鄉(xiāng)土文化的傳承精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的鄉(xiāng)土文化的傳承主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：鄉(xiāng)土文化的傳承范文

關(guān)鍵詞：贛州音樂；音樂專業(yè)；鄉(xiāng)土音樂；文化傳承

中圖分類號：G642；J60-4 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）028-000-01

贛州市地處華東江西省南部位置，因此也被稱之為贛南，它位于贛江上游，有著較為悠久的歷史，一直以來都是江南的政治、經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)，此地曾經(jīng)留下文天祥、海瑞、辛棄疾等一系列名人的身影，特別是贛州為全國三大重要客家聚居區(qū)之一，地域特色明顯，其中的音樂文化更是精華薈萃，值得珍視。對于贛州地方高校來說，其本身即具有知識傳承的責(zé)任和功能，與此同時在知識傳播的普遍性方面也獨(dú)具優(yōu)勢，因此，若想讓贛州鄉(xiāng)土音樂文化得到順利傳承，就一定要注意高校音樂專業(yè)教育的影響力，這是一種最直接的做法，也可能是一種最有效的做法。

一、讓鄉(xiāng)土音樂融入到教材之中

贛州高校音樂專業(yè)教育究竟應(yīng)該怎樣弘揚(yáng)鄉(xiāng)土音樂文化，這是一個非常重要的議題，而其中的先行策略應(yīng)當(dāng)在于教材的編寫工作，以妥善的教材編寫為引導(dǎo)，再做后續(xù)的教學(xué)與研究工作，便會順暢很多。對此，建議從下述兩方面著手。

首先，高校需要關(guān)注對贛州本地鄉(xiāng)土音樂的收集與整理工作，使之成為教材編寫的重要資料來源。也就是說，挖掘和保護(hù)并重，整理和修復(fù)同步進(jìn)行，是后續(xù)教育和傳承的先決條件，也是拯救瀕危文化遺產(chǎn)的重要方法。在我國眾多的地方與民族音樂文化里面，有很多正處在瀕臨失傳的狀態(tài)，其中本文所著重探討的江西贛州就顯然存在這方面的問題。贛州地方音樂曾經(jīng)具有廣泛的影響力和深厚的群眾基礎(chǔ)，可是現(xiàn)在因為受到來自于市場經(jīng)濟(jì)等方面的沖擊，面臨著瀕臨滅亡的狀況，觀眾流失、演員不足，最為典型的就是客家山歌，原本內(nèi)容和形式上的豐富多彩，如今卻卻漸漸為人們所遺忘。這樣的現(xiàn)象，充分說明了鄉(xiāng)土音樂具有一節(jié)口頭文化遺產(chǎn)的共性，傳承困難、易于流失，收集和拯救工作已經(jīng)刻不容緩。

其次，高校需要關(guān)注將鄉(xiāng)土音樂融入教育文本之中。若想做好教育工作，教材需要先行完成。高校在廣泛收集鄉(xiāng)土音樂素材的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)盡可能編寫出更具地方音樂特色的文本材料，以適應(yīng)贛州本地音樂教育的實情。這樣做也是與我國教育實際狀態(tài)相符的，我國幅員廣闊、民族眾多，各地的音樂文化各具特色，使用統(tǒng)一的教材進(jìn)行高等教育并不理想，因此贛州高校以贛州音樂為基礎(chǔ)，比如說融入客家山歌、大堂音樂等，便可以較好地彰顯地域文化特色，同時起到保護(hù)和傳承地域文化的作用。

二、采取富有地域特色的教學(xué)方法

在下述幾項教學(xué)內(nèi)容中，均可以將地域音樂特色彰顯出來。第一，在聲樂教學(xué)過程中，教師可以將一些富有鄉(xiāng)土特色的山歌、戲曲等素材，有機(jī)地融入進(jìn)來，讓學(xué)生基于本地特色，形成差異化的演唱風(fēng)格。第二，在鋼琴課教學(xué)時，也可以適當(dāng)融入一些鄉(xiāng)土特色曲目，在演奏時，教師和學(xué)生共同分析鄉(xiāng)土風(fēng)格音樂是如何展現(xiàn)其演奏技巧的，分析鋼琴這類西洋樂器，同鄉(xiāng)土音樂結(jié)合的優(yōu)化可能性，而這些，當(dāng)然是需要在鋼琴教學(xué)過程中加以不斷探索的。在教學(xué)時，教師要讓所有學(xué)習(xí)者在明確學(xué)習(xí)目標(biāo)的前提下，盡量多接觸贛州本地音樂，從而增強(qiáng)領(lǐng)悟鄉(xiāng)土音樂文化魅力的能力。第三，在高校音樂專業(yè)中，視唱練耳是一門必修課同，教師當(dāng)然也可以在本課中融入富于鄉(xiāng)土特色旋律的練習(xí)，并利用視聽分辨的辦法，系統(tǒng)了解地方音樂的特色和創(chuàng)作技巧。第四，在拓展性的舞蹈課里面，則可以充分融入本地歌舞音樂的特色，使之成為學(xué)生排演的一項重要組成部分，這種做法不但音樂具有鮮明的特色，而且節(jié)奏感強(qiáng)、運(yùn)動量適中，會讓學(xué)生產(chǎn)生較好的本土音樂文化體驗。第五，在作曲課里面，教師同樣可以和學(xué)生一道基于特色教材，對鄉(xiāng)土音樂作出科學(xué)的音樂理論分析，讓學(xué)生站在創(chuàng)作技巧、音樂本體角度深層次理解鄉(xiāng)土音樂。

三、加強(qiáng)高校音樂文化環(huán)境建設(shè)

現(xiàn)代化教育理念必須關(guān)注到校園文化里面包含的大量隱性文化內(nèi)容，從而徹底更新教育客體即學(xué)生是“無知”或者“不成熟”的人這種錯誤觀念，給學(xué)生提供更加自由的空間。在校園文化建設(shè)過程中，應(yīng)當(dāng)杜絕空話和套話的僵化思路，使鄉(xiāng)土音樂文化成為校園文化建設(shè)的新生力量，從而保證文化傳承的靈活性。從另一方面來講，90后高校學(xué)生思維方式及文化性格等，受到網(wǎng)絡(luò)的影響很大，也會對不良環(huán)境降低分析辨別能力和自我約束能力，而校園文化建設(shè)恰可以彌補(bǔ)此類弊端，使鄉(xiāng)土音樂文化從音樂課堂教育中延伸出來，進(jìn)一步走到學(xué)生生活中去。比如在贛州本地舉辦客家山歌表演藝術(shù)節(jié)，即可以起到推動校園精神文明建設(shè)的良好作用，同時也讓客家山歌這種獨(dú)具魅力的藝術(shù)形式得以復(fù)蘇，可謂一舉而兩得。另外，高等院校積極謀劃組建鄉(xiāng)土音樂愛好者的社團(tuán)或者協(xié)會，也同樣有利于本地鄉(xiāng)土音樂的推廣，而像地方特色音樂的系列講座、音樂文化遺產(chǎn)傳承人的尋訪、以音樂傳承為核心的田野調(diào)查及采風(fēng)等項工作，同樣可以視為校園文化建設(shè)工作的一部分，給深入了解、學(xué)習(xí)、研究贛州鄉(xiāng)土音樂文化提供寶貴的實踐契機(jī)，能夠全方位拓展課內(nèi)與課外教育成果，保證本地音樂文化的深入人心。

四、總結(jié)

鄉(xiāng)土音樂若想得到發(fā)展傳承，首先要在教育上下功夫。地方高等院校在音樂專業(yè)的教育過程中，需要利用吸取本地鄉(xiāng)本土音樂文化資源的方式，完善地方音樂文化課程的建設(shè)工作，同時利用將科研向音樂教育方向轉(zhuǎn)化的契機(jī)，堅持將民族和民間文化寶貴資源，視為面向?qū)W生的一門必修課，只有這樣，才能使學(xué)生成為未來實用型音樂人才。

參考文獻(xiàn)

[1]蔣笛.學(xué)校教育中的鄉(xiāng)土音樂文化傳承略探――以長沙地區(qū)為例[J].藝海，2016，05：13-15.

第2篇：鄉(xiāng)土文化的傳承范文

關(guān)鍵詞 社會主義新農(nóng)村 鄉(xiāng)土文化 傳統(tǒng)性 困境

中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

建設(shè)社會主義新農(nóng)村是一項巨大的工程，其實施主體和惠及的主體是農(nóng)民，而廣大農(nóng)民的科學(xué)文化程度和思想道德素質(zhì)的高低，對建設(shè)社會主義新農(nóng)村的建成與否起著非常重要的作用。所以農(nóng)村的文化建設(shè)至關(guān)重要。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村特定區(qū)域環(huán)境下的文化積淀，反映特定時代、特定區(qū)域民族傳統(tǒng)文化及鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會狀況。在工業(yè)化、市場化、現(xiàn)代化的大背景下，鄉(xiāng)土文化面臨著被摧毀的危險。

一、鄉(xiāng)土文化的概念與價值

說過：“從基層上看去，中國的社會是鄉(xiāng)土性的。”豍那么，在鄉(xiāng)土社會產(chǎn)生的文化就是鄉(xiāng)土文化。

（一）鄉(xiāng)土文化的概念。

鄉(xiāng)土文化是一種孕育于幾千年自給自足的以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的中國鄉(xiāng)土社會，依賴于鄉(xiāng)土社會，蘊(yùn)含于中國傳統(tǒng)文化的農(nóng)民本土文化體系，其實質(zhì)是當(dāng)?shù)厝说纳顮顟B(tài)，它是維系當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姽餐畹氖澜缬^與價值觀。如自給自足的生產(chǎn)生活方式、村民治理方式、娛樂方式、傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗、對土地的感情等。

（二）鄉(xiāng)土文化的價值。

鄉(xiāng)土文化作為特定時期不可替代的區(qū)域文化形式，有著重要作用：

一是區(qū)分作用。由于不同的地域產(chǎn)生了不同的鄉(xiāng)土文化，因不同的鄉(xiāng)土文化而帶有不同的傳統(tǒng)性，這足以將自己所處的鄉(xiāng)土文化與其他鄉(xiāng)土文化明顯的區(qū)分開來。二是社會認(rèn)同作用。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村特定區(qū)域環(huán)境下的文化的長期的積淀，對在共同鄉(xiāng)土文化中生活的居民具有較強(qiáng)的社會認(rèn)同與整合作用，對維系農(nóng)村社會穩(wěn)定與發(fā)展起著極為重要的作用。三是規(guī)范作用。“中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化是在幾千年自給自足的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上形成的，它適應(yīng)于血緣或宗法式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這種文化核心是‘禮’。豎“禮”作為一種道德規(guī)范成為調(diào)整農(nóng)村社會關(guān)系的重要手段。

二、鄉(xiāng)土文化的困境

鄉(xiāng)土文化孕育并依賴于以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的中國鄉(xiāng)土社會，根植于傳統(tǒng)性，所以當(dāng)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會解體時，鄉(xiāng)土文化也將隨之消亡。

（一）鄉(xiāng)土文化區(qū)分的困境。

保守落后等特性是鄉(xiāng)土文化與生俱來的，而這恰好與以先進(jìn)、開放為特性的現(xiàn)代文化是相互對立的關(guān)系，在現(xiàn)代化的大潮中，鄉(xiāng)土文化的面臨嚴(yán)重的威脅。人們想要保存自己的鄉(xiāng)土文化，就不會去改變鄉(xiāng)土文化下的社會和生活；而現(xiàn)代化產(chǎn)生的生產(chǎn)生活方式大大地刺激了廣大的農(nóng)民，想要生活的更加幸福，他們就必須拋棄原來的生產(chǎn)生活方式，不得不舍棄熟悉的鄉(xiāng)土文化，追求接受現(xiàn)代的生存方式。

（二）鄉(xiāng)土文化生存的困境。

本身固有的傳統(tǒng)性，使得鄉(xiāng)土文化在開發(fā)上存在諸多難題：鄉(xiāng)土文化資源地域分布分散；流傳斷層和人才缺失；不能有效發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益。而市場化對鄉(xiāng)土文化開發(fā)利用也有要求：鄉(xiāng)土文化能夠?qū)崿F(xiàn)資源規(guī)?；鞒械倪B續(xù)性、經(jīng)濟(jì)價值。傳統(tǒng)性和市場化的不同要求使得鄉(xiāng)土文化的資源在開發(fā)與利用過程中存在著這樣一對矛盾：鄉(xiāng)土文化的生存一定要傳承其固有的傳統(tǒng)性，在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中又企圖獲得更大的利益，就必須在傳承鄉(xiāng)土文化時，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化資源的市場化。

（三）鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的困境。

我們對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同，包括其生存的狀態(tài)、呈現(xiàn)的形式、它所產(chǎn)生的社會關(guān)系、生活方式、價值觀、世界觀的認(rèn)同。隨著經(jīng)濟(jì)、社會、文化的發(fā)展，可供廣大農(nóng)民選擇、認(rèn)同的文化種類越來越繁多，當(dāng)廣大農(nóng)民不再自己所屬的鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生認(rèn)同時，那么，認(rèn)同困境就會降臨鄉(xiāng)土文化。

三、鄉(xiāng)土文化傳承的可能性

2010年黨的十七屆五中全會對新時期我國的文化建設(shè)提出要求“必須推進(jìn)文化創(chuàng)新，深化文化體制改革，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，推動文化大發(fā)展大繁榮”。豏這無疑為鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展提供了非常有利的機(jī)遇。

正確處理好傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的矛盾關(guān)系，使鄉(xiāng)土文化在傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性在斗爭與統(tǒng)一傳承與發(fā)展中。鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性，是長期以來特定區(qū)域的居民留傳下來的文化積淀，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這就要求我們要傳承鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性；同時我們還需要做的是賦予鄉(xiāng)土文化一定的現(xiàn)代性。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)下，要充分挖掘鄉(xiāng)土文化資源，努力實現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價值，使之成為促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)步與發(fā)展的重要力量。對鄉(xiāng)土文化即應(yīng)保證鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)性的前提下，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

一是要保留并保護(hù)好鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性。在開發(fā)與利用鄉(xiāng)土文化的過程中，絕對不能拋棄其與生俱來的、最根本的傳統(tǒng)性。

二是充分挖掘與利用鄉(xiāng)土文化資源。打破鄉(xiāng)土文化資源的分布分散性局限，賦予其市場經(jīng)濟(jì)下的氣息，能夠?qū)ΜF(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展產(chǎn)生積極的作用。如社會主義新農(nóng)村的文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)的發(fā)展。

三是實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的有機(jī)結(jié)合。一方面，以傳統(tǒng)性為內(nèi)容，以現(xiàn)代性為形式，將鄉(xiāng)土文化予以傳承。另一方面，以鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)性的方式，賦予現(xiàn)代性的內(nèi)容，將鄉(xiāng)土文化予以發(fā)展。

總之，在現(xiàn)代化的浪潮中，生存與發(fā)展對鄉(xiāng)土文化來說是不易的。鄉(xiāng)土文化作為特定區(qū)域的歷史文化積淀有著其重要的價值，保護(hù)好傳承好鄉(xiāng)土文化，對于今天的社會主義新農(nóng)村建設(shè)意義深遠(yuǎn)。

（作者：齊魯工業(yè)大學(xué)12級中國化研究生）

注釋：

豍.鄉(xiāng)土中國與生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003，P6.

第3篇：鄉(xiāng)土文化的傳承范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)美術(shù)；思考

中圖分類號：G634 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671―0568（2013）27―0009-02

一、鄉(xiāng)土美術(shù)教材編寫概述

研究發(fā)現(xiàn)，在人接受教育的過程中，最重要的途徑還是學(xué)校教育，而學(xué)校教育的根本是在課堂教學(xué)，課堂教學(xué)又主要依靠教材來實施。所以，對區(qū)域美術(shù)文化資源的研究與繼承中的關(guān)鍵之一，就在于鄉(xiāng)土美術(shù)教材的編寫與使用了。那什么是鄉(xiāng)土美術(shù)教材呢？對此，可以從以下幾個層次來認(rèn)識：①鄉(xiāng)土：鄉(xiāng)土就是學(xué)生長期生活并成長的地方，即家鄉(xiāng)。學(xué)生因長期生活于此而產(chǎn)生對家鄉(xiāng)深厚的、特殊的情感，其成長過程必會深受這種情感的影響；②鄉(xiāng)土文化：鄉(xiāng)土文化是指植根于鄉(xiāng)土中，帶有濃厚地方色彩，反映地方歷史、文化、傳統(tǒng)習(xí)俗等，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生參與其中，并主動傳承的綜合藝術(shù)形式；③鄉(xiāng)土美術(shù)教材是指將本土的草根美術(shù)文化、資源和民間美術(shù)文化現(xiàn)象進(jìn)行整合、重組，形成便于美術(shù)教育教學(xué)與傳承的資料或文獻(xiàn)形式。當(dāng)然，就整個美術(shù)課程來講，鄉(xiāng)土美術(shù)僅是美術(shù)地方課程資源中的一小部分，它是為課程目標(biāo)的實現(xiàn)而服務(wù)的，因此，鄉(xiāng)土美術(shù)教材中應(yīng)包括物態(tài)、人文、文本、圖片等多種形式。

二、教材編寫的價值取向

人文主義、多元文化觀、教育即生活是新世紀(jì)我國新課程改革乃至整個教育改革的目標(biāo)和方向，這與國際主流的教育改革價值觀相一致。這些公認(rèn)的價值取向?qū)⒊蔀猷l(xiāng)土美術(shù)教材編寫的重要精神支柱與理論支撐。

1.人文主義。人文主義肯定了人存在的價值，注重人格的養(yǎng)成，重視教人如何去感受、思考、判斷。鄉(xiāng)土美術(shù)教育是以人文主義精神為歸依的，鄉(xiāng)土美術(shù)教材也是為實現(xiàn)這種教育精神為主要取向的。

2.多元文化觀。眾所周知，社會是由多種獨(dú)特的文化組成的，其間存在著差異和多元性。而鄉(xiāng)土美術(shù)教育就是使學(xué)生去認(rèn)識鄉(xiāng)土美術(shù)的多元文化，透過對自己文化和異己文化的認(rèn)識，學(xué)會關(guān)懷和包容。鄉(xiāng)土美術(shù)教材，就是使學(xué)生在認(rèn)識鄉(xiāng)土美術(shù)文化的過程中接受更多、更新的美術(shù)知識、文化。因此，對鄉(xiāng)土美術(shù)教材的編寫而言，多元文化觀應(yīng)該是鄉(xiāng)土美術(shù)教材編寫的主要價值觀之一。

3.教育即生活。我國著名教育家陶行知認(rèn)為，生活即教育。鄉(xiāng)土美術(shù)教育其核心就是以學(xué)生對家鄉(xiāng)藝術(shù)文化的生活感知和生活需求為出發(fā)點，以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。使學(xué)生在了解地方區(qū)域美術(shù)文化資源的基礎(chǔ)上，進(jìn)行更好地繼承與發(fā)展，同時培養(yǎng)他們愛祖國、愛家鄉(xiāng)的熱情。

三、教材編寫的目標(biāo)定位

當(dāng)今世界，各國都把培養(yǎng)身心健康發(fā)展的人作為迎接新世紀(jì)挑戰(zhàn)的重要舉措。多數(shù)國家都認(rèn)為，“身心健康發(fā)展的人”的基本素質(zhì)構(gòu)成應(yīng)該是：①有健全的價值觀，善于和他人共同生活；②有創(chuàng)造意識和能力，善于發(fā)現(xiàn)和探究；③有參與社會實踐活動的能力，其中包括交往能力；④有生態(tài)倫理意識，能夠與周圍環(huán)境和諧相處。聯(lián)合國教科文組織將這種身心健康發(fā)展的人概括為“學(xué)會認(rèn)知”、“學(xué)會做事”、“學(xué)會與他人共同生活”、“學(xué)會生存”四種基本素養(yǎng)，這四種基本素養(yǎng)又被稱為世紀(jì)教育和課程的“四大支柱”。

我國從上世紀(jì)90年代開始逐步認(rèn)識到以前美術(shù)課程設(shè)置中存在的種種不足，并開始重視對地方特色課程資源的開發(fā)與利用。1992年頒布的《全日制中小學(xué)美術(shù)教育大綱》中就已經(jīng)制訂了與課程資源開發(fā)相關(guān)的內(nèi)容：“要按一定的課程比例補(bǔ)充鄉(xiāng)土教材，以反映當(dāng)?shù)厣鐣c文化發(fā)展的實際需要；美術(shù)教學(xué)內(nèi)容的選擇，要盡量注意學(xué)科間的聯(lián)系；課外美術(shù)活動是學(xué)校美術(shù)教育的有機(jī)組成部分”。最近新頒布的《中小學(xué)美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確了美術(shù)課程不再僅僅局限于學(xué)科本身，還將其拓展至社會、自然、文化等范疇。將通過設(shè)置一些綜合美術(shù)領(lǐng)域的課題或跨越美術(shù)學(xué)科的課題，來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。從美術(shù)教育發(fā)展變革的這一趨勢來看，鄉(xiāng)土美術(shù)教育的價值已被認(rèn)定。雖然鄉(xiāng)土美術(shù)只是美術(shù)教學(xué)中的一環(huán)，但能否薪火相傳屬于自己的鄉(xiāng)土美術(shù)文化，卻是教學(xué)是否成功的一個重要關(guān)鍵，而這一指標(biāo)的實現(xiàn)也需要靠教材的理性編寫。

其實，鄉(xiāng)土美術(shù)作為區(qū)域內(nèi)草根文化傳承者的共同創(chuàng)作，是自然而然由生活衍生而出、融合到實用性及功能性的一種文化，是區(qū)域內(nèi)文化傳承者共同的智慧財產(chǎn)，也可以說是區(qū)域內(nèi)草根文化傳承者的共同語言。鄉(xiāng)土美術(shù)可以是表達(dá)一個地方世代相傳的民俗，濃縮一個地方長期流傳的傳說，也可以是綜合了許多生活需求的地方美術(shù)文化。所以，雖然鄉(xiāng)土美術(shù)可能存在價值取向較為保守的情況，甚至于有些地域的局限性，但其依然代表著鄉(xiāng)土美術(shù)的較高藝術(shù)價值和文化價值。也正是懷著這樣的思想和目標(biāo)，我們才著手進(jìn)行中學(xué)鄉(xiāng)土美術(shù)教材的編寫研究，因為教育的目的除了幫助學(xué)生個體成長外，更重要的是要把上一代的文化和價值傳承下去。從這個角度來看，鄉(xiāng)土美術(shù)教材的傳承性應(yīng)該是教材編寫的重要目標(biāo)之一。而其具體的實用性目標(biāo)則分別是：①增進(jìn)學(xué)生對鄉(xiāng)土美術(shù)中自然、地理、語言、歷史和其他藝術(shù)的認(rèn)識，培養(yǎng)傳承和創(chuàng)新的觀念；②培養(yǎng)本區(qū)域內(nèi)傳承者對鄉(xiāng)土美術(shù)活動的興趣以及欣賞能力，激發(fā)愛祖國、愛家鄉(xiāng)的情感；③養(yǎng)成對鄉(xiāng)土美術(shù)主動觀察、探究、思考及解決的能力；④培養(yǎng)對區(qū)域內(nèi)各種文化的尊重，開闊胸襟與視野，增進(jìn)社會和諧；⑤通過搶救、挖掘、整理、復(fù)興，促進(jìn)地方美術(shù)文化體系的形成。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）小威廉姆斯E?多爾.后課程觀[M].北京：教育科學(xué)出版社，2000.

[2]王大根.美術(shù)教學(xué)論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000.

[3]錢初熹.當(dāng)達(dá)國家藝術(shù)教育理論與實踐[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2010.

[4]徐建融.美術(shù)教育展望[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2002.

第4篇：鄉(xiāng)土文化的傳承范文

2008年10月25-28日，第三屆全國鄉(xiāng)土教材研討會在湖南省湘西土家族苗族自治州鳳凰縣召開。本次研討會由湘西土家族苗族自治州民族教育科學(xué)研究院與北京天下溪教育咨詢中心聯(lián)合主辦。會議以《美麗的湘西我的家》為案例，通過專家講學(xué)、案例分享、現(xiàn)場觀摩和分組討論等形式，圍繞鄉(xiāng)土教材的開發(fā)及使用這個中心，進(jìn)行了充分地研討與交流。參加本次研討活動的有來自全國13個省(市)的130多名專家學(xué)者、教研人員、一線教師和民間教育機(jī)構(gòu)的代表。

一、鄉(xiāng)土教材開發(fā)的價值與意義

在這次研討會上，共有10位專家作了有關(guān)鄉(xiāng)土教材的專題講座。專家們分別從理論上闡述了開發(fā)鄉(xiāng)土教材的價值與意義，并就一些關(guān)鍵問題進(jìn)行了學(xué)術(shù)探討。通過專家講學(xué)，與會代表進(jìn)一步了解了鄉(xiāng)土教材開發(fā)的背景，明確了鄉(xiāng)土教材的地位，樹立了做好鄉(xiāng)土教材工作的信心。

編寫和使用鄉(xiāng)土教材的目的，是為了對下一代進(jìn)行鄉(xiāng)土教育。可以這樣認(rèn)為，鄉(xiāng)土教育更具生命的活力和與學(xué)習(xí)者的親和力，其展示的知識和信息很容易與讀者的已有經(jīng)驗、知識和技能產(chǎn)生呼應(yīng)和關(guān)聯(lián)，使其所學(xué)更具拓展性和關(guān)聯(lián)性，不僅便于教師和學(xué)生了解生動的知識及其相關(guān)生態(tài)，還易于據(jù)此進(jìn)行探索性的教學(xué)和實踐。鄉(xiāng)土教育完全可以因地制宜、因時制宜地實施個性化教育，依據(jù)地方的特有資源和優(yōu)勢資源進(jìn)行宣傳。不了解家鄉(xiāng)的人何以有根?不熱愛家鄉(xiāng)的人何以愛國?不關(guān)注家鄉(xiāng)建設(shè)的人何以對國家和世界作出貢獻(xiàn)?鄉(xiāng)土教育的力量和魅力不可小看，因為真實和豐富多彩的世界就是由此建構(gòu)成型的。因此，開發(fā)鄉(xiāng)土教材，實施鄉(xiāng)土教育，是我們必須抓好的一件大事。

學(xué)校課程是指以學(xué)校為基地進(jìn)行開發(fā)的課程，其開發(fā)主體是當(dāng)?shù)氐膶＜液徒處?。校本課程開發(fā)必須滿足學(xué)生實際發(fā)展需求，發(fā)揮師生主體作用，豐富學(xué)生學(xué)習(xí)方式，考慮學(xué)校實際可能，才能形成和體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)特色。校本課程的開設(shè)為鄉(xiāng)土教育的創(chuàng)新發(fā)展注入了生機(jī)，給鄉(xiāng)土教材帶來了自己的發(fā)展空間，鄉(xiāng)土教材正在新課改的引領(lǐng)下進(jìn)人中小學(xué)教育改革的視野。因此，鄉(xiāng)土教材開發(fā)的價值與意義，就在于完善課程體系，推進(jìn)課程改革，促進(jìn)教育發(fā)展。

二、鄉(xiāng)土教材與課程改革的關(guān)系

在這次研討活動中，與會代表就鄉(xiāng)土教材與課程改革的關(guān)系進(jìn)行了廣泛的討論，并就一些基本問題形成了共識。比較一致的看法是，鄉(xiāng)土教材可以作為校本課程開發(fā)的載體，對國家基礎(chǔ)教育課程改革有著重要作用。但是，目前在鄉(xiāng)土教材建設(shè)中，有些人認(rèn)為鄉(xiāng)土教材的內(nèi)容多為鄉(xiāng)土文化，對學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)科知識的幫助不大，開設(shè)相應(yīng)的課程會占用國家課程學(xué)習(xí)的時間，影響學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，以致影響教師的工作績效。

為了解決這個問題，大多數(shù)代表認(rèn)為，在對待鄉(xiāng)土教材的問題上應(yīng)做到“五個尊重”。一是尊重鄉(xiāng)情。要理解當(dāng)?shù)厝藢ι畹奈镔|(zhì)需要與精神需要，理解當(dāng)?shù)厝饲О倌陙韺Υ笞匀坏睦斫馀c認(rèn)識，理解當(dāng)?shù)厝俗鍪伦鋈说娘L(fēng)格與特點，理解當(dāng)?shù)厝藢ψ约旱亩ㄎ?、對生命的理解以及對幸福的追求。二是尊重鄉(xiāng)民。鄉(xiāng)土教材一定要反映對當(dāng)?shù)厝说淖鹬兀堰@種尊重與對人類的尊重銜接起來，從地方的文化景觀上升或延伸到國家、人類的文明中去，讓學(xué)習(xí)者感受到自身的人類角色，從而建立自我，建立自尊，建立自信。三是尊重學(xué)生。鄉(xiāng)土教材的服務(wù)對象是學(xué)生，這就要求我們在編寫鄉(xiāng)土教材時必須把學(xué)生放在首位，一切以學(xué)生的發(fā)展為目標(biāo)，以學(xué)生能自信地、主動地學(xué)習(xí)其他學(xué)科課程為目標(biāo)，以學(xué)生獲取未來創(chuàng)造自己幸福生活的能力和自尊為目標(biāo)。四是尊重教師。學(xué)校是每個地方文明的中心，教師正是地方文明的代表，也是地方文化建設(shè)的主要成員，尊重教師是了解地方需要的最好方式，也是鄉(xiāng)土教材編寫成功的保證。五是尊重鄉(xiāng)土文化。編寫鄉(xiāng)土教材要積極地欣賞與尊重鄉(xiāng)土文化以及鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)造者，以每一個活生生的人的生命價值與幸福為本，把那些深深嵌入人們心中的文化內(nèi)容編入鄉(xiāng)土教材，讓這些鄉(xiāng)土文化影響學(xué)生的未來。 轉(zhuǎn)貼于

三、鄉(xiāng)土教材開發(fā)的實踐與持續(xù)發(fā)展

湖南省湘西土家族苗族自治州是一個以土家族、苗族為主體的少數(shù)民族聚居地區(qū)，民族民間文化資源十分豐富，被學(xué)術(shù)界稱之為中國大地上少有的“文化沉積帶”，為富有特色的鄉(xiāng)土教材開發(fā)提供了豐厚的源泉。湘西土家族苗族自治州民族教育科學(xué)研究院開展了“學(xué)校教育與民族文化的傳承研究”，他們通過研究發(fā)現(xiàn)：學(xué)校是傳承民族文化的最佳場所，學(xué)生是傳承民族文化的最佳主體，教師是傳承民族文化的最佳群體，教學(xué)是傳承民族文化的最佳方式。因此，他們認(rèn)為民族文化傳承的最佳途徑是學(xué)校教育，鄉(xiāng)土教材開發(fā)要體現(xiàn)民族文化的特點。

第5篇：鄉(xiāng)土文化的傳承范文

一、引進(jìn)鄉(xiāng)土文化,拓展課程內(nèi)容

教育家陶行知說:“生活即教育,社會即學(xué)校?！睂W(xué)生在生活中,耳聞目睹了許許多多的鄉(xiāng)土文化,品德課教學(xué)要把課程內(nèi)容和學(xué)生生活實際密切聯(lián)系,教學(xué)空間就不應(yīng)該局限于學(xué)校和課堂,而應(yīng)創(chuàng)設(shè)條件,盡可能地向社會延伸。

我們的家鄉(xiāng)在蘇北,瀕臨有“蘇北黃浦江”之稱的灌河,濱江濱海的獨(dú)特自然地理環(huán)境,加之豐厚的“二郎神灌江口大戰(zhàn)孫悟空”的文化積淀,迷人的水鄉(xiāng)風(fēng)光,孕育了醉人的從漢朝李廣利執(zhí)政海西時就造就的“鹽河地域文化”。在教學(xué)《我來做個小導(dǎo)游》前,我要求家長帶領(lǐng)孩子游覽家鄉(xiāng)的名勝古跡,縱覽家鄉(xiāng)的風(fēng)景,如二郎神文化遺跡公園、美麗的沂河風(fēng)光、幸福林海、張店古鎮(zhèn)……課堂上,我讓學(xué)生做“小導(dǎo)游”,向“游客”介紹家鄉(xiāng)的美麗風(fēng)景、歷史文化景點等。由于學(xué)生課前都有了親身經(jīng)歷,講起來頭頭是道;由于介紹的是自己家鄉(xiāng)獨(dú)特的風(fēng)景,學(xué)生講起來是滿腔熱忱。

鄉(xiāng)村各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會、人文等多種鄉(xiāng)土文化資源,教育者要有強(qiáng)烈的資源意識,去努力開發(fā)、積極利用。將品德教材內(nèi)容和鄉(xiāng)土文化進(jìn)行整合學(xué)習(xí),適時、適度地把鄉(xiāng)土文化資源引入品德教學(xué)中,拓展了教學(xué)內(nèi)容的廣度和深度,實現(xiàn)了品德教學(xué)由課內(nèi)向課外的自然延伸。

二、研究鄉(xiāng)土文化,提升課程內(nèi)涵

教材是一種課程資源,但不是唯一的課程資源。有的品德課堂缺乏吸引力,就是教師“照本宣科”,教學(xué)內(nèi)容遠(yuǎn)離學(xué)生的生活實際所致。發(fā)掘鄉(xiāng)土資源,并在教學(xué)上適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用,能更清楚地解析品德教材,彌補(bǔ)教材之缺陷。鄉(xiāng)土資源里面包含的文化底蘊(yùn)是滋養(yǎng)本土鄉(xiāng)風(fēng)文明的精神養(yǎng)料,因地制宜地開發(fā)各種課程資源并優(yōu)化組合,對學(xué)生來說就是一筆巨大的財富。家鄉(xiāng)的文化多姿多彩,讓我們的學(xué)生浸潤其中,吸收豐腴的營養(yǎng),可以使學(xué)生的知識更加豐富,眼光更加遠(yuǎn)大,熱愛家鄉(xiāng)之情更加濃烈。

張店地處沂河南岸、鹽河?xùn)|岸,境內(nèi)還有義澤河、龍溝河、六塘河、武障河等入海河流。在教學(xué)《生我養(yǎng)我的地方》一課時,我打破了傳統(tǒng)的局限于課堂的教育形式,組織學(xué)生研究“家鄉(xiāng)的河文化”,讓學(xué)生身臨其境地感受了家鄉(xiāng)的歷史文化。

中國的歷史,是從江河開始的……我們的家鄉(xiāng)張店鎮(zhèn)就是在“六橫二縱”的八條河流的環(huán)抱中孕育成長與發(fā)展的。千百年來,古鎮(zhèn)倚河而建,持續(xù)發(fā)展,繁華依舊。一條條流淌不息的河流,記錄著一串串動人的故事,給張店的歷史增添了許多傳奇色彩!我們開展了“關(guān)于家鄉(xiāng)的河文化調(diào)查研究”綜合實踐活動,關(guān)注生活,關(guān)注自然,加深了學(xué)生對生活和社會的認(rèn)識,讓學(xué)生變得更獨(dú)立、更善于思考。理論與實踐的結(jié)合讓學(xué)生的人際交往能力、解決問題的能力及責(zé)任心也隨之增強(qiáng)。

鄉(xiāng)土文化是民族歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富總和的具體體現(xiàn)。它是山水風(fēng)光與人文景觀在互相作用中積淀下的廣大人民群眾的創(chuàng)造結(jié)晶,最能反映民族的風(fēng)土人情、生存心態(tài)和精神內(nèi)涵,鄉(xiāng)土文化是本土本鄉(xiāng)土生土長的文化,是民族傳統(tǒng)文化的重要載體。為了讓學(xué)生更好地了解自己的家鄉(xiāng),從而更熱愛家鄉(xiāng),我們要從鄉(xiāng)土文化入手,結(jié)合品德課程特點,開展一系列活動,讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)文化,表現(xiàn)家鄉(xiāng)文化。

三、傳承鄉(xiāng)土文化,發(fā)揮課程功能

品德課程是以學(xué)生的社會生活為基礎(chǔ),促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會性發(fā)展的綜合課程。培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷,弘揚(yáng)民族文化,讓學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)是品德課程的基本功能。鄉(xiāng)土文化是我們祖先數(shù)千年以來創(chuàng)造的極其豐富和寶貴的文化財富,我們要讓學(xué)生用智慧的眼睛審視家鄉(xiāng)的歷史,用虔誠的心靈感受家鄉(xiāng)的溫馨,用潔凈的雙手撫摸家鄉(xiāng)的面容,用鏗鏘的鼓點奏響家鄉(xiāng)的華章,在活動中增長見識,傳承鄉(xiāng)土文化。

在教學(xué)《民風(fēng)民俗知多少》一課時,我和學(xué)生一起挖掘了“張店鑼鼓文化”。學(xué)生了解到張店古鎮(zhèn)“鑼鼓各打各”的文化源于乾隆皇帝下江南的傳說后,心中多了一份熱情;學(xué)生明白了這句話是形容各人做各人的事,并都做到了一個點上,形成了一種和諧之音,心中一片釋然;受張店鑼鼓第七代傳人林爺爺奏響的鑼鼓聲的感染,學(xué)生們自發(fā)組建起小鑼鼓隊,傳承了這一地方特色;近年來打響的“鑼鼓”牌西瓜、“鑼鼓”牌葡萄、“鑼鼓”牌大米、“鑼鼓”牌西紅柿,讓學(xué)生看到了家鄉(xiāng)的未來。

一方水土養(yǎng)一方人。鄉(xiāng)土是童年的烙印,“像春蠶作繭,緊緊地包著自己,又像是文身的花紋,一輩子附在身上”,遼闊的空間,悠遠(yuǎn)的時間,都不會使這種感情褪色。小學(xué)生是祖國的未來,大多數(shù)學(xué)生將來還是家鄉(xiāng)建設(shè)事業(yè)的接班人。所以,發(fā)揮品德課程的功能,傳承鄉(xiāng)土文化,對于引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識民族文化傳統(tǒng),走向經(jīng)典人生,培養(yǎng)學(xué)生深厚的人文素養(yǎng)大有裨益。

第6篇：鄉(xiāng)土文化的傳承范文

一、鄉(xiāng)土化高中綜合實踐活動課程資源的開發(fā)

1.鄉(xiāng)土化資源開發(fā)的重要性

隨著社會的發(fā)展，越來越多的人認(rèn)識到鄉(xiāng)土文化的重要性，在社會上廣泛地興起了保護(hù)鄉(xiāng)土文化的熱潮。鄉(xiāng)土文化是我國文化傳承的載體，也是體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣膶氋F資源。鄉(xiāng)土文化的發(fā)展離不開社會的支持，高中生承擔(dān)著社會文化的傳承責(zé)任，更加要重視鄉(xiāng)土文化資源。高中教師在進(jìn)行高中實踐課程時，要認(rèn)識到鄉(xiāng)土文化的重要性，帶領(lǐng)著同學(xué)們積極地探尋鄉(xiāng)土文化中的寶貴資源，將鄉(xiāng)土文化建設(shè)作為重要的實踐活動，提高學(xué)生的社會文化傳承能力。

2.鄉(xiāng)土化資源面臨的課程困境

高中教師在開展鄉(xiāng)土化資源開發(fā)的過程中遇到了很多的問題，主要是體現(xiàn)在：第一，鄉(xiāng)土化資源開發(fā)不到位。鄉(xiāng)土化資源在社會中發(fā)揮著很大的作用，但是學(xué)生接觸的比較少，認(rèn)識不夠深入，在進(jìn)行實踐活動中感覺無從下手。第二，內(nèi)涵過窄。鄉(xiāng)土資源在利用過程中，教師不能正確地理解鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵，甚至有的教師并不知道本地區(qū)的鄉(xiāng)土文化到底有哪些內(nèi)容。這就導(dǎo)致了高中實踐活動中鄉(xiāng)土化資源利用率低，教學(xué)效果不夠理想。

3.采用多種形式開發(fā)鄉(xiāng)土資源

首先，學(xué)校要適應(yīng)社會發(fā)展的需求，認(rèn)識到鄉(xiāng)土文化資源的重要性。學(xué)校要形成良好的鄉(xiāng)土文化資源意識，帶領(lǐng)教師和學(xué)生主動的收集鄉(xiāng)土資源，豐富本地區(qū)的資源庫。其次，教師在進(jìn)行高中實踐活動時，要做好學(xué)生動員工作，讓學(xué)生能夠認(rèn)識到鄉(xiāng)土文化的重要性，積極地投入到鄉(xiāng)土資源建設(shè)中。學(xué)生要在教師的指導(dǎo)下，建立豐富的資源庫，提高實踐活動的效率。

二、鄉(xiāng)土化高中實踐活動課程資源的利用

1.教師要激發(fā)學(xué)生的積極性

高中實踐活動是一項開放性、實踐性、綜合性、生成性很強(qiáng)的活動，要將信息技術(shù)、科學(xué)知識、傳統(tǒng)文化、道德建設(shè)都納入到活動中去，旨在提高學(xué)生的實踐活動和教學(xué)效果。鄉(xiāng)土資源建設(shè)原本就是高要求的工作，教師要注重激發(fā)學(xué)生的實踐興趣，能夠主動地投入到實踐活動中去，積極地搜集鄉(xiāng)土資源，豐富教學(xué)活動。教師首先要做好動員工作，鼓勵學(xué)生積極地投入到鄉(xiāng)土資源收集活動中，提高參與的積極性。其次，教師要和學(xué)生明確鄉(xiāng)土資源開發(fā)和利用的方向，在教學(xué)中引入鄉(xiāng)土資源建設(shè)。最后，教師要和學(xué)生一起完成鄉(xiāng)土資源的開發(fā)和利用工作，提高教學(xué)的效率。

2.師生共同建設(shè)鄉(xiāng)土資源庫

在我們生活學(xué)習(xí)的空間中，鄉(xiāng)土資源體現(xiàn)得非常具體，我們的一言一行都受到了鄉(xiāng)土文化的影響。因此教師要和學(xué)生建立鄉(xiāng)土資源庫，豐富鄉(xiāng)土資源，更好地為教學(xué)實踐提供幫助。教師要明確教學(xué)的要求，在這個基礎(chǔ)上分析高中實踐活動中涉及到的鄉(xiāng)土素材，提前做好相應(yīng)的準(zhǔn)備工作。教師要和學(xué)生收集整理鄉(xiāng)土資源，讓這些資源能夠為課堂教學(xué)和實踐活動服務(wù)。在進(jìn)行整理過程中，要不斷地更新信息、完善信息、補(bǔ)充信息，形成系統(tǒng)化的鄉(xiāng)土文化資源庫。

3.大膽創(chuàng)新鄉(xiāng)土化課程資源

教師要引導(dǎo)學(xué)生成為生活的有心人，細(xì)心地觀察本地區(qū)的特色，善于積累和觀察，因地制宜地選擇恰當(dāng)?shù)馁Y源，拓展鄉(xiāng)土化教學(xué)的空間。教師在利用鄉(xiāng)土資源教學(xué)時，可以適當(dāng)?shù)貏?chuàng)新鄉(xiāng)土資源，帶領(lǐng)著學(xué)生從新的角度去欣賞傳統(tǒng)的文化，賦予文化嶄新的含義。教師要帶領(lǐng)著學(xué)生深入民間生活，把握時展的趨勢，尋找新的資源新的內(nèi)涵。學(xué)生還可以到本地旅游局，向有關(guān)的專業(yè)人員咨詢本地的風(fēng)土人情以及本地獨(dú)有的鄉(xiāng)土資源，將這些資料分類整理，按照生活方式、節(jié)日慶祝、家居建筑、飲食文化、地理人情等板塊進(jìn)行匯總，使之在相關(guān)的教學(xué)實踐中得以使用。

4.積極進(jìn)行鄉(xiāng)土化資源實踐活動

高中生已經(jīng)具備了良好的社會生活能力，對社會人情世故有自己的主觀看法。所以教師要帶領(lǐng)著學(xué)生積極投入到實踐活動中去，提高學(xué)生的鄉(xiāng)土實踐能力。教師要掌握學(xué)生現(xiàn)有的知識文化水平，按照學(xué)生的個性和思維方式，選擇最佳的課題，讓學(xué)生進(jìn)行鄉(xiāng)土文化的探究學(xué)習(xí)。教師選擇的課題口子要小，學(xué)生能夠在社會實踐中發(fā)現(xiàn)具體的知識，在實踐中加強(qiáng)自身的素質(zhì)。學(xué)生在實踐活動中，能夠在情感方面和心理方面更加了解自己的家鄉(xiāng)，充滿了對家鄉(xiāng)的感激和熱愛之情。

第7篇：鄉(xiāng)土文化的傳承范文

關(guān)鍵詞：香包文化；民間工藝傳承

香包文化是慶陽人民通過日積月累的生活經(jīng)驗，把對美的心愿和對生活的美好祈福通過五顏六色的香包體現(xiàn)出來，即把想表述的思想寄予香包形態(tài)。一直以來，主要通過家傳式的形式進(jìn)行傳承。但隨著工業(yè)化時代的到來，致使生產(chǎn)形式發(fā)生了變化，慶陽香包文化逐漸從以家庭為主的小作坊創(chuàng)作生產(chǎn)，發(fā)展成為流水線式的工廠等社會性的生產(chǎn)形式，進(jìn)而導(dǎo)致了傳承形式的多樣化。不管時代怎樣發(fā)展，香包文化以其頑強(qiáng)而蓬勃的態(tài)勢一代代傳承。歸結(jié)起來，主要有以下幾種傳承形式。

1凝結(jié)鄉(xiāng)土情結(jié)的傳承方式

香包文化藝術(shù)中突出的傳承方式應(yīng)該就是濃濃的鄉(xiāng)土情結(jié)。這種鄉(xiāng)土情結(jié)在每一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式中都比較凸顯。由于生存的環(huán)境和生活方式的不同，又形成了各地不同的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。慶陽人民由于交通條件的限制，長期與外界極少的交流，形成了對自然環(huán)境的相依相適，甚至相信萬物有靈，視蒼天大地，一花一草、飛禽走獸，都與人們靈性相通、情緣深厚。在這樣的精神寄托中，同時又受到共同的生產(chǎn)方式、生活范式、習(xí)俗信仰、審美價值取向等內(nèi)聚性的形式影響，這些因素強(qiáng)化著生息于此的人們，其心目中已自為一個世界，這個世界便為鄉(xiāng)土情結(jié)。自然而然，鄉(xiāng)土因素便成為香包文化藝術(shù)的主要創(chuàng)作內(nèi)容。通常而言，香包文化藝術(shù)的創(chuàng)作與表達(dá)是自然的體現(xiàn)，是生活的概括，也是人與本土鄉(xiāng)情的天緣之合，相適之趣。再由于曾經(jīng)交通條件的不便利，使得早期形成的香包藝術(shù)很少受外來文化的影響，又受到日漸濃厚的民俗節(jié)日的影響，使得這一藝術(shù)表現(xiàn)形式有了固定的時間體現(xiàn)，這一體現(xiàn)給予了香包藝術(shù)特定的內(nèi)涵，也成為端午節(jié)最主要的表現(xiàn)形式之一。諸多凝結(jié)鄉(xiāng)情的行為，使香包文化這種民間藝術(shù)形式能得以代代相傳，鄉(xiāng)土情結(jié)也成為香包文化傳承的本源。

2示范引領(lǐng)的傳承方式

示范引領(lǐng)是中國教書育人的宗旨和手段，也是首當(dāng)其沖的工藝性技能傳授的主要方式。示范引領(lǐng)主要體現(xiàn)在以家庭為主的技藝傳承方式中，也是民間傳統(tǒng)手工藝主要的傳授方式。如中國很多民間藝術(shù)的傳承一樣，也主要是通過示范引領(lǐng)進(jìn)行代代相傳。香包文化自然不會忽略示范引領(lǐng)的傳承方式。在民間流傳的藝術(shù)門類之所以與大眾藝術(shù)、學(xué)科藝術(shù)有本質(zhì)的區(qū)別，其主要原因是因為民間藝人的接受教育程度有限，甚至是沒有經(jīng)過專業(yè)的培訓(xùn)l，自然沒有太高的文化修養(yǎng)。創(chuàng)作環(huán)境也受視野與知識層面的限制。民間的創(chuàng)作工匠，基本憑借自身在本門藝術(shù)創(chuàng)作中的經(jīng)驗進(jìn)行創(chuàng)作，其根源來自于濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。長期以往，積淀了一代又一代人對此種藝術(shù)技術(shù)性制作的經(jīng)驗總結(jié)。這種具有經(jīng)驗性的，有著個人直觀感受的經(jīng)驗總結(jié)，成為了示范引領(lǐng)傳承方式的根本。這種傳承方式近乎于手手相傳，能夠直接把自身的經(jīng)驗完整而直觀的傳予他人，且在傳授過程中可以進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。但此種傳承方式由于時間、條件等的限制，大部分存在于家庭式的傳承方式中。

示范引領(lǐng)的傳承方式可使受傳者直觀地學(xué)習(xí)技能，并在受傳過程中達(dá)到藝術(shù)再創(chuàng)造的效果，故而此種傳承方式得到較為普遍的認(rèn)同。雖然大多的慶陽民間藝人沒有“學(xué)院文化”，有些藝人甚至識字不多，但這種傳承形式不會受到文化局限性的影響，通過示范引領(lǐng)的指導(dǎo)，能夠精準(zhǔn)地將自己所掌握的香包創(chuàng)作技藝傳達(dá)給受傳者。在傳授過程中也不會受到理論性中理解能力的影響，傳授者完全通過自身對事物的概括表現(xiàn)，以及對美的理解，以實際示范的形式傳授給受傳者。這也是之所以示范引領(lǐng)的傳承形式為受傳者所接受和應(yīng)用的原因。這種傳承的形式蘊(yùn)含著香包文化的內(nèi)涵，有著規(guī)律性的經(jīng)驗和審美的總結(jié)，這種被民間藝人所傳承下來的香包藝術(shù)形式，包含著民間藝人審美經(jīng)驗的高度概括。3圖譜、文字記載等事物媒介的傳承方式

傳承如果僅限于家庭式的方式，難免又過于局限，表現(xiàn)形式也會單調(diào)，從現(xiàn)有的香包文化形態(tài)中，顯然不只是示范引領(lǐng)傳承形式那么簡單。通過實際中觀察，家庭之間存在頻繁的交流，而他們的交流最省時的形式就是借閱圖譜。通過圖譜能直接拓印所需要的形態(tài)，這種傳承效果實現(xiàn)更加簡便快捷，且憑借長期以往的鄉(xiāng)土情結(jié)總結(jié)以及示范引領(lǐng)的經(jīng)驗，或加入后期的形象再創(chuàng)造和色彩渲染，成為一些新創(chuàng)作的來源。這種憑借圖譜中的物象的傳承，不像示范引領(lǐng)傳承中那樣，帶著傳授者豐富的經(jīng)驗性和技藝塑造中指導(dǎo)性的傳承程序，而是通過圖譜的形式流傳于民間，使受傳者獲得直觀的形態(tài)塑造。它不受家庭甚至地域或時代的限制，為需要創(chuàng)作的藝人或傳承者提供直接的實物依據(jù)?；?qū)?chuàng)作方式方法以文字的形式進(jìn)行記錄，以至于便于保持，真正做到代代相傳。一套技法、一個造型模式、一本畫譜可流傳上百年或更久遠(yuǎn)的時間，這僅靠示范引領(lǐng)是無法傳承下來的。圖譜、文字記載等事物媒介的傳承方式是香包藝人進(jìn)行創(chuàng)造，進(jìn)行藝術(shù)再加工的憑據(jù)，通過圖譜形象化的模式進(jìn)行創(chuàng)造與發(fā)展。圖譜、文字記載等事物媒介的傳承方式受傳者的范圍較大，同示范引領(lǐng)的傳承方式相輔相成，同時又都受鄉(xiāng)土情結(jié)的引導(dǎo)，形成了慶陽香包文化傳承的主要形態(tài)之一。

盡管圖譜、文字記載等事物媒介的傳承方式能夠更加廣泛地進(jìn)行傳播，受傳者不受文化程度的限制，甚至不受地域、時間的限制。但圖譜或文字性描述一旦形成，會帶有濃郁的地方色彩，隨著時間的推移，這種地域特色就會被淡化，藝術(shù)形態(tài)也會趨于一種表現(xiàn)形式之中，導(dǎo)致香包藝術(shù)創(chuàng)造題材的狹窄，香包藝術(shù)造型的單一，色彩、針法的固化，進(jìn)而限制香包文化的創(chuàng)造性發(fā)展。

4經(jīng)驗總結(jié)的口訣傳承方式

第8篇：鄉(xiāng)土文化的傳承范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土藝術(shù) ； 農(nóng)村初級中學(xué) ； 美術(shù)教學(xué) ；動漫藝術(shù) ；灰塑藝術(shù)； 民族精神教育從中國美術(shù)教育的現(xiàn)狀來看，教育教學(xué)內(nèi)容大部分都是在外來教育模式影響下進(jìn)行的，借鑒的痕跡相當(dāng)明顯，而鄉(xiāng)土特色重視不夠，缺乏本土和民族的東西，這是農(nóng)村中學(xué)美術(shù)教育的不足之處。所以，當(dāng)今農(nóng)村中學(xué)美術(shù)教育要解決的首要問題就是思想觀念的轉(zhuǎn)變，切實地認(rèn)識到加強(qiáng)鄉(xiāng)土藝術(shù)在美術(shù)教學(xué)中的作用。

最早提出對鄉(xiāng)土藝術(shù)關(guān)注的是現(xiàn)在在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院任教的張汀先生。他早在二十世紀(jì)期間，不斷探索著民族化的現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)模式，提出了重傳統(tǒng)、重民間、重實踐的美術(shù)教學(xué)方針，推動了中國美術(shù)教育走向新階段。鄉(xiāng)土藝術(shù)不僅與繪畫、設(shè)計有著千絲萬縷的聯(lián)系，而且與其他學(xué)科都有相互結(jié)合的地方，綜合著文學(xué)、、哲學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等各個學(xué)科的知識。鄉(xiāng)土藝術(shù)可以讓學(xué)生建立起學(xué)科相通的意識，以生動活潑的美術(shù)學(xué)習(xí)帶動其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，收到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。因此，在全國范圍內(nèi)，大多數(shù)的中小學(xué)校都紛紛開設(shè)了鄉(xiāng)土藝術(shù)的相關(guān)課程，增加了學(xué)生們對民族文化的認(rèn)同感。同時，通過言傳身教的學(xué)習(xí)，學(xué)生提高的不僅僅是動手能力也是增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感和保護(hù)民族藝術(shù)的責(zé)任心。

我國的鄉(xiāng)土藝術(shù)歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，千百年來，我們一直把鄉(xiāng)土藝術(shù)視為珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，并且不斷傳承和發(fā)展著。但是在經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)的不斷沖擊下，人民的思想不斷開放，鄉(xiāng)土藝術(shù)同樣承受著外來文化和現(xiàn)代文明的沖擊和影響。西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮所帶來的審美觀念將鄉(xiāng)土藝術(shù)推到了美術(shù)教育教學(xué)的最邊緣。學(xué)生對鄉(xiāng)土藝術(shù)的關(guān)注更多的是一種獵奇，鄉(xiāng)土藝術(shù)被嚴(yán)重忽視，已是一個不爭的事實。在許多的農(nóng)村初級中學(xué)，在美術(shù)教育教學(xué)中對鄉(xiāng)土藝術(shù)不夠重視，究其原因，我認(rèn)為有以下幾個方面：

（一）當(dāng)前的很多農(nóng)村初級中學(xué)美術(shù)課堂對鄉(xiāng)土藝術(shù)的知識面介紹太過于狹窄：

在中小學(xué)校的美術(shù)教育當(dāng)中，鄉(xiāng)土藝術(shù)的內(nèi)容和數(shù)量十分有限，具有本地特色的鄉(xiāng)土藝術(shù)資源沒有得到合理的開發(fā)和利用，沒有認(rèn)識到它的意義與價值。其結(jié)果是學(xué)生對西方美術(shù)知識了解很多，但對本鄉(xiāng)本土的鄉(xiāng)土藝術(shù)知識了解甚少。

（二）在農(nóng)村，鄉(xiāng)土藝術(shù)師資的缺乏、經(jīng)濟(jì)條件的限制及教育模式還處在初級水平：

大部分農(nóng)村初級中學(xué)在美術(shù)教學(xué)中，仍停留在對鄉(xiāng)土藝術(shù)形式和種類的泛泛介紹，缺乏鑒別鄉(xiāng)土藝術(shù)的素養(yǎng)，不具備真正認(rèn)知傳統(tǒng)鄉(xiāng)土藝術(shù)美感的能力，過于依賴、模仿西方藝術(shù)審美的形式與內(nèi)容，失去本土文化特色，沒有意識到民族藝術(shù)被同化的嚴(yán)重性。

（三）農(nóng)村初級中學(xué)的學(xué)生祟尚外來文化的思想嚴(yán)重：

當(dāng)前，青少年對以娛樂性和商業(yè)性為特征的外國大眾文化過份追求，而對自己民族的美術(shù)文化，采取鄙薄的態(tài)度，這直接導(dǎo)致學(xué)生對民族和國家的感情的缺失。

將鄉(xiāng)土藝術(shù)引入到現(xiàn)代學(xué)校美術(shù)教育中來，一方面使鄉(xiāng)土藝術(shù)可以免遭絕跡的命運(yùn)，另一方面學(xué)校美術(shù)教育因鄉(xiāng)土藝術(shù)的加入能增加新的活力，使學(xué)生能更好地培養(yǎng)對優(yōu)秀鄉(xiāng)土藝術(shù)的認(rèn)同感。那么，如何才能更好地引導(dǎo)農(nóng)村初級中學(xué)的學(xué)生學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土藝術(shù)呢？根據(jù)我這幾年的實踐經(jīng)驗，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下兩方面來引導(dǎo)：

（一） 鄉(xiāng)土藝術(shù)要從單純的觀賞性進(jìn)一步走近生活

筆者認(rèn)為，農(nóng)村初級中學(xué)的學(xué)生是民族文化藝術(shù)的傳承者，因而對他們進(jìn)行民族民間文化教育是至關(guān)重要。鄉(xiāng)土藝術(shù)的繼承和發(fā)展，不能脫離了現(xiàn)實生活的應(yīng)用。

例如，剪紙作為民間美術(shù)的一種形式，歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特，它吸取了原始藝術(shù)的特點，剪紙具有很強(qiáng)的發(fā)展?jié)撃?。如何才能讓學(xué)生喜歡上這一種民間藝術(shù)呢？我決定在我所教的班級中作一個調(diào)查，看現(xiàn)在的學(xué)生都喜歡什么樣的美術(shù)形式。結(jié)果很多學(xué)生都告訴我，他們最喜歡的是動漫作品。動漫在當(dāng)今這個全球信息化的世界里，被深深地打上了時代的烙印。中國動漫不僅需要與時具進(jìn)，更應(yīng)該具有自己的民族特色?？墒请S著科技的進(jìn)步和市場與國際的接軌，中國動漫深受外來文化的影響，尤其是日本動漫的影響，許多動漫人物造型與日本動漫人物造型很相像。我靈機(jī)一動，動漫與剪紙藝術(shù)之間有著很多相似之處，不如讓學(xué)生在畫動漫的過程中從剪紙藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，完善自己。剪紙看上去好像過時了，其實是因為我們?nèi)狈τ矛F(xiàn)代化語言來演繹它。我們必須找出剪紙藝術(shù)在動漫中運(yùn)用的優(yōu)勢，以及存在的不足，將傳統(tǒng)藝術(shù)做好，能讓我們在現(xiàn)代化的生活里感受到民族命脈。

剪紙這種鄉(xiāng)土藝術(shù)來源于人們的生活，剪紙的形象構(gòu)成，源于原始美術(shù)，運(yùn)用了夸張手法，作者將局部夸大、強(qiáng)化，把不需要的部分淡化或剔除。這種夸張手法反映出人們的思維，例如牛、羊，作者會突出夸張它們的犄角，飛鳥，就會夸張強(qiáng)化它的羽翼。這種在視覺上突出對象特點的夸張手法在動漫的藝術(shù)表現(xiàn)中也是非常重要的。

除了把剪紙與動漫藝術(shù)結(jié)合之外，我還向?qū)W生指出，剪紙藝術(shù)在我們生活中出現(xiàn)的頻率也很高，像我們平常用的掛歷、衣服、飾物、墻花、燈具等等都有剪紙的身影，裝飾性的剪紙在人們的生活中占有重要地位?？梢姡艏埶囆g(shù)有著很廣的群眾基礎(chǔ)，將剪紙的的藝術(shù)形式融入動漫，學(xué)生很容易接受的，沒有了陌生感，傳播起來也很容易。

（二）農(nóng)村初級中學(xué)鄉(xiāng)土藝術(shù)課程，需要挖掘當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)資源

我國經(jīng)過幾千年的文化積淀，五十六個民族匯成了豐富多彩的鄉(xiāng)土藝術(shù)，這些藝術(shù)承載著一個民族地域文化的審美特征，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和組織架構(gòu)的歷史形態(tài)。例如，我所任教的農(nóng)村初級中學(xué)位于廣州市新區(qū)，本地區(qū)有一種名為“灰塑”的鄉(xiāng)土藝術(shù)，近年先后入選廣州市、廣東省、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

灰塑，俗稱“灰批”，原材料主要以石灰為主，具有耐酸、耐堿、耐寒熱等顯著特點，適合炎熱潮濕的南方氣候?；宜苁菐X南建筑的傳統(tǒng)裝飾手法，主要用在門額窗框、山墻頂端、屋檐瓦脊、亭臺牌坊等處美化裝飾，曾雕刻著嶺南古建筑的輝煌文化，但在高樓林立的現(xiàn)代都市里，灰塑工藝本身的特點束縛了它的發(fā)展。

我區(qū)灰塑工藝傳承人邵成村帶領(lǐng)三名徒弟，用一個月時間制作了一頭灰塑獅子。這頭獅子長2米、高1.8米、重1噸，是目前為止廣東省最大的灰塑獅子，這頭獅子存放在廣州民俗博物館供游人參觀。于是我組織學(xué)生參觀這一鄉(xiāng)土藝術(shù)的展覽。學(xué)生向邵成村師傅進(jìn)行現(xiàn)場提問。邵成村師傅介紹，他一直都在探索，如何將灰塑藝術(shù)融入到現(xiàn)代民居中。通過參觀，學(xué)生大大地提高了學(xué)生欣賞的興趣和欣賞的水平。

參觀展覽后，我還組織學(xué)生搜集更多的有關(guān)我區(qū)鄉(xiāng)土文化文化遺產(chǎn)“灰塑”的相關(guān)知識。學(xué)生了解到什么是灰塑?；宜?、泥塑、陶塑被并稱為廣州三塑，主要分布在廣州市區(qū)以及花都、從化、增城，在廣州、珠三角一帶建筑應(yīng)用中，“灰塑”與傳統(tǒng)的建筑三雕（磚雕、石雕、木雕）四分天下。

在組織學(xué)生對“灰塑”鄉(xiāng)土藝術(shù)考察、研究的過程中，我面對“灰塑”這種舊有文化和傳統(tǒng)技藝的時候，靈活運(yùn)用到每一節(jié)的課堂教學(xué)中。例如，我組織學(xué)生觀看有關(guān)中西方雕塑藝術(shù)紀(jì)錄片，還要求學(xué)生動手設(shè)計橡皮泥小雕塑，從而做到多方面，多角度地開展欣賞活動。使“灰塑”這種鄉(xiāng)土藝術(shù)教育滲透進(jìn)我校的美術(shù)課堂，真正引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使“灰塑”這種鄉(xiāng)土藝術(shù)從“死的標(biāo)本”變成“活的文化”。

在農(nóng)村美術(shù)課堂中，滲透鄉(xiāng)土藝術(shù)文化，引導(dǎo)學(xué)生用本民族民間圖案等元素進(jìn)行設(shè)計。在考察、調(diào)研中收集第一手材料，并虛心地向當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土藝術(shù)的創(chuàng)作者或民間藝人學(xué)習(xí)，從而得到創(chuàng)造源泉。在這樣的練習(xí)中，不僅提高了美術(shù)專業(yè)水平，也增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)了學(xué)生保護(hù)本鄉(xiāng)土藝術(shù)的責(zé)任心。

鄉(xiāng)土藝術(shù)就是存在于我們生活中的美術(shù)，往體現(xiàn)了普通百姓樸素自然的審美追求。農(nóng)村中學(xué)學(xué)生從小生長在家鄉(xiāng)的自然環(huán)境中，潛移默化地接受民間文化的熏陶，從這種意義上說，鄉(xiāng)土藝術(shù)為我們提供了美術(shù)學(xué)習(xí)的豐富的“情境”，是學(xué)生回歸自然、認(rèn)同本土藝術(shù)的途徑，是對學(xué)生進(jìn)行人格教育、生活教育、民族精神教育的好素材。我們要學(xué)習(xí)和傳承鄉(xiāng)土藝術(shù)，要求我們對鄉(xiāng)土藝術(shù)要有個消化、吸收、轉(zhuǎn)換和升華的過程，最終賦予它時代的活力。參考文獻(xiàn)：

[1]洛少波《鄉(xiāng)土藝術(shù)的傳承與發(fā)展》中國美術(shù)出版社

[2]陳竟《中國民俗剪紙史》北京大學(xué)出版社，2007.

[3]弈偉麗《動漫造型與民間藝術(shù)北京》中國傳媒大學(xué)出版社，2007.

[4]孫建君《中國鄉(xiāng)土藝術(shù)》上海畫報出版社，2006.

第9篇：鄉(xiāng)土文化的傳承范文

溯因

鄉(xiāng)土古建筑是人類社會一項有特色和魅力的產(chǎn)品。它是當(dāng)代生活的組成部分，同時也是社會歷史的記錄；它以實用為目的，同時富有情趣和美感；它是人類的作品，也是時間的產(chǎn)物?？梢哉f，鄉(xiāng)土古建筑如果因為保護(hù)不力而消失，失去的絕非僅僅是一磚一瓦，相應(yīng)消失的還有鄉(xiāng)土歷史文化傳承。

1、鄉(xiāng)土古建筑具有地域特色性。鄉(xiāng)土古建筑形成于不同的獨(dú)特地域，其最大的亮點是建筑技術(shù)精湛、鄉(xiāng)土氣息濃郁、地域建筑特色鮮明。以浙江省天臺縣為例，已有1800年歷史的天臺縣古城被人們稱之為“琵琶城”，是浙東南鄉(xiāng)土古建筑文化的杰出代表，是一座能開八門的浙江省歷史文化名城。天臺籍已故文化名人曹天風(fēng)先生認(rèn)為天臺縣城古建筑有“四絕”，即古城墻、古街、古牌坊、古民宅。盡管天臺縣城古貌已然不再，但中山路等老街還保留著一部分典型的江南四合院落，其中“三推九明堂”為天有，四合院中的“一根藤”木花窗裝飾也是天臺僅有。

2、鄉(xiāng)土古建筑具有不可再生性。與其他不可移動的歷史文物一樣，鄉(xiāng)土古建筑一旦毀壞，便無可挽回。像天臺縣城，以前由于人們認(rèn)識的局限，許多寶貴的鄉(xiāng)土古建筑不斷遭到破壞，目前古城墻、古牌坊已不復(fù)存在。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，隨著一些老街區(qū)的改造拆遷，“齊召南故居”、“臨川廟”等不少鄉(xiāng)土古建筑被拆除，天臺縣城內(nèi)最大的神廟“二里殿”和體量最大的戲臺“二里殿戲臺”等也被拆建成商品房或商場。這些擁有歷史生命力的鄉(xiāng)土古建筑一經(jīng)破壞，即便重新修復(fù)也早已喪失了原有的風(fēng)貌韻味和歲月痕跡。

3、鄉(xiāng)土古建筑具有歷史傳承性。一座座隱匿于現(xiàn)代化都市中或散布于現(xiàn)代都市周邊的鄉(xiāng)土古建筑，經(jīng)歷了歲月的洗禮，成為一個個地域歷史文化的無聲代言人。以天臺縣街頭鎮(zhèn)為例，作為范增和寒山子的隱居地，街頭古鎮(zhèn)經(jīng)過年復(fù)一年的積累，目前擁有保存相當(dāng)完好的古街、古宅、古廟等鄉(xiāng)土古建筑群，串聯(lián)起了以范增文化、寒山文化為代表的隱逸文化和以胡公文化為代表的宗教文化，使該鎮(zhèn)成為享譽(yù)一方的浙江省歷史文化名鎮(zhèn)。

困頓

當(dāng)前，城市化大推進(jìn)和新農(nóng)村大建設(shè)，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供了千載難逢的大好機(jī)遇，但鄉(xiāng)土古建筑的保護(hù)現(xiàn)狀卻令人堪憂。事實上，許多古民居、古村落是千百年歷史文化發(fā)展的積淀，每個村落都有各自的特點和美感。然而在城市化推進(jìn)和新農(nóng)村建設(shè)過程中，拆舊翻新等做法使得部分鄉(xiāng)土古建筑遭到不同程度的破壞，城鄉(xiāng)面貌是變新了，但內(nèi)涵和美感卻隨之消失了。加上自然風(fēng)化、天災(zāi)人禍等各種因素，加大了鄉(xiāng)土古建筑遭受損毀的可能性。建立健全鄉(xiāng)土古建筑檔案，大力開展鄉(xiāng)土古建筑保護(hù)工作，已經(jīng)到了迫在眉睫的地步。

1、當(dāng)前鄉(xiāng)土古建筑檔案工作存在信息不完整的現(xiàn)象。對于鄉(xiāng)土古建筑實行檔案建設(shè)管理，已經(jīng)引起了從中央到地方政府的高度重視，但編撰的相關(guān)檔案信息大多不夠全面。天臺縣近年來先后制定了《天臺縣城總體規(guī)劃》、《天臺歷史名城保護(hù)規(guī)劃》，前者側(cè)重宏觀和前瞻，后者側(cè)重縣城幾大街區(qū)、縣城及周邊主要鄉(xiāng)土古建筑的歸檔保護(hù)。但是這兩個規(guī)劃強(qiáng)調(diào)的是天臺縣城及周邊范圍的鄉(xiāng)土古建筑檔案建設(shè)，沒有全面涵蓋全縣所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)；加上檔案中往往只涉及鄉(xiāng)土古建筑的建筑構(gòu)造、建房風(fēng)格等，缺乏對鄉(xiāng)土古建筑內(nèi)在精神風(fēng)貌的深入挖掘與描述。像天臺縣城中的烏門樓許的孝友堂，詮釋的是對父母孝順、對兄弟友愛的家風(fēng)；五關(guān)里的云在堂，蘊(yùn)涵了文人的閑情逸致。其實，這些文化價值才是一座鄉(xiāng)土古建筑的真正活力所在。當(dāng)我們無法將鄉(xiāng)土古建筑實體完整地保留下來時，我們至少要將它的文化精神繼續(xù)保留與傳承下去?？梢?，建立并完善鄉(xiāng)土古建筑檔案是多么重要。

2、當(dāng)前鄉(xiāng)土古建筑檔案工作存在意識不到位的現(xiàn)象。根據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，保護(hù)意識薄弱、重開發(fā)輕保護(hù)是目前鄉(xiāng)土古建筑面臨的最大威脅，這也是鄉(xiāng)土古建筑檔案工作存在“盲區(qū)”的癥結(jié)所在。特別是有些村民認(rèn)為有些鄉(xiāng)土古建筑屬于其個人財物，對于將之歸檔這項工作不理解、不支持，甚至在需要加以保護(hù)性整修時不予配合。中國現(xiàn)代建筑學(xué)先驅(qū)梁思成先生在他的名作《中國建筑史》中談到，中國古建筑之所以難以存留，根本原因就在于我們的建筑都是以木結(jié)構(gòu)為主，很容易燒毀破壞，與西方的石結(jié)構(gòu)建筑形成鮮明對比?，F(xiàn)在來看，梁思成先生當(dāng)時的精辟見解似乎有些“短視”，他或許沒有意識到中國古建筑之所以難以存留，還有一個重要的癥結(jié)性原因，那就是全民文化保護(hù)意識存在巨大的“短視”。

3、當(dāng)前鄉(xiāng)土古建筑檔案工作存在措施不得當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。開展鄉(xiāng)土古建筑檔案工作，最終目的在于對鄉(xiāng)土古建筑做好現(xiàn)實的可行性保護(hù)。但是，一些地方存在簡單的城市化傾向，或者誤把新農(nóng)村建設(shè)理解成“新村建設(shè)”，求新求洋，沒有考慮到民族歷史文化的傳承問題，肆意大規(guī)模拆除或毀壞鄉(xiāng)土古建筑，造成鄉(xiāng)村、民族、地域特色的喪失，導(dǎo)致出現(xiàn)千村一面的情況。比不保護(hù)更可怕的是那種為了無限度開發(fā)旅游而對鄉(xiāng)土古建筑進(jìn)行的所謂“保護(hù)”，或是興建一批現(xiàn)代的仿古建筑，或是新建一些與歷史不符的人文景觀，或是遷建、復(fù)建人造景觀，這種對鄉(xiāng)土古建筑進(jìn)行不符合實際的保護(hù)利用和重新包裝，破壞了鄉(xiāng)土古建筑原本和諧的人文及自然環(huán)境?？梢?，盡管地方政府越來越認(rèn)識到鄉(xiāng)土古建筑檔案建設(shè)、管理工作的重要性，盡管越來越多的部門開始著手保護(hù)鄉(xiāng)土古建筑，但是鄉(xiāng)土古建筑歸檔保護(hù)的形勢依然不容樂觀。

對策

綜上所述，加強(qiáng)鄉(xiāng)土古建筑檔案工作，構(gòu)筑完整的鄉(xiāng)土古建筑地圖，對于鄉(xiāng)土古建筑保護(hù)具有舉足輕重的重要作用。在具體的工作過程中，需要大膽革新鄉(xiāng)土古建筑檔案建設(shè)管理的工作理念、工作方式和工作手段，全面推進(jìn)鄉(xiāng)土古建筑檔案工作。

1、深入調(diào)研，建好鄉(xiāng)土古建筑檔案庫。我們需要靜下心來從事這項清苦而宏大的工程，重點是要在全面調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，逐一整理本區(qū)域鄉(xiāng)土古建筑相關(guān)的文字、圖像等系統(tǒng)資料，盡可能做到數(shù)字化存儲，形成可供隨時查閱的鄉(xiāng)土古建筑檔案庫，力求讓每一種描述、每一段回憶、每一處圖像留存下來，還古建筑以生命，還歷史以真實。天臺縣自2007年開始，歷時三年開展了大規(guī)模的以鄉(xiāng)土古建筑為主的全縣性不可移動文物普查工作，共登記了以鄉(xiāng)土古建筑為主的不可移動文物949個，其中新發(fā)現(xiàn)421個，復(fù)查80個，續(xù)登448個。下階段需要對登記的重點古宗祠、古廟宇、古橋梁、古民居、重要?dú)v史時期代表性建設(shè)等鄉(xiāng)土古建筑，從建筑形象留存、建筑文化挖掘等層面進(jìn)行全方位留檔，構(gòu)建相對比較完整的天臺鄉(xiāng)土古建筑檔案。