建筑的社會文化性精選(九篇)

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第1篇：建筑的社會文化性范文

關(guān)鍵詞：24個字核心價值觀 社區(qū)文化建設 社區(qū)活動 路徑研究

一、城鎮(zhèn)社區(qū)文化建設現(xiàn)狀

城鄉(xiāng)基層群眾自治組織已經(jīng)成為當代中國最直接、最廣泛的民主實踐形式?；诖?，城鎮(zhèn)黨委和政府把維護和保障基層人民群眾的權(quán)益作為工作重點來抓，其中一個落腳點就是社區(qū)文化的建設，城鎮(zhèn)相關(guān)部門和政府根據(jù)各個城鎮(zhèn)社區(qū)和區(qū)域的自身承受力，扎實穩(wěn)步推進社區(qū)文化基礎(chǔ)設施的建設，并對現(xiàn)有的基礎(chǔ)設施進行科學管理和使用，社區(qū)文化建設走在不斷完善的道路上，但其建設過程中依然存在一些問題。

社區(qū)文化基礎(chǔ)設施相對落后。在社區(qū)文化系統(tǒng)化建設過程中，占一半以上的社區(qū)不能滿足人民在文化方面日益增長的需要的多樣性，社區(qū)給居民提供的設施保障非常單一。

社區(qū)居民缺乏社區(qū)活動參與意識。社區(qū)居民既是社區(qū)文化建設的主體，又是社區(qū)文化建設成果的享用者。但調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，城鎮(zhèn)社區(qū)大部分居民對社區(qū)文化建設漠不關(guān)心，從理念上就覺得這是政府或者公家的事情，同時，參與社區(qū)活動的意愿也不高。

社區(qū)文化建設專業(yè)人才缺乏。但據(jù)調(diào)查，社區(qū)工作者存在的普遍問題是年齡偏大，這導致社區(qū)文化建設跟不上時代的步伐；社區(qū)工作者學歷或者文化層次偏低，這導致社區(qū)活動缺乏高質(zhì)量；還有一個問題就是社區(qū)工作者身兼數(shù)職，工作精力有限，這導致社區(qū)文化建設缺乏積極性和活力。

二、社會主義核心價值觀與社區(qū)文化建設的關(guān)系

富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值觀與社區(qū)文化建設的目標一致，同時，社區(qū)文化建設更需要在法治的范疇內(nèi)踐行自由、平等、公正，進而創(chuàng)造一個平等、友善、誠信的良好環(huán)境，讓社區(qū)居民在“潤物細無聲”中得到滋養(yǎng)，在自覺不自覺中就養(yǎng)成并融入和諧、友愛、敬業(yè)、誠信的社會主義核心價值觀當中。

社會主義核心價值觀的根本價值取向是“以人為本”，最終實現(xiàn)全社會命運共同體的幸福和諧。而社區(qū)文化建設是以社區(qū)居民團結(jié)互助、和諧友愛、鄰里和睦往來為共同價值取向目標，進而推動城鎮(zhèn)社區(qū)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。就其價值目標而言，社會主義核心價值觀和社區(qū)文化建設目標一致，所不同的是社會主義核心價值觀的價值取向的外延更廣、范圍更大，其是面向全社會的，自然而然也包括城鎮(zhèn)社區(qū)文化建設。故就其實質(zhì)而言，社會主義核心價值觀和社區(qū)文化建設目標和內(nèi)容具有一致性，這為社會主義核心價值觀從宏觀上指導和引導社區(qū)文化建設提供了合理性和合法性。

三、核心價值觀指導下的社區(qū)文化建設路徑

社會主義核心價值觀視閾下的社區(qū)文化建設是一個巨大并且是系統(tǒng)化的工程，具體可從以下幾個方面著手。

確立社會主義核心價值觀的主導地位，發(fā)揮其對社區(qū)文化建設的價值導向作用。踐行社會主義核心價值觀從理念先行，理念上的改變和重視才能將社會主義核心價值觀引進社區(qū)文化建設的可能性得以實現(xiàn)。社會主義核心價值觀是對國家、社會、個人的一種要求和期待，踐行社會主義核心價值觀是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要途徑。故社區(qū)文化建設要致力于把社會主義核心價值觀的基本要求、基本內(nèi)容滲透到社區(qū)文化建設活動當中，從而發(fā)揮社會主義核心價值觀對社區(qū)文化建設的引導和指導作用，進而致力于使社區(qū)文化環(huán)境充滿自由、平等、和諧、友善的正能量元素。社會主義核心價值觀通過各種具體的、多樣的活動形式融入到社區(qū)文化建設當中，將社會主義核心價值觀在不知不覺中融入到社區(qū)文化建設，達到潛移默化的效果，進而在無形中使社區(qū)居民形成自覺踐行社會主義核心價值觀的良好氛圍。

加強社會主義核心價值觀的宣傳，創(chuàng)新社會主義核心價值觀的傳播渠道，為社區(qū)文化建設提供強有力的保障。首先，社區(qū)充分利用好宣傳欄、社區(qū)網(wǎng)站等傳統(tǒng)的宣傳平臺和陣地宣傳核心價值觀，倡導形成誠信、文明、和諧的良好氛。其次，舉辦晚會或者講座的形式開展宣傳活動，在活動過程中加入一些核心價值觀的內(nèi)容或者有獎競猜，以此增強社區(qū)居民參與社區(qū)文化建設的參與意識。第三，社區(qū)管理者積極拓寬社會主義核心價值觀的宣傳渠道，充分利用好微信公眾號、微博、電腦等網(wǎng)絡平臺，向社區(qū)居民推送有價值、有營養(yǎng)、有意思的又很好地融入核心價值觀的內(nèi)容或者節(jié)目，引導居民積極參與社區(qū)文化建設活動、自覺踐行社會主義核心價值觀。另外，社區(qū)文化建設中還可以通過樹立典型榜樣，最大限度地發(fā)揮身邊模范帶頭作用。如社區(qū)廣泛開展誠信、友善、愛國、孝順等重要品質(zhì)為重點的榜樣人物評選活動，選出居民自己身邊的榜樣力量，由此起到很好的示范作用，形成良好的社區(qū)風尚。

第2篇：建筑的社會文化性范文

探討。

一、現(xiàn)代建筑的藝術(shù)性和文化性與古典盛期建筑相較差距較大

在當代新經(jīng)濟大潮的建筑活動中，新領(lǐng)域、新形制、新規(guī)模的建筑創(chuàng)造很多，比如綠色節(jié)能建筑、智能建筑、超高層建筑等。但這些建筑的藝術(shù)性和文化性相較古希臘時期的建筑，卻遜色太多。希臘古典建筑藝術(shù)為世人矚目，它融入和展示了希臘文化的精髓，是非常接近完美的建筑形式，尹瑞克先神廟、帕特農(nóng)神殿被后世尊為希臘建筑的典范?？梢哉f，希臘古典建筑藝術(shù)深深影響了歐洲二千多年的建筑史。

現(xiàn)代建筑興起于戰(zhàn)后重建時期。由于戰(zhàn)后物資緊缺，所以建筑設計也處處節(jié)儉，能省就省，這一思想一直延續(xù)至現(xiàn)在，一個典型的表現(xiàn)就是建筑設計周期被極度壓縮，這導致建筑的文化性、藝術(shù)性不被重視。其間還曾出現(xiàn)一種設計理念即折中主義，講究用新材料、新技術(shù)來表現(xiàn)古老的形式，這種“削足適履”的設計思想怎么可能創(chuàng)造出真正有文化特質(zhì)的建筑呢？還有一種設計思想是單純追求新材料的使用，比如西班牙巴塞羅那博覽會的德國館全部采用鋼龍骨和玻璃安裝而成，被稱作“水晶宮”。雖然它在建筑史中有著舉足輕重的地位，是新材料玻璃在現(xiàn)代建筑中得以推廣和應用的開端，但筆者認為其藝術(shù)性是建立在和古建筑相比有著新視覺沖動的基礎(chǔ)上的，沒有多少精神內(nèi)涵。

現(xiàn)代建筑活動雖然很多，設計思想也很活躍，如A.阿爾托的地方風格、柯布西耶的粗野主義、密斯的技術(shù)精美設計思想、約翰遜?斯東的典雅主義以及R?皮亞諾標榜的高科技時代的機器美、結(jié)構(gòu)美等。但眾多現(xiàn)代建筑中，除了因新材料的應用帶來新建筑形式變革的幾個里程碑式的作品外，并沒有太多令人驚嘆和令人敬仰的偉大作品。

西格拉姆大廈采用了簡潔、明快、精確的建筑處理手法，玻璃幕墻的大面積使用，使它從外觀上看只是一個毫無美感的立方體。我們不能抹殺它在建筑發(fā)展中的地位，可當我們將它與過去的建筑經(jīng)典作比，就會發(fā)現(xiàn)二者帶給我們多么迥異的感受。

筆者認為，如果要用一句話來說明現(xiàn)代建筑的藝術(shù)性的話，那就是：取部分古典盛期的建筑樣式放在現(xiàn)代城市建筑群中，古典建筑樣式將立刻顯得無比突出和耀眼。古典盛期建筑是一種文化，一種創(chuàng)造的文化，不是現(xiàn)代人在定格設計理念的時候被用來拷貝或打破的既定模子。今天的建筑應該超越它，現(xiàn)代建筑所創(chuàng)造的成就應該比古典建筑更能影響后世，因為科技更發(fā)達了，文化沉淀更多了，真正的建筑作品不應在幾十年之后就銷聲匿跡了。

二、具有較強藝術(shù)性、文化性的建筑是建筑未來的主流發(fā)展趨勢

筆者認為，將建筑的可持續(xù)性（或者叫綠色建筑）以及節(jié)能理念或者智能當作未來建筑的主流發(fā)展趨勢是不適當?shù)?。因為科技的發(fā)展日新月異，建筑隨新材料更新也就快，沒有內(nèi)涵和文化的建筑很容易被拆除重建，既浪費了資源，又留不下時代的智慧結(jié)晶，所以未來建筑設計的主流應是文化性、藝術(shù)性強的建筑，而不是智能和節(jié)能

建筑。

好的建筑是社會文明文化的載體，可以作為人類文化遺產(chǎn)，所以建筑的主流也應當是最能表達文化內(nèi)涵的東西。希臘人的文化是神的文化，是美的最高形式，給人的感覺是美到如神一般，不能再美了，所以他們的建筑是永恒的。雖然許多古希臘建筑因各種原因已經(jīng)不在了，但是古希臘建筑藝術(shù)影響了整個歐洲，它的地位高、價值大，因為它把社會文化凝聚在建筑中、體現(xiàn)在建筑中，而體現(xiàn)整個時代人類精神的建筑是永遠不倒的。

筆者認為，未來建筑的主流應朝最完美，最高的標準發(fā)展，即符合時代、符合文化，達到時代的內(nèi)在文化世界和外在形式統(tǒng)一的最高標準。在這方面，走在世界前沿的當屬法國和日本，他們在建筑形式上可能沒有多少引人矚目的地方，但他們從統(tǒng)一整個城市色調(diào)的角度，統(tǒng)一運用了象征本民族的顏色，實現(xiàn)了城市建筑的整體銜接，而不是像一些國家的城市，霓紅、燈箱、廣告牌……永遠只是沒有規(guī)律、沒有層次的商品城市。

未來建筑設計的趨勢是傳承歷史文明，融入更多的文化內(nèi)涵，設計出更有文化品位、更好地體現(xiàn)文化延續(xù)的建筑，是既節(jié)能、環(huán)保、智能，又擁有濃郁文化特質(zhì)的

第3篇：建筑的社會文化性范文

關(guān)鍵詞：地域性 文化性 時代性

一個建筑要滿足一般使用功能上的要求不是很難，但要把一個建筑作為一個精品來創(chuàng)作是不容易的，建筑創(chuàng)作要有一個整體觀和可持續(xù)發(fā)展觀，要著重體現(xiàn)建筑的地域性、文化性和時代性。

一、建筑的地域性

建筑是一個地區(qū)的產(chǎn)物，世界上是沒有抽象的建筑，只有具體地區(qū)的建筑，它總是扎根于具體的環(huán)境之中，受到所在地區(qū)的地理氣候條件影響，受具體的地形、自然條件，以及城市已有的建筑地段環(huán)境的影響。建筑的地域特征是一個建筑形式和風格的基本點。

1.從廣義上講，建筑首先受地理、氣候、區(qū)域的影響

例如南方地區(qū)，炎熱地區(qū)跟北方寒冷地區(qū)建筑顯然是不同的。即使是同一個地區(qū)，山區(qū)的建筑和濱河的建筑也是不同的，建筑處理根據(jù)地域自然條件不同，通風、遮陽、隔熱、防潮等的處理都不同，至使建筑形式也不一樣。

2.從狹義的角度來講，建筑的地域性主要是指建筑地段的具體地形地貌條件和城市周圍建筑環(huán)境

這些影響和制約著建筑空間和平面、剖面設計，乃至影響建筑的形式。設計人員應以生態(tài)觀的角度順應自然的地形地貌要求，與地段環(huán)境，融為一體；建筑師應以區(qū)域的觀點看待建筑，尊重地段區(qū)域已形成的整體布局和肌理。著重表現(xiàn)在建筑體形、體量、空間布局、建筑形式、建筑材料、色彩等方面。采用與地區(qū)相適應的技術(shù)條件手段，再結(jié)合功能，整合優(yōu)選、融會貫通去設計創(chuàng)作建筑。

3.建筑的地域性還表現(xiàn)在地區(qū)的歷史，人文的環(huán)境之中。

建筑作為一門藝術(shù)和工程相結(jié)合的學科，其自身內(nèi)部是無法達到一種自給自足的完滿狀態(tài)，其必須在人文精神的支撐下才能不斷的深入發(fā)展。一個民族、一個地區(qū)都有它特有的歷史、人文，建筑師應該在地區(qū)的文化傳統(tǒng)中尋根，在建筑中表達地區(qū)的文化特性。這也是建筑師取之不盡的源泉。

二、建筑的文化性

建筑不僅僅是滿足人的物質(zhì)活動的需要，也需滿足人的種種精神活動的需要，如心理的、倫理的、宗教的、審美的等等。不僅如此，建筑還表現(xiàn)人自身，這種表現(xiàn)不是人構(gòu)筑建筑的目的，而是建筑物既成之后，以其形象反過來表述著人和社會，或者說“無意識”地表述著建造者和使用者的一切，這正是建筑的文化性。

它既是物質(zhì)的財富，又是精神的產(chǎn)品；它既是技術(shù)產(chǎn)物，又是藝術(shù)的創(chuàng)作。一座優(yōu)秀的建筑，其精神內(nèi)涵的作用常常超越功能的本身。

建筑，但凡精品都能傳譯一定的精神內(nèi)涵，有很高的文化品味。歷史上每一個時代，都產(chǎn)生一批不朽的建筑作品，其文化意義和藝術(shù)感染力，常常成為一個歷史時期的文化的標志，國家和民族的精神的象征。

建筑作為文化，它的著眼點不僅僅是考古上的。如屋頂?shù)钠露?，宋代的屋頂坡度較平緩，而清代的屋頂坡度較陡峭，這也是建筑文化的問題，建筑的屋頂，本來的目的主要是避風雨、御寒暑，但隨著社會文化的發(fā)展，它也漸漸地增加了內(nèi)涵，社會倫理和美學的要求越來越突出。明清時期是封建社會的鼎盛時期，明清的建筑，如北京故宮的太和殿，屋頂形象就顯得很輝煌，屋頂更加陡峭，在一定視點上看去，屋頂與下部建筑的比例也顯得更和諧、更美。

因此建筑作為一個文化形態(tài)，它既是人類文化大體系的一個組成部分，又與社會經(jīng)濟、科學技術(shù)、政治思想息息相關(guān)，無時不在制約著建筑文化的表達和發(fā)展。

在信息化的社會，人的生活方式、文化觀念、美學觀念、價值觀念都發(fā)生很大的變化。在一個強調(diào)人與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)，科技與人文同步發(fā)展的時代，建筑文化也呈多元化方向發(fā)展，但并非各行各素，無章可循。

從建筑創(chuàng)作的角度來看，設計首先要融合城市和自然的環(huán)境，表達建筑性質(zhì)和文化的特征。設計什么用途的建筑，首先應該表達這類建筑的共性和特有的文化內(nèi)涵。每一大類型的建筑，都固有著一種文化內(nèi)涵。

中國文化源遠流長，表現(xiàn)在建筑上也有著豐富深遠的文化哲理：重情知禮、以人為本，創(chuàng)作思維上強調(diào)天人合一的整體觀。中國又是一個多民族的國家，各地區(qū)的文化差異很大，因此表現(xiàn)在各名族地區(qū)建筑上，建筑形式差別也很大，各有各名族地區(qū)特色。所以在這個地區(qū)建筑創(chuàng)作，就應該吸收該地區(qū)的文化內(nèi)涵，融會到現(xiàn)代建筑之中。建筑師應該自覺地繼承地方建筑文化傳統(tǒng)，在建筑形制、建筑細節(jié)、建筑材料上與現(xiàn)代建筑相融合，吸收精華，棄其糟粕，創(chuàng)造出有地區(qū)文化特色、有生命力的建筑作品。

例如上海世博會中國館，建筑外觀以“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉，富庶百姓”的構(gòu)思主題，非常完美的將現(xiàn)代建筑和中國文化相互融合，表達中國文化的精神與氣質(zhì)。?

三、建筑的時代性

建筑是一個時代的寫照，是社會經(jīng)濟、科技文化的綜合反應?？v觀我國建筑發(fā)展史，從秦磚漢瓦到唐代的斗拱，再到宋、清的營造法式，每朝每代都在傳承與創(chuàng)新中變化，都具有那個時代的歷史文化和技術(shù)烙印，都是“新的時代建筑”?，F(xiàn)代建筑創(chuàng)作應該適應當今時代的特點和要求，建筑要用自己特殊的語言，來表達所處的時代特質(zhì)，表現(xiàn)這個時代的科技觀念，揭示思想和審美觀。時代精神決定了建筑的主流風格，把握時代脈搏，融合優(yōu)秀地域文化的精華，建筑才能創(chuàng)新并向前發(fā)展。

當今科學技術(shù)日新月異，新材料、新結(jié)構(gòu)、新技術(shù)、新工藝的應用，使建筑的空間跨度高度和空間的品質(zhì)有了很大的靈活性。信息網(wǎng)絡技術(shù)改變了人們的空間觀念和工作模式，新功能，孕育了新的建筑類型，科學技術(shù)帶來的變化，使建筑創(chuàng)作進入了一個新的時代。當今信息技術(shù)已經(jīng)滲透到社會的每一個角落，知識經(jīng)濟帶來社會觀念的變化、思維模式的更新，極大地影響著人們的審美觀和價值觀。多元的綜合觀念和思維方式，起著主導作用。社會生活方式也發(fā)生著很大變化，人與人之間更需要溝通跟交往：交流、以人為本、回歸自然，已經(jīng)成為當代人的普遍需求。

建筑作為一個時照，新的技術(shù)體系、新的思維方式、新的科學技術(shù)，必然帶來了新的設計觀念和思想，現(xiàn)代建筑創(chuàng)作很自然地應該適應當今時代的特點和要求，建筑要用自己特殊的語言，來表達所處的時代特質(zhì)，表現(xiàn)時代的科技觀念，揭示思想和審美觀。歸根到底，是時代精神決定了建筑的主流風格，把握時代脈搏，融合優(yōu)秀地域文化的精華，建筑才會創(chuàng)新和發(fā)展。

當代建筑還需重視“比較與差距”,不言而喻,就是要把目標瞄準世界先進水平,以期促進我國建筑創(chuàng)作的發(fā)展,并盡快地把它推向世界。努力創(chuàng)造具有時代性和民族性的建筑新風格,正是當代中國建筑師的歷史使命和社會職責,同時也是中國建筑走向世界的必由之路。

四、結(jié)語

建筑的地域性、文化性、時代性是一個整體的概念，三者相輔相成，不可分割：地域性本身就包括地區(qū)人文文化和地域的時代特征；文化性是地區(qū)傳統(tǒng)文化和時代特征的綜合表現(xiàn)；時代性正是地域特征，傳統(tǒng)文脈與現(xiàn)代科技和文化的綜合和發(fā)展。如果建筑師能夠很好地理解和綜合應用建筑的三性，強調(diào)整體性和統(tǒng)一性，創(chuàng)作具有特色的建筑。

參考文獻：

[1]《地域性建筑》王育林 著，天津大學出版社2008年11月出版

[2]《中國建筑文化簡史》沈福煦 著，中華書局2010年3月出版

第4篇：建筑的社會文化性范文

現(xiàn)代建筑又是伴隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展起來的。從19世紀末鋼鐵冶煉技術(shù)的發(fā)展，到20世紀初自從工業(yè)革命以來，建立在科學技術(shù)基礎(chǔ)上的西方文明征服、殖民、主宰著世界。直到第一、二次世界大戰(zhàn)之間，隨著西歐清新的崇尚知識氣氛的躁動，這些價值觀才遭到以存在主義為代表的強烈挑戰(zhàn)；在一、二次大戰(zhàn)之間，包豪斯宣告成立，它涉獵藝術(shù)和建筑的廣泛領(lǐng)域。同時，前衛(wèi)建筑師聚集在一起起草了《雅典》，從而宣告新建筑誕生，現(xiàn)代主義堅定地建立了。懷著極大的自信，勒·柯布西埃和其合作者，為了建立一個具有現(xiàn)代科技優(yōu)勢的建筑新世界而寫作，演講，規(guī)劃和營建。第二次世界大戰(zhàn)以后，建筑和都市化的景象被共同的實踐和商業(yè)化主義大大地曲解。這導致現(xiàn)代主義的簡潔和沒文化，即現(xiàn)在眾所周知的國際式。這種忽視環(huán)境文脈的設計手法對氣候條件不感興趣，沒有任何文化指向。

世界各區(qū)域現(xiàn)代建筑文化的形成并不同步，以歐洲地區(qū)率先萌生了具備現(xiàn)代建筑文化性質(zhì)的雛型，然后其它各區(qū)域都不甚自覺或不自覺地也逐漸感染上這一性質(zhì)，才基本上形成了世界總體的現(xiàn)代建筑文化。也正是這個緣故，使所形成的世界建筑文化總體不僅發(fā)展不同步，而且存在著許多或這種或那種非理性的狀況，這也是迄今為止的現(xiàn)代建筑文化的基本狀況。首先是歐洲的那種不甚理性的強權(quán)，占有意識，文藝復興、宗教改革的成功滋長了這一意識，大有為人居環(huán)境的認識的龍頭老大之態(tài)，基本上忽視了其它各區(qū)域客觀環(huán)境所形成的傳統(tǒng)建筑文化觀念意識的存在和必然。而宗教的神論，更增強了這一意識。于是相繼在美洲、澳洲和非洲沿海的一些文化之力相較落后很多的區(qū)域?qū)崿F(xiàn)了其建筑文化意識的施展；而后也逐漸滲入到文化之力相對較強，文化淵源深厚的亞洲地區(qū)等，卻難以實現(xiàn)其意識的施展，終于也逐漸對其原有意識有了一定的反思，認識了其不合理性的成份。其次是其它區(qū)域?qū)W洲的簡單的建筑模仿意識，機械地認為一種建筑型體或一幢建筑物在某一地區(qū)或地點的成功就是任何地區(qū)成功建筑的標準模型。其實，傳統(tǒng)建筑學尚且講究建筑的環(huán)境構(gòu)成，不同的空間環(huán)境、功能需求就必須有不同的建筑構(gòu)成；何況，建筑的構(gòu)成也不僅僅是空間、功能因素的影響而形成的。顯然 那種對建筑的簡單地模仿，機械地移植的指導思想，對向優(yōu)秀建筑的學習，建筑文化的交流而言，是一種不合理性的東西，但卻是現(xiàn)代建筑文化發(fā)展至今的一種普遍現(xiàn)象。

國內(nèi)現(xiàn)代建筑的發(fā)展，北京、上海、深圳等城市的建筑除了特別保護的古建筑或特色民居街巷，所有建筑清一色是現(xiàn)代建筑。從20世紀初上海的和平飯店，到20世紀末的金茂大廈，中國現(xiàn)代建筑的發(fā)展一點也不遜色亞洲其他國家。但是國內(nèi)現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展卻是遲緩的；特別是建國初到改革開放前，這段時間我國的現(xiàn)代建筑文化發(fā)展是停滯甚至倒退的。但同時卻修建了大量的鋼筋混凝土現(xiàn)代建筑。八、九十年代自詡為具有民族特色的現(xiàn)代建筑，是外來的與本土的建筑構(gòu)件的組裝，這似乎又是一種既滿足現(xiàn)代生活需求、又具有依戀的民族情結(jié)的改良思想。于是，人們可以將本土傳統(tǒng)建筑肢解，取出具有民族特色的代表性構(gòu)件，替換上引進的西方建筑的相應位置上，這既可排除依葫蘆畫瓢的嫌疑、又似乎具有畫龍點睛的功效，乍一看，確有令人為之一喜的感覺。那么，不同文化以及建筑文化的交融好像就只是混成、組裝了，這仍然也是有些簡單化了文化以及建筑文化的深刻本質(zhì)，這同樣是一種不甚理性的現(xiàn)象，在現(xiàn)今也甚為普遍。但是，如何正確認識和理解現(xiàn)代建筑文化呢？我想其中一點就是要正確理解現(xiàn)代建筑的多元性。

2、現(xiàn)代建筑文化的多元性建筑文化的多層次性。

人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的建筑物質(zhì)財富和建筑精神財富的總和可謂建筑文化。它是人類建筑活動方式和建筑產(chǎn)品的總和，是社會文化中的一個局部層次。具有自己的對象和內(nèi)涵，建筑文化的本質(zhì)在于它是環(huán)境文化，生存文化，社會文化和歷史文化。建筑文化由內(nèi)到外可劃分為三個層次 “第一層次，表層形態(tài)是物，即它的物化形態(tài)，主要是建筑物材料的選用，所處的地理環(huán)境等客觀的物所反映的；第二層次，中間形態(tài)是物結(jié)合，也可稱作精神意志的外表。如各種規(guī)范、法規(guī)和創(chuàng)作理論等；第三層次，是深層形態(tài)即心，是某一文化的整體精神，如倫理道德、宗教感性、民族習性和價值觀念等，它直接指中層的變化，它無聲無形，只有思考，分析才能感知它的存在。外層的建筑文化較松動，容易改變，越往里越穩(wěn)固，觀念的東西最難改變。大多數(shù)建筑是器物性文化，重在功能即使用。

現(xiàn)代社會生活的多元性決定了現(xiàn)代建筑要滿足人們的使用功能就必須具有多元性，而不能是一元的，單一的。建筑的作用在于給人類提供活動的場所，而現(xiàn)代人們的活動是多樣的，建筑類型也具有多樣性。居住建筑，商業(yè)建筑，工業(yè)建筑，公共建筑、紀念性建筑等等都有不同的形式和功能要求?，F(xiàn)代建筑文化也就不同，居住建筑、工業(yè)建筑追求的是經(jīng)濟適用，公共性建筑則追求更多精神層面上的東西。工業(yè)化革命的浪潮席卷全球，現(xiàn)代建筑也在世界遍地開花。東西方的社會形態(tài)結(jié)構(gòu)是不相同的，生活習慣，習俗等等都不相同，社會文化也不同，因此在相應社會生活形態(tài)中的建筑文化也是不同的。現(xiàn)代建筑文化的多元性源于現(xiàn)代社會生活的多元性，各個民族，地域的衣、食、住、行都的多元的，因此，現(xiàn)代建筑文化也就具有多元性。

社會文化的多元性加深了現(xiàn)代建筑文化的多元性，特別是紀念性、公共性建筑物，必須適宜當時當?shù)氐纳鐣幕駝t會遭受到社會輿論的譴責和批評。現(xiàn)代社會隨著交通工具，通信通訊的發(fā)展，人們的交流也越來越繁多，文化的交流，思想的交流，文明的沖突使得我們的社會文化生活越來越豐富。建筑世界也是如此，每年的世界建筑師協(xié)會的建筑師年會，各種各樣的建筑展覽，講座，討論會等等建筑思想、建筑文化的交流頻頻，增強了建筑文化的多元性。優(yōu)秀的建筑思想，建筑文化得到交流，發(fā)展?，F(xiàn)代建筑在二戰(zhàn)后出現(xiàn)了若干思潮，主要有對“理性主義”的充實和提高，講求技術(shù)精美的傾向，“粗野主義”、“典雅主義”，注重高度工業(yè)技術(shù)、講究“人情化”與地方主義傾向、講究“個性”與“象征”等等，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑文化的多元性。這些傾向在全球各地都有體現(xiàn)，北歐的阿爾托設計的建筑體現(xiàn)芬蘭的地方性與民族性，丹下健三的香川縣廳舍則體現(xiàn)了“粗野主義”和地方性?，F(xiàn)代建筑文化是全球性的，它的影響達到世界的每個角落，雖然沖突不少，但它基本適應了各種社會形態(tài)和社會風俗習慣。

轉(zhuǎn)貼于 　　3、現(xiàn)代建筑文化的發(fā)展趨勢現(xiàn)代建筑文化具有包容性，具有很大的發(fā)展空間，它是適應現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展的。

科學技術(shù)在推動社會生產(chǎn)發(fā)展的同時，也必然提高人們的文化素養(yǎng)和改變?nèi)藗兊乃季S方式，推動著觀念的現(xiàn)代化，科學技術(shù)的文化功能主要是推動建筑文化的第三層次的發(fā)展，這是最具革命性的力量。它改變?nèi)藗兊乃枷胗^念，促使人們價值觀、道德觀、審美觀的改變，這是深層次的動力。新的思想觀念產(chǎn)生了新的建筑哲學和建筑理論，導致了建筑文化的變革。近代科學技術(shù)創(chuàng)造了一系列新型的建筑材料，各種先進的建筑設備，科學的結(jié)構(gòu)設計理論，計算機輔助設計系統(tǒng)。再加上建筑設計管理和建筑管理的科學化、合理化、系統(tǒng)化、幾乎可能使建筑師們進行為所欲為的創(chuàng)作。例如：鋼筋混凝土的發(fā)明，高強度結(jié)構(gòu)鋼的生產(chǎn)，鋼結(jié)構(gòu)理論的完善，最大限度地推動了現(xiàn)代建筑的發(fā)展，使人們脫離了古典建筑的模式，在理性主義，功能主義的指導下，建造了大批精美、牢固、合理、舒適的現(xiàn)代建筑，從混凝土框架結(jié)構(gòu)到剛架結(jié)構(gòu)，薄殼、筒體結(jié)構(gòu)，充氣結(jié)構(gòu)等可謂應有盡有。這些就正是科學技術(shù)在建筑文化第一層次上的影響與作用。

人們在進行現(xiàn)代建筑的實踐中，必然也將把科學技術(shù)向建筑的規(guī)劃、管理。法規(guī)、創(chuàng)作理論等方面滲透。隨著生活水平的提高，人們必然會希望建筑的物質(zhì)屬性更符合其基本需要，更富有人情味，更有文化氣息。于是有了行為學、心理學、人體工程學、格式塔理論等的發(fā)展。使建筑師們研究探索了這些新的需求，從而出現(xiàn)了建筑環(huán)境學，建筑心理學等新的學科理論和更科學更合理的建筑設計規(guī)范，設計出更具有時代精神，更為人們欣賞和接納的現(xiàn)代化建筑。例如：巴黎阿拉伯世界研究中心，建筑師利用光學技術(shù)使窗花本身還具有宗教曼陀羅的韻律，人們對此充滿了虔誠的感情。從第一次工業(yè)革命后建筑發(fā)展的歷史沿革中，我們明白了科學技術(shù)是推動現(xiàn)代建筑文化發(fā)展的基本動力，而且可以預見日益發(fā)展的科學技術(shù)將繼續(xù)推動未來建筑文化的發(fā)展。

商業(yè)貿(mào)易，國際交流的發(fā)展，科學技術(shù)的文化功能在現(xiàn)代建筑文化的第三層次的作用，更多的是科學的力量，是科學思維觀念的發(fā)展變革推動現(xiàn)代建筑文化的興起、發(fā)展。尤其推動著建筑風格，建筑文化的大轉(zhuǎn)變，大發(fā)展。以牛頓力學為代表的經(jīng)典科學觀和相對論為代表的現(xiàn)代科學觀，極大地改變著人們的文化整體心態(tài)，從人的意識深處，即建筑文化的第三層次上，進而全面地促進建筑文化的變革發(fā)展。

4、批判地認識現(xiàn)代建筑文化建筑是人類創(chuàng)造的人工自然物中最富象征性的成果文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。

一個社會中占支配地位的價值觀念體系。這種價值觀念體系滲透到社會制度、社會習俗、社會心理和人們的思想行為中。建筑也是文化的一部分，既受到社會中處于支配地位的價值觀念體系的影響，又對這個價值觀念體系產(chǎn)生反作用。建筑是一定時期一種文化的縮影，建筑的發(fā)展和整體的文化背景是相應的。那么，中國的建筑師如何體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀的價值觀念又如何批判地認識、學習和發(fā)展現(xiàn)代建筑文化呢？

首先，建筑創(chuàng)作要回歸原點，要整合我們所面臨的文化價值觀。從關(guān)注建筑的形體塑造，到強調(diào)回歸建筑的原點，這是當代建筑文化走向有機整合的一個標志?；貧w原點，作本質(zhì)上的概括，并隨機應變，在新的條件下創(chuàng)造性地加以發(fā)展，從流派的紛爭和商業(yè)主義的文化炒作中解脫出來；從形體塑造作為建筑創(chuàng)作的愿點，到聚居需求、區(qū)域文化、技術(shù)經(jīng)濟、環(huán)境和生態(tài)等原點出發(fā)，找到建筑創(chuàng)作的原點。

其次是，傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合，發(fā)揚人與自然和諧相處的觀點。傳統(tǒng)與創(chuàng)新是建筑創(chuàng)作中的一個懸而未決的一個問題。如何看待傳統(tǒng)建筑文化？又如何在建筑創(chuàng)新中融入自身的文化特色？這是中國許多建筑師面臨的一個頭疼的課題，在經(jīng)歷了片面的“民族化”和“西式現(xiàn)代化”創(chuàng)作之后，當代中國建筑師努力探索“寓傳統(tǒng)于現(xiàn)代”的建筑創(chuàng)新之路，力求把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入當代建筑文化之中。中國建筑師在努力探索傳統(tǒng)審美意識與現(xiàn)代審美觀念、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式、地域性技術(shù)與現(xiàn)代材料的結(jié)合途徑，并取得了引人注目的創(chuàng)作成就。

第5篇：建筑的社會文化性范文

對于這一時刻的到來，用“夢寐以求”、“夢想成真”來形容沈陽檔案人的心情，一點也不為過。因為作為一個省會城市和副省級市，沈陽市的檔案館自1960年成立以來，就一直過著有名無館，檔案四處存放的日子。這與沈陽市以及沈陽檔案人在全國的地位極不相稱。為此，幾代沈陽檔案人在做好、做優(yōu)、做強現(xiàn)有工作的同時，始終沒有放棄對建設一座新檔案館的不懈追求。這中間，表現(xiàn)出了他們對事業(yè)負責的無限毅力和韌勁。比如眼前這座高8層，建筑總高度40．5米，總建筑面積21779平方米的新檔案館，僅選址就先后有過17處之多，而哪一次選址不需要做大量的考察和協(xié)調(diào)工作?身為女性的局長許芳以及她的同事們，把這種韌勁發(fā)揮到了極致。

然而開館期間在與沈陽檔案人的接觸過程中，你會驚奇地發(fā)現(xiàn)他們談得更多的已經(jīng)不是新館、不是以往的成績、更不是某某人的功勞，而是今后的打算，是檔案工作如何為振興東北老工業(yè)基地服務。

東北振興，新館落成。這是巧合?還是某種必然!這就不得不使人想到一個問題：東北振興，應該靠什么?

目光，再次回落到這座位于沈陽的母親河――渾河(古稱“沈水”)河畔的沈陽市檔案館。望著她四周那一圈高18米、直徑1．5米的立柱，作為東北老工業(yè)基地代表之一的沈陽仿佛已經(jīng)告訴了我們了一個答案――靠文化。正如歐洲的文藝復興，促進了歐洲的全面繁榮一樣。這，或許就是歷史的必然!

在沈陽，望著寬寬的馬路上那川流不息的車流，望著道路兩旁那熱火朝天的建筑工地，望著便道上那摩肩接踵匆匆而過的人群，你會強烈地感受到她發(fā)展的欲望以及良好的發(fā)展態(tài)勢。同時，在與人們的接觸中，你也會強烈地感受到她在發(fā)展中所彌漫的那種文化的張力。

比如在沈陽，在我們所接觸的各界人士中，從省委領(lǐng)導、市委書記，到檔案界的同行，無不對《四庫全書》由于歷史原因而從沈陽轉(zhuǎn)移保存到甘肅這件事“耿耿于懷”，對其恐怕無法回歸表現(xiàn)出了很多的無奈。真是割斷的是文化血脈，割不斷的是文化情懷。

再比如，還是這個承擔著振興東北老工業(yè)基地重任的沈陽，還是這個百廢待興的沈陽，近年來卻一下子斥巨資興建了四大標志性文化建筑設施：兒童活動中心、殘疾人活動中心、圖書館和檔案館，而且用陳政高書記的話講：“要建就建最好的!”

特別是眼前這座氣勢恢弘的檔案館，不僅一舉結(jié)束了沈陽市檔案館建館40多年來檔案保管條件較差的歷史，而且一躍成為了全國省會城市、副省級市中建筑面積最大、設施完備的檔案館。而與此相對應，在沈陽經(jīng)常聽到的一句話是：一個不重視文化的領(lǐng)導，必定是一個沒有遠見的領(lǐng)導；而不重視檔案工作的領(lǐng)導，必定是一個沒有文化的領(lǐng)導!

因為有這樣的遠見卓識，更因為有這樣具有遠見卓識的領(lǐng)導，因此，沈陽市檔案館從整體建筑風格到內(nèi)部裝修及有效面積的使用，都無不突出了她的社會文化性。比如，在其全部21779平方米的總建筑面積中，僅展覽和公眾服務區(qū)就有7200平方米，這就在物質(zhì)上充分保證了檔案館社會文化功能的全面實現(xiàn)。

或許是承載了沈陽人太多的文化追求，以至于這座沈陽檔案人企盼了幾十年的檔案館，“物化”的檔案館在落成開館之際，反而隱身到了“文化”的檔案展覽的開幕之后。因此，當國家檔案局毛福民局長、李和平副局長，當遼寧省檔案局劉金樹局長，沈陽市鄒大挺副市長等領(lǐng)導出現(xiàn)在6月20日舉行的隆重而簡樸的開館典禮上時，沈陽檔案人給這個盛典所起的名字卻是――“‘沈陽的記憶’大型主題展覽開幕暨沈陽市檔案館新館開館儀式”。

“物化”的檔案館，仍然無處不“文化”。

拾級而上，穿過接待和公眾休息區(qū)，繞過別致的立體魔方造型的大樓指示“牌”，館內(nèi)由二層直通屋頂?shù)闹型タ臻g不由得使人眼前一亮。而中庭正面墻上幾層樓高的以清康熙年間繪制的“盛京城闕圖”為藍本制成的巨型浮雕，則清晰地點明了沈陽市檔案館的文化定位：檔案文化和地域文化相結(jié)合。

開館期間，與檔案館的社會文化性相匹配的是同時展出的五大展覽。除永久性展覽：“沈陽的記憶”大型主題展外，還有國家檔案局主辦的“中國檔案珍品展覽”(巡回展)，沈陽市檔案局館主辦的“沈陽市家庭檔案珍藏展”、“2006中國沈陽世園會專題展覽”，以及沈陽市鐵西區(qū)區(qū)委、區(qū)政府主辦的“鐵西新區(qū)展覽――建設經(jīng)濟強區(qū)構(gòu)建和諧新區(qū)”主題展。值得一提的是，鐵西區(qū)委、區(qū)政府借市檔案館的一方寶地舉辦展覽，開辟了檔案館為社會服務的又一個新領(lǐng)域。

看沈陽檔案人的展覽，特別是觀看他們永久性的展覽“沈陽的記憶”，你會有一種不一樣的感覺。那就是那種到哪兒都壓得住臺的大氣。那里不僅有精美的圖片和珍貴的檔案文獻，也不僅有知識豐富的文字說明和訓練有素的解說員，而且還配有多組文化景箱、沙盤、裝飾畫、雕塑以及大屏幕的等離子多媒體播放器等輔助展品。而且其制作之精美，味道之純正，使你仿佛置身于了北京的現(xiàn)代文學館。在這方面，沈陽檔案人坦言文博系統(tǒng)的展覽在整體上確實比我們檔案界水平高，所以他們在向文博系統(tǒng)的學習中下了不少工夫。因此，在展覽中就有了美術(shù)學院師生們制作的具有經(jīng)院氣的傳神雕塑；因此，在展覽中也就有了老藝人們制作的帶有“碴子”味兒的正宗東北民間民俗文化工藝品。所有這一切，使每一個參觀者都能鮮活地感受到東北文化，尤其是沈陽文化和檔案文化的魅力。

走出展覽，漫步館內(nèi)，你同樣能強烈地感受到這兩種文化的濃濃氣息。在這方面，沈陽檔案人可謂用心良苦：新沈陽航拍圖、世界文化遺產(chǎn)“一宮兩陵”圖、原件收藏于俄羅斯圣彼得堡東方學院的清代滿洲民俗畫、沈陽的市花――玫瑰等，一組組或大氣磅礴，或氣韻古拙，或精美典雅的圖片環(huán)列于不同樓層的環(huán)廊上，使你每走一步，都仿佛沐浴在文化的雨露里；每走一步，都仿佛呼吸在文化的空氣中。就連每個樓層都有的“難看”的設備間，也被他們用文化景箱、展示柜或多寶格等遮擋起來，那上面陳列的滿文木牌檔案、滿族面具以及精美的青銅器復制品等，同樣使人忍不住駐足“把玩”。同時，如果你留心觀察，你還會發(fā)現(xiàn)館內(nèi)每個樓層的公共休息區(qū)也獨具匠心。僅其各自供參觀者休息的座椅，就有藤藝、鐵藝、木藝、皮具等等不同風格。據(jù)說物業(yè)公司的保潔員都愛在這里上班，因為為這些文化藝術(shù)品作保養(yǎng)，讓她們覺得自己都有了品位。

無處不在的廣告公司更看好檔案館的公共文化性，免費在開放區(qū)的電梯旁安裝了電視廣告屏。而且，除播放廣告公司自己承攬的廣告外，還為檔案館提供了免費播放宣傳片的時段。

當然，檔案館蓋得再好，再有文化品位，再具有公共文化性，沒有人氣也是枉然。事實似乎并沒有讓沈陽檔案人失望。開館當天，盡管因為有開館慶典，凡事先電話咨詢并準備來訪者都被檔案局館的同志們禮貌地“擋駕”，但仍有為數(shù)眾多的“不速之客”聞風而來。他們中有來參觀的，有來查現(xiàn)行文件的，還有做錫伯族知識答題來找答案的。更有不少“家庭檔案”的擁躉者，拿著檔案館設計并經(jīng)郵局發(fā)行的首日封，追著來參加慶典的領(lǐng)導同志簽名。他們說，沈陽市檔案館是他們“家庭檔案”的娘家，在開館的時候請負責檔案工作的領(lǐng)導簽名，有特殊的紀念意義。這使不少領(lǐng)導笑稱，自己也體驗到了(被)追星的感覺。

第6篇：建筑的社會文化性范文

【關(guān)鍵詞】海報設計 視覺語言 文化表達

海報設計藝術(shù)的興起和發(fā)展可以追溯到19世紀末的歐洲，藝術(shù)家主要通過視覺影像和圖形設計，以紙質(zhì)印刷為媒介向社會大眾傳達公共信息和思想觀念。設計內(nèi)容涵蓋社會生活中的商業(yè)、政治、文化和藝術(shù)等層面。海報不僅引起人們的關(guān)注和理解，更是一種藝術(shù)語言載體，記錄著一個國家的民族傳統(tǒng)與社會文化，凝聚成一個時代的縮影。歷經(jīng)一個多世紀的演進，視覺藝術(shù)的形式和傳播媒體呈現(xiàn)多元化，數(shù)字影像與網(wǎng)絡平臺的普及，使得圖像和文化信息的交流更為直接和快捷。海報已然成為傳統(tǒng)的平面設計藝術(shù)形式，但新的設計媒介并不能完全取代海報，它仍以能夠讓人們親近的尺寸和距離、鮮明的視覺表現(xiàn)力和相對低廉的制作成本繼續(xù)在人們的社會生活中扮演著傳播文化和藝術(shù)的角色。

一、海報設計的視覺語言

海報設計藝術(shù)是通過平面的視覺語言傳達特定的主題和信息，即圖形與影像、文字字體、色彩三大視覺設計元素。海報設計是根據(jù)主題內(nèi)容將文學語言轉(zhuǎn)換成圖形語言的藝術(shù)，在轉(zhuǎn)換過程中必須要構(gòu)建與主題內(nèi)容相對應的視覺符號，形成從文學敘述到圖像表達意義的視覺語言。早期的海報設計以繪畫插圖為主，隨著數(shù)字影像技術(shù)的發(fā)展和圖形設計軟件的應用，海報的視覺形態(tài)發(fā)生了革命性的變化。圖形創(chuàng)意設計呈現(xiàn)出大膽的想象和逼真的視覺表現(xiàn)，各種“蒙太奇”式的設計手法打破了平面圖像的維度和時空的局限?，F(xiàn)代海報設計傳達給大眾的是更新奇、變幻的視覺效果。全球化的經(jīng)濟體系和網(wǎng)絡信息的快速傳播，要求視覺設計可以滿足跨越國家、地域文化的障礙。追求國際化的設計語言和電腦軟件合成的視覺效果一度成為平面設計的主流，地域特色和民族性的視覺符號卻被一些設計師所忽略甚至排斥。海報設計作為一種藝術(shù)形式，缺失民族個性和地域文化就會缺乏獨立的審美特性和持久的藝術(shù)生命力。

二、海報設計藝術(shù)的文化表達

依據(jù)海報傳播信息的分類，可分為商業(yè)性海報與文化性海報兩種類型。文化性海報設計的內(nèi)容觸及社會文化生活的豐富層面，如大型文體活動、社會熱點文化事件、社會文化新思潮與觀念、文化與藝術(shù)展覽等信息的傳播。恩斯特·卡西爾提出文化論，“人是符號化的動物，人生活的各個方面都是由符號形成的，人生活的各個方面又都形成了文化。人類不僅生活在一個自然的世界中，更生活在‘文化的世界’中。從建筑到器物，從抽象的道德到具體的法律，從藝術(shù)宗教到科學技術(shù)。文化就是人類的生活方式！”海報是為“人”的社會生活服務、向人們傳達“美”的設計形式。海報設計師依照主題內(nèi)容發(fā)現(xiàn)和提取相對應的文化符號并轉(zhuǎn)化為海報設計的視覺語言。視覺語言是海報設計固有的組成部分，主題意義與文化符號之間存在的關(guān)聯(lián)性是海報設計視覺語言的支撐點，也是設計的創(chuàng)意思維所在。忽略了深層的文化屬性，一味追求“全球共通”的視覺語言只會讓海報設計流于表面的時尚潮流，缺乏深刻的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值。

商業(yè)海報是商業(yè)廣告體系中的傳播媒介，企業(yè)文化和品牌形象的傳播通常是商業(yè)海報設計所要解決的問題。隱喻和象征的訴求方式普遍存在于現(xiàn)代廣告創(chuàng)意設計之中，設計師應該通過對企業(yè)文化或品牌個性的準確理解，在社會生活和人類行為中找到相關(guān)聯(lián)的文化符號并轉(zhuǎn)化為商業(yè)海報的視覺語言，最終完成廣告的訴求。

三、中國海報設計藝術(shù)的文化傳承與表達

近年中國保持著經(jīng)濟高速發(fā)展、城鎮(zhèn)化快速推進的態(tài)勢，建設“國際化都市”的目標深深影響著城市建設的理念和社會生活的狀態(tài)。“國際化”的潮流同樣影響著中國創(chuàng)意設計行業(yè)的發(fā)展方向。中國的海報設計師也一度追求國際共通性的視覺符號和設計風潮，削弱甚至忽略中國本土文化的視覺語言。我國擁有悠久、豐厚的歷史文化和藝術(shù)傳統(tǒng)，設計師應該根植中華民族傳統(tǒng)文化的土壤，發(fā)現(xiàn)對現(xiàn)代設計視覺語言有意義的文化符號，創(chuàng)造出真正的“中國設計”，才能在全球化的融合與交流中樹立鮮明的民族個性，完成文化的傳承與拓新。

值得借鑒的是，在東方文化背景下的日本設計大師們已經(jīng)實踐出了一條注重本土文化的傳承與表達又兼具國際化的設計之路。以龜倉雄策、田中一光、福田繁雄為代表的平面設計大師，自上世紀60年代開始將日本傳統(tǒng)圖案和浮世繪藝術(shù)融入現(xiàn)代圖形創(chuàng)意設計中去，追求簡潔素樸、寧靜空靈的美學意境，對現(xiàn)代日本海報設計帶來本質(zhì)性的影響。面臨國際化的潮流，以三木健、原研哉、佐藤卓為代表的新世代設計師，秉承了將日本傳統(tǒng)文化元素與自身個性化設計語言相結(jié)合的設計理念。三木健將日本古建筑中的格、柱、壁、段等結(jié)構(gòu)元素轉(zhuǎn)化為海報設計中的創(chuàng)意圖形，在平面之中創(chuàng)造出兼融二維和三維空間的個人化的視覺圖形語言。原研哉結(jié)合日本傳統(tǒng)和室中“空”的審美趣味，在海報設計中營造出虛空之境和禪意之美。

靳埭強是華人世界中較早嘗試將中國傳統(tǒng)文化觀念和傳統(tǒng)藝術(shù)符號應用在平面設計之中的我國香港設計大師。他是最早把中國傳統(tǒng)水墨畫法融入現(xiàn)代海報設計中去的設計師，濃淡相宜的筆墨意趣傳達著中國文化藝術(shù)的生動氣韻；他還獨創(chuàng)將中國“器物之美”換化為海報的圖形語言，化物為意、以物載藝。平日收藏的頑石、古硯、斷尺等器物都被他順手拈來，自然天成出海報古樸、凝練的視覺語言和高雅的藝術(shù)品位。

結(jié)語

在世界文化趨于融合的時代背景下，如何保持藝術(shù)設計的獨立性，創(chuàng)作具有審美個性的作品是中國設計師面臨的課題。來自不同地域和民族的設計師應該接受多樣化的視覺語言，并理解和欣賞不同文化的表達方式。在本土傳統(tǒng)文化中探尋與設計主題相關(guān)的符號并轉(zhuǎn)化為視覺語言，創(chuàng)造出具有民族審美觀和文化內(nèi)涵的海報設計作品?！爸挥忻褡宓?，才是世界的?！泵褡逦幕膫鞒信c表達應該成為現(xiàn)代海報設計藝術(shù)的精神追求。

參考文獻：

[1]王受之.世界現(xiàn)代平面設計史[M].廣州：新世紀出版社，1999（4）.

[2]朱鍔.日本海報設計的形態(tài)[M].南寧：廣西美術(shù)出版社，2001（1）.

第7篇：建筑的社會文化性范文

關(guān)鍵詞：文化景觀；符號；文化傳達；裝飾

一、城市文化景觀

景觀(Landscape)最早的含意是城市景象。“景觀是審美的、景觀是體驗的、景觀是科學的、景觀是有含義的。景觀是自然及人類社會過程在土地上的烙印，是人與自然、人與人的關(guān)系以及人類理想與追求在大地上的投影。這烙印的最深刻之處莫過于城市……人類所有這些復雜的人性和需求被刻寫在大地上，刻寫在某塊被稱為城市的地方，便成為城市景觀。在現(xiàn)代城市景觀設計中，人們對設計的文化與審美的要求越來越高，設計師既關(guān)注城市生態(tài)環(huán)境的改善與優(yōu)化，又關(guān)注城市空間形態(tài)和諧的整體設計，更關(guān)注民族傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、傳承與表達。隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展。我國城市建設的步伐也越來越快，人們希望盡快改善城市的生態(tài)環(huán)境，提高自己所在城市的文化品位，提升城市的文明水準，于是城市廣場、市民廣場、文化廣場等應運而生，城市景觀蔚為壯觀。在各式各樣的城市景觀中，以展示民族和地域特色文化為目的的景觀就是城市文化景觀。城市文化景觀有別于城市園林和城市中其它純自然景觀，其主旨是彰顯文化主題，追憶和傳頌本民族的燦爛文化，喚醒并強化市民的文化意識，提高城市文化品位。從這個意義上說，城市文化景觀就是一本關(guān)于文化的書、關(guān)于歷史與人的書，它能讓徜徉于其中的人們?nèi)ゼ毿拈喿x和品味，體驗過去和現(xiàn)在，解讀文化和歷史，由此，在得到文化的熏陶和心靈上的撫慰之后，能夠獲得本民族文化的認同和歸宿，繼以思考未來。創(chuàng)造新的生活方式和新的文化。

二、文化傳達

景觀是由景觀設計元素和景觀符號構(gòu)成的，作為城市文化景觀中的景觀符號，其首要的意義是承載和傳達文化信息。位于蘭州市濱河路綠色長廊的水車園、黃河母親雕像是兼具文化性和紀念性的城市文化景觀。它位于市內(nèi)美麗的濱河路，與黃河在空間和意境上融為一體，交相輝映。自設計完成以來，它就成為了人們觀景、游玩、休閑、和娛樂的最佳去處。名為公園，實則是名符其實的深受市民歡迎的城市文化廣場。水車園、黃河母親雕像的策劃、設計與建造為蘭州市民創(chuàng)造了一處具有強烈歸宿感的城市公共空間，創(chuàng)造了一處亮麗的城市景觀。這一景觀是自然的、藝術(shù)的，更是文化的，它給市民帶來了精神上的溫馨撫慰與無限快樂。

水車園是紀念性的文化景觀。“人類的紀念情感通過客觀事物與歷史事件的關(guān)聯(lián)而獲得宣泄”黃河，中華民族的母親河，因此，設計師在水車園公園的景觀設計上主題鮮明突出，在設計元素的選擇、處理和景觀符號的設計上頗具匠心。這些設計元素和景觀符號在整體空間安排上，既清晰地突出了黃河內(nèi)在的含義和精神，又很好地抒寫出了這一特定景觀的文化主題。

在這樣一個特定的文化景觀中。其景觀符號與裝飾自有其特別的意義。德國藝術(shù)史學家格羅塞在其著作《藝術(shù)起源》中談到原始裝飾時這么說：“原始裝飾的效力，并不限于它是什么，大半還在于它是代表什么?！睙o庸置疑，作為現(xiàn)代城市文化景觀中的景觀符號和裝飾作品，設計師更應該賦予其具體的深刻的文化內(nèi)涵，向市民展示民族的、地域的或地方的特色文化與文化精神。顯然，水車園公園的景觀符號及其裝飾的意義就在于傳誦黃河的民族和文化精神，同時也在創(chuàng)造著具有時代意義的新文化。

三、裝飾與審美

這里的文化景觀符號是由設計師通過材料和空間手段轉(zhuǎn)化而成的，從環(huán)境藝術(shù)的角度說，它們是富有審美意義的環(huán)境藝術(shù)作品，起著裝飾美化環(huán)境的作用。

原始的作為一種景觀符號展示于建筑與環(huán)境景觀之中，則更加突顯出它的裝飾美感。在濱河路，中華民族的母親河：黃河，同樣被設計轉(zhuǎn)化成為立體的裝飾雕刻作品，并以雕塑與裝飾的藝術(shù)語言同觀瞻的人們親切對話。

另一方面，所謂“景觀是美”乃因景觀之美首先源于其美的裝飾。景觀符號具有裝飾特性和裝飾美，其本身就是一種裝飾。裝飾是一種有意味的形式。就紀念性文化景觀中的景觀符號而言，它不但具有深層的文化含義，包含著特定的社會感情和文化意識，而且具有更為獨特的美的形式，它不僅是“紀念性”的，從人物雕像、經(jīng)典片斷、代表作品、故事名言等方面引起人們對特定人物或事件的追憶與懷念，而且還是“文化性”的，從文化、歷史、理想、象征、隱喻等方面滿足人們更深層次的需要，更是“裝飾性”的，從秩序、形式、材質(zhì)、肌理、線條、色彩等方面帶給人們以視覺和心理上的審美愉悅。時代設計理念與文化意識以及特定的表達對象，共同鑄就了蘭州黃河風情線上的景觀符號與裝飾樣式，這些景觀符號與裝飾不僅時刻散發(fā)著濃厚的、獨特的文化氣息，悄然向人們訴說著特有的民族文化精神，而且也在怡悅著人們的性情。

此外，通過特定文化主題的展示和富有個性化的藝術(shù)裝飾而塑造出來的文化景觀，必然會感化人們的心靈世界，影響人們的文化觀念、文化態(tài)度甚至民族感情，同時也在塑造人們良好的社會行為。所以，裝飾還與特定的社會文化之間存在著一種互動關(guān)系，它受特定的社會文化的影響，同時也能塑造出良好的社會文化精神。

第8篇：建筑的社會文化性范文

關(guān)鍵詞：城市；景觀設計；西方文化

在我國漫長的歷史中，城市的景觀設計也經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，早期的設計大都以中國本土文化為依據(jù)，體現(xiàn)了天地、人以及人與人之間的關(guān)系。隨著科技的進步，社會結(jié)構(gòu)的變化，以及西方思想的融入，近現(xiàn)代以來中國的景觀設計借鑒了很多西方的設計理念，增加了許多西方文化元素。本文主要就西方景觀設計理念及其中蘊含的西方文化對我國城市景觀設計的影響進行了論述。

1 我國傳統(tǒng)城市景觀設計

景觀設計理念源自各自的文化思想。我國的傳統(tǒng)文化以儒家為主，道法為輔，倡導天人合一的和諧思想，以及有法而無定式的理念。反映到城市景觀設計中，則表現(xiàn)出以下特點。

首先，以寫意為主，著眼點在于富于意境的畫面營造，給人一種水墨畫的感覺。中國人重視人的內(nèi)心世界對外界事物的領(lǐng)悟和感受，以及如何藝術(shù)地體現(xiàn)或表現(xiàn)出這種領(lǐng)悟或感受。雖然也講究逼真與論證，但須以寫意性的“傳神”為前提。其次，不僅注重個體的形式和藝術(shù)效果，更關(guān)注群體建筑的分布形式和組合方式。第三，由于中國傳統(tǒng)理念中的“步移景異”設計思想，因此特別重視人的空間感受。第四，景觀設計中具有明顯的封閉性，往往用墻或建筑加以圍合，這也是與道家思想中的“雞犬之聲相聞老死不相往來”的封閉心態(tài)相吻合的。

2 西方文化在我國城市景觀設計中的發(fā)展

西方文化對我國城市景觀設計的影響早在明清時期就已經(jīng)開始，但那時還主要局限在對少數(shù)城市建筑上，例如教堂等。這一時期中西方文化交流所產(chǎn)生的最大景觀設計的成果就是被稱之為萬園之園的圓明園，雖然，此后其被外國侵略者焚毀，但是，在我國景觀設計歷史中的地位卻是不可動搖的。進入20世紀以后，隨著西方文化和西方人士大量進入中國，具有各種西方文化特色的現(xiàn)代建筑也在我國建立起來，城市中的景觀設計也隨之出現(xiàn)中西結(jié)合的趨勢。由于舊中國被列強劃分為不同的勢力范圍，因此，各地的景觀風格也顯示出明顯的差異。例如哈爾濱的各種巴洛克建筑，具有濃郁的俄羅斯風情，而作為20年代末遠東最大的貿(mào)易、金融、工業(yè)都市的上海，其城市景觀設計中，則展現(xiàn)了大量的英美文化元素。

中華人民共和國建立后，城市景觀設計進入了新的歷史時期。在建國初期，由于政治上“一邊倒”的選擇以及經(jīng)濟建設上的蘇聯(lián)援助等原因，我國開始了全盤學習蘇聯(lián)的過程。建筑界此時也接受了蘇聯(lián)當時的建筑創(chuàng)作思想，在強調(diào)民族風格的同時，結(jié)合了蘇聯(lián)建筑中的雄偉大氣，城市景觀設計中以各種英雄群體雕像為主。此時的歐美的設計理念被認為是腐朽落后的西方文化，從而被完全摒棄。

進入20世紀60年代，一方面由于中蘇交惡，另一方面國內(nèi)的經(jīng)濟形勢惡化，城市景觀設計工作處于停滯狀態(tài)，只有在北京、上海和廣州等大城市中進行了少量的景觀設計建設工作。在這少數(shù)的設計中，蘇式風格被逐漸排斥，形成了具有中國特色的現(xiàn)代景觀設計。進入20世紀80年代后，由于改革開放政策的實施，歐美景觀設計理念又一次開始大量進入中國，并且由于國民經(jīng)濟的快速發(fā)展，城市景觀的設計也掀起了一個熱潮，特別是在深圳、廈門等沿海開放城市，數(shù)年間，一大批新穎的城市景觀拔地而起。21世紀后，隨著我國經(jīng)濟水平的進一步提高，城市景觀設計更加豐富，并且設計理念中的中西方文化融合更為深入，類型更為多元，創(chuàng)造了一大批具有鮮明民族特色和鄉(xiāng)土特色的城市景觀，標志著我國的城市景觀設計在中西融合的基礎(chǔ)上，更加開放和兼容，邁上了多元風格的發(fā)展道路。

3 未來需要注意的問題

①防止盲目崇洋。由于近現(xiàn)代以來西方列的綜合國力較強，造成部分國人對其盲目崇拜，在城市景觀設計中，則一切以西方為標準，這非常不利于打造中國特色景觀設計；②注重保持地方歷史文化特色。在近些年出現(xiàn)了各地一律修建仿古建筑或西式建筑的情況，造成了千城一面的結(jié)果。其實各地原有的歷史文化遺傳不僅異常珍貴，而且能夠凝聚居民認同感，因此需要注意體現(xiàn)地方特色。③與城市整體建設風格保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在城市景觀設計時，不僅要注重融合東西方文化理念，還要促進人與自然的整合，除此之外，要打造成功的景觀設計，一定要使其能與城市的整體建設風格相協(xié)調(diào)。④要與城市功能定位相吻合。城市景觀設計是一個城市的重要組成部分，在注意所在城市的功能定位，旅游型城市要增強景觀設計的觀賞性，而省會等政治地位較為突出的城市則需要注重景觀設計的文化性。⑤突出綠色文明和可持續(xù)發(fā)展理念。近年來綠色文明和可持續(xù)發(fā)展理念深入人心，得到了大多數(shù)人的認同，城市景觀設計要緊跟這一發(fā)展趨勢，增加綠色生態(tài)理念，以切合社會文化的改變。

參考文獻

第9篇：建筑的社會文化性范文

    關(guān)鍵詞:藝術(shù)  時代  文化心理結(jié)構(gòu)

    從原始社會到現(xiàn)代,藝術(shù)發(fā)展的每個階段都有其鮮明的時代特征。在藝術(shù)的發(fā)展過程中,每個時期都有代表其最高成就的藝術(shù)類型,這些藝術(shù)無一不是應時代的需要而產(chǎn)生的,藝術(shù)作為意識形態(tài)的性質(zhì)就決定了它必須在總的發(fā)展趨勢上同當時的時代要求相一致,它或是走在時代前面,為先進意識鳴鑼開道,或是拖在時代后面,為保守意識鳴冤叫屈,而且它在時代前后波動的曲線正好體現(xiàn)了它是時代精神的具體表現(xiàn)。

    藝術(shù)是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑的一部分,它與上層建筑的其他組成部分、與其他語境中的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑都存在著各種各樣的聯(lián)系。經(jīng)濟只有通過影響上層建筑的政治,宗教,道德,哲學才能進而影響藝術(shù)。但是,“不僅不能從單純的自然和社會政治經(jīng)濟直接推及藝術(shù)。橫亙在自然和社會諸因素的關(guān)系模式與藝術(shù)結(jié)構(gòu)之間,還必須有一種中介結(jié)構(gòu),即文化心理結(jié)構(gòu)。”文化心理結(jié)構(gòu)是由藝術(shù)家生理心理中自然秉賦予與他一生中通過學習和實踐獲得的文化性經(jīng)驗兩大領(lǐng)域的因素構(gòu)成。自然賦予人類先天的心理結(jié)構(gòu),包括集體無意識在內(nèi)的許多遺傳信息,是人類從童年的原始時期經(jīng)歷每個時代的變化逐步形成的心理結(jié)構(gòu)形式。它的發(fā)展變化是極度緩慢的,但卻深深保留著時代變遷的痕跡。人類在漫長歲月的實踐中不斷發(fā)展所形成的社會文化內(nèi)容,特別是藝術(shù)家后天的經(jīng)驗學習獲得的信息更直接影響藝術(shù)家本身以及作品。

    也就是說,只要伴隨著社會與文化的轉(zhuǎn)型,時代綜合因素不斷變化,文化心理結(jié)構(gòu)無疑也發(fā)生相應的轉(zhuǎn)變。而這又影響了審美文化的走向和審美心理結(jié)構(gòu)的變化。進而影響了創(chuàng)作主體——藝術(shù)家,促進了藝術(shù)的發(fā)展變化。任何一個藝術(shù)家的藝術(shù)作品,任何一種藝術(shù)風格或藝術(shù)形態(tài),都不能被關(guān)在時代精神凝聚的文化心理結(jié)構(gòu)之外。文化心理結(jié)構(gòu)是經(jīng)過歷史積淀而來,滲透于每個個體心靈深處,無聲無息地發(fā)揮著作用,對于善于體會生活的藝術(shù)家而言,這種作用尤為顯著,推動著他們在藝術(shù)創(chuàng)作中加以表現(xiàn)。

    “心理結(jié)構(gòu)創(chuàng)造藝術(shù)的永恒,永恒的藝術(shù)也創(chuàng)造、體現(xiàn)人類流傳下來的社會性的共同心理結(jié)構(gòu)。”藝術(shù)作品一旦產(chǎn)生,便完全屬于全人類的時代成果,并由時代對它進行優(yōu)劣篩選。只有符合時代精神和反映真實的文化心理結(jié)構(gòu)的藝術(shù)作品,才能最終具有永恒的魅力。希波戰(zhàn)爭的勝利和奧林匹克運動的發(fā)展,那個時代需要創(chuàng)造新的典型,謳歌奴隸主民主政治和戰(zhàn)爭的勝利。那個時代的藝術(shù)任務就是刻畫有充沛生命力的理想的自由民。時代需要藝術(shù),藝術(shù)品體現(xiàn)時代特征。只有蘊含時代精神內(nèi)容的藝術(shù)作品才能在漫長的歷史長河中經(jīng)得住考驗,而一直閃爍著人類智慧的光芒。

    時代不同,文化心理結(jié)構(gòu)不同,審美心理結(jié)構(gòu)不同,藝術(shù)也因此不同。瑞士藝術(shù)史家海恩瑞希在其《藝術(shù)史原理》中指出,不存在某種能適合一切時代的藝術(shù)形態(tài)與風格,藝術(shù)作品及其風格,形式特點的形成,不僅同藝術(shù)家的個性有關(guān),而且同他浸染接續(xù)的時代精神有關(guān)。

    藝術(shù)史家一般都把畢加索的藝術(shù)經(jīng)歷分為幾個時期:藍色時期、玫瑰紅時期、立體主義時期、晚年藝術(shù)。畢加索一生繪畫風格的不斷更新和變化,這與藝術(shù)家本身心理和后天經(jīng)歷有極大的關(guān)系。但在他身上,正好印證了變化了的時代賦予藝術(shù)家不同的時代觀念。從寫實繪畫到抽象,立體的形象變化,繪畫一連串發(fā)展在畢加索各個時期淋漓盡致地被表現(xiàn)出來。藝術(shù)的每一種形式都既是藝術(shù)主體內(nèi)心深處的自我表現(xiàn),又同時是時代觀念變化的化身。

    藝術(shù)家和藝術(shù)作品風格的存在,其本身成為時代風潮與社會風氣的預兆,成為其所處時代社會生活環(huán)境的回響。丹納在《藝術(shù)哲學》中說,“要了解一件藝術(shù)品,一個藝術(shù)家,一群藝術(shù)家,必須正確的設想他們所屬的時代的精神和風俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋,也是決定一切的基本原因。”藝術(shù)形態(tài)與藝術(shù)風格是隨著時代變化而形成的,同時隨著時代變化而變化。藝術(shù)只有通過由時展變化形成的形式承載了時代賦予的內(nèi)容時,才是具有生命力的藝術(shù)。

    古希臘雕刻作品的理想化寫實風格,中世紀宗教藝術(shù)的神權(quán)至上風格,以及宗教對個體靈魂的自我克制、壓抑的體驗。現(xiàn)代藝術(shù)作品中的無序感,對復制形式的追求,以及后現(xiàn)代藝術(shù)的虛擬、拼貼。每一個歷史時期的藝術(shù)作品都負載著時代精神、理念心態(tài)、審美情趣。每個時代所造成的文化心理結(jié)構(gòu)決定了藝術(shù)家與藝術(shù)作品必然深深反映了它的時代特征。

    我們無法阻止時代的腳步,更無法決定藝術(shù)的去向。但是,藝術(shù)作品需要我們觀眾——整個時代來給予自己的解釋。當代藝術(shù)朝著多樣化發(fā)展,我們應該站在時代的角度看今天的藝術(shù)。我們要以一種更寬容的心態(tài)去接受:藝術(shù)必須緊跟時代,時代性的才是世界性的、全球的。