層管理人員的投資與培養(yǎng)問題也就具有非?，F(xiàn)實的意義。

四、企業(yè)中層實現(xiàn)人力資源資本化條件

實踐證明，企業(yè)中層的工作是維系企業(yè)生存發(fā)展的基礎(chǔ)，是聯(lián)系企業(yè)戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)實施的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，企業(yè)中層干部的自我完善和來自企業(yè)的培養(yǎng)相結(jié)合是企業(yè)中層完成從人力資源向人力資本跨越、實現(xiàn)企業(yè)與個人發(fā)展雙贏的根本途徑。

達到上述目標(biāo)，必須具備三個基本條件：

（一）企業(yè)中層管理人員首先應(yīng)當(dāng)具備企業(yè)發(fā)展所需的知識和能力

企業(yè)中層管理人員所具備的有利于企業(yè)發(fā)展的知識和能力是對企業(yè)有價值的資源，這些知識和能力來源于社會的教育。無論是初次進入企業(yè)工作的學(xué)生，還是跳槽的老員工，這個知識積累的過程是需要個人在進入企業(yè)之前要做的工作。根據(jù)現(xiàn)代不完全合約理論，當(dāng)一個人還沒有和企業(yè)簽訂工作契約的時候，他們的知識和技能還不能轉(zhuǎn)化為資本。[1]因此，這個階段只能是人力資源的儲備階段。教育在這個階段充當(dāng)了重要的角色。無論是在學(xué)校被動地接受知識還是通過社會實踐主動地去獲取知識，提高技能都是一種接受教育的形式。教育對經(jīng)濟增長的貢獻率是通過教育形成人力資源并最終形成人力資本而產(chǎn)生的經(jīng)濟增長。雖然這個過程是比較漫長的，但對于大多數(shù)立志成為職業(yè)管理者的人來說，對教育的長期投資符合他們的個人理想和價值觀。據(jù)統(tǒng)計，目前我國70%以上的企業(yè)中層干部都具有大專學(xué)歷，或接受過高等教育，就受教育的時間和花費金錢來說，他們都遠遠超過基層員工。聯(lián)合國教科文組織的研究結(jié)果表明，勞動生產(chǎn)率與勞動者的文化程度呈高度正相關(guān)關(guān)系。與文盲相比，小學(xué)畢業(yè)可以使勞動者提高生產(chǎn)率43%，初中生可以提高108%，大學(xué)畢業(yè)可以提高300%。雖然教育不一定能把每個人都培養(yǎng)成富翁，但教育可以培養(yǎng)具有專業(yè)知識的職業(yè)工作者。受教育的過程就是以備未來之需的知識和技能積累的過程，沒有這個過程或者積累不夠豐厚，人就不可能保證持續(xù)的成為企業(yè)所需的人力資本。

（二）企業(yè)中層管理者進入企業(yè)后應(yīng)當(dāng)注重社會資本的積累

這里所說的“社會”首先是指企業(yè)內(nèi)部。20世紀(jì)80年代至90年代，美國學(xué)者科爾曼、普特南等先后提出了社會資本理論并將社會資本理論作為人力資本理論基礎(chǔ)上的理論發(fā)展加以闡述，顯示了學(xué)術(shù)界對一國經(jīng)濟與社會發(fā)展中的人際關(guān)系的重視，深化了舒爾茨教授關(guān)于人力資本理論中人與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。按照普特南的定義: 社會資本是指社會組織的那些可通過促進協(xié)調(diào)行動而提高社會效能的特征，比如信任、規(guī)范及網(wǎng)絡(luò)?？茽柭鼊t從社會資本的功能角度指出：許多具有兩個共同之處的主體，它們都由社會結(jié)構(gòu)的某些方面組成，而且它們都有利于行為者的特定行動。皮埃爾?布迪厄認為，社會資本是真實或虛擬資源的總和。[2]對于個人和團體來說，由于要擁有的持久網(wǎng)絡(luò)是或多或少被制度化了的相互默認和認可關(guān)系，因而它是自然積累而成的。詹姆斯?科爾曼從學(xué)理上對社會資本給予了全面的界定和分析?？茽柭J為社會資本具有兩個性質(zhì)：一是社會資本具有不可轉(zhuǎn)讓性；二是對于收益者來說，它不是一種私人財產(chǎn)，更具有公共物品的性質(zhì)。[3]埃莉諾?奧斯特羅姆認為，社會資本是關(guān)于互動模式的共享知識、理解、規(guī)范、規(guī)則和期望，個人組成的群體利用這種模式來完成經(jīng)常性活動。它包括家庭結(jié)構(gòu)、共享規(guī)范、規(guī)則體系等。[4]中國學(xué)者認為社會財富的增長是社會的組織關(guān)系構(gòu)成的群體作用的結(jié)果，也是基于社會交往網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上形成的社會心理關(guān)系作用的結(jié)果。[5]總之，中外學(xué)者都提出了在人力資本發(fā)展過程中的社會關(guān)系的重要性。

實踐中，企業(yè)決策者特別鼓勵部門之間、團隊之間、個人之間進行積極主動的溝通，客觀上要求減少通過組織正式溝通渠道傳遞信息所帶來的成本。社會是系統(tǒng)的社會，企業(yè)也是一個由各職能單元組成的系統(tǒng)，每個部門的管理人員只有學(xué)會系統(tǒng)思考，在關(guān)注本職工作的同時，也注意考慮同其他部門的協(xié)同，這樣思維更全面客觀，工作執(zhí)行起來也就更有助于避免人為阻礙。

可以說，社會資本理論的提出是人力資本理論的深化和補充，更強調(diào)了人力資本的系統(tǒng)性和社會性，從群體、團體、社會更廣泛的層次上闡述了個人應(yīng)當(dāng)具備什么樣的知識和技能，企業(yè)應(yīng)當(dāng)從哪些方面培養(yǎng)人才，這契合了我國當(dāng)代企業(yè)發(fā)展的進程，對指導(dǎo)我國企業(yè)實踐，改進和提升企業(yè)中層管理水平，提升員工個人的人力資本，最終實現(xiàn)向高層次管理人員的角色轉(zhuǎn)換具有很強的針對性。

（三）賦予中層管理人員與其知識相適應(yīng)的決策權(quán)

現(xiàn)代企業(yè)制度理論在論及決策權(quán)時，關(guān)注的焦點是企業(yè)固定資產(chǎn)出資者和貨幣資產(chǎn)出資者或者以某項專利權(quán)出資的股東或者具有高層管理經(jīng)驗的高層管理者這個層面，而企業(yè)中層的決策權(quán)分配問題只是從屬地位。從我國現(xiàn)代企業(yè)改革的現(xiàn)狀來看，可以理解。然而現(xiàn)實問題是客觀存在的，那就是企業(yè)的正常運轉(zhuǎn)離不開中層管理者，他們工作的效率和效果直接影響著高層改革的效率和效果。事實是企業(yè)中層知識與決策權(quán)嚴(yán)重失衡，企業(yè)中層普遍不具備諸如本部門直接下屬的人事任免權(quán)、績效考量權(quán)以及財務(wù)分配權(quán)，尤其是在民營企業(yè)，甚至某些高層管理者也不具備這些權(quán)力。根據(jù)知識與決策權(quán)匹配的關(guān)系理論，同一層次的知識與決策權(quán)匹配有助于工作效率的提高。企業(yè)中層決策權(quán)的缺失使團隊優(yōu)化組合成為一種理想而不能付諸于行動。結(jié)果導(dǎo)致“由于外部性的存在，合伙制團隊通常缺乏效率?！盵6]也就是說，監(jiān)督人與團隊之間的層次距離越大，“隔靴搔癢”的可能性越大，監(jiān)管效率低下導(dǎo)致員工工作產(chǎn)生僥幸心理從而降低工作效率。既然承認知識是一種資本（與員工簽訂合約），那么這種知識的持有者本人就應(yīng)對其擁有所有權(quán)，并擁有與之相匹配的決策權(quán)，為什么同樣的原理在高層管理者是適用的，到了中層就不適用了呢？中國社會科學(xué)院趙農(nóng)教授在他的論文“權(quán)威關(guān)系的形成與企業(yè)性質(zhì)”中論證了權(quán)威關(guān)系在初始配置過程中資本雇傭了勞動的觀點。[7]這一結(jié)論揭示了企業(yè)中層知識與決策權(quán)不匹配的本質(zhì)原因就在于，在企業(yè)中，還沒有建立類似高層管理者的利益分配機制，加之其他一些外部因素的不確定性，導(dǎo)致了在企業(yè)中層管理者的知識與決策權(quán)無法匹配，客觀上形成了“窮者恒窮、富者恒富，企業(yè)中層無法實現(xiàn)從人力資源向人力資本跨越”的局面。

當(dāng)然，實現(xiàn)西方知識與決策權(quán)的統(tǒng)一理論的提出是有社會基礎(chǔ)的。美國企業(yè)中的集權(quán)管理模式是在推行工作標(biāo)準(zhǔn)化的基礎(chǔ)上形成的，日本企業(yè)中的分權(quán)模式是在知識高度專業(yè)化的基礎(chǔ)上形成的，而且美國和日本國內(nèi)均具有高度發(fā)達的高等教育和職業(yè)培訓(xùn)體系，這為他們提供強有力的人力資源保障。[8]而我國企業(yè)改革還處于探索階段，相關(guān)法律還不健全，還沒有形成規(guī)范化的管理模式，專業(yè)化的人力資源市場還未形成，國際高新技術(shù)進入壁壘一時難以攻破，這些都制約著企業(yè)管理水平和管理理論的發(fā)展和進步以及企業(yè)中層從人力資源向人力資本的順利過渡。但切實可行的措施是：在實踐中給予中層管理者一定的考察期，一旦人選合適，就應(yīng)果斷得授予其相應(yīng)的決策權(quán)，促使其完成本職責(zé)范圍內(nèi)的人員優(yōu)化組合，明確本部門的工作目標(biāo)、工作流程、崗位規(guī)劃、績效獎懲，最終實現(xiàn)企業(yè)整體人力資本收益的最大化。

參考文獻

[1] 劉漢民合約、資本結(jié)構(gòu)與控制權(quán)的配置J理論學(xué)刊2003(5)

[2] 包亞明布迪厄訪談錄文化資本和社會煉金術(shù) M上海人民出版社1997

[3] 田凱?科爾曼社會資本理論及其局限J社會科學(xué)研究2001(1)

[4] ［美］埃莉諾?奧斯特羅姆社會資本?流行的狂熱抑或基本的概念J經(jīng)濟社會體制比較2003(2)

[5] 方竹蘭從人力資本到社會資本J學(xué)術(shù)月刊2002 (2)

第2篇：認識論的基本原理范文

關(guān)鍵詞：教學(xué)秘書；教學(xué)管理；服務(wù)

中圖分類號：G645 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）19-0242-02

教學(xué)秘書工作是一項復(fù)雜且綜合性非常強的工作，是教學(xué)管理工作的重要組成部分。教學(xué)工作能否正常運轉(zhuǎn)、教務(wù)管理能否得以完善，都與其密切相關(guān)。教學(xué)秘書既是教學(xué)工作具體的組織者，又是具體的執(zhí)行者，是連接學(xué)校教務(wù)工作與院系教務(wù)工作的橋梁和紐帶[1]。教學(xué)秘書既是教學(xué)工作的管理者，又是服務(wù)者，而良好的管理即人本管理，并體現(xiàn)在高效的服務(wù)中?？梢哉f，教學(xué)秘書工作是高等院校教學(xué)管理工作的中樞，在教學(xué)過程中起著不可忽視的作用，而高效服務(wù)和人本管理是教學(xué)秘書工作的本質(zhì)所在。

一、教學(xué)秘書工作的現(xiàn)狀分析

一直以來，人們往往對教學(xué)秘書的工作存在著不同程度的誤解，輕視教學(xué)秘書在教學(xué)管理中發(fā)揮的作用，甚至有人認為教學(xué)秘書只是在做著簡單的重復(fù)性的工作，加之教學(xué)秘書平時的工作任務(wù)量重、責(zé)任大，付出的勞動又得不到重視和公正的評價，從而造成了教學(xué)秘書在工作中思想壓力大、積極性不高，形成惡性循環(huán)，從而影響了工作的正常有序進行以及自身的發(fā)展。要從根本上改變這一現(xiàn)狀，究其內(nèi)部原因，筆者認為作為一名高等院校的教學(xué)秘書，不僅要有較強的綜合素質(zhì)，更應(yīng)具備一個良好、積極的心態(tài)，作為學(xué)院的服務(wù)窗口要對工作有一種奉獻精神和全心全意為師生服務(wù)的意識，工作方式上要重視人性化，實行人本管理，這樣才能更好地建立良好的教學(xué)秩序、提高教學(xué)質(zhì)量，同時實現(xiàn)個人職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)能力的雙重提升。

二、做好高效服務(wù)，實行人本管理

高等院校教學(xué)秘書的工作系統(tǒng)中主要有幾大群體，這些群體成員構(gòu)成了教學(xué)管理工作的團隊，包括學(xué)校主要職能部門（教務(wù)處）、二級學(xué)院主管領(lǐng)導(dǎo)、其他兄弟學(xué)院、全學(xué)院任課教師以及全學(xué)院學(xué)生。由此可見，教學(xué)秘書處于這個系統(tǒng)中“一對多”的地位，這個崗位具有更多地與人交際的特點，教學(xué)秘書必須協(xié)調(diào)好各成員之間信息的傳遞和交流，通過各方努力共同完成教學(xué)管理的工作任務(wù)。可以說是“多向服務(wù)，多方協(xié)調(diào)”。

（一）面向?qū)W校主要職能部門

教學(xué)秘書應(yīng)服務(wù)于主管部門，發(fā)揮中樞與協(xié)調(diào)作用。教學(xué)秘書是高校教學(xué)管理機構(gòu)中的具體執(zhí)行者，向上對應(yīng)著上級教學(xué)管理機構(gòu)，向下直接聯(lián)系教研室、實驗室和全體教師、學(xué)生。為了使各層次、各方面的活動協(xié)調(diào)于整體之中，一般都需要通過教學(xué)秘書這一中間媒介實現(xiàn)。一方面，教學(xué)秘書一定要做好上情下達和下情上傳，準(zhǔn)確領(lǐng)會上級部門有關(guān)文件和通知要求，使主管教學(xué)部門教務(wù)處的教學(xué)任務(wù)和教學(xué)信息、工作要求及時傳達到每位老師，并負責(zé)在日常的教學(xué)管理工作中予以貫徹實施。另一方面，為了不斷完善管理制度，教學(xué)秘書還應(yīng)盡量多地將教學(xué)管理工作最基層的第一手材料即教學(xué)環(huán)節(jié)中教師、學(xué)生遇到的困難、與實際不相適應(yīng)的政策以及一些意見和建議及時反映到學(xué)校教學(xué)主管部門，使管理政策更適應(yīng)一線教學(xué)，使理充分為教學(xué)服務(wù)，并在與上級主管部門的關(guān)系中形成一種良性循環(huán)，更有利于工作的開展。

（二）面向?qū)W院主管領(lǐng)導(dǎo)

教學(xué)秘書為教學(xué)院長直接領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)服務(wù)于主管院長，做好院長的參謀和助手。首先，要協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)貫徹執(zhí)行學(xué)校有關(guān)教學(xué)的規(guī)定，制訂具體的教學(xué)計劃，完成領(lǐng)導(dǎo)所布置的各項教學(xué)任務(wù)；其次，隨著高校教育教學(xué)改革的進一步深化，教學(xué)秘書在工作內(nèi)容和工作形式上都有了相應(yīng)的變化，領(lǐng)導(dǎo)在作出決策之前必須進行大量的信息收集、情況分析、預(yù)案設(shè)計和制定，以及決策后的查辦總結(jié)等工作，這就要求教學(xué)秘書的綜合素質(zhì)也要有相應(yīng)的提高，既要從事教學(xué)事務(wù)性的工作，又要勝任智能，并力爭創(chuàng)造性的工作，及時了解教學(xué)工作及教學(xué)計劃的實施情況，收集各種教學(xué)反饋信息，并將這些信息整理、歸類，為領(lǐng)導(dǎo)提供決策的依據(jù)，及時向領(lǐng)導(dǎo)反饋計劃執(zhí)行過程中所遇到的新問題、新情況，從而及時調(diào)整出現(xiàn)的問題，使問題得到最優(yōu)化的解決[2]。

（三）面向其他兄弟學(xué)院

在教學(xué)管理過程中各兄弟學(xué)院并不是“平行線”的工作模式，他們不可避免地會有工作上的交集，其他兄弟學(xué)院是教學(xué)管理工作團隊中的重要組成部分。教學(xué)秘書工作中要協(xié)調(diào)好與之的關(guān)系。于公來說，需要溝通和協(xié)調(diào)的事情涉及兄弟學(xué)院教師外聘工作、學(xué)生轉(zhuǎn)專業(yè)相關(guān)事宜、學(xué)生校通修課程補考和重修等通知協(xié)調(diào)工作及成績管理工作等等，各學(xué)院之間要做好工作的對接，做到不留“盲區(qū)”，在允許范圍內(nèi)盡可能提供到位的服務(wù)，擴大服務(wù)范圍；于私來說，資歷尚淺的年輕教學(xué)秘書要善于同其他教學(xué)秘書進行交流，取長補短，每個人都有適合自己的工作方法，尤其是那些有多年工作經(jīng)驗的教學(xué)秘書更是有許多“不傳之秘”，我們要善于學(xué)習(xí)他們的工作長處，為我們提高工作效率服務(wù)，并借此拓寬工作思路[3]。

（四）面向?qū)W院全體教師

以超前式工作為教師服務(wù)。凡事預(yù)則立不預(yù)則廢，教學(xué)秘書工作要做到忙而不亂、繁而不雜，關(guān)鍵在于提前做好準(zhǔn)備工作，做到“兵馬未到，糧草先行”。不僅可以避免教學(xué)秘書陷于慌亂的局面，而且還可提高工作效率，樹立工作信心，并增強工作的興趣與樂趣。

第3篇：認識論的基本原理范文

關(guān)鍵詞: 理論學(xué)科影響力整體框架

Abstract: Marxist theory disciplines to study the basic principles of Marxism and scientific system of discipline on the whole, is the basic disciplines of philosophy and social sciences. As China's economic and social development and to further promote academic research, the Marxist theory of discipline construction faced with a series of new situations, new problems, such as how the expanding influence of the Marxist theory of disciplines, and how to constantly improve the disciplinary framework of Marxist theory .Keywords: the overall framework of the theory of Marxism-disciplinary influence

中途分類號：A81

一、提升理論學(xué)科的影響力

提升理論學(xué)科對中國特色社會主義理論與實踐的影響力。對中國特色社會主義理論與實踐的影響力，是理論學(xué)科應(yīng)用價值的重要體現(xiàn)，也是這一學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的重要目標(biāo)和根本使命。提升理論學(xué)科對國家意識形態(tài)發(fā)展和安全的影響力。是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是社會主義意識形態(tài)的旗幟，是社會主義核心價值體系的靈魂，是全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。當(dāng)今世界思想文化領(lǐng)域交流交融交鋒日益深入的態(tài)勢，要求我們以高度的政治意識和責(zé)任意識，不斷推動的發(fā)展和創(chuàng)新，著力鞏固在思想理論領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，扎實推進社會主義核心價值體系建設(shè)，切實維護國家意識形態(tài)安全。

二、構(gòu)建基本原理學(xué)科的整體框架

基本原理作為理論一級學(xué)科下屬的二級學(xué)科，一直面臨一個重要問題：與哲學(xué)的二級學(xué)科哲學(xué)、理論經(jīng)濟學(xué)的二級學(xué)科政治經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)的二級學(xué)科科學(xué)社會主義的區(qū)別何在。如果不能從理論上說清楚這一問題，那么，基本原理就有可能成為哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義的拼湊。如此一來，這一學(xué)科的存在也就失去了基本依據(jù)。要從根本上解決這一問題，就必須明確基本原理學(xué)科的研究對象和整體框架。

一個學(xué)科的存在是以自己獨特研究對象的存在為前提的。沒有自己獨特的研究對象，一個學(xué)科就失去了存在的理由。而一個學(xué)科的研究對象又是由這一學(xué)科所擔(dān)負的使命、任務(wù)決定的。的使命、任務(wù)就是實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類的自由、發(fā)展和解放。因而，基本原理學(xué)科的研究對象也就是無產(chǎn)階級和人類的解放，簡言之，就是人民群眾的解放。就是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的理論。立足于無產(chǎn)階級和人類的解放來展開和理解基本原理的全部內(nèi)容，是我們開展基本原理研究的關(guān)鍵。人生活在世界上，還要受到社會觀念、傳統(tǒng)意識和自己思想的束縛和壓迫。的人學(xué)觀和認識論就是讓人正確認識人自身，認識人的精神、本質(zhì)、價值和作用，認識人的認識產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，從而擺脫自己對自己的束縛和壓迫，真正實現(xiàn)思想的解放，“成為自身的主人——自由的人”。

三、注重從整體上研究理論

理論由許多相互聯(lián)系著的理論構(gòu)成，是一個邏輯嚴(yán)密的有機整體。在創(chuàng)立過程中，馬克思、恩格斯所作的一系列理論分析，形成的哲學(xué)思想、政治經(jīng)濟學(xué)思想、科學(xué)社會主義思想以及其他方面的思想，以它們之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系構(gòu)成了理論整體。從整體上研究理論，必須把哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義等緊密結(jié)合起來，深刻把握研究過程與敘述過程的統(tǒng)一。理論學(xué)科是整體性和綜合性非常強的學(xué)科。把握理論學(xué)科的整體性，有助于深化對理論學(xué)科存在和發(fā)展基礎(chǔ)的認識，從整體上推進理論學(xué)科建設(shè)。從整體上研究理論，有助于全面把握的科學(xué)內(nèi)涵、精神實質(zhì)，有效運用的立場、觀點和方法認識和解釋實際問題，不斷推進中國化、時代化、大眾化。

思想政治理論課既是理論建設(shè)的重要內(nèi)容，也是實現(xiàn)其功能和目標(biāo)的主要平臺。必須把理論建設(shè)與思想政治理論課緊密結(jié)合起來，實現(xiàn)同步推進、共同發(fā)展。改革開放以來，隨著國內(nèi)外形勢發(fā)生新變化，高校改革發(fā)展出現(xiàn)新情況，青年學(xué)生成長呈現(xiàn)新特點，思想政治理論課的教學(xué)任務(wù)越來越艱巨繁重。提高思想政治理論課教育教學(xué)質(zhì)量，不僅要遵循思想政治理論課教育教學(xué)規(guī)律，增強課程的說服力、感染力、親和力，而且要加強師資隊伍建設(shè)，努力培養(yǎng)造就一支具有較高理論素養(yǎng)的思想政治理論課教師隊伍。

實現(xiàn)理論建設(shè)與思想政治理論課共同發(fā)展，既要求強化學(xué)科意識，培養(yǎng)學(xué)科研究和建設(shè)的整體意識，還要求從宏觀角度通盤考慮思想政治理論課課程的整體建設(shè)，把思想政治理論課的課程建設(shè)統(tǒng)一于理論學(xué)科建設(shè)。應(yīng)充分認識思想政治理論課課程體系和內(nèi)容的整體發(fā)展方向，以及課程所強調(diào)的科學(xué)原理與科學(xué)精神的統(tǒng)一、理論運用與理論發(fā)展的統(tǒng)一。

四、明確中國化研究的知識基礎(chǔ)

任何一門學(xué)科都有自己的知識基礎(chǔ)，這一知識基礎(chǔ)使得這門學(xué)科具有顯著的獨特性。在這方面，理論學(xué)科還不夠完善。進一步明確自己的知識基礎(chǔ)，努力構(gòu)建獨特的知識體系，是當(dāng)前理論學(xué)科建設(shè)的緊迫任務(wù)。只有完成好這一任務(wù)，才能充分發(fā)揮理論學(xué)術(shù)創(chuàng)新和服務(wù)社會的功能。

第4篇：認識論的基本原理范文

    從澄清一些人對會計學(xué)的錯誤認識出發(fā),筆者曾于2009年在《會計研究》第8期發(fā)表了《人類會計思想的歷史起點》一文,通過考證,把作為采集經(jīng)濟時代的基礎(chǔ)管理思想和行為的原始計量記錄思想與處事原理發(fā)生的時間,確定在舊石器時代中晚期(距今二三十萬年至一點五萬年以前),其基本觀點已受到國內(nèi)外會計學(xué)界的重視。為樹立“管理基礎(chǔ)論”的觀點,本文從史前人類計量記錄思想與處事原理應(yīng)用的角度,作進一步的研究。根據(jù)人類學(xué)家在考古研究中所作出的結(jié)論,從猿進化到猿人的過渡時期,相當(dāng)于蒙昧?xí)r代的低級階段。至蒙昧?xí)r代中級階段的舊石器時代初期,先后經(jīng)歷了早期猿人與晚期猿人兩個階段。這時,盡管猿人已經(jīng)開始有了人的思維方式,然而,由于受自然環(huán)境的束縛,其思維能力還極其有限,以致他們還不能通過思維活動考慮到對采集食品的籌措、儲備與分配,解決人種的繁衍問題。到舊石器時代中期的早期智人階段(距今約二三十萬年至五萬年以前),由于人腦的容量已相當(dāng)于現(xiàn)代人,故其思維活動出現(xiàn)了實質(zhì)性進步。根據(jù)考古學(xué)家研究所作出的結(jié)論,這時的人類已經(jīng)在考慮采集食品籌劃、儲備中的計量記錄問題了(柴爾德,2008)。晚期智人就是現(xiàn)代人類(崔連仲,1997),他們處于舊石器時代晚期,距今約五至一點五萬年以前。中國山西朔縣的峙峪人和北京周口店的山頂洞人屬于晚期智人,從考古發(fā)現(xiàn)的刻石、刻骨、繪圖與雕塑可見,解決采集食品籌劃、儲備與分配的計量記錄行為在這里已經(jīng)發(fā)生了(尤玉柱,1982)。對待上述史實,首先,我們必須以的認識論為指導(dǎo)進行分析。在采集經(jīng)濟環(huán)境影響之下,人們開始認識到越冬之前食品籌劃與儲備對于維持生存的重要性,故起初圍繞食品越冬儲備,人們的形象思維活動漸自向理性思維活動轉(zhuǎn)化,其后在理性思維活動的引導(dǎo)下,人們考慮到籌劃越冬儲備食品的數(shù)量,并聯(lián)系考慮到儲備食品于越冬之際在血緣家族中的分配問題。隨著籌劃食品儲備與分配關(guān)系的復(fù)雜化,部落的主事人漸自感到不勝其煩,于是便力求在腦外尋找?guī)椭幚砘I劃、儲備與分配事宜的載體。由此,在上述思想支配之下,人類的原始計量記錄處理規(guī)則與行為便產(chǎn)生了。恩格斯在論及哲學(xué)上的認識論時,曾經(jīng)把人類的通曉思維作為理性思維建立的基礎(chǔ)(恩格斯《自然辯證法》),而這種認識的基礎(chǔ)便包括人類史前認識的源頭及其在這個源頭認識基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的理性認識成就。由此推論可知,當(dāng)今人們會計思維活動的心理結(jié)構(gòu),正是包括人類史前的理性認識在內(nèi),或者包括史前的“心智”活動在內(nèi),并經(jīng)過歷史上所有理性認識積累或沉淀下來的結(jié)果。其次,史前認識研究者認為“:人類的認識從產(chǎn)生時就總是包括兩個方面,即邏輯—數(shù)學(xué)的和認識論—心理學(xué)的側(cè)面,這兩個方面構(gòu)成了認識的形式及其內(nèi)容的統(tǒng)一。”(李景源,1989)從認識論—心理學(xué)的側(cè)面,人們感知到把對食品采集的籌劃、儲備與分配的思想、處事原理與計量記錄行為統(tǒng)一起來,以杜絕人食人現(xiàn)象再發(fā)生,維持人類的生存與發(fā)展,而從邏輯—數(shù)學(xué)的側(cè)面來分析,智人,尤其是晚期智人之所以能動手進行計量記錄,則完全是由他們的神經(jīng)系統(tǒng)、感知系統(tǒng)以及其他相關(guān)的生理系統(tǒng)進步所決定的。進而言之,即取決于人類已經(jīng)進化到他們的大腦結(jié)構(gòu)發(fā)生了實質(zhì)性變化,使他們產(chǎn)生了“口語對于計算的特殊要求”(理查德?利基,1995),這時,“語言,尤其是符號,使得抽象成為可能”(理查德?利基,1995)。同時,在此階段,“隨著腦子在進化過程中的增大,它能夠更完全地駕馭更多的感覺信息的渠道”(理查德?利基,1995)。由此可見,正是從邏輯—數(shù)學(xué)的側(cè)面,從史前開始,形成了會計學(xué)與數(shù)學(xué)共生與共建的基礎(chǔ),并使其從今往后在這個基礎(chǔ)上一直相關(guān)聯(lián)地發(fā)展。如前述及,一方面數(shù)學(xué)的發(fā)展成為會計學(xué)發(fā)展的一大支柱,它自始至終對會計學(xué)的發(fā)展具有主導(dǎo)性作用,而另一方面會計學(xué)的發(fā)展又反過來豐富了應(yīng)用數(shù)學(xué)的內(nèi)容,并通過不斷開拓著應(yīng)用數(shù)學(xué)的新領(lǐng)域,在客觀上促進了數(shù)學(xué)的發(fā)展。

    總而言之,人的思想是對客觀物質(zhì)世界的能動反映,而其中某種思想的產(chǎn)生則是人類理性思維進化的結(jié)果。正是在這種思想的引導(dǎo)下,形成了人類的處事原理,而這種原理又支配著行為,并在經(jīng)歷了實踐之后,又促進了處事原理的進一步發(fā)展。人類起源之際的計量記錄思想、處事原理與行為發(fā)生的過程,首先是感知思維活動的啟動;然后到經(jīng)歷通曉思維活動過程;最后再進展到理性思維活動階段,而理性思維活動的結(jié)果,便產(chǎn)生了由計量記錄思想支配的處事原理,最終也正是在這種處事原理的指導(dǎo)下,產(chǎn)生了人類的原始計量記錄行為。此后,會計學(xué)與會計工作便是在這個歷史“原點”上發(fā)展起來的。顯而易見,從史前時期人類的原始計量記錄思想與行為產(chǎn)生之日起,其基本格局與發(fā)展方向便體現(xiàn)為思想、原理與方法技術(shù)活動的一體化,追根探源會計的方法技術(shù),它從來就沒有脫離過思想與處事原理而單獨存在過,并且原始計量記錄思想、原理與方法技術(shù)應(yīng)用的一體化,一開始便是作為采集經(jīng)濟時代的管理控制基礎(chǔ)而存在的。據(jù)此,可以認為“會計技術(shù)論”的形成是受到一種唯心主義的觀念或者是受到一種形而上學(xué)思想方式支配的結(jié)果。

    針對人類進入文明社會之后的會計發(fā)展規(guī)律,馬克思作出了經(jīng)濟越發(fā)展會計越必要的論斷,這一結(jié)論成為我們研究近、現(xiàn)代會計理論發(fā)展的支點。事實上單獨從會計理論發(fā)展方面來研究,人類由古代社會演進至近、現(xiàn)代社會,會計作為一門學(xué)科始終是遵循它的思想體系、理論體系、組織制度與法律制度體系,以及方法技術(shù)體系的路徑發(fā)展的。它與審計學(xué)、財務(wù)管理學(xué)的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)與協(xié)同推進,具備了一門學(xué)科所應(yīng)具有的特質(zhì),這種作為一門學(xué)科特質(zhì)的客觀性,是任何人也不可能否定或扭曲的。1.導(dǎo)源于經(jīng)濟學(xué),或者講以經(jīng)濟學(xué)作為學(xué)科建立支柱的會計理論。產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)理論是會計學(xué)中的基本原理與各種會計理論建立的根本依據(jù),會計學(xué)中關(guān)于會計對象、目標(biāo)、原則、會計要素、會計假設(shè),以及會計的基本指標(biāo)體系與報告體系的確定、會計基本概念框架建立等,莫不嚴(yán)格遵循產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學(xué)理論,以其作為論述的根本依據(jù)。契約理論也是會計學(xué)建立的理論基礎(chǔ),尤其是各專業(yè)會計理論的建立,不可以脫離契約理論而存在,由其派生出來的一系列理論,不僅涉及到會計理論的建設(shè),而且也涉及到審計學(xué)理論與財務(wù)管理學(xué)理論的建設(shè)。必須強調(diào)的是的勞動價值學(xué)說,它的顛不可破的科學(xué)原理,無論對傳統(tǒng)會計學(xué)建設(shè),還是對現(xiàn)代會計學(xué)建設(shè)都具有決定性意義。2.以管理學(xué)基本理論為依據(jù)所建立起來的會計理論。管理學(xué)對會計學(xué)的直接影響是多方面的,而會計學(xué)、審計學(xué)與財務(wù)管理學(xué)的發(fā)展,對豐富與拓展管理學(xué)理論不僅是至關(guān)重要的,而且是基礎(chǔ)性的。歷史上管理學(xué)對會計學(xué)發(fā)展曾產(chǎn)生過重要影響的理論,主要有兩權(quán)分離與委托理論、管理責(zé)任與會計受托責(zé)任理論、業(yè)主權(quán)理論與企業(yè)主體理論、管理權(quán)益理論與會計權(quán)益理論,以及企業(yè)組織理論與指揮者理論等等。上述理論直接影響到會計學(xué)、審計學(xué)與財務(wù)管理學(xué)中若干理論的發(fā)展,諸如會計環(huán)境論、職能論、內(nèi)部控制理論、風(fēng)險理論、權(quán)益博弈理論,以及投融資理論、效益與效率理論等。3.以法學(xué)基本理論為支持的會計理論建設(shè)。以實現(xiàn)產(chǎn)權(quán)控制為目標(biāo)的會計理論建設(shè),首先是依據(jù)基本法理,解決會計法律制度體系的建立問題,落實憲法中“權(quán)利法案”的根本精神,以民商法為依據(jù),在會計方面對產(chǎn)權(quán)、債權(quán)與所有者權(quán)益作出科學(xué)的解釋,并在此基礎(chǔ)上從收入、支出、成本與盈利方面進一步明確產(chǎn)權(quán)要素理論,由此通過一個會計信息系統(tǒng),把會計基本原理建設(shè)的落腳點置于財務(wù)報告制度及其理論的基礎(chǔ)之上,以實現(xiàn)會計的基本原理與法學(xué)基本原理的結(jié)合。其次是在會計的概念框架構(gòu)建中,一些最基本的概念都源于法學(xué),法學(xué)的相關(guān)理論不僅使會計對資本、資產(chǎn)、負債與權(quán)益的概念得到具有科學(xué)依據(jù)的解釋,而且使依據(jù)法理對若干概念的解釋具有權(quán)威性。再次是處于基礎(chǔ)層次的統(tǒng)一會計制度建設(shè),這種制度的確定在法理上的依據(jù)也是法學(xué)中的重要內(nèi)容,而會計學(xué)中對統(tǒng)一會計制度原理的研究,對法學(xué)意義上的法律制度原理建設(shè)也體現(xiàn)為一種貢獻。最后法學(xué)對審計理論建設(shè)也具有規(guī)定性,其相關(guān)法理也是審計學(xué)建立與發(fā)展的依據(jù)。4.數(shù)學(xué)不僅是會計方法體系建設(shè)的支柱,而且也是會計理論體系建立的支柱。如前文述及,會計學(xué)與數(shù)學(xué)的協(xié)同共進關(guān)系建立的歷史起點在史前時期,此后,這種關(guān)系在發(fā)展中產(chǎn)生了歷史性轉(zhuǎn)折,其轉(zhuǎn)折點在于數(shù)學(xué)的發(fā)展成為會計學(xué)數(shù)理理論建設(shè)的一大支柱,其中尤其是數(shù)學(xué)原理對于會計學(xué)原理的發(fā)展在數(shù)理邏輯上存在規(guī)定性。從兩者邏輯關(guān)系建立的成因上講,一方面起源之際數(shù)學(xué)的結(jié)構(gòu)與會計學(xué)的結(jié)構(gòu)都源于“自然的結(jié)構(gòu)”,它們在數(shù)的邏輯運作關(guān)系上存在一致性;另一方面,數(shù)學(xué)的數(shù)理邏輯與會計學(xué)的計量記錄邏輯在描述性理論建立方面具有一致性,尤其是在理論研究中通過運用數(shù)理方法進行的實證檢驗,使會計理論的構(gòu)建與理論效用的發(fā)揮得以建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。由此可知,即使會計方法體系的建設(shè)也是原理性的,是在數(shù)學(xué)原理指導(dǎo)之下會計學(xué)原理建設(shè)中的一部分,而非純技術(shù)性的,這無論在理論上,還是在實務(wù)操作上它都不能作為“會計技術(shù)論”觀點成立的依據(jù)。5.自工業(yè)革命以來,會計學(xué)中的成本控制理論建立與實務(wù)處理,不僅與經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)的相關(guān)理論支持有關(guān),而且與工程技術(shù)類學(xué)科在原理上的支持相關(guān)。由于多種理論形成的交叉影響,使會計學(xué)中的成本理論建設(shè)具有專門化方面的特殊性,正是由這種特殊性的引發(fā),促使會計學(xué)新興分支學(xué)科產(chǎn)生,即以公司經(jīng)濟為會計控制的主體,形成了主外的財務(wù)會計與主內(nèi)的管理會計相對應(yīng)的兩方面,這為會計學(xué)研究全方位解決管理控制問題奠定了基礎(chǔ)。同時,成本會計理論與實務(wù)的產(chǎn)生,還在很大程度上拓展了會計學(xué)研究的空間,它開辟了會計研究的新領(lǐng)域,使研究中的自主性創(chuàng)新進一步成為可能,這不僅把現(xiàn)代會計理論問題的研究引向更高層次,真正體現(xiàn)為全面而系統(tǒng)的研究,而且促使會計學(xué)朝著邊緣學(xué)科的方向發(fā)展。6.會計學(xué)作為具有重要社會性意義與價值的一門學(xué)科,其理論研究也得到哲學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)以及心理學(xué)等學(xué)科的支持,這些學(xué)科促使會計學(xué)理論研究中許多疑難問題的解決。會計學(xué)原本是一門充滿哲理的學(xué)科,離開了辯證法會計學(xué)中的一些基本原理便無法得到解釋。會計學(xué)者研究與解決實際問題,必須具備唯物主義的思想范式與唯物主義的時空觀,由此才能正確處理好歷史、現(xiàn)時與未來,事前、事中與事后,以及微觀、中觀與宏觀之間的關(guān)系。此外,會計學(xué)中所研究的受托責(zé)任,無論是以會計為主體的責(zé)任、以審計為主體的責(zé)任,還是以公司為主體的社會責(zé)任,都與社會學(xué)的理論評價相關(guān);市場經(jīng)濟下會計的誠信問題、道德問題也都與倫理學(xué)、心理學(xué)相關(guān),尤其是解決會計舞弊問題,涉及到多學(xué)科與多方位的共同治理,是一項系統(tǒng)工程,故解決這方面問題的理論研究組合,將使得會計學(xué)又具有交叉學(xué)科的特征。7.就會計學(xué)研究而言,歷史的邏輯思維方式是具有基礎(chǔ)性意義的思維方式,會計理論研究的基本規(guī)律表明,會計史研究是會計理論研究的先導(dǎo)部分。會計學(xué)有著內(nèi)涵深刻而外延廣博的研究領(lǐng)域,而會計史所研究的問題則始終涉及到它的精華部分。史前的原始計量記錄法的發(fā)明應(yīng)用,不僅是會計方法技術(shù)的歷史“原點”,而且更是會計思想與會計理論產(chǎn)生的歷史“原點”,會計學(xué)正是在這個“原點”的基礎(chǔ)上一直由低級階段,向中級階段,再向它的高級階段發(fā)展的,并且它們各自成一體系,形成為會計的思想理論系統(tǒng)與方法技術(shù)系統(tǒng),最終有機結(jié)合構(gòu)筑了會計學(xué)發(fā)展的實體。歷史事實表明,會計學(xué)由以上要素組合而成,成

第5篇：認識論的基本原理范文

論文摘要:面對日益激烈的高考競爭，如何做到事半功倍，復(fù)習(xí)方法已成為其關(guān)健所在，筆者根據(jù)長期教學(xué)實踐提出“點、線、面”的復(fù)習(xí)方法。

高中思想政治復(fù)習(xí)課量大、知識點多，而且理論性、靈活性強，要在有限的時間內(nèi)大面積提高教育教學(xué)質(zhì)量，就必須選擇正確有效的復(fù)習(xí)方法。然而中學(xué)思想政治課的復(fù)習(xí)方法名目繁多，選擇什么樣的復(fù)習(xí)方法才能切實有效呢?在此，筆者根據(jù)教學(xué)實踐，對“點、線、面”的復(fù)習(xí)法做一簡要探討。

所謂“點”，即基礎(chǔ)知識點的復(fù)習(xí)。高考政治的考題從大體上分為基礎(chǔ)知識題和應(yīng)用題。不論是哪一種題，都要求考生對基礎(chǔ)知識十分熟悉。因此，在高考復(fù)習(xí)中，必須進一步強化對基礎(chǔ)知識的理解和掌握。這是搞好復(fù)習(xí)的前提。

首先，教師要引導(dǎo)學(xué)生認真、仔細、深人地讀書。課本的前言、后記、正文、注解都要讀。全面掌握知識點，切不可留有知識死角。

其次，要下工夫?qū)⑽蠢斫?、未掌握或不甚理解掌握的?nèi)容弄清楚，求得明確要領(lǐng)原理的準(zhǔn)確含義、適用范圍以及在現(xiàn)實中的表現(xiàn)和意義。

第三，教師應(yīng)將教材中一些相近、相似、相關(guān)的概念、原理，即容易混淆的問題列出來，加以比較、澄清，從而在學(xué)生頭腦中留下清查看、準(zhǔn)確的”圖景”。相近的例如:國民收人與GDP;直接經(jīng)驗與感性認識;整體、部分的關(guān)系與質(zhì)變、量變的關(guān)系等。相似的例如:價格與交換價值;意識與認識;辯證唯物主義與唯物辯證法等等。相關(guān)的例如:價值、價格和供求關(guān)系;聯(lián)系、發(fā)展和矛盾;物質(zhì)、運動和規(guī)律等等。

第四，抓住重點和關(guān)鍵，突破難點教材的重點是教材知識體系中的主要矛盾，是知識結(jié)構(gòu)的樞紐，是學(xué)生認識中的轉(zhuǎn)折。唯物論的重點是物質(zhì)和意識的關(guān)系;辯證法的重點是對立統(tǒng)一規(guī)律;認識論的重點是實踐和認識的關(guān)系。對于這些內(nèi)容，老師必須融會貫通，深刻理解。教材的關(guān)鍵是對考生掌握某一部分知識，解決某一類問題起決定作用的知識點。例如，商品的價值和使用價值是理解和掌握的，或是最易引起混淆和產(chǎn)生錯誤的內(nèi)容。教材的重點、難點和關(guān)鍵對于考生全面把握教材的知識體系起著十分重要的作用。

所謂“線”，即歸類連線。也就是打破課與課之間的界限，將有關(guān)的知識綜合歸類，形成一條條知識線，而后進行歸類合訓(xùn)練。這是搞好復(fù)習(xí)的中心環(huán)節(jié)。

首先，根據(jù)教學(xué)大綱中的目標(biāo)要求，讓學(xué)生通讀教材，使學(xué)生對教材各章節(jié)有個全面而又具體的認識。如:教材共有幾課?每課共有幾節(jié)?每節(jié)共有幾框?每框需要理解掌握哪些基礎(chǔ)知識、基本觀點和基本事實?然后引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)課與課、節(jié)與節(jié)、框與框、知識與知識之間有什么內(nèi)在聯(lián)系?進而強調(diào)哪些問題是重點?哪些問題是難點?哪些問題容易相混?等等。最后由教師劃出知識的內(nèi)在聯(lián)系圖標(biāo)，再一次強化知識鏈條。(見圖1) 所謂“面”，即理論聯(lián)系實際，學(xué)用結(jié)合。要做到這一點，教師的職責(zé)不僅在于讓學(xué)生理解掌握的基本觀點和原理，而且還要讓學(xué)生多關(guān)心了解當(dāng)今國內(nèi)外重大時事政治及社會熱點問題，更為重要的是要啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生學(xué)會運用所學(xué)觀點和原理來認識分析這些社會現(xiàn)象，從而提高思想道德素質(zhì)。尤其是近幾年來，高考政治試題除了注重基礎(chǔ)知識的考查，更注重綜合能力的考查，具有靈活多變的特點。具體表現(xiàn)在變“一題為多題”，即一個問題可從多角度提問，既涉及經(jīng)濟常識，又涉及哲學(xué)常識、政治常識的內(nèi)容。因此，對篩選出的國內(nèi)外重大時政，教師要從多角度，多層次分析。

例如:在商品經(jīng)濟越來越充斥到每一個角落的今天，文化保護的難度越來越大。材料一每逢節(jié)假日，旅游大軍將周莊的小橋窄巷擠得水泄不通。周莊所能承載的游客只有6000人，而旅游高峰時每天要接待旅客2萬人次。問:“周莊現(xiàn)象”反映了我國經(jīng)濟生活中的積極現(xiàn)象和存在的問題各是什么?材料二文化保護所處的尷尬境地，折射出政府的管理水平。城市建設(shè)、房地產(chǎn)開發(fā)背后隱藏的極為嚴(yán)重的文化危機，拷問政府的執(zhí)政能力。問:在文化保護中，政府應(yīng)該怎樣提高執(zhí)政能力?材料三同濟大學(xué)國家歷史文化名城研究中心主任阮儀三教授說:“對城市文化遺產(chǎn)只保護不利用，顯然不符合時展。但在保護和開發(fā)利用之間往往拿不準(zhǔn)‘度’，我們要的不是利用，而是‘永續(xù)利用”’。間:運用哲學(xué)觀點分析如何合理利用文化遺產(chǎn)?

這就要求教師既要聯(lián)系國內(nèi)外尤其是國內(nèi)的重大時事，又要分析其原因、意義，并結(jié)合所學(xué)基本原理給愈透徹分析，只有這樣才能既緊扣教材，又聯(lián)系社會實際和青年學(xué)生的思想實際，不僅使學(xué)生牢固地掌握了重點、難點，并且學(xué)會了運用這些基本觀點、基本原理分析說明實際問題，同時相應(yīng)地提高了思想覺悟，真正達到了知識、能力、覺悟的同步提高。

可以這樣說，“點”是搞好復(fù)習(xí)的前提，“線”是搞好復(fù)習(xí)的中心環(huán)節(jié)，“面”是搞好復(fù)習(xí)的關(guān)鍵。三者相互聯(lián)系，不可分割。只要掌握好這三個環(huán)節(jié)，就能達到優(yōu)化復(fù)習(xí)過程、大面積提高教學(xué)質(zhì)量之目的。

所謂“面”，即理論聯(lián)系實際，學(xué)用結(jié)合。要做到這一點，教師的職責(zé)不僅在于讓學(xué)生理解掌握的基本觀點和原理，而且還要讓學(xué)生多關(guān)心了解當(dāng)今國內(nèi)外重大時事政治及社會熱點問題，更為重要的是要啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生學(xué)會運用所學(xué)觀點和原理來認識分析這些社會現(xiàn)象，從而提高思想道德素質(zhì)。尤其是近幾年來，高考政治試題除了注重基礎(chǔ)知識的考查，更注重綜合能力的考查，具有靈活多變的特點。具體表現(xiàn)在變“一題為多題”，即一個問題可從多角度提問，既涉及經(jīng)濟常識，又涉及哲學(xué)常識、政治常識的內(nèi)容。因此，對篩選出的國內(nèi)外重大時政，教師要從多角度，多層次分析。

例如:在商品經(jīng)濟越來越充斥到每一個角落的今天，文化保護的難度越來越大。材料一每逢節(jié)假日，旅游大軍將周莊的小橋窄巷擠得水泄不通。周莊所能承載的游客只有6000人，而旅游高峰時每天要接待旅客2萬人次。問:“周莊現(xiàn)象”反映了我國經(jīng)濟生活中的積極現(xiàn)象和存在的問題各是什么?材料二文化保護所處的尷尬境地，折射出政府的管理水平。城市建設(shè)、房地產(chǎn)開發(fā)背后隱藏的極為嚴(yán)重的文化危機，拷問政府的執(zhí)政能力。問:在文化保護中，政府應(yīng)該怎樣提高執(zhí)政能力?材料三同濟大學(xué)國家歷史文化名城研究中心主任阮儀三教授說:“對城市文化遺產(chǎn)只保護不利用，顯然不符合時展。但在保護和開發(fā)利用之間往往拿不準(zhǔn)‘度’，我們要的不是利用，而是‘永續(xù)利用”’。間:運用哲學(xué)觀點分析如何合理利用文化遺產(chǎn)?

第6篇：認識論的基本原理范文

一、質(zhì)證的概念及其基本原理

關(guān)于質(zhì)證的概念，作為一種常識性的理解，是指一定主體對業(yè)已提出的證據(jù)通過質(zhì)疑、辯駁和相應(yīng)的說明、解釋等方式呈示展現(xiàn)其內(nèi)容，并直接影響或作用于法官判斷認定證據(jù)這一心證形成過程的訴訟活動。[1]從這個理解，或者更直接地從一個“質(zhì)”字就可以看出，質(zhì)證概念的關(guān)鍵在于復(fù)數(shù)的主體從對立或相反的角度展開的相互作用，而這種作用總是指向或訴諸于審判者的認識過程。質(zhì)證的基本原理首先在于，站在對立或相反立場上的主體圍繞證據(jù)的對質(zhì)辯駁可以使案件信息的獲得更加全面完備。在此意義上，質(zhì)證是使法官必須做到“兼聽則明”的制度性保證，意味著把一種認識論上的常識上升到法律規(guī)范要求的高度。而在當(dāng)事人雙方進行對抗而法官居中裁判并最終做出判定的當(dāng)事人主義訴訟結(jié)構(gòu)中，作為質(zhì)證制度基礎(chǔ)的還有另一項更加重要的原理，即質(zhì)證作為給當(dāng)事人提供的一種程序保障，是當(dāng)事人最重要的訴訟權(quán)利之一。在這里，程序保障大體上指的是主要由當(dāng)事人來從事訴訟活動并因此對訴訟達到的結(jié)果承擔(dān)風(fēng)險或負有責(zé)任時，要求當(dāng)事人承擔(dān)這種責(zé)任或風(fēng)險的前提 必須是從制度上保證他們能夠按照自己意愿充分地展開攻擊防御等訴訟活動[2].如果沒有保障當(dāng)事人擁有并現(xiàn)實地行使質(zhì)證的權(quán)利，審判的結(jié)果將不能以當(dāng)事人自行負責(zé)的原理而獲得正當(dāng)性。

關(guān)于我國民事訴訟目前究竟是什么樣的訴訟結(jié)構(gòu)、或應(yīng)當(dāng)采取什么結(jié)構(gòu)存在著爭議。不過，無論對此問題如何理解，我們?nèi)钥梢钥紤]這樣的問題，即現(xiàn)行的制度框架除了理所當(dāng)然地承認質(zhì)證的認識論基礎(chǔ)之外，是否也把對當(dāng)事人的程序保障作為質(zhì)證的基本原理呢？筆者認為，從《民事訴訟法》第66條規(guī)定的“證據(jù)應(yīng)當(dāng)在法庭上出示，并由當(dāng)事人相互質(zhì)證”，一直到最高法院《關(guān)于民事經(jīng)濟審判方式改革問題的若干規(guī)定》第12條規(guī)定的“未經(jīng)庭審質(zhì)證的證據(jù)，不能作為定案的根據(jù)”，都可能停留在要求法官必須“兼聽”以便更加全面完備地獲得案件信息的認識論原理范圍內(nèi)來理解（盡管在與信息完備的認識論原理不相抵觸的前提下，仍應(yīng)當(dāng)承認這些規(guī)定的解釋中可以包含程序保障的內(nèi)容）。但“證據(jù)規(guī)定”中的有關(guān)條款卻已進一步明確地表明了質(zhì)證作為當(dāng)事人程序保障的性質(zhì)或基本原理。這就是《證據(jù)規(guī)定》第34條第二款所規(guī)定的，對當(dāng)事人在舉證時限逾期之后才提交的證據(jù)，法院審理時不組織質(zhì)證，“但對方當(dāng)事人同意質(zhì)證的除外”。這一條款出于提高訴訟效率和防止突襲的政策考量而在相當(dāng)程度上降低了對信息全面完備的要求，其正當(dāng)性根據(jù)在于給當(dāng)事人相互間對抗提供的程序保障。對于逾期提交的證據(jù)之所以不組織質(zhì)證從而不能予以認定，是因為當(dāng)事人自身訴訟行為上的瑕疵已經(jīng)使其失去了得到質(zhì)證并進行反質(zhì)證的權(quán)利，而另一方當(dāng)事人同意質(zhì)證的處分性行為則能夠恢復(fù)這種權(quán)利。此外，第47條第二款所規(guī)定的對證據(jù)交換中已由當(dāng)事人自認的證據(jù)可以不再質(zhì)證的內(nèi)容，同樣只是用當(dāng)事人的程序保障原理及其自我負責(zé)的邏輯才能說明。

如果把程序保障作為理解質(zhì)證概念的基本原理并用以解釋及指導(dǎo)具體操作有關(guān)質(zhì)證的規(guī)定，則該原理與質(zhì)證保證案件信息獲得的全面完備這一認識論原理之間的關(guān)系是怎樣的呢？一般而言，兩項原理往往彼此相容，程序保障可以促進信息的獲得，反之亦然。但兩者仍可能出現(xiàn)相互沖突的局面，在這樣的場合盡管原則上要首先考慮程序保障的要求，卻常常也會有視具體情形而綜合衡量利弊得失再進一步進行調(diào)整的必要。以下就從這兩項基本原理及其相互關(guān)系出發(fā)，來看一看有關(guān)質(zhì)證的幾個存在著爭議的問題應(yīng)怎樣解決。

二、關(guān)于質(zhì)證的主體

第一個問題是質(zhì)證的主體除當(dāng)事人及第三人之外，是否還應(yīng)當(dāng)包括法官以及如證人等其他有關(guān)人員。針對這一問題，居主流的觀點似乎是質(zhì)證主體只能指當(dāng)事人及第三人，而不應(yīng)包括法官或其他參與訴訟的人。[3]不過相反的意見雖為少數(shù)卻顯得有些根深蒂固。[4]確實，從現(xiàn)象上看，在審理過程中的有些場合，法官有必要就證據(jù)的形式或內(nèi)容對當(dāng)事人或證人等發(fā)問，鑒定人也許需要詢問當(dāng)事人和證人，證人之間也可能需要相互對質(zhì)。而且不少情況下這類互動也確實可能符合用來界定質(zhì)證的一般定義，即 “一定主體對業(yè)已提出的證據(jù)通過質(zhì)疑、辯駁和相應(yīng)的說明、解釋等方式呈示展現(xiàn)其內(nèi)容”。這些情境大都反映在法律或司法解釋的有關(guān)規(guī)定里，如《證據(jù)規(guī)定》中關(guān)于審判人員詢問證人和證人之間對質(zhì)的第58條等，就屬這種類型的條款。由于存在這樣的現(xiàn)象及規(guī)定，在關(guān)于質(zhì)證主體范圍是否應(yīng)只限于當(dāng)事人的爭議中，任何單純的主張好像都不過是給不同主體實施的同樣行為賦以了不同或同樣的稱呼而已，對實務(wù)上的具體操作也未能提供多少切實的指導(dǎo)。筆者認為，此問題只有把質(zhì)證制度置于程序保障這個最根本的基礎(chǔ)之上來加以考察才可能真正解決，而促進案件信息全面完備的獲得與程序保障兩個原理的交織則能夠發(fā)揮具體指導(dǎo)實務(wù)操作的作用。

如果僅僅立足于盡可能全面完整地獲得案件信息這個原理，無論是當(dāng)事人還是法官以及其他訴訟參與者，他們圍繞證據(jù)而展開的任何發(fā)問、質(zhì)疑和說明解釋，至少部分地總是帶有確認、核實證據(jù)本身或其中包含的信息這一目的，一般也多多少少總能發(fā)揮使案件信息更為清晰或準(zhǔn)確地展示出來的功能。從這個角度出發(fā)的話，只是依主體的不同就區(qū)別是否應(yīng)稱為質(zhì)證確實是相當(dāng)困難的。認為質(zhì)證主體應(yīng)包括法官以至證人等其他訴訟參與者的主張，其合理性就在于此，不過其局限性也正在于此。因為，如果不僅僅把質(zhì)證理解為一種幫助深化對案件認識的訴訟活動，而且更重要的是當(dāng)事人才擁有的訴訟權(quán)利，是專為他們提供的程序保障，法官以及其他訴訟參與人實施的類似行為就能夠被排除在質(zhì)證的范疇之外。這里所說的程序保障意味著質(zhì)證是給以當(dāng)事人同對方展開攻擊防御的一種機會，他可以積極地利用也可以放棄利用，不過一旦放棄他就可能為此而承受法官形成不利于自己心證的這種風(fēng)險。另一方面，無論當(dāng)事人最終如何選擇，作為選擇的前提，法院或法官必須以安排質(zhì)證的適當(dāng)方式確保當(dāng)事人擁有選擇的權(quán)利。如果法官未能通過公開的庭審提供這種保障，則判決應(yīng)當(dāng)因程序違法而被撤消。上述對《證據(jù)規(guī)定》第34條第二款的解釋展示了這一邏輯在相反角度上的體現(xiàn)。在訴訟實務(wù)的具體操作上，可以考慮通過對最高法院《關(guān)于民事經(jīng)濟審判方式改革問題的若干規(guī)定》第12條“未經(jīng)庭審質(zhì)證的證據(jù)，不能作為定案的根據(jù)”和《關(guān)于嚴(yán)格執(zhí)行公開審判制度的若干規(guī)定》第7條關(guān)于“凡應(yīng)當(dāng)依法公開審理的案件沒有公開審理的”程序違法后果等規(guī)定的解釋，來對未保證當(dāng)事人擁有和現(xiàn)實地行使質(zhì)證權(quán)利的情況比照沒有實質(zhì)性的公開審理來進行處理。

以這樣的原理來衡量法官及其他訴訟參與者的類似活動，就可以清楚地看到質(zhì)證主體只能限于當(dāng)事人及第三人的內(nèi)在含義。首先，法官圍繞證據(jù)進行詢問等活動當(dāng)然不可能是前述意義上的訴訟權(quán)利或給予當(dāng)事人的程序保障，而應(yīng)當(dāng)被理解為包括了對證據(jù)進行審查判斷的方式、關(guān)于程序進行的訴訟指揮以及具有“釋明‘，性質(zhì)的職務(wù)行為。關(guān)于這些行為及其性質(zhì)，在本文的最后部分將進一步加以討論，這里僅就”釋明“行為做一點說明。一般而言，法官做出釋明的目的就是在當(dāng)事人包括質(zhì)證在內(nèi)的辯論能力明顯不足而有可能造成案件實體處理結(jié)果不公正之虞時給以適當(dāng)?shù)妮o助，所以顯然能夠以獲得案件信息的全面完備這一認識論原理來加以把握。同時，法官的釋明又應(yīng)當(dāng)以保持雙方當(dāng)事人實質(zhì)上的力量對等，不致侵害其中某一方的訴訟權(quán)利為限，因而受到程序保障原理的制約。在實務(wù)操作上，如果當(dāng)事人對于對方提出的證據(jù)因自身的辯論能力太差而出現(xiàn)應(yīng)質(zhì)證卻未能質(zhì)證，或質(zhì)證完全不得要領(lǐng)等情形，法官就有必要采取提醒或直接發(fā)問等方式來適當(dāng)介入雙方質(zhì)證過程?？梢钥紤]把法官明顯應(yīng)當(dāng)介入?yún)s沒有介入的情形視為”釋明義務(wù)的違反“并科以一定制裁。另一方面，法官對當(dāng)事人或證人等的詢問應(yīng)避免直接的爭辯、反駁等不恰當(dāng)?shù)目谖?，盡量采取中立超然的發(fā)問方式，否則可以被視為”釋明權(quán)的濫用“。[5]《證據(jù)規(guī)定》第51條末款規(guī)定的法院在庭審時出示依職權(quán)調(diào)查收集的證據(jù)，聽取當(dāng)事人意見并就該證據(jù)的情況予以說明，則應(yīng)理解為在調(diào)查收集證據(jù)的權(quán)限范圍內(nèi)法院對當(dāng)事人質(zhì)證做出回應(yīng)的行為。

至于證人、鑒定人等其他訴訟參與人，對照程序保障原理顯然也絕無可能成為質(zhì)證的主體。盡管證人和鑒定人都可能在當(dāng)事人或法官提出詢問時就自己的證言、鑒定意見做一定的說明解釋，但他們不可能以蒙受法官不利的認定這種形式來承擔(dān)任何訴訟風(fēng)險，制度上也未給他們提供任何相應(yīng)的程序保障，因此他們面向當(dāng)事人和法官所做的說明解釋都不是質(zhì)證本身，而僅僅是展現(xiàn)證據(jù)內(nèi)容的一種方法。另外，證人之間的相互對質(zhì)只能由法官安排或當(dāng)事人提出，所以這類訴訟活動應(yīng)該被理解為實際上不過是當(dāng)事人質(zhì)證或法官釋明及審查判斷證據(jù)的一個環(huán)節(jié)而已。鑒定人為了實施鑒定而進行的詢問不用說只是鑒定活動的一部分，與質(zhì)證并無直接聯(lián)系。不過由于《證據(jù)規(guī)定》第61條中所謂“具有專門知識的人員”地位比較特殊，對其性質(zhì)存在著爭議。[6]一般來說，如果把這種專業(yè)人員理解為相當(dāng)于一種專家證人，則他們不是質(zhì)證主體；如果將其理解為當(dāng)事人延請來輔助自己實施訴訟行為的人員，性質(zhì)上類似或接近于人，則他們當(dāng)庭詢問當(dāng)事人、證人及相互間的對質(zhì)應(yīng)視為質(zhì)證。不過與訴訟人一樣，這種情況下專業(yè)人員也只能是附屬于當(dāng)事人的質(zhì)證主體，其質(zhì)證活動應(yīng)當(dāng)被理解為當(dāng)事人質(zhì)證的一個部分。

三、展開質(zhì)證的場景

牽涉質(zhì)證的另一個可能發(fā)生爭議的問題是，質(zhì)證是否僅僅在開庭審理的場景中才能實施。或者說，是否只有開庭審理時當(dāng)事人及第三人圍繞證據(jù)而展開的質(zhì)疑、辯駁和說明、解釋才能夠稱之為質(zhì)證呢？從法律和司法解釋有關(guān)質(zhì)證的規(guī)定里出現(xiàn)的“在法庭上”、“當(dāng)庭”等字面上看，質(zhì)證指開庭審理中當(dāng)事人實施的這類訴訟活動似乎沒有多大疑義?！蹲C據(jù)規(guī)定》中關(guān)于質(zhì)證的第四節(jié)幾乎所有條款看起來也都把庭審作為實施質(zhì)證的惟一場景。一 些有關(guān)的文獻把質(zhì)證與辯論的口頭、直接原則聯(lián)系起來考察[7]，強調(diào)的實際上也是公開的開庭與質(zhì)證的關(guān)系。不過，在條文解釋及學(xué)說上，仍然存在把開庭審理之外的程序場景中當(dāng)事人從相互對立角度展現(xiàn)證據(jù)內(nèi)容并直接訴諸于法官認識作用的活動理解為質(zhì)證的余地。在司法實踐中，許多證據(jù)，尤其是書證、物證等并非到了開庭審理時才當(dāng)庭提交，從原告的起訴開始，不少證據(jù)就陸續(xù)交給了法院，而在開庭前的一些程序場景中，雙方當(dāng)事人以及與法官之間圍繞這些證據(jù)確實經(jīng)常存在著詢問、質(zhì)疑及相應(yīng)的說明解釋等活動，可能在一定程度上發(fā)揮確認、核實證據(jù)內(nèi)容的作用。這樣的程序場景比較典型的有證據(jù)交換和庭前調(diào)解?！蹲C據(jù)規(guī)定》第55條第二款關(guān)于證人在證據(jù)交換時出面陳述證言的“可視為出庭作證”的規(guī)定，就隱含著認可當(dāng)事人在這一場合對證人實施詢問等相當(dāng)于質(zhì)證的行為。實際上，不少法院的訴訟過程中，在公開的開庭審理之外往往還可以見到承辦案件的法官非正式地會集雙方當(dāng)事人討論案情、協(xié)商程序事項等場面，這類場面中其實也經(jīng)常出現(xiàn)上述那樣類似于質(zhì)證那樣的活動[8].不僅在庭前，開庭以后有時也可能還會在主要用于調(diào)解或?qū)~等后續(xù)的程序場景里實施類似的行為。同樣，如果僅僅從案件信息的全面完備這一認識論原理出發(fā)，確實很難否定這些場景中的類似行為具有質(zhì)證的性質(zhì)或特征和功能。

然而，對照程序保障原理的話則可以看到，只有在公開的開庭審理這種程序情境之下，當(dāng)事人圍繞證據(jù)而展開的詢問、質(zhì)疑和說明、解釋等活動才真正具有訴訟權(quán)利的性質(zhì)，法院未能給當(dāng)事人提供這種保障才會導(dǎo)致程序違法。而在庭審以外的種種程序場景中，這類活動往往是隨機的或自然發(fā)生的，承辦的法官既可以給當(dāng)事人這樣的機會，也可以不做類似安排，無論哪種情況都不會導(dǎo)致任何法定的程序違法后果產(chǎn)生。因此，在程序保障的意義上，這些場景中實施的類似行為都不應(yīng)該被稱之為質(zhì)證。從程序場景的角度對質(zhì)證概念所做的這種理解，并不僅僅只是一個 如何稱呼的問題，而關(guān)系到審判實務(wù)相關(guān)的具體操作怎樣避免開庭審理中的質(zhì)證被其他程序場景的類似活動所替代的實質(zhì)問題。

首先，盡管如書證、物證等不少證據(jù)從訴訟一開始就陸續(xù)提交到了法院，或者已經(jīng)在證據(jù)交換或庭前調(diào)解等場合由雙方當(dāng)事人實施了一定程度的質(zhì)疑、辯駁、說明、解釋，但到了公開的庭審這一特定的程序場景中，這些證據(jù)原則上還應(yīng)該一一當(dāng)庭出示并給以雙方當(dāng)事人進行質(zhì)證的機會，否則可以被視為對當(dāng)事人訴訟權(quán)利的侵害。包括上述《證據(jù)規(guī)定》第55條第二款所規(guī)定的情形也應(yīng)做如是的理解，至少庭審時應(yīng)當(dāng)出示證據(jù)交換時詢問證人的筆錄并再次征詢雙方當(dāng)事人的意見。尤其是適用普通程序的案件，庭前或庭外程序由承辦法官獨自主持而合議庭到正式的開庭才出面時，或者在負責(zé)庭前準(zhǔn)備工作的審判人員與庭審法官不是同一主體的情況下，這一點就更為重要。

其次，在由獨任法官審理的簡易程序案件中，由同一法官在庭前或開庭之外安排類似質(zhì)證的活動可能會導(dǎo)致正式開庭審理時實施的質(zhì)證活動失去實質(zhì)內(nèi)容而流于形式，所以除了需要適當(dāng)減少或整理一些庭外的程序場景并澄清和規(guī)范其形式及功能（包括重新定義開庭的 “簡化場景”等）之外，即使是在證據(jù)交換、對賬或庭前調(diào)解等必要的庭外程序中，也不宜過多或過分深入地安排當(dāng)事人圍繞證據(jù)展開對質(zhì)、辯駁、解釋等活動。這些規(guī)范性的要求也意味著法官盡快獲得更多案件信息的需要應(yīng)當(dāng)接受為當(dāng)事人提供程序保障這一原理的適當(dāng)制約。

四、關(guān)于質(zhì)證方式

質(zhì)證的方式或?qū)崉?wù)操作中有關(guān)質(zhì)證的具體做法，是本文考察的最后一個重要問題。關(guān)于這個方面，《證據(jù)規(guī)定》的第四節(jié)對質(zhì)證的對象、方法、順序和證人、鑒定人、具有專門知識的人員出庭接受詢問等內(nèi)容做了比較具體的規(guī)定，許多情況下應(yīng)當(dāng)怎樣做是一目了然的。不過，同時也還應(yīng)看到，從調(diào)整程序保障和獲得全面完備的案件信息這兩個原理之間關(guān)系的角度來看，質(zhì)證方式的問題還有許多值得深人探討的地方。質(zhì)證的方式與作為質(zhì)證對象的證據(jù)種類及其內(nèi)容緊密相關(guān)，因此有必要把法定的七種證據(jù)大致分為“物的”和“人的”兩個大類來分別加以考察。

就“物的證據(jù)”而言，最具代表性的就是書證和物證，還包括視聽資料和勘驗筆錄。這類證據(jù)一般在開庭審理之前就已提交給法院，或經(jīng)過證據(jù)交換其內(nèi)容已經(jīng)為當(dāng)事人雙方所了解。如《證據(jù)規(guī)定》第50條規(guī)定，庭審時經(jīng)當(dāng)庭出示，當(dāng)事人自可圍繞這些證據(jù)本身的真實性、關(guān)聯(lián)性、合法性以及證據(jù)內(nèi)容所具有的證明力這兩個層次來展開質(zhì)證。但這里存在一個疑問，即雖然給予了當(dāng)事人充分的質(zhì)證機會，如果他們未就證據(jù)的上述某一個甚或兩個層次上行使這種權(quán)利，而法官卻感覺其實確有質(zhì)證必要的話，應(yīng)當(dāng)如何處理呢？在高度職權(quán)主義的訴訟結(jié)構(gòu)中這根本不成問題，法官可以作為自己審查判斷證據(jù)價值的一種方法而徑行糾

問。但是，在把程序保障及當(dāng)事人自我責(zé)任原則作為解釋質(zhì)證制度的基本原理時，這樣的情形就需要慎重地加以考量和處理了。

首先，在“物的”證據(jù)本身能否被使用這個層次上，如果當(dāng)事人未針對真實性或客觀性進行質(zhì)證而法官卻抱有懷疑的話，應(yīng)分為三種情況來處理。第一，當(dāng)事人顯得擁有足夠的辯論能力，應(yīng)該能夠認識到質(zhì)證的必要卻未質(zhì)證時，基于給予雙方對等的程序保障這一中立性原則，法官不宜介入而應(yīng)推定證據(jù)具有真實性；第二，當(dāng)事人明顯因辯論能力不足而未能質(zhì)證時（例如一方當(dāng)事人為沒有文化的農(nóng)村婦女，其又未委托人等情形），法官應(yīng)予以適當(dāng)?shù)尼屆鳎嵝哑滟|(zhì)證的必要；第三，包括上述兩種情況在內(nèi)，如果法官認為特定證據(jù)是否真實可靠對于案件處理的結(jié)果具有重大影響，應(yīng)當(dāng)徑行詢問質(zhì)疑，要求得到解釋說明。這種處理是把給予當(dāng)事人程序保障與保證案件結(jié)果建立在真實信息基礎(chǔ)上的實體正義兩種原理或價值加以利弊權(quán)衡而得出的結(jié)論，法官確認核實證據(jù)真實性的行為應(yīng)理解為對證據(jù)審查判斷的一環(huán)。尤其是對于書證，我國將來的立法可以考慮像德國及日本的民事訴訟那樣，把對文書成立的真實性進行證明規(guī)定為進人書證內(nèi)容或證明力的審查之前必經(jīng)的一種程序。[9]而且，無論在什么情形下，只要當(dāng)事人沒有質(zhì)證或法官自己也未當(dāng)庭詢問核實，事后就應(yīng)避免做出不承認證據(jù)具有真實性的認定，因為這意味著不給當(dāng)事人防御機會的突然襲擊。

再者，另一方面，同樣基于對程序保障和案件信息全面完備兩個原理之間關(guān)系的考量，當(dāng)事人未就證據(jù)的合法性提出異議并進行質(zhì)證時，原則上法官不應(yīng)介入而可以推定證據(jù)合法，但取得證據(jù)的方法存在對法律的禁止性規(guī)范有重大違反嫌疑這種情況則不在此例。至于關(guān)聯(lián)性，由于與作為證據(jù)內(nèi)容的證明力緊密相接，無論當(dāng)事人是否當(dāng)作問題，法官都可以直接加以認定，如確有必要也可進行排除與待證事實無關(guān)聯(lián)的證據(jù)。與此相應(yīng)，證據(jù)有無證明力或證明力的大小既是當(dāng)事人質(zhì)證的對象，也屬于法官可以適用自由心證來審查判斷證據(jù)的領(lǐng)域。因此在這一涉及證據(jù)內(nèi)容的層次上，雙方當(dāng)事人有充分地展開質(zhì)疑、辯駁、說明、解釋的權(quán)利，而法官只要認為有必要也可以隨時發(fā)問、進行核實或加以確認。

對于不屬于《證據(jù)規(guī)定》第 56條中免于出庭的有關(guān)情形，卻采取了書面形式的證人證言，還有對于鑒定結(jié)論，司法實踐中經(jīng)常見到的一種做法是只要當(dāng)事人不提出要求，就不再召喚證人或鑒定人出庭作證而以相應(yīng)的書面材料（“詢問筆錄”、“鑒定意見”等）代替，這樣的做法可以理解為相當(dāng)于在上述“物的證據(jù)”真實性及合法性層次上所進行的處理。另一方面，如果證人、鑒定人出庭接受詢問，就構(gòu)成了典型的所謂“人證”或“人的證據(jù)”。關(guān)于這類證據(jù)的質(zhì)證方式，有關(guān)文獻的討論都集中在究竟采取當(dāng)事人交叉詢問還是法官職權(quán)詢問這個間題上，而且常常表述為對英美法和大陸法“兩種質(zhì)證模式的選擇”[10].然而，在英美法的庭審中，雙方當(dāng)事人的律師通過交叉詢問向始終保持沉默的審判者（陪審及法官）展示關(guān)于同一案情的兩個正好相反的“故事”，而審判者原則上只能接受其中之一，質(zhì)證方式正是這種訴訟結(jié)構(gòu)有機的一個組成部分。[11]在此意義上，在我國民事訴訟現(xiàn)有的制度

框架內(nèi)恐怕是無法“選擇”這種模式的。但另一方面，我國現(xiàn)行立法及《證據(jù)規(guī)定》中的有關(guān)條款目前也并未規(guī)定應(yīng)以法官的職權(quán)詢問作為原則，而把采取何種詢問方式的問題留給法院根據(jù)具體情況相機決定。

在筆者看來，關(guān)于對“人的證據(jù)”進行質(zhì)證的方式，我們有必要脫離“模式選擇”的思維套路，應(yīng)當(dāng)把問題重新定義為；在司法實踐的具體情境下，法官如何以程序保障和信息全面完備的原理作為指針而采取適當(dāng)?shù)脑儐柗绞健Ｔ谶@方面，上文圍繞對“物的證據(jù)”怎樣質(zhì)證所做的分析大體上也能夠適用，即如果當(dāng)事人雙方都具備辯論能力，則法官應(yīng)采用讓雙方當(dāng)事人交叉詢問為主的質(zhì)證方式，法官只在認為確有必要時才輔地發(fā)間；如果當(dāng)事人一方辯論能力明顯不足，除確保雙方都擁有詢問的機會外，法官應(yīng)以向當(dāng)事人釋明或增加自己對證人等的直接發(fā)向來適當(dāng)介入；如果雙方當(dāng)事人能力都較差而可能導(dǎo)致交叉問完全不得要領(lǐng)等狀態(tài)的話，法官可采取職權(quán)詢問為主的方式。但即使采用的是職權(quán)詢問，只要當(dāng)事人表示有向證人等發(fā)問的意向，基于程序保障的原理，法官原則上不得拒絕此種要求。

第7篇：認識論的基本原理范文

有些學(xué)科雖然不是哲學(xué)，但這些學(xué)科在辯證唯物主義世界觀指導(dǎo)下，通過科學(xué)的實踐和自由討論所取得的成就，也有助于我們提高認識。如我國植物生理學(xué)工作者在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，把群體概念引進植物生理學(xué)的領(lǐng)域，探討了農(nóng)作物生長中群體與個體的矛盾，形成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的“群體”概念，這個成果對我們領(lǐng)會和理解辯證法的核心——對立統(tǒng)一規(guī)律是很有意義的。又如我國醫(yī)學(xué)界在批判資產(chǎn)階級的思想和舊的治療方法，以及在西醫(yī)學(xué)習(xí)中醫(yī)，中西醫(yī)結(jié)合中，把主觀能動性引入治療學(xué)，提出發(fā)揮病人的主觀能動性和具體有效的醫(yī)療措施相結(jié)合的思想，這又使我從另一個角度——醫(yī)學(xué)來理解和體會辯證唯物主義的基本原理，同時也了解舊唯物主義（機機械的、形而上學(xué)的唯物主義）在醫(yī)學(xué)上的影響。正如列寧曾經(jīng)指出過的，各門科學(xué)的歷史、兒童智力發(fā)展的歷史、動物智力發(fā)展的歷史、語言的歷史以及心理學(xué)、感覺器官的生理學(xué)等等，都“應(yīng)當(dāng)構(gòu)成認識論和辯證法的知識領(lǐng)域”（“哲學(xué)筆記”第328頁）。當(dāng)然，黨并不要求一個學(xué)習(xí)和研究認識論的同志都成為各門科學(xué)史的專家，也不要求他們成為心理學(xué)家、語言學(xué)家，但也不是僅僅要求他們能夠背熟認識論的基本原理，而是要求他們能夠理解和運用這些原理，為了達到這個要求，就需要他們大體上了解人類認識的歷史，大體了解上述這些知識領(lǐng)域。黨的百花齊放百家爭鳴方針的貫徹，有助于我們獲得這些知識。

說：“必須在斗爭中才能發(fā)展，不但過去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來也必然還是這樣。正確的東西總是在同錯誤的東西作斗爭的過程中發(fā)展起來的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的?！保ā瓣P(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題”）所講的真理發(fā)展的規(guī)律，也是我們增長知識，即我們的知識由少到多、由淺到深、由片面到全面、以至由錯誤到正確的規(guī)律，也就是我們的認識逐步接近和達到客觀真理的規(guī)律。

我們要與唯心主義、形而上學(xué)作斗爭，就必須學(xué)習(xí)和掌握辯證唯物主義與歷史唯物主義。但是，在學(xué)習(xí)的過程中，如果我們只學(xué)習(xí)辯證唯物主義與歷史唯物主義，不學(xué)習(xí)一點唯心主義與形而上學(xué)的東西，只學(xué)習(xí)正面的正確的東西，而不學(xué)習(xí)一點反面的錯誤的東西，那就沒有比較，就會使我們思想簡單化，從而不能更好地戰(zhàn)勝唯心主義和形而上學(xué)，也不能更深刻地體會到辯證唯物主義與歷史唯物主義的正確性。例如，我們要批判費爾巴哈的歷史唯心主義觀點，就不能簡單地說他否認社會存在決定意識，而要了解費爾巴哈的社會歷史觀。他的社會歷史觀的最大的特點就是宣揚所謂普遍的“人類的本性”、“人類之愛”，而這種觀點是從費爾巴哈對“人的本質(zhì)”的理解而來的，他把人看作是生物學(xué)上的人，而不是社會的人，他不是從社會關(guān)系和階級關(guān)系來理解人的本質(zhì)。只有把費爾巴哈的歷史唯心主義的基本內(nèi)容了解了，我們才能具體地而不是抽象地貼標(biāo)簽式地把他批判倒，也才能更深刻地理解馬克思所說的人的本質(zhì)是“社會關(guān)系的總和”這個思想。而這就需要我們認真學(xué)習(xí)一些費爾巴哈的主要著作。所以，我們要真正掌握正確的東西。用正確的東西去批評錯誤的東西，并且把它批評倒，就必須接觸錯誤的東西，了解它的具體內(nèi)容。在這個過程中，我們也可能犯錯誤，跟著錯誤的東西跑，但只要我們聽黨的話，堅持的立場、觀點和方法，錯誤是可以避免的。

第8篇：認識論的基本原理范文

辯證唯物主義認識論首先認為，認識是對客觀物質(zhì)世界的反映。這是唯物論的反映論的一般原則，它回答了唯物主義認識論的基本路線和出發(fā)點問題。同時，辯證唯物主義認識論特別強調(diào)實踐對認識的決定作用，把認識奠定在實踐的基礎(chǔ)上。這是辯證唯物主義認識論同舊唯物主義認識論的根本區(qū)別所在

同實踐活動相聯(lián)系的認識過程是主體和客體的對立統(tǒng)一。主體和客體作為一對范疇，它們在本質(zhì)上是互相規(guī)定的，在實踐的基礎(chǔ)上是統(tǒng)一的。

首先，認識的主體不是一般意義上的純主觀的思維和意識，而是活生生的、現(xiàn)實的、社會的、實踐著的人，是作為自然界的產(chǎn)物和一部分、作為社會基質(zhì)的物質(zhì)性的人同具有感知能力、思維能力、實踐能力的精神性的人的統(tǒng)一體。

其次，同主體既相對立又相統(tǒng)一的客體，不再完全等同于與思維、意識相對立的客觀物質(zhì)現(xiàn)象，而是指同人的感知能力、思維能力、心理因素、實踐能力相關(guān)并在實際上進入實踐過程的認識的對象。對認識的客體可從兩個方面來理解：第一，由于物質(zhì)世界的無限廣大性、多樣性、復(fù)雜性，由于一定階段人的認識能力和實踐能力的局限性，物質(zhì)世界不可能全部進入現(xiàn)實的實踐過程而成為認識的客體?？陀^事物能夠成為認識的客體總是有限的。第二，同認識的主體既相對立又相統(tǒng)一的認識的客體，除了各種自然現(xiàn)象、社會物質(zhì)現(xiàn)象外，還包括既定的社會事實，已經(jīng)形成的人類認識成果、社會意識形態(tài)、社會心理和傳統(tǒng)習(xí)俗等精神現(xiàn)象。既定的社會事實、已經(jīng)形成的精神現(xiàn)象是人們面臨的客觀環(huán)境的組成部分，是人們面對的認識對象，是客觀存在的認識客體。在現(xiàn)實生活中，他人的思想相對于具體的認識主體而言，是一種客觀的認識對象，馬克思稱之為“思想客體”（《馬克思恩格斯選集》，第1卷，16頁）。把精神現(xiàn)象看成客觀存在的認識客體的觀點能夠成立嗎？當(dāng)然能，因為實際情況本來就是這樣嘛！比如，思想史一類的科學(xué)，諸如哲學(xué)史、文學(xué)史、經(jīng)濟學(xué)說史等，就是把已經(jīng)形成的人類認識成果作為研究、認識的對象。雖然已經(jīng)形成的人類認識成果本身是對客觀存在的反映，但是，它們一旦形成，便又成為一種認識客體。我國古典名著《紅樓夢》成為遍及全球的紅學(xué)家研究的對象，你能否認它是認識的客體嗎？心理學(xué)是以人的心理現(xiàn)象、心理活動的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律為研究對象的，思維科學(xué)是以人的思維的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律為研究對象的。心理學(xué)、思維科學(xué)認識的客體當(dāng)然是精神現(xiàn)象，而不是物質(zhì)現(xiàn)象。我們常說思想政治工作要從人們的思想實際出發(fā)，有的放矢。如果否認人們的思想對思想政治工作者來說是一種“客觀存在”，是不依賴于思想政治工作者的意識而存在的認識客體，那么，這是從何而來的“實際”？總之，“思想客體”也是認識的客體，盡管它本身是對客觀事物的反映。世界上的任何事物和現(xiàn)象，只要它在實踐中同認識的主體相聯(lián)系，就成為認識的對象，即認識的客體。就“思想客體”來說，人們接收它所儲存的信息，在實踐中形成新的思想、觀念、認識，其目的在于指導(dǎo)現(xiàn)實的實踐活動。

所以，在認識論領(lǐng)域，在分析具體的認識過程時，我們可以把別人的思想看成是客觀存在的，是不依賴于我們的意識而客觀存在的認識客體。

這樣理解會不會違背辯證唯物主義認識論的根本路線呢？不會！我們已從本體論的角度同唯心論的先驗論劃清了界限。在本體論的范圍內(nèi)，就認識論的基本問題而言，物質(zhì)范疇和意識范疇的界限是不會也不容混淆的。辯證唯物主義的物質(zhì)范疇和意識范疇是對世界上兩大類現(xiàn)象各自的共同本質(zhì)的抽象。物質(zhì)范疇是對不依賴于人的意識而客觀存在的一切事物的概括，意識范疇則是對物質(zhì)現(xiàn)象在人腦中的反映即精神現(xiàn)象的概括。物質(zhì)是世界的本原，意識是派生的。但是，一旦進入認識論領(lǐng)域，進入對具體認識過程的分析，物質(zhì)和意識的界限就不再是絕對的了。列寧曾經(jīng)指出：“物質(zhì)和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，在這里，僅僅在承認什么是第一性的和什么是第二性的這個認識論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對的意義。超出這個范圍，物質(zhì)和意識的對立無疑是相對的?！保ā读袑庍x集》，第2卷，147～148頁）超出本體論的范圍，主觀的精神現(xiàn)象就轉(zhuǎn)化為客觀的認識對象，轉(zhuǎn)化為認識的客體，而“客觀存在”也就有了特殊的含義和內(nèi)容，即有了特殊的規(guī)定性。

在一定場合、一定范圍為主觀性的東西，在另一場合、另一范圍則為客觀性的東西。這表現(xiàn)了轉(zhuǎn)化規(guī)律的普遍性。一切事物、一切事物的矛盾雙方無不在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化，這是客觀的規(guī)律，是唯物辯證法的一個基本原理。一切要以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。對同一事物，分析的角度不同，研究問題的范圍不同，得出的結(jié)論也就不同。這正是我們辯證地理解“客觀存在”這一命題的內(nèi)在依據(jù)。

（二）

在本體論領(lǐng)域，按照哲學(xué)的觀點，“客觀存在”是指在人的意識之外、不依賴于人的意識而獨立存在著的客觀事物。對本體論范圍內(nèi)的“客觀存在”，哲學(xué)是用物質(zhì)范疇加以概括的。列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！保ā读袑庍x集》，第2卷，128頁）與之相對立的意識范疇則是人腦對客觀存在的反映。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”（《馬克思恩格斯選集》，第2卷，217頁）可見，在本體論領(lǐng)域，作為客觀存在的只能是物質(zhì)現(xiàn)象。高二《思想政治》教材中“自然界是客觀存在的”、“社會存在與發(fā)展是客觀的”、“人們周圍的世界是客觀存在的”這樣一些觀點，就是在本體論意義上使用“客觀存在”這一命題的。作為對客觀存在的反映的主觀意識現(xiàn)象，無論是人類意識的整體，還是單個人的思想、觀念，都不是“客觀存在”本身。

意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，是哲學(xué)的基本問題。對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義認為，世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識是人腦對物質(zhì)的反映，是第二性的，物質(zhì)決定意識。就是說，只有物質(zhì)才是客觀存在的，才是世界的本原。如果把意識也當(dāng)做“客觀存在”，就會背離唯物主義的根本觀點，導(dǎo)致唯心主義。我國古代思想家朱熹認為，“理在事先”，在宇宙形成之前有一個絕對的、獨立存在的“理”，這個“理”演化出形形的事物和現(xiàn)象。德國哲學(xué)家黑格爾認為，世界的本質(zhì)是“絕對精神”，自然界和人類社會是“絕對精神”自我發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物和表現(xiàn)。唯心主義顛倒了物質(zhì)和意識的關(guān)系，在理論上是根本錯誤的，在實踐上是極其有害的。

第9篇：認識論的基本原理范文

關(guān)鍵詞：青年黑格爾派；絕對精神：物質(zhì)：群眾

《神圣家族》為唯物史觀萌芽是因為：一方面，馬克思在《神圣家族》中還沒有完全擺脫費爾巴哈的影響，仍然有費爾巴哈人本主義唯物主義的痕跡，“有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級同是人的自我異化”在異化中，“有產(chǎn)階級獲得人的生存的外觀，是被滿足的”，而無產(chǎn)階級得到的則是“非人的生的存現(xiàn)實”[無產(chǎn)階級反抗私有制是因為無產(chǎn)階級所處的“達到了違反人性的頂點”的“現(xiàn)代社會的一切生活條件”，使無產(chǎn)階級“完全喪失了合乎人性的外觀”。馬克思恩格斯還認為自己的哲學(xué)是“現(xiàn)實的人道主義”。從另一方面，也是更為重要的一方面來看，雖然馬克思恩格斯在《神圣家族》中，仍然高度贊揚費爾巴哈，但費爾巴哈的思想已不占主導(dǎo)地位，費爾巴哈的作用也有一定局限性，他被限制在批判和突破黑格爾唯心主義體系方面。

一、思維與存在

哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題。圍繞這個中心馬克思對青年黑格爾派的唯心主義進行了批判，而《神圣家族》則全面清算了思辨哲學(xué)。首先，馬克思堅持了真正的唯物主義，第一次用科學(xué)的語言表達了物質(zhì)決定意識這一基本原理。

在德國近代哲學(xué)中，黑格爾的“絕對精神”是思辨唯心主義哲學(xué)發(fā)展的最高點。布魯諾?鮑威爾一伙把自我意識變成了神化了的絕對主體，認為世界的本質(zhì)是自我意識，這一本質(zhì)的屬性是批判，自我意識通過批判來促進世界的發(fā)展。而所謂的批判的化身則是他們。馬克思在批判思辨哲學(xué)指出，它通過詭辯，把概念獨立化為感性對象的來源和基礎(chǔ)，其認識論根源就在于顛倒了一般和個別的關(guān)系。馬克思也闡明了這種唯心主義觀點在實踐中的危害性，它“把一切現(xiàn)實的、客觀的在我之外存在的鏈條變成只是主觀的在我身內(nèi)存在的條件，把一切外部感性的斗爭變成純粹的觀念的斗爭”。

馬克思認為，鮑威爾一伙把理論批判看做是歷史發(fā)展的動力，鼓吹只要進行批判就能改變一切，這是是荒謬的。在他們那兒，自我意識是世界的本質(zhì)，改造社會的活動卻被歸結(jié)為批判的批判之類的思維活動。馬克思恩格斯批判他們，“難道批判的批判以為，只要它從歷史運動中排除掉人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系，排除掉自然科學(xué)和工業(yè)，它能達到對歷史現(xiàn)實的認識嗎？難道批判的批判以為，它不去認識某一歷史時期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式，它就能真正地認識這個歷史時期嗎？”在此馬克思已認識到，決定和推動社會歷史發(fā)展的正確途徑是勞動和實踐，而不是觀念這些感性的東西。

二、歷史與群眾

馬克思針對青年黑格爾派的唯心史觀及其“把歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開”的錯誤思想指出，要“真正地認識這個歷史時期”，就必須認識“其一歷史時期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”，在這里，生產(chǎn)方式被明確作為認識歷史時期的標(biāo)志，作為理解各歷史時期，是一個歷史性大突破。

馬克思批判青年黑格爾派把精神和群眾分開，把全部歷史歸結(jié)為“精神”和“群眾”斗爭的歷史，把“群眾”看作歷史發(fā)展的“障礙”，是使歷史運動不成功的主要原因的荒謬做法，并通過對18世紀(jì)資產(chǎn)階級革命的歷史考察，指出：“思想根本不能實現(xiàn)什么東西，為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人?！薄叭绻f革命是不成功的，那么，并不是因為革命‘喚起了’群眾的‘熱情’，并不是引起了群眾的‘關(guān)懷’，而是因為對不同于資產(chǎn)階級的絕大多數(shù)群眾來說，革命的原則并不代表他們的實際利益，不是他們自己的革命原則，而僅僅是一種‘觀念’，因而也僅僅是暫時的熱情和表面的熱潮之類的東西而絕對批判企圖群眾的歷史，實際是在過去的全部歷史，因為歷史上的活動和思想都是群眾的活動和思想。”馬克思滿懷信心地預(yù)言：“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大“。從而高度概括了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一著名的歷史唯物主義基本原理。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集：第二卷[M].北京：人民出版社，1957.

[2]孫伯.探索者道路的探索[M].安徽：安徽人民出版社，1985.