如何對(duì)待科技發(fā)展精選(九篇)

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第1篇：如何對(duì)待科技發(fā)展范文

[關(guān)鍵詞]后現(xiàn)代主義；西方現(xiàn)代化；中國(guó)發(fā)展

近年來(lái)，在我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放迎來(lái)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時(shí)，一種反科學(xué)、反理性、反民主、反知識(shí)、、反文化的后現(xiàn)代主義思潮在西方資本主義的土壤中應(yīng)運(yùn)而生。這對(duì)于我們國(guó)家正在進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)不僅是一種學(xué)習(xí)機(jī)遇，同時(shí)也給我們帶來(lái)了挑戰(zhàn)，敲響了警鐘。因?yàn)樗⒉粏螁问且环N文化發(fā)展所呈現(xiàn)出的新思潮，在更大的意義上，是西方資本主義世界對(duì)其現(xiàn)代化的問(wèn)題反思和教訓(xùn)總結(jié)，體現(xiàn)了西方社會(huì)人們對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和商業(yè)化迅猛擴(kuò)張所帶來(lái)的負(fù)面結(jié)果的懷疑和憂慮。因而，在我們加快現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)候，要慎重對(duì)待西方現(xiàn)代化模式，取精去粕，避免重蹈覆轍。

一、研究背景

（一）后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的背景

關(guān)于什么是后現(xiàn)代主義，我們首先需要注意的一個(gè)問(wèn)題是，這里的“后”并不是指一種單純的時(shí)間序列關(guān)系，它的出現(xiàn)也不意味著現(xiàn)代主義或者說(shuō)是現(xiàn)代性在今天已經(jīng)消亡，已不再統(tǒng)治我們的生活。誠(chéng)如科布教授所說(shuō)，“現(xiàn)代性仍舊統(tǒng)治著我們的公共生活?！比欢?，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步以及人們認(rèn)識(shí)水平的不斷提高，人們，尤其是西方世界的人們，開(kāi)始了對(duì)他們崇拜已久的現(xiàn)代性的否定、批判和超越。這里的否定，并不是否定現(xiàn)代性的存在，而是否定它的絕對(duì)統(tǒng)治，即在肯定和接受現(xiàn)代化帶給我們物質(zhì)和精神文明雙向進(jìn)步的同時(shí)?？释麛[脫的是現(xiàn)代化帶給我們的負(fù)擔(dān)及一系列惡劣的后果。于是，后現(xiàn)代主義應(yīng)運(yùn)而生。

（二）關(guān)于后現(xiàn)代主義學(xué)者們的觀點(diǎn)

在本質(zhì)上，關(guān)于后現(xiàn)代主義到底是什么，學(xué)者們有著不同的觀點(diǎn)和分析視角。哈貝馬斯認(rèn)為，各式各樣的后現(xiàn)論都是對(duì)現(xiàn)代性提出的某種形式的批判。他同樣譴責(zé)現(xiàn)代性壓迫性和破壞性的一面。不同的是，哈貝馬斯視現(xiàn)代性是一項(xiàng)方案而非歷史時(shí)期。這項(xiàng)方案還沒(méi)有完成，但是能夠并且將會(huì)完成。與之不同的是，以利奧塔和?？碌葹榇淼默F(xiàn)代主義者則認(rèn)為現(xiàn)代性的動(dòng)力已經(jīng)完全衰竭，應(yīng)代之以新的方案，那就是后現(xiàn)代主義。

同時(shí)，通過(guò)分析我們發(fā)現(xiàn)利奧塔和哈維有著類似的觀點(diǎn)，他們都認(rèn)為現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義是連續(xù)的，處于同一個(gè)運(yùn)動(dòng)體系和過(guò)程中。其中，利奧塔認(rèn)為后現(xiàn)代主義并不是一個(gè)新的歷史紀(jì)元，而是存在于現(xiàn)代主義中的循環(huán)的歷史階段。哈維認(rèn)為，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義共存于這個(gè)世界上，是同一個(gè)資本主義深層運(yùn)動(dòng)過(guò)程的反映。

不同于利奧塔和哈維的認(rèn)識(shí)，瑞澤爾認(rèn)為，我們應(yīng)該把后現(xiàn)代主義看做是一種意識(shí)形態(tài)，而不是利奧塔所認(rèn)為的分析方式。所以，我們如何對(duì)待后現(xiàn)代主義的關(guān)鍵在于我們是否相信這種意識(shí)形態(tài)。

齊格蒙特·鮑曼則認(rèn)為，后現(xiàn)代主義是一種思維方式和理論視角，這與現(xiàn)代性呈現(xiàn)給我們的是不同的，它是對(duì)現(xiàn)代性所蘊(yùn)含的局限和弱點(diǎn)的重新審視和估價(jià)。

與上述幾位學(xué)者相比，布希亞則完全跳出以往的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀領(lǐng)域，給我們提供了一個(gè)分析和理解后現(xiàn)代主義的全新視角，那就是以“消費(fèi)社會(huì)”的概念來(lái)概括后現(xiàn)代社會(huì)的特征和問(wèn)題。

可見(jiàn)，關(guān)于后現(xiàn)代主義，學(xué)界眾說(shuō)紛紜，至今沒(méi)有統(tǒng)一的定論?，F(xiàn)在，中國(guó)正在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，而我們的現(xiàn)代化更是與西方的現(xiàn)代化密不可分，因而，對(duì)于后現(xiàn)代主義所反映出的西方現(xiàn)代模式的分析與探討就更顯重要。故本文從后現(xiàn)代主義視角出發(fā)，試圖通過(guò)分析當(dāng)前我國(guó)各種現(xiàn)存社會(huì)現(xiàn)象所體現(xiàn)出的西方現(xiàn)代主義的弊端，找到一條適合中國(guó)國(guó)情的應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化危機(jī)的道路，以加快實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)的永續(xù)健康發(fā)展。

二、中國(guó)各種社會(huì)現(xiàn)象背后的現(xiàn)代主義弊端

（一）“剩女”現(xiàn)象背后的功利主義和價(jià)值觀異化

全國(guó)婦聯(lián)中國(guó)婚姻家庭研究會(huì)公布的《2009中國(guó)人婚戀狀況調(diào)查報(bào)告》顯示。2009年中國(guó)城市中有41.2%的女性和8.1%的男性擔(dān)心自己找不到配偶?！?012-2013中國(guó)男女婚戀觀調(diào)查報(bào)告》也顯示，當(dāng)前中國(guó)18歲以上非婚人口已達(dá)2.49億。而男女交往方面也越來(lái)越現(xiàn)實(shí)，僅14%的男性會(huì)主動(dòng)將工資卡交給女方，52%女性認(rèn)為房子仍是結(jié)婚必需品。男女比例嚴(yán)重失衡，同年齡段中女性有582萬(wàn)處于非婚狀態(tài)，擇偶缺口達(dá)到613.9萬(wàn)?？梢?jiàn)，當(dāng)前“剩女”在我國(guó)不再是一個(gè)個(gè)體現(xiàn)象，而已成為一個(gè)群體現(xiàn)象，反映出很多值得我們分析和思考的問(wèn)題。

首先，是功利主義所帶來(lái)的情感缺失問(wèn)題。當(dāng)前我國(guó)處于現(xiàn)代化建設(shè)飛速發(fā)展的時(shí)期，物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)水平的提高，使我們的女性日趨理性化和工具化。女性在擇偶的時(shí)候，情感這個(gè)過(guò)去被認(rèn)為很重要的一個(gè)因素已被“房子”和“車子”逐漸取代。越來(lái)越多的女『生開(kāi)始信奉“干得好，不如嫁得好”、“嫁個(gè)有錢人”的價(jià)值取向。隨著女性群體越來(lái)越務(wù)實(shí)，婚姻的屬性更多地被寄予為一種改變命運(yùn)，富足生活的砝碼。所以，當(dāng)婚姻的砝碼不能達(dá)標(biāo)的時(shí)候，更多的女性選擇了單身，以避免“徒勞無(wú)獲”。

其次，是現(xiàn)代西方女權(quán)主義的侵入所帶來(lái)的影響。男女平等是女權(quán)主義最基本的目標(biāo)，在爭(zhēng)取與男性平等的同時(shí)，女性還要注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，展示女性的獨(dú)特魅力，挖掘并發(fā)揮女性的社會(huì)力量。這些都使得女性的個(gè)性和自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，使得她們對(duì)傳統(tǒng)“男主外、女主內(nèi)”的婚姻和家庭觀念產(chǎn)生懷疑，顛覆甚至是重構(gòu)。所以，為了實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，爭(zhēng)取與男性平等甚至是更高的社會(huì)地位，更多的女性選擇了放棄婚姻和家庭。此外，隨著社會(huì)以及價(jià)值觀的多元化發(fā)展，婚外情、、試婚、、同性戀等漸漸出現(xiàn)，也使得傳統(tǒng)婚戀觀及婚姻價(jià)值倫理受到前所未有的挑戰(zhàn)。中國(guó)是個(gè)有著五千年華夏文明的古國(guó)，如果這種“不婚”和“?！背掷m(xù)發(fā)展，那我們的代際要怎么傳承？我們的文明要如何延續(xù)？作為歷史長(zhǎng)河中的一員，我們可以自我發(fā)展，但卻不可太過(guò)自私。

（二）科技發(fā)展背后的科技異化

當(dāng)前，中國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)折時(shí)期，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵是科技現(xiàn)代化。那么，如何使科技朝著人性化的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一，就成為當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展一個(gè)很重要的問(wèn)題。

科技本身是人類智慧的結(jié)晶，它的出現(xiàn)將我們的社會(huì)推向了一個(gè)更高階段的文明。然而，任何事物都具有兩面性，科技在帶給我們物質(zhì)殷實(shí)、交通便利，使我們各種欲望得到空前滿足，生存發(fā)展空間得到空前拓展的同時(shí)，也給我們的自身和自然界帶來(lái)了眾多的損害和威脅。誠(chéng)如馬克思所說(shuō)，科技的過(guò)度發(fā)展，我們不得不面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題就是科技異化。舉幾個(gè)我們?nèi)粘Ｉ钪械膶?shí)例，汽車作為現(xiàn)代社會(huì)一種必不可少的工具，它的出現(xiàn)極大的便利了我們的生活，拓寬了我們的生存空間，然而，隨著科學(xué)技術(shù)大量應(yīng)用于汽車產(chǎn)業(yè)，汽車生產(chǎn)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間減少，成本降低，汽車不再作為一種奢侈品出現(xiàn)在我們的生活中，越來(lái)越多的家庭擁有汽車，于是城市的交通開(kāi)始擁堵，城市的環(huán)境污染也愈發(fā)嚴(yán)重?？梢?jiàn)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展本是為了方便和改善我們的生活，卻異化為損害和控制我們生活和自然良性發(fā)展的幫兇。同時(shí)在這種異化的狀態(tài)下，科技不再是為人服務(wù)的工具，不再是征服自然、改造自然的手段和方法，反而成為了破壞人類生存環(huán)境，使人服從其指令、控制人和剝奪人自由的異己力量。誠(chéng)如有人所說(shuō)，科技使“上帝死了，人活著”，但同樣也是科技，使“人死了，機(jī)器活著”。

三、中國(guó)應(yīng)如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中的各種危機(jī)

對(duì)于中國(guó)在現(xiàn)代化過(guò)程中產(chǎn)生的各種問(wèn)題和危機(jī)。筆者認(rèn)為我們首先需要明確的一點(diǎn)就是解決這些問(wèn)題是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，我們要做好持久的準(zhǔn)備，畢竟冰凍三尺非一日之寒，我們不能夠渴望在一朝一夕解決這些已經(jīng)在我國(guó)存在多時(shí)的問(wèn)題。我們現(xiàn)在能夠做的只能是盡量改變我們的行為，減弱這些問(wèn)題帶給我們的負(fù)面影響。

其次，我們需要端正我們對(duì)現(xiàn)代化的態(tài)度。我們不能夠因?yàn)楝F(xiàn)代化帶給我們的這些弊端就對(duì)其全面否定，我們需要承認(rèn)，西方現(xiàn)代化的涌入，的確讓我們的物質(zhì)文明進(jìn)入了一個(gè)新的階段，我們的生活的確得到了改善。這些都是西方現(xiàn)代化對(duì)我們的饋贈(zèng)。然而，我們也不能因?yàn)檫@些短暫的優(yōu)勢(shì)和文明而對(duì)西方現(xiàn)代化全盤吸收，畢竟現(xiàn)代化最初根植于西方的資本主義土壤中，其是適應(yīng)西方資本國(guó)情應(yīng)運(yùn)而生的，與我們的社會(huì)主義國(guó)情是否可以穩(wěn)定的相融這還是一個(gè)問(wèn)題。同時(shí)，誠(chéng)如后現(xiàn)代主義者所言，現(xiàn)代化已經(jīng)在西方產(chǎn)生了方方面面的問(wèn)題，我們?cè)谧陨磉M(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中應(yīng)該充分利用后現(xiàn)代主義思潮。把握和思考西方資本主義世界對(duì)其現(xiàn)代化的反思和教訓(xùn)，謹(jǐn)慎對(duì)待西方現(xiàn)代模式，避免重蹈覆轍。這里，筆者認(rèn)為，對(duì)于后現(xiàn)代主義，無(wú)論學(xué)者們的定位如何，評(píng)價(jià)如何，其有一點(diǎn)是值得肯定的，那就是其所反映和總結(jié)出來(lái)的現(xiàn)代化弊端和問(wèn)題是值得我們?nèi)ニ伎己透恼模和瑫r(shí)，其所倡導(dǎo)的批判和創(chuàng)造精神，也是我國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中應(yīng)該加以學(xué)習(xí)和利用的。一個(gè)健康的社會(huì)，不斷反思和批判的精神將會(huì)是其進(jìn)步和發(fā)展的重要砝碼。

第2篇：如何對(duì)待科技發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；創(chuàng)新精神；基本內(nèi)涵；培養(yǎng)策略

創(chuàng)新精神是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的改變客觀事物的一種積極進(jìn)取的態(tài)度，是創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新人格的疊加，它既包含著創(chuàng)造的動(dòng)力、情感和意志，也體現(xiàn)了人們對(duì)于個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)和觀念及由此形成的事業(yè)心和責(zé)任感。研究和培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新精神，是高校為國(guó)家培養(yǎng)大批創(chuàng)新型人才的前提條件，是加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力，是深化教學(xué)改革的推動(dòng)因素，是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的有效手段。

一、當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新精神的基本內(nèi)涵

1　強(qiáng)烈濃厚的責(zé)任精神。強(qiáng)烈的事業(yè)心是當(dāng)代大學(xué)生從事創(chuàng)新活動(dòng)永不衰竭的動(dòng)力。創(chuàng)新動(dòng)機(jī)是從事創(chuàng)新活動(dòng)與任務(wù)的原動(dòng)力，它決定著創(chuàng)新活動(dòng)的體驗(yàn)與評(píng)價(jià)，進(jìn)而影響其所從事創(chuàng)新活動(dòng)的積極性與創(chuàng)造力的發(fā)展。作為接受現(xiàn)代高等教育的大學(xué)生，創(chuàng)新的首要任務(wù)是要具有崇尚科學(xué)、熱愛(ài)真理、追求進(jìn)步的品質(zhì)，要在認(rèn)識(shí)個(gè)人的發(fā)展與國(guó)家、民族利益關(guān)系的基礎(chǔ)上充分把握個(gè)人的社會(huì)使命，使自己的創(chuàng)新活動(dòng)與促進(jìn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)，并內(nèi)化為對(duì)事業(yè)的執(zhí)著追求。在責(zé)任感的感召下，當(dāng)代大學(xué)生將對(duì)事業(yè)的執(zhí)著追求轉(zhuǎn)化成克服困難和經(jīng)受挫折的精神力量并在具體的工作中產(chǎn)生求知欲和探究心，從而使創(chuàng)新性活動(dòng)成為可能。

2　實(shí)事求是的科學(xué)精神。創(chuàng)新作為一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，必須以的科學(xué)理論為指導(dǎo)。惟有如此，才能真正把握住客觀事物的發(fā)展規(guī)律，弄清事物新質(zhì)與舊質(zhì)之間存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)而棄舊圖新，開(kāi)創(chuàng)新的局面。的精髓就是實(shí)事求是，在創(chuàng)新實(shí)踐中堅(jiān)持的指導(dǎo)地位，就是堅(jiān)持實(shí)事求是的基本思想。離開(kāi)了實(shí)事求是這一要求，創(chuàng)新就很容易異化為盲目的、不符合客觀實(shí)際的“標(biāo)新立異”行為，甚至是毫無(wú)意義的主觀臆造。

3　大膽懷疑的批判精神。創(chuàng)新實(shí)踐不可避免地要直面如何對(duì)待傳統(tǒng)和權(quán)威的問(wèn)題。傳統(tǒng)作為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族長(zhǎng)時(shí)期的文化積淀，根深蒂固地存在于人的意識(shí)深處，從而決定著他對(duì)事物的根本態(tài)度。而權(quán)威以凌人的氣勢(shì)左右著人們的思想，人們?cè)跈?quán)威面前往往會(huì)不由自主地放棄自己的主張。更為復(fù)雜的是，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，權(quán)威和傳統(tǒng)又往往具有一種內(nèi)生的連帶關(guān)系：權(quán)威以傳統(tǒng)來(lái)強(qiáng)化，傳統(tǒng)靠權(quán)威來(lái)固守。二者互動(dòng)的結(jié)果是使得舊的秩序成為理直氣壯的“合理”存在。這無(wú)疑增加了創(chuàng)新的難度。要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，就必須大膽地解放思想，以批判的眼光審視傳統(tǒng)和權(quán)威，徹底蕩滌傳統(tǒng)中的非合理成分和權(quán)威中的反科學(xué)因素，只有這樣，才能“不畏浮云遮望眼”，在不斷前進(jìn)的征程中有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)新、有所突破。

4　敢為人先的開(kāi)拓精神。創(chuàng)新是一種“破”與“立”的統(tǒng)一過(guò)程，對(duì)舊有事物的懷疑和批判，是創(chuàng)新的必要準(zhǔn)備，但不是創(chuàng)新的全部?jī)?nèi)容。創(chuàng)新需要“打破一個(gè)舊世界”，但更需要“建設(shè)一個(gè)新世界”，并且，相比之下，后者更能體現(xiàn)創(chuàng)新的本質(zhì)。建設(shè)新世界具有一定的風(fēng)險(xiǎn)性，沒(méi)有成功的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，沒(méi)有現(xiàn)成的方法可以套用，需要?jiǎng)?chuàng)新者披荊斬棘、破山搭橋，在危險(xiǎn)的“無(wú)人地帶”鋪就一條寬闊的通天大道。

5　鍥而不舍的探索精神。新的事物在沒(méi)有開(kāi)創(chuàng)出來(lái)之前，展現(xiàn)在人們面前的景象總是朦朧不清、模糊難名的，人們每前進(jìn)一步，都必須“摸著石頭過(guò)河”。在這個(gè)過(guò)程中，往往是機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)相伴，成功與失敗同行。面對(duì)這樣的艱險(xiǎn)，創(chuàng)新者必須鍥而不合，百折不回，披艱歷險(xiǎn)，自強(qiáng)不息，這樣才有望達(dá)到成功的彼岸。

二、培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新精神的策略

1　教育策略：注重教化引領(lǐng)，強(qiáng)化思想認(rèn)同。通過(guò)教育，幫助大學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想、堅(jiān)定的民族意識(shí)、自主創(chuàng)新的責(zé)任感。一是要“走出去”識(shí)理。充分利用駐地革命傳統(tǒng)教育基地、紀(jì)念場(chǎng)館、先進(jìn)工廠企業(yè)等教育資源，讓學(xué)生親眼目睹國(guó)家改革開(kāi)放成就中技術(shù)創(chuàng)新的用途，自覺(jué)凈化心靈，培養(yǎng)創(chuàng)新情感。二是要“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”講理。通過(guò)不定期組織一些為學(xué)院和社會(huì)做出突出貢獻(xiàn)的畢業(yè)生以自身成長(zhǎng)成才的切身體會(huì)，向在校大學(xué)生講授如何做人、如何創(chuàng)新、如何創(chuàng)業(yè)、如何體現(xiàn)人生價(jià)值，澄清他們的思想迷霧，豐富他們的創(chuàng)新信息量，激發(fā)他們的創(chuàng)新意識(shí)。三是要“坐下來(lái)”論理。通過(guò)經(jīng)常組織在校學(xué)生圍繞熱點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)問(wèn)題，開(kāi)展創(chuàng)新問(wèn)題大家談、演講會(huì)、報(bào)告會(huì)等，培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察力、思維的流暢力、與眾不同的獨(dú)創(chuàng)力、彈性的變通力，提高創(chuàng)新的邏輯思維能力。四是要“以身示范”說(shuō)理。教師是大學(xué)生創(chuàng)新的“催化劑”。在實(shí)踐中要求廣大教師強(qiáng)師能、鑄師魂，學(xué)為人師，行為世范，以厚德博學(xué)影響學(xué)生，以德藝雙馨感染學(xué)生，以昂揚(yáng)明快的生活情懷開(kāi)導(dǎo)學(xué)生，以心懷事業(yè)的道德使命感引領(lǐng)學(xué)生，增加大學(xué)生創(chuàng)新挫折的耐受力。

2　教改策略：改進(jìn)教學(xué)手段，創(chuàng)新教學(xué)方法。一是由“以說(shuō)教為主”的教學(xué)模式向“案例和情境”的教學(xué)模式轉(zhuǎn)換，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)探索的欲望；二是由“占有”的教學(xué)模式向“理解”的教學(xué)模式轉(zhuǎn)換，給學(xué)生以結(jié)論權(quán)；三是由“單一”的教學(xué)模式向“多元”的教學(xué)模式轉(zhuǎn)換，讓學(xué)生更好地利用課堂教學(xué)資源；四是由“專制置入”的教學(xué)模式向“民主對(duì)話”的教學(xué)模式轉(zhuǎn)換，拉近師生心理距離；五是由“一把鑰匙開(kāi)一把鎖”的教學(xué)模式向“多把鑰匙開(kāi)一把鎖”的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變，給學(xué)生留有問(wèn)題意識(shí)的空間。在教學(xué)中倡導(dǎo)并鼓勵(lì)教師采用發(fā)現(xiàn)式、導(dǎo)學(xué)式、參與式、研究式等多種教學(xué)方法，著重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立獲取知識(shí)、獨(dú)立思考的能力。

第3篇：如何對(duì)待科技發(fā)展范文

[關(guān)鍵詞]英語(yǔ)教學(xué) 跨文化交際 能力培養(yǎng)

[中圖分類號(hào)]H319 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2015）05-0185-01

語(yǔ)言承載著文化，傳遞著不同國(guó)家和種族不同的傳統(tǒng)、習(xí)俗等文化因素。在跨文化交際中，交際雙方需要進(jìn)行文化交流，若文化語(yǔ)言交流不熟練，則會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)誤現(xiàn)象，導(dǎo)致交際的失敗?？梢?jiàn)，要想成功完成跨文化交際，雙方必備熟練語(yǔ)言能力，了解不同國(guó)家間的文化差異，增強(qiáng)對(duì)交際國(guó)文化的理解。文化背景不同的人對(duì)外界的認(rèn)知是存在差異的，思維方式也會(huì)有所不同，這種差異往往是跨國(guó)際交流中的最大障礙。以往的教學(xué)經(jīng)歷表明，大學(xué)英語(yǔ)初級(jí)階段的教學(xué)往往只注重字母、單詞和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，但卻忽略了語(yǔ)言的社會(huì)背景和文化之間的差異，所以在教學(xué)中，文化背景知識(shí)應(yīng)該被應(yīng)用到文化交際的每個(gè)環(huán)節(jié)，教師要通過(guò)講解、對(duì)比等方式讓學(xué)生了解由文化差異所引起的語(yǔ)言表達(dá)。

一、創(chuàng)新有效培養(yǎng)大學(xué)生跨國(guó)際交流的教學(xué)模式

在很多人看來(lái)，高校大學(xué)英語(yǔ)課程只是一門語(yǔ)言基礎(chǔ)課程，但很少有人意識(shí)到它更是了解世界文化素質(zhì)課程的重要途徑，語(yǔ)言文化在教育中有著非同一般的意義。我國(guó)《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)課程教學(xué)大綱》里有過(guò)規(guī)定：在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中最重要的是培養(yǎng)學(xué)生的跨國(guó)際的交際能力，這種能力不但包括正確運(yùn)用語(yǔ)言的能力外，而且包括對(duì)異國(guó)文化差異的敏感性、如何對(duì)待文化差異的靈活性等。因此，在培養(yǎng)學(xué)生跨國(guó)際交流課程中，除了培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)口語(yǔ)之外，還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化理念、提高學(xué)生對(duì)異國(guó)文化的認(rèn)識(shí)能力。如今高校的跨國(guó)際文化教育，看似有英語(yǔ)四級(jí)、六級(jí)，其實(shí)大多都是以考試為目的、只注重單詞或者短句字面意思的講解，并未涉及文化的灌輸，導(dǎo)致學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)和文化教育牛頭不對(duì)馬嘴的現(xiàn)象普遍存在。但是近年來(lái)，隨著國(guó)際交往的機(jī)遇不斷增長(zhǎng)，這就要求學(xué)生所具備的跨國(guó)際文化交際能力得到不斷提升。只有熟練掌握了異國(guó)的文化、才能了解中外的文化差異，進(jìn)而才能更好地進(jìn)行國(guó)際文化的交流。現(xiàn)如今，中國(guó)也加入到WTO和全球經(jīng)濟(jì)一體化的行列，這樣的話，加強(qiáng)“社會(huì)文化能力”的培養(yǎng)也越來(lái)越重要，探索出一種新型且有效培養(yǎng)大學(xué)生跨國(guó)際交流的教學(xué)模式，是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)課程改革中最重要的一步。

二、探討如何提升學(xué)生跨國(guó)際文化能力

國(guó)內(nèi)外諸多的學(xué)者和英語(yǔ)教師對(duì)此進(jìn)行了深入的研究，其中包括大學(xué)英語(yǔ)的很多方面，比如教學(xué)方法、課程的安排等。從以往的教學(xué)過(guò)程中不難總結(jié)出教師們更注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣從而改善英語(yǔ)教學(xué)課堂的效果，以及提升學(xué)生英語(yǔ)自我學(xué)習(xí)的能力，而很少關(guān)注和研究英語(yǔ)教學(xué)中的文化背景，從而導(dǎo)致不但學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣沒(méi)有提高，而且以往學(xué)過(guò)的知識(shí)很少能在實(shí)際當(dāng)中用到。近年來(lái)，隨著跨國(guó)際文化交際活動(dòng)的日益頻繁，以及學(xué)生在跨國(guó)際交際方面存在的問(wèn)題，越來(lái)越多的學(xué)者和教師呼吁“文化教學(xué)回歸”，提倡在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)課堂中加強(qiáng)對(duì)所學(xué)知識(shí)的文化背景有更深入的了解，培養(yǎng)學(xué)生思考問(wèn)題的跨文學(xué)意識(shí)，提高學(xué)生跨文化的交際能力，從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)有機(jī)結(jié)合。從以往的教學(xué)案例中可以看出，當(dāng)前對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中學(xué)生跨國(guó)際文化交際能力培養(yǎng)的研究仍然不夠系統(tǒng)，有一定的片面性，因此，多方面分析當(dāng)前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中跨國(guó)際能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀、尋找提升學(xué)生跨國(guó)際文化能力的有效方法是一個(gè)值得研究的課題。加強(qiáng)學(xué)生大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的文化學(xué)習(xí)來(lái)提高學(xué)生跨文化交際能力，的重要意義主要包括：（1）加強(qiáng)學(xué)生大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中的文化學(xué)習(xí)過(guò)程中只注重其口語(yǔ)等語(yǔ)言的學(xué)習(xí)、對(duì)文化知識(shí)并不涉及文化背景的教學(xué)理念，進(jìn)一步提升大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言學(xué)習(xí)與文化背景有機(jī)結(jié)合。（2）有助于激發(fā)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣，不斷提升教育教學(xué)的質(zhì)量。

三、本國(guó)語(yǔ)言文化也要相當(dāng)重視

大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)和探討，不能只局限于學(xué)生對(duì)西方文化認(rèn)知的構(gòu)建，更值得注意的是學(xué)生從西方文化交際中所領(lǐng)悟出的文化意識(shí)用來(lái)推廣本國(guó)文化的能力，這樣能夠更加深刻大學(xué)英語(yǔ)教育的內(nèi)涵?，F(xiàn)代科技發(fā)展的時(shí)代，在全球化的大背景下，不同地域文化相互交流成了當(dāng)前英語(yǔ)教學(xué)主要目的。然而，由于英語(yǔ)教學(xué)的棘手，高校只能把焦點(diǎn)放在西方語(yǔ)言的傳授跟文化的交流上，很少有人關(guān)注本國(guó)的語(yǔ)言文化，忽視了本民族所具有的文化魅力?？鐕?guó)際文化交流的教育方式也是給了我國(guó)國(guó)民一個(gè)難得的平臺(tái)，去發(fā)揚(yáng)自己民族、自己的母語(yǔ)。在互相交流的同時(shí)可以結(jié)合中外思想將本族文化和語(yǔ)言理解的更透徹。

四、結(jié)論

總而言之，我們應(yīng)大力改善大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中跨國(guó)際教育的現(xiàn)狀，重點(diǎn)探討和培養(yǎng)學(xué)生跨國(guó)際文化交際能力為目的的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式的改革創(chuàng)新，引導(dǎo)學(xué)生爭(zhēng)取英語(yǔ)教學(xué)與國(guó)語(yǔ)相結(jié)合，進(jìn)為而促進(jìn)中外文化跨國(guó)際交流服務(wù)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]趙玉珊，常曉梅.提高學(xué)生跨文化意識(shí)的大學(xué)教學(xué)行動(dòng)研究[J].外語(yǔ)界，2012（02）.

第4篇：如何對(duì)待科技發(fā)展范文

折疊：跨越國(guó)界的痛

文?任冬梅

《北京折疊》是一部具有現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的科幻小說(shuō)。作品的時(shí)間設(shè)置在近未來(lái)的某個(gè)時(shí)段，北京城進(jìn)行了大面積工程改造，六環(huán)以內(nèi)被人為打造成可以分為三個(gè)不同物理空間的城市，當(dāng)其中一個(gè)空間出現(xiàn)時(shí)，另外兩個(gè)空間就折疊起來(lái)，里面的人也處于休眠狀態(tài)。其中第一空間生活著500萬(wàn)統(tǒng)治者和管理者，第二空間匯集了2500萬(wàn)白領(lǐng)階層和學(xué)生，第三空間的人最多，高達(dá)5000萬(wàn)，他們屬于底層勞動(dòng)者，其中2000萬(wàn)是垃圾工，另外3000萬(wàn)靠販賣衣服、食物、燃料和保險(xiǎn)過(guò)活。三層空間，對(duì)應(yīng)著三個(gè)不同的階層，階層差異被實(shí)體化為生活物質(zhì)資源的差異乃至使用時(shí)間的差異，這就是《北京折疊》的世界觀。

除此之外，《北京折疊》還有對(duì)社會(huì)更深層次的思考，包括機(jī)器化和自動(dòng)化帶來(lái)的第一、第二產(chǎn)業(yè)勞工被取代而造成的大規(guī)模失業(yè)問(wèn)題；科技的發(fā)展使社會(huì)階層更快速地分裂，階層之間的差異不斷擴(kuò)大的問(wèn)題；試圖兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的國(guó)家機(jī)器如何通過(guò)城市規(guī)劃來(lái)解決失業(yè)的問(wèn)題……面對(duì)這些全世界普遍面臨的問(wèn)題，作者設(shè)計(jì)了一個(gè)“折疊的北京”來(lái)解決。正因?yàn)樗翡J地觸動(dòng)了跨國(guó)家、跨社會(huì)的痛處，引起的共鳴才超越國(guó)界，并最終獲得世界性的榮譽(yù)。

“二八定律”的終點(diǎn)是哪里

文?陳瑩

未來(lái)的北京，被劃分成三個(gè)彼此隔絕的物理空間，生活在不同空間的人們，生命被切割成不同長(zhǎng)度的條塊，輪流翻折，蘇醒。“不平等”的折疊城市背后，其實(shí)是一個(gè)“不平衡”問(wèn)題。這是意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)者帕累托發(fā)現(xiàn)的“二八定律”更為深廣的推演：不僅是社會(huì)財(cái)富，所有的社會(huì)資源在人口分配中都是不平衡的。小說(shuō)彌漫著一種由“不平衡”而引發(fā)的身份焦慮――一種具有普世意味的時(shí)代焦慮。生活在第二、第三空間的人，對(duì)自身的生存格局和身份狀態(tài)充滿懷疑甚至否定；而生活在第一空間的邊緣弱勢(shì)群體對(duì)自己身份的“下滑”有著更為強(qiáng)烈的恐懼?！岸硕伞钡慕K極狀態(tài)會(huì)是怎樣？作品沒(méi)有給出答案。

兩萬(wàn)字的篇幅，作者更多著眼于對(duì)社會(huì)問(wèn)題的宏大想象，作品仍有許多引人遐思的未盡之處。北京是以何種方式被“折疊”的？作者并未通過(guò)科學(xué)想象給出技術(shù)上的解答，這在某種程度上削弱了作品的科幻色彩。

抉擇，雙城謎的一個(gè)解

文?李白

冰冷的物質(zhì)世界總是激起虛弱的憤怒。然而在這樣的世界中，也總有星星之火讓人心存向往，給人溫暖和光亮。即使情是無(wú)奈、愛(ài)是虛幻、夢(mèng)是艱難、憐是施舍，卻仍舐?tīng)偾樯?、相信?ài)情、追求夢(mèng)想、心懷憐憫。原來(lái)，這也是有人情味的世界，這人情在城市折疊時(shí)守護(hù)人們的心靈，鼓勵(lì)人們一次次破繭而出。

這就是雙城，是地上與地下、舒展與蜷縮、現(xiàn)實(shí)與理想、物質(zhì)與人情的對(duì)立統(tǒng)一。作者雖然刻畫(huà)了三個(gè)空間，但繼續(xù)解構(gòu)，仍是典型的雙城。雙城何去何從，非本作獨(dú)有的議題，乃是千古的謎，無(wú)數(shù)人嘗試作答：陶淵明的雙城是山內(nèi)山外，兩相隔絕；狄更斯的雙城是倫敦巴黎，血淚暴力；20世紀(jì)的科幻默片《大都會(huì)》的雙城是地上地下，勞資糾纏；21世紀(jì)的科幻大片《雪國(guó)列車》的雙城是車頭車尾，殺戮循環(huán)。作者繼承了前人前作的精神，在有限的篇幅里，緊緊抓住“人”這一解開(kāi)“雙城謎”的鑰匙，突出人物的“抉擇”沖突：彭蠡是否該幫助老刀，老刀是否該收錢撒謊，依言該選擇哪個(gè)男人，葛大平該如何對(duì)待老刀，白發(fā)老人在做事與規(guī)則間該如何選擇……抉擇的沖突一個(gè)接一個(gè)，懸念不斷，人物刻畫(huà)也隨之愈發(fā)豐滿。小說(shuō)最后以老刀經(jīng)歷一切波瀾后選擇如常按時(shí)上班落幕，給出了作者對(duì)“雙城謎”的解：大音希聲、大象無(wú)形，是“無(wú)言”，是“抉擇”，是無(wú)限可能。

小說(shuō)如果繼續(xù)寫(xiě)下去，可以寫(xiě)成美好的烏托邦，也可以寫(xiě)成更為灰暗的反烏托邦，然而既有了開(kāi)天辟地的寓意，就有了對(duì)英雄的呼喚，對(duì)擊破混沌、頂天立地抉擇的期待。

一座城如一個(gè)人，一個(gè)人即一座城，雙城永遠(yuǎn)存在于人性的兩面，靜待我們的抉擇。 郝景芳和她的《北京折疊》

用寓言刺醒這個(gè)時(shí)代

文?唐山

郝景芳揭示出現(xiàn)代社會(huì)深刻的斷裂――我們被封閉在不同的空間中，明知對(duì)方存在，卻怎么也無(wú)法走入其中，只能靠對(duì)另一空間的想象來(lái)接受命運(yùn)對(duì)自己的安排。

幾乎所有的現(xiàn)代城市都無(wú)法逃避這樣的場(chǎng)景：邊緣地帶市井文化暖意猶存，被剝奪了自尊的人們憑著傳統(tǒng)道德習(xí)慣彼此撫慰；商業(yè)區(qū)的寫(xiě)字樓中，白領(lǐng)們繁忙地熬過(guò)一天又一天，多少年后，他們會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，在自己的記憶中，人生最寶貴的年華近乎空白；中心區(qū)則一片寂靜，真正左右規(guī)則的人們悄無(wú)聲息地生存著，甚至連影子都不肯留下，誰(shuí)也說(shuō)不好，為什么他們可以擁有那么多的資源。我們屬于同一城市，說(shuō)著同一種方言，受著差不多的教育，可能還是幼年的玩伴，而最終卻成了永遠(yuǎn)的陌生人，再?zèng)]什么能化開(kāi)我們彼此內(nèi)心那冰一般堅(jiān)硬的孤獨(dú)，這是現(xiàn)代人無(wú)法擺脫的宿命。

更愿意相信，《北京折疊》其實(shí)是新寓言小說(shuō)，與卡爾維諾在精神上頗有暗合之處。郝景芳并不是第一次寫(xiě)這種小說(shuō)，她的《從前有一個(gè)小孩》《我的時(shí)間》《阿米和阿豆的故事》等，都帶有卡爾維諾的影子。從新寓言寫(xiě)作的角度看，郝景芳也是異常成熟的，她并不追求加繆式的前后貫通的隱喻，而是更具莫迪亞諾式的隨意曲折的色彩，所以她的文本更靈動(dòng)，承載了更多的情緒。

當(dāng)然，《北京折疊》可能還暗含了另一層隱喻，即“三空間城市”本身是科技的偉大創(chuàng)造，但它卻又是對(duì)人性的巨大摧殘，如果沒(méi)有技術(shù)解決方案，老刀們本可以不必冒那么大的風(fēng)險(xiǎn)，秦天們的愛(ài)情也能圓滿。當(dāng)我們相信技術(shù)會(huì)擴(kuò)大“人性善”時(shí)，卻忽略了它也可能成為“人性惡”的幫兇。而這恰恰是雨果獎(jiǎng)最喜歡的主題。

文學(xué)離不開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷

文?施經(jīng)

作品中的“北京”可視為未來(lái)的任何一座城市。為解決資源再利用等問(wèn)題，城市進(jìn)行了一場(chǎng)大變革，被分為三個(gè)相互隔離的空間，分別生活著身份、地位不同的人群。如魔方般翻轉(zhuǎn)的城市無(wú)疑凝聚著作者對(duì)社會(huì)的獨(dú)到思考，正是這份思考以及瑰奇而又樸實(shí)的想象打動(dòng)了讀者。然而也有人將該小說(shuō)歸于“寓言體”而非科幻作品。

如果說(shuō)科幻小說(shuō)必須滿足“科”和“幻”兩個(gè)硬性條件，即既帶有科學(xué)方面的文學(xué)建構(gòu)，又必須超越現(xiàn)實(shí)，那么《北京折疊》確實(shí)令人費(fèi)解。整個(gè)故事設(shè)置在未來(lái)的某一天，可通篇里只有“手機(jī)”和“移動(dòng)機(jī)器人”等科技產(chǎn)品，甚至翻轉(zhuǎn)城市這一設(shè)定也得不到科學(xué)支持。與其說(shuō)它前瞻性地預(yù)言了人類科技發(fā)展的未來(lái)，不如說(shuō)略顯悲觀地指出了社會(huì)被分裂為等級(jí)的殘酷與無(wú)奈。那么，它作為“科幻小說(shuō)”的合法性源于何處呢？源于對(duì)人類社會(huì)的關(guān)注與關(guān)懷。文學(xué)始終需要解決自身與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，無(wú)論是什么類型的作品，都必須介入生活，引導(dǎo)我們發(fā)現(xiàn)隱蔽的問(wèn)題，啟迪我們更富有針對(duì)性地解決這些問(wèn)題?？苹梦膶W(xué)通過(guò)改造我們的生存境況，通過(guò)人物在新環(huán)境中的抉擇與掙扎，使我們所忽視的問(wèn)題在燈火闌珊處顯豁開(kāi)來(lái)。所謂科幻小說(shuō)，不過(guò)是為作者放飛想象力開(kāi)辟的獨(dú)特空間而已。持“硬科幻”主張的人，縮小了小說(shuō)的空間和可能性，看似在捍衛(wèi)其正統(tǒng)性，反而束縛了文學(xué)的自由發(fā)展。

北京折疊：多少愛(ài)情消失于無(wú)形

文?許輝

作者自述《北京折疊》只不過(guò)是一部有待寫(xiě)完的長(zhǎng)篇小說(shuō)的序章，盡管如此，作品所折射出的現(xiàn)實(shí)意涵已相當(dāng)震撼。在科幻架構(gòu)包裹下的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的種種隱喻，描繪的場(chǎng)景給人留下的印象不殘酷但沉重，不黑暗卻無(wú)奈。

第5篇：如何對(duì)待科技發(fā)展范文

隨著轉(zhuǎn)基因技術(shù)的發(fā)展，人類在科技發(fā)展史上再次實(shí)現(xiàn)了飛躍。轉(zhuǎn)基因技術(shù)在給人們帶來(lái)豐富多樣的轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品的同時(shí)，也給動(dòng)植物健康和食品衛(wèi)生帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。在國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域，不同國(guó)家和政府對(duì)轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品采取了截然不同的態(tài)度，一些國(guó)家，如美國(guó)和其他一些發(fā)展中國(guó)家在推動(dòng)轉(zhuǎn)基因技術(shù)在其國(guó)內(nèi)廣泛運(yùn)用的同時(shí)，倡導(dǎo)轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品貿(mào)易的自由化；另一些國(guó)家，以歐盟及其成員國(guó)為代表，則從轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品給動(dòng)植物健康和食品安全造成的潛在威脅出發(fā)，主張慎待甚至限制轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品的進(jìn)出口貿(mào)易。美國(guó)、加拿大和阿根廷三國(guó)歐盟對(duì)轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品的審批體制案，是這兩大陣營(yíng)矛盾斗爭(zhēng)白熱化的縮影。2006年9月29日，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)3年時(shí)間的審理，WTO爭(zhēng)端解決機(jī)構(gòu)散發(fā)了此案的專家組報(bào)告。了解此案的有關(guān)情況，有助于我們正確認(rèn)識(shí)WTO多邊貿(mào)易體制如何看待轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品的國(guó)際貿(mào)易問(wèn)題，也有助于我們洞悉國(guó)際轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品貿(mào)易未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

案件的由來(lái)

所謂“生物科技產(chǎn)品（Biotech Products）”是指通過(guò)DNA重組技術(shù)創(chuàng)造的植物變種（Plant Cultivars），也可稱為 “轉(zhuǎn)基因生物體（Genetically Modified Organism，GMO）”。所謂轉(zhuǎn)基因生物體就是指除人類以外的, 遺傳物質(zhì)已被非自然或/和自然重組方式改變的生物體。轉(zhuǎn)基因技術(shù)在增加農(nóng)業(yè)產(chǎn)量、抗蟲(chóng)、抗病、易于儲(chǔ)藏、增加食品的營(yíng)業(yè)成份、保護(hù)環(huán)境（減少殺蟲(chóng)劑的使用）方面具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。此外，轉(zhuǎn)基因技術(shù)已經(jīng)被聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織（FAO）、世界衛(wèi)生組織（WHO）、經(jīng)濟(jì)合作組織（OECD）等許多國(guó)際組織以及美國(guó)、非洲、歐洲的獨(dú)立科學(xué)家所認(rèn)可。20世紀(jì)80年代初，美國(guó)率先開(kāi)始進(jìn)行轉(zhuǎn)基因食品的研究。1996年，世界首批轉(zhuǎn)基因農(nóng)產(chǎn)品――轉(zhuǎn)基因番茄、大豆、玉米、油菜和土豆進(jìn)入市場(chǎng)。2

生物科技產(chǎn)品自誕生之日起便顯示出其必將成為富有爭(zhēng)議的新生事物，但其優(yōu)劣之爭(zhēng)至今仍沒(méi)有停息。轉(zhuǎn)基因技術(shù)的弊端具體體現(xiàn)在轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響3、對(duì)病蟲(chóng)害防治的影響4以及食品安全的影響5等方面。歐盟及其成員國(guó)歷來(lái)對(duì)生物科技產(chǎn)品的負(fù)面影響表示擔(dān)憂，并對(duì)來(lái)自其他國(guó)家生物科技產(chǎn)品的進(jìn)口規(guī)定了嚴(yán)格的審批制度。

歐盟現(xiàn)行的最基本的管理轉(zhuǎn)基因生物體的法規(guī)是2002年10月生效的《關(guān)于旨在環(huán)境中引入轉(zhuǎn)基因生物體問(wèn)題的歐盟第2001/18號(hào)指令》（以下簡(jiǎn)稱《2001/18號(hào)指令》）以及于1997年制定的《關(guān)于新食品和新食品成分的第258/97號(hào)規(guī)定》（簡(jiǎn)稱為《258/97號(hào)規(guī)定》）。《2001/18號(hào)指令》和《258/97號(hào)規(guī)定》提供了一套轉(zhuǎn)基因生物體的審批程序。歐盟的審批程序有7個(gè)步驟：（1）申請(qǐng)的通知；（2）歐盟成員國(guó)的評(píng)估；（3）將評(píng)估結(jié)果散發(fā)其他歐盟成員國(guó)進(jìn)行評(píng)論；（4）歐盟委員會(huì)的決定；（5）歐盟部長(zhǎng)理事會(huì)的行動(dòng)；（6）產(chǎn)品投放市場(chǎng)；（7）標(biāo)簽。

從1998年10月開(kāi)始，轉(zhuǎn)基因生物體投放市場(chǎng)的申請(qǐng)就在不同的階段被阻隔。首先，歐盟監(jiān)督委員會(huì)和歐盟部長(zhǎng)理事會(huì)停止審批新的轉(zhuǎn)基因生物體的通知，因?yàn)椴糠殖蓡T（主要是丹麥、意大利、法國(guó)、希臘、奧地利和盧森堡6）阻止了審批程序。此后，歐盟委員會(huì)就不再向歐盟監(jiān)督委員會(huì)和歐盟部長(zhǎng)理事會(huì)提交任何新的有關(guān)轉(zhuǎn)基因生物體的提案。因此，雖然歐盟沒(méi)有任何立法禁止轉(zhuǎn)基因生物體的審批，但這種“暫?！睂?shí)施與轉(zhuǎn)基因申請(qǐng)有關(guān)的法規(guī)成為了事實(shí)上對(duì)轉(zhuǎn)基因生物體的禁止。

針對(duì)歐盟的上述做法，美國(guó)、加拿大和阿根廷于2003年5月20日，正式向歐盟提出磋商請(qǐng)求，認(rèn)為歐盟影響生物科技產(chǎn)品審批和銷售的措施違反了《實(shí)施衛(wèi)生與植物衛(wèi)生措施協(xié)定》（《SPS協(xié)定》）、GATT 1994以及《技術(shù)性貿(mào)易壁壘協(xié)定》（《TBT協(xié)定》）的相關(guān)條款。三個(gè)方的歐盟相關(guān)措施為：（1）歐盟“暫?！笨紤]生物科技產(chǎn)品的審批申請(qǐng)做法；（2）對(duì)于某些特定的生物科技產(chǎn)品審批申請(qǐng)，歐盟沒(méi)有給予考慮和審批或者過(guò)度延誤審批程序（特定產(chǎn)品暫停審批）；（3）歐盟成員國(guó)禁止生物技術(shù)產(chǎn)品進(jìn)口或銷售的保障措施7。

2003年8月29日，在DSB會(huì)議上，應(yīng)美國(guó)、加拿大和阿根廷的要求，WTO爭(zhēng)端解決機(jī)構(gòu)就此案設(shè)立了單一的專家組。中國(guó)等10余個(gè)WTO成員保留了作為第三方參加專家組程序的權(quán)利。

專家組的主要裁決

在2006年9月29日散發(fā)的專家組報(bào)告中，專家組就本案的主要問(wèn)題做出了如下裁決：（1）歐盟自1999年6月至2003年8月“暫停”考慮生物科技產(chǎn)品的審批申請(qǐng)做法，在事實(shí)上導(dǎo)致了“不適當(dāng)?shù)倪t延”（undue delay），不符合《SPS協(xié)定》附件C(1)(a)“各成員應(yīng)當(dāng)保證審批程序的實(shí)施和完成不受到不適當(dāng)?shù)倪t延”的規(guī)定并因此違反了該協(xié)定第8條關(guān)于“控制、檢查和批準(zhǔn)程序”的規(guī)定；（2）對(duì)方列明的某些特定產(chǎn)品的審批措施，由于造成了“不適當(dāng)?shù)倪t延”，因而同樣違反了《SPS協(xié)定》附件C(1)(a)和第8條的規(guī)定；（3）對(duì)成員方采取的保障措施，專家組認(rèn)定歐盟成員國(guó)沒(méi)有進(jìn)行《SPS協(xié)定》附件C(4)和第5.1款項(xiàng)下的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估（risk assessment），因而違反了《SPS協(xié)定》第5.1款和第5.7款的規(guī)定；（4）歐盟“暫?！睂徟淖龇ú⒉皇恰禨PS協(xié)定》項(xiàng)下的“衛(wèi)生與植物衛(wèi)生措施”（SPS措施），因而駁回了方關(guān)于“暫停”審批做法違反《SPS協(xié)定》其他相關(guān)條款的訴請(qǐng)。

案件涉及的主要法律問(wèn)題

守夜之責(zé)－政府的不作為＝違法

1．關(guān)于是否存在“事實(shí)上的暫停”（de facto moratorium）

方主張，歐盟的做法在事實(shí)上擱置了所有生物科技產(chǎn)品的審批程序，因而違反了《SPS協(xié)定》的相關(guān)規(guī)定。歐盟則認(rèn)為其根本不存在任何所謂的“事實(shí)上的暫?！贝胧?，請(qǐng)求專家組駁回方的此項(xiàng)訴請(qǐng)。專家組審查了眾多證據(jù)，包括對(duì)“五國(guó)聲明”的審查以及1998年以來(lái)沒(méi)有一項(xiàng)申請(qǐng)獲得批準(zhǔn)的事實(shí)，最終認(rèn)定歐盟的做法構(gòu)成了對(duì)生物科技產(chǎn)品的“事實(shí)上的暫?！贝胧＞汀拔鍑?guó)聲明”而言，專家組認(rèn)為，由于“五國(guó)聲明”的存在，有理由認(rèn)為歐委會(huì)在審批生物科技產(chǎn)品時(shí)無(wú)法獲得足夠多的成員支持，這影響了歐委會(huì)充分利用相關(guān)程序以完成審批手續(xù)的可行性。專家組指出，其對(duì)案件事實(shí)的分析揭示了歐共體審批程序中存在一種“清晰并且反復(fù)出現(xiàn)的不作為或延誤行為”。根據(jù)《SPS協(xié)定》附件C(1)(a)，對(duì)于檢查和保證實(shí)施衛(wèi)生與植物衛(wèi)生措施的程序，各成員應(yīng)保證此類程序的實(shí)施和完成不受到不適當(dāng)?shù)倪t延。專家組認(rèn)定歐盟的上述“事實(shí)上的暫?！弊龇ㄅc《SPS協(xié)定》附件C(1)(a)不一致，并違反了《SPS協(xié)定》第8條。

2．審慎不能構(gòu)成拖延的正當(dāng)理由

歐盟在案件中就“不適當(dāng)遲延”進(jìn)行了抗辯。歐盟主張，采用謹(jǐn)慎和預(yù)防性的方法可能導(dǎo)致對(duì)生物科技產(chǎn)品審批過(guò)程的遲延，但不能認(rèn)為其違反了《SPS協(xié)定》項(xiàng)下的義務(wù)。專家組駁回了歐盟的這一抗辯，指出在不造成不合理遲延的情況下完成審批程序與采用謹(jǐn)慎和預(yù)防性方法審批生物技術(shù)產(chǎn)品之間并不存在“內(nèi)在沖突”（inherent tension）。相反，專家組認(rèn)為，謹(jǐn)慎和預(yù)防性方法的采用并不是沒(méi)有紀(jì)律限制的，預(yù)防性方法更是不能吞噬《SPS協(xié)定》規(guī)定的紀(jì)律。如果允許一個(gè)WTO成員以評(píng)估申請(qǐng)時(shí)，以采用審慎和預(yù)防性的方法為由擱置審批程序，《SPS協(xié)定》規(guī)定的條件將變得沒(méi)有任何意義。

基于上述理由，專家組認(rèn)定歐盟自1999年6月至2003年8月“暫?！笨紤]生物科技產(chǎn)品的審批申請(qǐng)做法以及某些特定產(chǎn)品的審批做法，在事實(shí)上導(dǎo)致了“不適當(dāng)?shù)倪t延”，與《SPS協(xié)定》附件C(1)(a) 和第8條的規(guī)定不符。在歐共體在其“事實(shí)上的暫?！弊龇ɡ^續(xù)存在的情況下，專家組要求歐共體使這一“事實(shí)上的暫停”做法與《SPS協(xié)定》的規(guī)定相一致。

關(guān)鍵指向－“風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估”

《SPS協(xié)定》第5.1款規(guī)定，各成員應(yīng)保證其衛(wèi)生與植物衛(wèi)生措施的制定以對(duì)人類、動(dòng)物或植物的生命或健康所進(jìn)行的、適合有關(guān)情況的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估為基礎(chǔ)，同時(shí)考慮有關(guān)國(guó)際組織制定的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估技術(shù)。方認(rèn)為，一些歐盟成員國(guó)（德國(guó)、法國(guó)、意大利、奧地利、希臘和盧森堡）采取的保障措施不符合此規(guī)定。專家組引用了上訴機(jī)構(gòu)在歐共體－荷爾蒙案中裁決，在該案中，上訴機(jī)構(gòu)指出，符合第5.1款的“風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估”必須“有充分的根據(jù)”或者“有合理支持”。專家組對(duì)上述6個(gè)成員國(guó)的保障措施進(jìn)行了審查，認(rèn)為這些措施并沒(méi)有建立在風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估的基礎(chǔ)上。例如，在審查奧地利采取的保障措施時(shí)，專家組指出，風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估的結(jié)論沒(méi)有表明涉案產(chǎn)品較之其他非GMO產(chǎn)品對(duì)人類健康和環(huán)境具有更大的風(fēng)險(xiǎn)；奧地利采取的進(jìn)口禁令是一種最為嚴(yán)格的SPS措施，風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估的結(jié)論表明采取這一措施并沒(méi)有充分根據(jù)。專家組認(rèn)為，如果允許奧地利采取進(jìn)口限制措施而不顧風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估的結(jié)果，將使這種風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估喪失實(shí)質(zhì)意義而徒于形式。專家組強(qiáng)調(diào)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估要求是對(duì)SPS措施的實(shí)體條件，不僅僅是一種形式要求?；谕瑯拥耐评砗屠碛?，專家組同時(shí)認(rèn)定其他歐盟成員（德國(guó)、法國(guó)、意大利、希臘和盧森堡）采取的保障措施同樣違反了《SPS協(xié)定》第5.1款的規(guī)定。此外，專家組還裁定歐盟成員國(guó)采取的保障措施違反了《SPS協(xié)定》第2.2款的規(guī)定8。

慎思明辯－適用條文要準(zhǔn)確

《SPS協(xié)定》第5.7款規(guī)定，在有關(guān)科學(xué)證據(jù)不充分的情況下，一成員可根據(jù)可獲得的有關(guān)信息，包括來(lái)自有關(guān)國(guó)際組織以及其他成員實(shí)施的衛(wèi)生與植物衛(wèi)生措施的信息，臨時(shí)采用衛(wèi)生與植物衛(wèi)生措施。歐盟主張其成員國(guó)采取的保障措施是根據(jù)《SPS協(xié)定》第5.7款采取的“臨時(shí)措施”，因此并不違反《SPS協(xié)定》第5.1款和第2.2款的規(guī)定9。專家組認(rèn)為，第5.7款規(guī)定的例外是有前提條件的，即在采取臨時(shí)措施時(shí)有關(guān)科學(xué)證據(jù)并不充分。在科學(xué)證據(jù)充分的情況下，一成員不能援引第5.7款的規(guī)定獲得豁免。經(jīng)過(guò)對(duì)案件相關(guān)事實(shí)的充分評(píng)估和審查，專家組認(rèn)為歐盟成員國(guó)在采取保障措施時(shí)，有關(guān)生物技術(shù)產(chǎn)品的科學(xué)證據(jù)并不是不夠充分，因此，歐盟成員國(guó)的保障措施并不符合第5.7款的要求。基于這一理由，專家組駁回了歐盟的上述抗辯。

釜底抽薪－“暫?！睂徟荢PS措施嗎？

關(guān)于何為SPS措施，《SPS協(xié)定》附件A.1做出了明確定義。10但從《SPS協(xié)定》附件A的規(guī)定看，其定義一直被認(rèn)為是十分廣泛的。但是，本案中專家組卻似乎傾向于限定SPS措施的內(nèi)涵和外延。本案中，專家組認(rèn)定歐盟的“暫?！睂徟龇ú⒉皇恰禨PS協(xié)定》項(xiàng)下的SPS措施。專家組指出，歐盟的“暫?！弊龇▋H僅是一種“程序上的決定”,并不是拒絕所有申請(qǐng)的“實(shí)體決定”。專家組認(rèn)為，一種推遲審批的程序決定并不意味著是一種特定的SPS保護(hù)措施水平，故歐盟的“暫?！睂徟胧┎⒉皇荢PS措施。由于方提出了其他一些訴請(qǐng)是以“暫?！睂徟胧┦荢PS措施為前提條件的，據(jù)此，專家組駁回了這些訴請(qǐng)11。

事易時(shí)移――對(duì)本案的簡(jiǎn)評(píng)和展望

轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品是農(nóng)業(yè)發(fā)展與農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易中的一個(gè)新課題，激發(fā)了世界主要農(nóng)業(yè)國(guó)家的高度重視。一方面轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品具有高產(chǎn)、品質(zhì)優(yōu)良、抗病蟲(chóng)等優(yōu)點(diǎn)，似乎是農(nóng)業(yè)發(fā)展的一個(gè)方向；另一方面，轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品可能存在對(duì)生態(tài)環(huán)境乃至食品安全的負(fù)面影響。美國(guó)是轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)國(guó)，技術(shù)領(lǐng)先。其它許多農(nóng)業(yè)國(guó)家，包括歐盟在內(nèi)，轉(zhuǎn)基因的開(kāi)發(fā)與技術(shù)都相對(duì)落后。由此如何對(duì)待轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品的進(jìn)出口貿(mào)易，各國(guó)的政策也不盡相同。美國(guó)主張對(duì)轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品不能限制，不能歧視；而歐盟等國(guó)出于自身利益，主張采取謹(jǐn)慎的態(tài)度。應(yīng)該說(shuō)轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品究竟優(yōu)劣如何，是一個(gè)科學(xué)技術(shù)問(wèn)題。應(yīng)該通過(guò)科學(xué)論證證明它的可取之處以及它的負(fù)面影響，從而決定取舍。目前的科技水平似乎顯示轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品不存在不能發(fā)展、不能食用的結(jié)論，而且包括中國(guó)在內(nèi)，許多國(guó)家仍在積極開(kāi)發(fā)轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品。然而，轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品畢竟是新產(chǎn)品，科學(xué)的論證尚未窮盡，因此政府起碼應(yīng)保證消費(fèi)者的知情權(quán)，即對(duì)轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品應(yīng)加上標(biāo)識(shí)。這也是不少轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品進(jìn)口國(guó)采用的辦法。

第6篇：如何對(duì)待科技發(fā)展范文

關(guān)鍵詞:中國(guó)大戰(zhàn)略 定位 主要依據(jù) 涉及面

中圖分類號(hào):D82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-4812(2006)02-0001-07

一、中國(guó)大戰(zhàn)略研究何以受到關(guān)注

2005年中國(guó)學(xué)術(shù)界的新關(guān)注點(diǎn)之一是大戰(zhàn)略，特別是中 國(guó)大戰(zhàn)略研究。其標(biāo)志是北京大學(xué)出版社推出的《大戰(zhàn)略研 究叢書(shū)》，這套叢書(shū)不僅有國(guó)際學(xué)術(shù)界研究大戰(zhàn)略的經(jīng)典和 反映最新研究成果的力作，而且有我國(guó)學(xué)術(shù)界精英的代表作， 如門洪華的《構(gòu)建中國(guó)大戰(zhàn)略的框架》。與此同時(shí)，《中國(guó)社 會(huì)科學(xué)》雜志社也舉辦了中國(guó)大戰(zhàn)略的研討會(huì)。

眾所周知，對(duì)于戰(zhàn)略的關(guān)注與研究并非始于今日，但明確 倡導(dǎo)中國(guó)大戰(zhàn)略的系統(tǒng)研究則是近一、二年之事。何以如此， 筆者認(rèn)為以下兩方面的原因值得重視：

首先是中國(guó)和平崛起的需要。中國(guó)正在崛起，這個(gè)基本 事實(shí)毋庸置疑。盡管國(guó)際上有些人對(duì)此不喜歡、不承認(rèn)，甚至 以“中國(guó)”加以詆毀；盡管中國(guó)人自己為了避免刺激當(dāng) 下國(guó)際社會(huì)中的主導(dǎo)性大國(guó)，希望為自身贏得更和平的國(guó)際 環(huán)境，而把崛起解釋為發(fā)展，甚至不提倡“崛起”這個(gè)詞，但崛 起畢竟是事實(shí)。當(dāng)世界以懷疑的眼光看待中國(guó)崛起時(shí)，中國(guó) 人自身對(duì)崛起的目標(biāo)、進(jìn)程、方式、后果是否有清醒的認(rèn)識(shí)和 理性的思考呢?恐怕真的存在問(wèn)題，至少是缺乏嚴(yán)密的戰(zhàn)略 上的審視與設(shè)計(jì)，而這恰恰是大戰(zhàn)略研究所擅長(zhǎng)的。換言之， 通過(guò)大戰(zhàn)略的研究，對(duì)中國(guó)崛起進(jìn)程中已經(jīng)出現(xiàn)或可能面臨 的各種問(wèn)題進(jìn)行全面評(píng)估，并為消除國(guó)際社會(huì)的疑慮，真正實(shí) 現(xiàn)和平的崛起和持續(xù)的發(fā)展提供理論咨詢是十分必要的。

其次是對(duì)中國(guó)模式之討論的回應(yīng)與深化。關(guān)于“中國(guó)模式”、“中國(guó)發(fā)展道路”的討論近 幾年頗為活躍，特別是2004年5月7日，美國(guó)高盛公司高級(jí)顧問(wèn)，清華大學(xué)教授喬舒亞? 庫(kù)珀?雷默在倫敦《金融時(shí)報(bào)》上提出“北京共識(shí)”后，這方面的談?wù)摳鼮闊崃?。“北京?識(shí)”概括了中國(guó)發(fā)展的三個(gè)定理：其一，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的價(jià)值，即在技術(shù)上不能沿襲陳舊技術(shù)和 發(fā)展老路；其二，發(fā)展模式的可持續(xù)性、平等性；其三，自主理論。這三個(gè)定理并無(wú)太多新意， 文章之所以備受關(guān)注，并掀起“中國(guó)模式”討論熱，是因?yàn)槲恼碌暮诵脑谟谔接懼袊?guó)發(fā)展模 式的國(guó)際影響，以及如何與中國(guó)打交道、如何對(duì)待崛起的中國(guó)。來(lái)自國(guó)際社會(huì)對(duì)“中國(guó)模 式”的探討表明，“中國(guó)”、“中國(guó)崩潰論”等等別有用心的叫囂或非理性的偏見(jiàn)，無(wú)法 壓制世人對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)所取得的歷史性成就的敬佩與贊嘆。當(dāng)人們以更理性的目光 審視當(dāng)代中國(guó)時(shí)，中國(guó)何以能迅速發(fā)展，其發(fā)展有何值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)，世界會(huì)因中國(guó)的發(fā)展 產(chǎn)生哪些變化，如何應(yīng)對(duì)這種變化等等問(wèn)題就自然會(huì)產(chǎn)生。這時(shí)候，也只有這時(shí)候，中國(guó)的 重要地位與影響才會(huì)真正凸現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)的確成為世界的中國(guó)，它的發(fā)展戰(zhàn)略與模式已引 起世界性的關(guān)注。

國(guó)際社會(huì)的“中國(guó)模式”討論熱，也促使中國(guó)人自己反思：我們對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)自身的 成績(jī)、經(jīng)驗(yàn)、問(wèn)題、影響及其發(fā)展前景的理論總結(jié)與提升到底夠不夠，我們是否有清醒、明確、 嚴(yán)密且具有可操作性的國(guó)家戰(zhàn)略?毫無(wú)疑義，在這些方面我們已經(jīng)取得了不少成績(jī)。從宏 觀上講，中國(guó)特色社會(huì)主義理論、“三個(gè)代表”思想和科學(xué)發(fā)展觀，就是對(duì)中國(guó)發(fā)展模式與道 路的總結(jié)。而建立小康社會(huì)戰(zhàn)略目標(biāo)的確定以及制度化的五年發(fā)展規(guī)劃，也的確是國(guó)家戰(zhàn) 略的反映。但是，這些還不足于替代一個(gè)完整的中國(guó)大戰(zhàn)略。因?yàn)橐粋€(gè)富有學(xué)理性的大戰(zhàn) 略，需要有嚴(yán)密的理論框架和有說(shuō)服力的論證，要體現(xiàn)內(nèi)在的理論邏輯和有指導(dǎo)性的路徑與 方案。正是鑒于此，中國(guó)學(xué)術(shù)界很快加入到國(guó)際社會(huì)的“中國(guó)模式”大討論中，以便在這一 過(guò)程中更好地認(rèn)識(shí)自身、總結(jié)自身、指導(dǎo)自身。顯而易見(jiàn)，由“中國(guó)模式”討論熱引發(fā)的理論 思索，同樣把中國(guó)大戰(zhàn)略研究推上前臺(tái)。

二、大戰(zhàn)略的界定與中國(guó)大戰(zhàn)略的定位

大戰(zhàn)略是個(gè)頗有歧義的概念。從國(guó)際學(xué)術(shù)界來(lái)看，對(duì)大戰(zhàn)略的理解最有代表性的見(jiàn)解 是以下三種：

首先，大戰(zhàn)略是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的謀略。這是最傳統(tǒng)、最經(jīng)典的理解。這種理解使大戰(zhàn)略仍然緊 緊圍繞著戰(zhàn)爭(zhēng)，但需要指出的是，戰(zhàn)爭(zhēng)并不僅僅意味著軍事手段，贏得戰(zhàn)爭(zhēng)要靠各種手段的 綜合利用和國(guó)家全部資源的有效調(diào)動(dòng)。此外，戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)、目的更受到重視，而戰(zhàn)爭(zhēng)的手段 則居于從屬地位。正是基于此，我們看到，《大英百科全書(shū)》(1967年版)將大戰(zhàn)略定義為 “為了達(dá)到戰(zhàn)爭(zhēng)(與和平)的目的而動(dòng)員一國(guó)或幾個(gè)國(guó)家聯(lián)合起來(lái)的所有資源的藝術(shù)”。而 利德?tīng)?哈特則認(rèn)為，“大戰(zhàn)略的任務(wù)是協(xié)調(diào)和指導(dǎo)國(guó)家的全部力量以便達(dá)到戰(zhàn)爭(zhēng)的政治 目的，即國(guó)家政策所確定的目標(biāo)”。美國(guó)學(xué)者羅伯特?阿特在其新作中強(qiáng)調(diào)，“大戰(zhàn)略告訴 人們，一個(gè)國(guó)家應(yīng)當(dāng)怎么樣通過(guò)運(yùn)用軍事力量來(lái)實(shí)現(xiàn)外交政策目標(biāo)”。他仍然重視軍事手 段運(yùn)用，但著眼點(diǎn)卻是國(guó)家的外交政策目標(biāo)。由此不難發(fā)現(xiàn)，大戰(zhàn)略是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)或在戰(zhàn)爭(zhēng)中 實(shí)現(xiàn)政治與外交目的的藝術(shù)。

其次，大戰(zhàn)略是國(guó)家安全戰(zhàn)略。這種見(jiàn)解強(qiáng)調(diào)，國(guó)家運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)、外交和軍事等各種 手段實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)不僅是贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，還應(yīng)當(dāng)包括國(guó)家安全。約翰?柯林斯的觀點(diǎn)最為典 型。他認(rèn)為，大戰(zhàn)略是“在各種情況下運(yùn)用國(guó)家力量的一門藝術(shù)和科學(xué)，以便通過(guò)威脅、武 力、間接壓力、外交、詭計(jì)以及其他可以想象到的手段，對(duì)敵方實(shí)施所需要的各種程度和各種 樣式的控制，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家安全的利益和目標(biāo)”。理查德?羅斯克蘭斯和阿瑟?斯坦持同樣 觀點(diǎn)，指出“大戰(zhàn)略要考慮國(guó)家可以支配的全部資源(而不僅僅是軍事資源)，并有效地安排 這些資源來(lái)實(shí)現(xiàn)和平時(shí)期和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的安全”。江憶恩則總結(jié)道：“美國(guó)學(xué)術(shù)界一般將大 戰(zhàn)略定義為動(dòng)員國(guó)家所有實(shí)力實(shí)現(xiàn)國(guó)家目標(biāo)的行為，這里的國(guó)家目標(biāo)主要指的是反對(duì)外來(lái) 干涉威脅的戰(zhàn)略目標(biāo)”。顯然，把大戰(zhàn)略界定為國(guó)家安全戰(zhàn)略，既拓展了大戰(zhàn)略的范圍(因 為安全戰(zhàn)略包括軍事戰(zhàn)略、戰(zhàn)爭(zhēng)勝利)，又凸現(xiàn)了大戰(zhàn)略的政治性(因?yàn)閲?guó)家安全是國(guó)家的 政治事務(wù)，而不是狹義的軍事事務(wù))。但是，國(guó)家安全包括國(guó)內(nèi)安全和國(guó)際安全、傳統(tǒng)安全 與非傳統(tǒng)安全，這就導(dǎo)致了新的爭(zhēng)論。

再次，大戰(zhàn)略是國(guó)家戰(zhàn)略(或國(guó)家總體戰(zhàn)略)，包括國(guó)家安全戰(zhàn)略與國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。這 種見(jiàn)解是對(duì)大戰(zhàn)略的最寬泛的理解。1964年版的美國(guó)《美利堅(jiān)百科全書(shū)》把大戰(zhàn)略界定為 “在一般意義上指在平時(shí)與戰(zhàn)時(shí)，為獲得對(duì)國(guó)家政策的最大限度支持，發(fā)展并運(yùn)用國(guó)家的政 治、經(jīng)濟(jì)、精神和軍事力量的藝術(shù)和科學(xué)”。日本學(xué)者伊藤憲一也認(rèn)為，“大戰(zhàn)略不外乎是 國(guó)家的最高政治戰(zhàn)略，它決定著國(guó)家的百年大計(jì)，它還必須著眼于國(guó)家和民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與 文化革命”。雖然大戰(zhàn)略是國(guó)家總體戰(zhàn)略的見(jiàn)解使其外延過(guò)于寬泛，但優(yōu)點(diǎn)也非常明顯， 那就是便于從國(guó)內(nèi)與國(guó)際、軍事與非軍事等多角度構(gòu)建國(guó)家戰(zhàn)略，而不必在研究時(shí)受更多的 限定，做更多的解釋，陷入概念的陷阱。

迄今為止，中國(guó)學(xué)者在研究大戰(zhàn)略時(shí)更多的表現(xiàn)出對(duì)第三種見(jiàn)解的認(rèn)同。比如胡鞍鋼 認(rèn)為，“中國(guó)大戰(zhàn)略就是‘富民強(qiáng)國(guó)’的戰(zhàn)略”，其四大目標(biāo)是“增長(zhǎng)、強(qiáng)國(guó)、富民、提高國(guó)際 競(jìng)爭(zhēng)力”。時(shí)殷弘認(rèn)為，“國(guó)家大戰(zhàn)略是國(guó)家政府的一種操作方式或操作規(guī)劃，即自覺(jué)地本 著全局觀念，開(kāi)發(fā)、動(dòng)員、協(xié)調(diào)、使用和指導(dǎo)國(guó)家的所有軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、外交、思想文 化和精神等類資源，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)國(guó)家的根本目標(biāo)”。葉自成認(rèn)為，“大戰(zhàn)略或國(guó)家總體戰(zhàn)略實(shí) 際上包含了三大部分，即國(guó)家的對(duì)外戰(zhàn)略、國(guó)家的內(nèi)部發(fā)展戰(zhàn)略，還有一部分既是對(duì)外戰(zhàn)略 也是對(duì)內(nèi)發(fā)展戰(zhàn)略，是內(nèi)外戰(zhàn)略的綜合”。此外，像中國(guó)軍事科學(xué)院吳春秋、上海社科院周 建明等也都視大戰(zhàn)略為國(guó)家總體戰(zhàn)略。

當(dāng)然，也有一些學(xué)者明確表示了對(duì)第二種見(jiàn)解的認(rèn)同。周丕啟認(rèn)為，“所謂大戰(zhàn)略，是 指國(guó)家在國(guó)際關(guān)系中對(duì)綜合運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)、外交、軍事以及其它手段來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家安全目的 的籌劃和指導(dǎo)”。他刻意區(qū)分了國(guó)家安全的國(guó)內(nèi)層面與國(guó)際層面，并把大戰(zhàn)略限定為國(guó)際 層面。門洪華也以國(guó)家安全為立足點(diǎn)，并給出了一個(gè)獨(dú)特的界定：“大戰(zhàn)略是綜合運(yùn)用國(guó)家 戰(zhàn)略資源實(shí)現(xiàn)國(guó)家安全及國(guó)際目標(biāo)的科學(xué)與藝術(shù)，即一個(gè)國(guó)家運(yùn)用自身的各種戰(zhàn)略資源和 戰(zhàn)略手段――包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和意識(shí)形態(tài)等――保護(hù)并拓展本國(guó)整體安全、價(jià)值 觀念和國(guó)家戰(zhàn)略利益等”。由于門洪華在構(gòu)建大戰(zhàn)略框架時(shí)強(qiáng)調(diào)國(guó)家實(shí)力的評(píng)估以及重 視國(guó)家戰(zhàn)略利益，加之他倡導(dǎo)“打破國(guó)內(nèi)戰(zhàn)略和國(guó)際戰(zhàn)略之人為隔閡，達(dá)致國(guó)內(nèi)戰(zhàn)略和國(guó)際 戰(zhàn)略的總體協(xié)調(diào)”，所以在其論述中，大戰(zhàn)略實(shí)際上已超出國(guó)家安全的限定，而有了總體 戰(zhàn)略的特征。

鑒于上述概念梳理及其分析，本文主張立足總體戰(zhàn)略來(lái)研究、構(gòu)建中國(guó)大戰(zhàn)略。因?yàn)楫?dāng) 代中國(guó)之復(fù)興與發(fā)展，不可能僅僅局限于單一的對(duì)外戰(zhàn)略、安全戰(zhàn)略或國(guó)內(nèi)發(fā)展戰(zhàn)略。它必 然是國(guó)內(nèi)與國(guó)際、軍事與非軍事、傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與全面發(fā)展等多向度、多 層次的綜合性戰(zhàn)略。

三、中國(guó)大戰(zhàn)略的主要依據(jù)

盡管大戰(zhàn)略主要是一種外向型的戰(zhàn)略(所以才會(huì)有將其定位于國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略和國(guó)家安 全戰(zhàn)略的見(jiàn)解)，但其實(shí)它總是涉及國(guó)際、國(guó)內(nèi)兩個(gè)向度，并且兩者密不可分。這樣一來(lái)，大 戰(zhàn)略的制定，其依據(jù)必然也離不開(kāi)國(guó)際與國(guó)內(nèi)兩個(gè)層次。許多著名學(xué)者闡述了這一觀點(diǎn)。 美國(guó)學(xué)者威廉森?默里等人編著的《締造戰(zhàn)略》一書(shū)，列舉了戰(zhàn)略制定的諸多因素，如國(guó)際 環(huán)境、國(guó)家地理狀況、歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、意識(shí)形態(tài)和文化、經(jīng)濟(jì)技術(shù)要素、政府組織方式、戰(zhàn)略決 策體制等等，并明確指出，“戰(zhàn)略締造是個(gè)既涉及內(nèi)部政治影響和個(gè)人行為特質(zhì)，又涉及外 部事態(tài)和威脅的壓力的過(guò)程”。理查德?羅斯克蘭斯和阿瑟?斯坦主編的《大戰(zhàn)略的國(guó)內(nèi) 基礎(chǔ)》一書(shū)則更為鮮明地強(qiáng)調(diào)，“所有各章都揭示出，只集中于狹隘的現(xiàn)實(shí)主義構(gòu)成要 素――物質(zhì)實(shí)力、其分配的變化及外部的威脅――的大戰(zhàn)略算計(jì)是根本不全面的。它不能 解釋國(guó)家所實(shí)際做出的行動(dòng)。相反，國(guó)內(nèi)各集團(tuán)、社會(huì)觀念、憲法的特征(有時(shí)是通過(guò)國(guó)際 相互依存表現(xiàn)出來(lái)的)、經(jīng)濟(jì)制約因素、歷史上的社會(huì)趨勢(shì)以及國(guó)內(nèi)政治壓力在大戰(zhàn)略選擇 中起著重要的、實(shí)際上是關(guān)鍵性的作用，因此，它們也是決定國(guó)際沖突與合作前景的重要因 素。在目前的國(guó)際環(huán)境下，這種國(guó)內(nèi)力量的范圍和重要性實(shí)際上是正在增加”。本文贊同 從國(guó)際、國(guó)內(nèi)兩個(gè)向度尋求中國(guó)大戰(zhàn)略的主要依據(jù)，除此以外，本文認(rèn)為時(shí)代這一更宏觀的 因素同樣不可忽視，甚至在某種意義上更為重要。現(xiàn)分別論述如下：

首先是時(shí)代依據(jù)。這里講的時(shí)代是以生產(chǎn)工具和科學(xué)技術(shù)為標(biāo)尺的大時(shí)代。當(dāng)今時(shí)代 是區(qū)別于農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代的新時(shí)代，即真正相互依存的全球化時(shí)代。全球化使相互依存 成為當(dāng)代人類的生存方式和基本規(guī)律，任何一個(gè)國(guó)家在制定大戰(zhàn)略時(shí)若不考慮全球化主題 與背景，就不可能是一個(gè)有效的戰(zhàn)略。當(dāng)今時(shí)代又是區(qū)別于農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，倡導(dǎo)可持 續(xù)發(fā)展新文明的時(shí)代。換言之，講時(shí)代的依據(jù)，不僅要突出全球化主題，還要突出文明轉(zhuǎn)型 的背景。沒(méi)有對(duì)工業(yè)文明的反思和超越，就難以確定富有前瞻性和人文性的大戰(zhàn)略，而可持 續(xù)發(fā)展在很大程度上代表和揭示了人類新文明的指向。時(shí)代作為大戰(zhàn)略的依據(jù)較之國(guó)際與 國(guó)內(nèi)環(huán)境更具有根本性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性。能否正確地判斷時(shí)代及其新的特征，及時(shí)地認(rèn)同時(shí)代的變 革和文明的轉(zhuǎn)型，并據(jù)此確立新的戰(zhàn)略觀念，把握歷史發(fā)展趨勢(shì)，將直接制約著大戰(zhàn)略的歷 史深度與廣度。

其次是國(guó)際環(huán)境。這里講的國(guó)際環(huán)境是受到全球化和文明轉(zhuǎn)型影響的國(guó)際關(guān)系環(huán)境， 涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事各個(gè)方面，但基點(diǎn)是政治。當(dāng)今國(guó)際環(huán)境，從政治的意義上講，最 應(yīng)關(guān)注之點(diǎn)是：

第一，和平與發(fā)展的主題。這一主題顯然區(qū)別于戰(zhàn)爭(zhēng)與革命，突出了求和平、謀發(fā)展，從 而更強(qiáng)調(diào)對(duì)話與合作的時(shí)代特征。正如學(xué)術(shù)界已達(dá)成的共識(shí)所明確的，和平與發(fā)展并非是 完成時(shí)的既有狀態(tài)，而是有待奮斗的目標(biāo)。盡管戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突仍存在，并有現(xiàn)實(shí)的合理性，但 在價(jià)值上，其重要性已開(kāi)始讓位于和平與發(fā)展。因此，和平與發(fā)展的主題是一種基于現(xiàn)實(shí)的 更具價(jià)值導(dǎo)向的定位。

第二，兩種基本社會(huì)制度的長(zhǎng)期并存與競(jìng)爭(zhēng)。社會(huì)主義與資本主義兩種制度之爭(zhēng)并未 隨冷戰(zhàn)的終結(jié)而消失，但兩者之爭(zhēng)的形式發(fā)生了變化，從體制外的對(duì)抗轉(zhuǎn)變?yōu)轶w制內(nèi)的較 量，并且要經(jīng)歷相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期。因此，審視和處理兩者之間的關(guān)系，必須有更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼 光，更適宜的方式。務(wù)必把立足點(diǎn)放在加強(qiáng)與發(fā)展自身，而不是試圖簡(jiǎn)單地消滅或取代對(duì)

第三，西方國(guó)家，特別是美國(guó)在國(guó)際社會(huì)中居于主導(dǎo)地位。當(dāng)今的國(guó)際事務(wù)由西方所主 導(dǎo)，因?yàn)闊o(wú)論從硬實(shí)力還是軟實(shí)力上講，社會(huì)主義國(guó)家和廣大發(fā)展中國(guó)家都無(wú)法比肩，必須 理性地承認(rèn)這一基本事實(shí)。而這一事實(shí)則要求防止、克服各種情緒化的政策，堅(jiān)持戰(zhàn)略的務(wù) 實(shí)性、有效性。

第四，國(guó)際機(jī)制的地位與作用日益增強(qiáng)。正是因?yàn)槿虻南嗷ヒ来嬉约扒蠛推街\發(fā)展 的客觀需要，所以體現(xiàn)對(duì)話與合作的國(guó)際機(jī)制越來(lái)越受到青睞。具體表現(xiàn)就是國(guó)際機(jī)制的 領(lǐng)域拓展、數(shù)量增多，強(qiáng)制性加強(qiáng)，認(rèn)同度提高。當(dāng)然需要同時(shí)指出的是，當(dāng)今的國(guó)際機(jī)制大 多為西方大國(guó)所主導(dǎo)，因此其公正性不足，作用也受到限制。

第五，非國(guó)家行為體的日益活躍與崛起。在審視當(dāng)今的國(guó)際環(huán)境時(shí)，如果忽視了NCO、 全球公民社會(huì)的作用顯然是不明智的。因?yàn)榉菄?guó)家行為體正從多領(lǐng)域、多層次上影響著國(guó) 際關(guān)系的議題、程序和進(jìn)程，從而制約著各國(guó)的大戰(zhàn)略。

再次是國(guó)內(nèi)環(huán)境。就國(guó)內(nèi)環(huán)境而言，涉及范圍包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治進(jìn)程、社會(huì)狀況、國(guó)際 地位與影響、觀念與意識(shí)形態(tài)的變革、政府及決策者的素質(zhì)等等。

第一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，綜合國(guó)力大大提升。自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)已成 為世界經(jīng)濟(jì)史上一個(gè)奇跡，從宏觀經(jīng)濟(jì)指標(biāo)上看，中國(guó)已是舉世矚目的經(jīng)濟(jì)大國(guó)。按現(xiàn)在的 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，有人預(yù)言到2020年我國(guó)會(huì)超過(guò)美國(guó)，成為世界第一經(jīng)濟(jì)體。

第二，國(guó)際地位明顯提高，中國(guó)模式受到世人關(guān)注。綜合國(guó)力的增強(qiáng)使中國(guó)在國(guó)際社會(huì) 中有了更多發(fā)言權(quán)，而更重要的是，中國(guó)漸進(jìn)發(fā)展模式產(chǎn)生了吸引力。盡管“中國(guó)” 仍然不絕于耳，但中國(guó)的歷史性成就的確讓世人不得不理性地探究中國(guó)模式的內(nèi)涵與特色， 從而擴(kuò)大著中國(guó)的影響。

第三，觀念和思維方式的轉(zhuǎn)變。中國(guó)在審視和處理國(guó)內(nèi)外事務(wù)時(shí)，正在從傳統(tǒng)的、習(xí)慣 性的意識(shí)形態(tài)化轉(zhuǎn)向非意識(shí)形態(tài)化，從對(duì)抗性思維轉(zhuǎn)向非對(duì)抗性思維。這一轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極參 與國(guó)際事務(wù)，妥善處理國(guó)內(nèi)外社會(huì)矛盾提供了更有利的思想文化條件。這里要注意，非意識(shí) 形態(tài)化并非放棄意識(shí)形態(tài)，非對(duì)抗性思維并非不承認(rèn)矛盾與沖突。重要的是不要時(shí)時(shí)、處處 以意識(shí)形態(tài)的眼光和對(duì)抗性的思維認(rèn)識(shí)與對(duì)待一切，要善于，以和合文化處理各種 事務(wù)。

第四，國(guó)際角色的重新塑造與定位。正因?yàn)橛^念和思維方式的轉(zhuǎn)變，以及國(guó)際大環(huán)境的 變革，所以在對(duì)外戰(zhàn)略方面，中國(guó)正在從一個(gè)對(duì)現(xiàn)有國(guó)際體系、國(guó)際秩序進(jìn)行批判、抵制、斗 爭(zhēng)的革命者、批判者轉(zhuǎn)為一個(gè)建設(shè)性的融人者和有一定保留的認(rèn)同者。做一個(gè)負(fù)責(zé)任的大 國(guó)正是這一新定位的反映。顯然，國(guó)際角色的轉(zhuǎn)換對(duì)中國(guó)大戰(zhàn)略已經(jīng)產(chǎn)生并將繼續(xù)產(chǎn)生重 大影響。

第五，民族自信心增強(qiáng)，民族主義有所膨脹。伴隨經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升和國(guó)際地位的提高， 中國(guó)的民族自信心、自豪感都在加強(qiáng)，這有助于對(duì)國(guó)際事務(wù)采取更開(kāi)放、更積極的態(tài)度。與 此同時(shí)，非理性的民族主義也有所抬頭，甚至有失控的危險(xiǎn)。民族主義情結(jié)在中國(guó)大戰(zhàn)略中 扮演什么角色，有待認(rèn)真思索。

第六，法治化進(jìn)程加快，民主化進(jìn)程相對(duì)滯后。改革開(kāi)放后，中國(guó)社會(huì)的法治化進(jìn)程明 顯加快，法治的理念日益深人人心，從而使社會(huì)政治生活更加規(guī)范與有序。相比較而言，民 主化進(jìn)程與人們的預(yù)期尚有距離，與實(shí)際需要也不完全適應(yīng)。所以，尋求一條穩(wěn)妥而又不失 有效，漸進(jìn)而又不失深刻的民主化道路，是中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急，它關(guān)系到中國(guó)大戰(zhàn)略的構(gòu)建與 實(shí)施。

第七，社會(huì)分化日益明顯，社會(huì)矛盾與沖突復(fù)雜、尖銳。在看到中國(guó)社會(huì)整體性進(jìn)步與 繁榮的同時(shí)，不能不承認(rèn)社會(huì)問(wèn)題與社會(huì)沖突的加劇。這一現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)的不穩(wěn)定，也 在一定程度上造成對(duì)社會(huì)主義價(jià)值與制度的懷疑。因此，化解社會(huì)矛盾與沖突，構(gòu)建社會(huì)和 諧，就成為十分急迫而重要的工作。

第八，決策層堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。決策層的素質(zhì)與意愿在很大程度上左右著一國(guó)的內(nèi)外事 務(wù)，中國(guó)最高決策層倡導(dǎo)與時(shí)俱進(jìn)，自身也在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。以人為本、科學(xué)發(fā)展觀和和諧 社會(huì)等理論的提出與推行，表明中國(guó)決策層能夠及時(shí)借鑒和汲取人類文明的優(yōu)秀成果，以指 導(dǎo)中國(guó)的實(shí)踐。

四、中國(guó)大戰(zhàn)略的主要框架

立足上述依據(jù)，中國(guó)大戰(zhàn)略的主要框架涉及以下幾個(gè)方面：

第一，高舉改革開(kāi)放的旗幟，理性應(yīng)對(duì)全球化。在積極參與、融人全球化的進(jìn)程中，中國(guó) 不僅要有效維護(hù)本國(guó)利益，而且要自覺(jué)維護(hù)人類共同利益，促進(jìn)全球化的人性化。中國(guó)的大 戰(zhàn)略必然是融人全球化的戰(zhàn)略，這已為中國(guó)改革開(kāi)放的歷史性成就所證實(shí)，離開(kāi)全球化來(lái)談 中國(guó)的大戰(zhàn)略就沒(méi)有抓住核心，從而也失去了戰(zhàn)略意蘊(yùn)。

第二，高度重視文明轉(zhuǎn)型，在價(jià)值導(dǎo)向、模式選擇、制度設(shè)計(jì)等等方面，要自覺(jué)修正和超 越工業(yè)文明，創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展新文明。這是中國(guó)大戰(zhàn)略的文明向度，我們要站在歷史的高度 確立和推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化，在突出經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，充分考慮生態(tài)和非經(jīng)濟(jì)因素對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的 制約性，堅(jiān)持統(tǒng)籌安排，協(xié)調(diào)發(fā)展，倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀，以實(shí)現(xiàn)發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù) 性。

第三，加速科技發(fā)展，強(qiáng)化科技興國(guó)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入持久的活力，提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從 粗放轉(zhuǎn)向集約，從資源消耗型轉(zhuǎn)向技術(shù)密集型，這是提高我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科技含量，增強(qiáng)國(guó) 際競(jìng)爭(zhēng)力的唯一選擇。

第四，堅(jiān)持理性、務(wù)實(shí)、非意識(shí)形態(tài)化的對(duì)外戰(zhàn)略，積極參與國(guó)際機(jī)制，在國(guó)際事務(wù)中發(fā) 揮更大作用。非意識(shí)形態(tài)化并非不要意識(shí)形態(tài)，而是不要以意識(shí)形態(tài)作為處理國(guó)際關(guān)系的 唯一準(zhǔn)則，要按照國(guó)際法和國(guó)際規(guī)則處理國(guó)際事務(wù)，通過(guò)國(guó)際機(jī)制協(xié)調(diào)各種復(fù)雜的關(guān)系，以 維護(hù)本國(guó)利益，推進(jìn)世界和平與發(fā)展。一個(gè)理性、成熟的大戰(zhàn)略必定是使本國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上 受到尊重且有良好形象與信譽(yù)的戰(zhàn)略，否則就不是成功的戰(zhàn)略。

第五，大力倡導(dǎo)社會(huì)和諧，在國(guó)際上堅(jiān)持對(duì)話、合作、雙贏；在國(guó)內(nèi)努力建構(gòu)民主、公正的 和諧社會(huì)。和諧的思想不僅指化解矛盾，尋求穩(wěn)定，更應(yīng)挖掘其政治意義。這就是要變對(duì)抗 為對(duì)話，變你死我活為共存共榮，變集權(quán)為民主，變統(tǒng)治為善治。

第六，以和平的手段推進(jìn)中國(guó)崛起，以平和的心態(tài)對(duì)待中國(guó)崛起。中國(guó)的崛起已是一個(gè) 不可否認(rèn)的趨勢(shì)，關(guān)鍵在于讓世界理解、認(rèn)同中國(guó)以和平的方式崛起，并且我們自身確實(shí)能 夠做到和平崛起。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就需要有一種平和的心態(tài)。中國(guó)崛起不是要以中國(guó)為中 心主導(dǎo)世界，控制世界，而是要對(duì)世界做更多的貢獻(xiàn)，以推進(jìn)人類文明的進(jìn)步。任何老大自 居、中心主義的觀念與心態(tài)都不符合文明發(fā)展趨勢(shì)，也難以做到和平崛起。

第7篇：如何對(duì)待科技發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)；科學(xué)本質(zhì)；科學(xué)素養(yǎng)；科學(xué)課程

全面提高每個(gè)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)應(yīng)當(dāng)是中學(xué)階段科學(xué)課程的培養(yǎng)目標(biāo)，本文將聯(lián)系我國(guó)當(dāng)前科學(xué)課程改革的實(shí)際，就科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵、學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)以及科學(xué)課程的體系這三個(gè)方面談些認(rèn)識(shí)。

一、以科學(xué)的本質(zhì)為依據(jù)，確定科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵

1．對(duì)科學(xué)與科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

科學(xué)是反映自然界客觀規(guī)律的知識(shí)體系，這是不少人對(duì)科學(xué)的一種普遍的理解，但是應(yīng)當(dāng)指出，這是一種狹義的理解，是不全面的?？茖W(xué)作為對(duì)自然界客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不能離開(kāi)認(rèn)識(shí)過(guò)程，所以如果從廣義上看，科學(xué)實(shí)際上是一種特殊的社會(huì)文化探究活動(dòng)，這里有兩點(diǎn)應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)：一是科學(xué)就其過(guò)程來(lái)說(shuō)是一種對(duì)自然的探究活動(dòng)，而作為知識(shí)體系的科學(xué)理論只是這種探究活動(dòng)的結(jié)果；二是科學(xué)是一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，它是只有在特殊條件下才有可能得以產(chǎn)生和發(fā)展的探究活動(dòng)。因此，我們認(rèn)為對(duì)科學(xué)更為全面的理解應(yīng)當(dāng)是，從科學(xué)活動(dòng)的結(jié)果講是科學(xué)理論——一種知識(shí)體系，而從科學(xué)活動(dòng)的過(guò)程講是科學(xué)探究。

如果我們綜觀人類社會(huì)的發(fā)展歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)各種文化形態(tài)的神話、宗教、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)和科學(xué)作為人的認(rèn)知活動(dòng)，都曾經(jīng)各自在一定程度上刻意描述和說(shuō)明自然現(xiàn)象，試圖具有認(rèn)識(shí)自然的功能，但是歷史證明，在這眾多的文化形態(tài)中只有科學(xué)才為人類提供了認(rèn)識(shí)自然的精確而有效的工具，雖然科學(xué)不是絕對(duì)真理，但是自從科學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)總是愈益正確和深入。原因正是由于科學(xué)在認(rèn)識(shí)自然上所具有的一種“探究性”使然?？茖W(xué)的目的在于求真，科學(xué)家對(duì)自然的認(rèn)識(shí)決不停留在事實(shí)的層次上，更不是采用引經(jīng)據(jù)典、詮釋經(jīng)典，然后邏輯地演繹出關(guān)于自然現(xiàn)象的論述，而是進(jìn)一步透過(guò)現(xiàn)象，深入事物的內(nèi)部，提煉出反映事物本質(zhì)屬性和內(nèi)在規(guī)律的各種“概念”和“定律”來(lái)，而這個(gè)過(guò)程正是通過(guò)探究來(lái)完成的。所以，我們認(rèn)為“探究性”是科學(xué)作為科學(xué)的核心所在，是科學(xué)所具有的首要特征。

進(jìn)一步分析，我們必須回答的是科學(xué)的本質(zhì)屬性究竟還包含哪些內(nèi)容，哪些方面?搞清這些，對(duì)于深刻而全面地認(rèn)識(shí)科學(xué)，進(jìn)而教好、學(xué)好科學(xué)都是很重要的。

一是多樣統(tǒng)一的自然界是科學(xué)探究的對(duì)象。

自然界不同物質(zhì)形態(tài)之間，不同運(yùn)動(dòng)形式之間呈現(xiàn)出的是一幅多樣又統(tǒng)一的畫(huà)面，各個(gè)系統(tǒng)之間通過(guò)物質(zhì)、能量與信息的交換而發(fā)生相互作用，并且相互交織、滲透，從而不斷運(yùn)動(dòng)變化著，為我們展示出一個(gè)瞬息萬(wàn)變、絢麗多彩、多樣統(tǒng)一的面貌。以人體的生命活動(dòng)為例，一方面人體內(nèi)部的消化、呼吸、循環(huán)、泌尿、運(yùn)動(dòng)、生殖、神經(jīng)和內(nèi)分泌八個(gè)系統(tǒng)，密切聯(lián)系，相互配合、制約，共同完成人體的新陳代謝、生長(zhǎng)發(fā)育、生殖與運(yùn)動(dòng)等生命活動(dòng)，從而使人體成為一個(gè)統(tǒng)一的整體；另一方面人體又與外界環(huán)境之間進(jìn)行著物質(zhì)、能量與信息的交換，體現(xiàn)出人體與環(huán)境的統(tǒng)一。自然界的這種運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，而這種規(guī)律是可以被人們所認(rèn)識(shí)的，科學(xué)家們通過(guò)智慧并借助擴(kuò)展感覺(jué)的工具，在探究自然的科學(xué)實(shí)踐中確認(rèn)了這一點(diǎn)，宇宙作為一個(gè)巨大的孤立系統(tǒng)，其中的基本規(guī)律各處是一致的，探究宇宙一部分所獲得知識(shí)也適用于其他地方。例如，關(guān)于運(yùn)動(dòng)與重力的同一規(guī)律既可解釋地球表面的自由落體運(yùn)動(dòng)，也可解釋月球和其他行星表面的自由落體運(yùn)動(dòng)，科學(xué)家就據(jù)此計(jì)算出了人造衛(wèi)星的運(yùn)行軌道。所以，更全面地講，我們所探究的自然界這個(gè)對(duì)象是一個(gè)可以被人們所認(rèn)識(shí)的，多樣統(tǒng)一、有規(guī)律地運(yùn)動(dòng)變化著的整體（綜合體）。這一點(diǎn)告訴我們，對(duì)科學(xué)教育來(lái)說(shuō)，單純地分門劃類的學(xué)科教育是不夠的，還必須創(chuàng)設(shè)條件，讓學(xué)生也能從整體上來(lái)認(rèn)識(shí)自然，了解科學(xué)。這一點(diǎn)還告訴我們，在科學(xué)教育中重要的是引導(dǎo)學(xué)生從紛繁復(fù)雜的自然現(xiàn)象中通過(guò)觀察、分析去探究規(guī)律，認(rèn)識(shí)它并學(xué)會(huì)應(yīng)用它，把握好科學(xué)的基本觀念而不是死記一個(gè)個(gè)定義、公式與定理。

二是科學(xué)是一個(gè)具有可驗(yàn)證性、真理性和開(kāi)放性的系統(tǒng)，它的可驗(yàn)證性與真理性決定了它對(duì)自然現(xiàn)象具有解釋與預(yù)見(jiàn)功能。

由于人們認(rèn)識(shí)的局限性，在一定歷史條件下，所獲得的關(guān)于自然界的科學(xué)知識(shí)只能是相對(duì)真理，但它包含著絕對(duì)真理的顆粒。由于科學(xué)理論是通過(guò)邏輯推理與實(shí)驗(yàn)活動(dòng)而獲得的，并經(jīng)受過(guò)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的檢驗(yàn)，所以它是客觀真理，也就是說(shuō)科學(xué)具有真理性的特征，反映的是人們對(duì)自然規(guī)律，亦即自然本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，并且它還具有相對(duì)的穩(wěn)定性。這從科學(xué)規(guī)范里可以看得很清楚。一般而言，科學(xué)的規(guī)范總是修正而不是擯棄，其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)往往是保留、培育更為精確和變幻被更為廣泛的認(rèn)同。例如愛(ài)國(guó)斯坦在表述相對(duì)論時(shí)并沒(méi)有拋棄牛頓的運(yùn)動(dòng)定律，而是進(jìn)一步說(shuō)明，它只是在更為普遍的概念中一個(gè)有限范圍內(nèi)應(yīng)用的近似。為此，科學(xué)對(duì)自然現(xiàn)象具有解釋與預(yù)見(jiàn)的功能。而可驗(yàn)證性正是科學(xué)與偽科學(xué)的根本區(qū)別所在。

另一方面，已有的科學(xué)理論因?yàn)槭窍鄬?duì)真理，所以又只能在一定的條件下與范圍內(nèi)適用，牛頓力學(xué)就是如此。隨著客觀條件的變化，人們認(rèn)識(shí)能力的提高，科學(xué)知識(shí)會(huì)不斷發(fā)展與進(jìn)步，新的觀察常常會(huì)對(duì)已有理論提出挑戰(zhàn)，知識(shí)的變化就不可避免。在客體作高速運(yùn)動(dòng)情況下，牛頓力學(xué)就得由相對(duì)論力學(xué)來(lái)代替，因此，科學(xué)是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)。當(dāng)然還應(yīng)當(dāng)指出科學(xué)也不能解決所有證明或反證。

以上，明確回答了科學(xué)的內(nèi)在基本屬性與作用。這一點(diǎn)告訴我們，在科學(xué)教育中必須重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)與邏輯思維能力的培養(yǎng)；它還告訴我們既要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)已有理論，又要防止把它視為永遠(yuǎn)不可逾越的認(rèn)識(shí)頂峰，從而扼殺學(xué)生對(duì)科學(xué)進(jìn)一步探索的向往與尋求發(fā)展的樂(lè)趣。即使科學(xué)方法也不是一成不變的，所以科學(xué)方法教學(xué)也不應(yīng)程式化。

三是科學(xué)活動(dòng)應(yīng)經(jīng)受科學(xué)道德與一般社會(huì)道德的雙重約束。

科學(xué)的目的在于追求真理；科學(xué)是理智的探索與追求；科學(xué)是實(shí)事求是的事業(yè)，創(chuàng)新是科學(xué)的生命，這就要求科學(xué)家必須在其個(gè)性、情感、態(tài)度等方面體現(xiàn)出一種求真、理性、務(wù)實(shí)與創(chuàng)新的科學(xué)精神，自覺(jué)接受科學(xué)道德的約束。同時(shí)科學(xué)家共同體也是一個(gè)小社會(huì)，要使這個(gè)小社會(huì)正常而有效地運(yùn)行，科學(xué)家也需要由一些社會(huì)化的規(guī)范來(lái)約束，也就是科學(xué)道德的約束，否則就會(huì)產(chǎn)生種種越軌現(xiàn)象，不利于科學(xué)事業(yè)健康、有序地發(fā)展。這里有一個(gè)科學(xué)家正確對(duì)待自己、正確對(duì)待他人和正確對(duì)待科學(xué)事業(yè)的問(wèn)題。另一方面，科學(xué)活動(dòng)就像一把雙刃劍，對(duì)社會(huì)既有正面作用，也有負(fù)面影響。像原子能利用、克隆技術(shù)等都是如此。我們就是要讓科學(xué)技術(shù)成為促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的力量，防止與抑制其對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響，所以科學(xué)活動(dòng)還必須接受一般社會(huì)道德的約束。這里揭示的是科學(xué)與人文不可分割的關(guān)系。

作為一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的合格公民，面對(duì)社會(huì)各種問(wèn)題同樣有一個(gè)如何對(duì)待的問(wèn)題：解決日常生活、工作中的各種問(wèn)題，都有一個(gè)如何去解決的思路與探究過(guò)程。特別是在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，并且滲透到人們的工作、生活乃至思維領(lǐng)域各個(gè)方面的今天，每個(gè)公民都會(huì)面臨各種如何對(duì)待與運(yùn)用科學(xué)去處理各種問(wèn)題的決策與過(guò)程，所以基本的科學(xué)道德與一般的社會(huì)道德對(duì)于現(xiàn)代合格公民，不論從事什么職業(yè)同樣都是必不可少的，差別僅在于程度與著重點(diǎn)不同而已。

這里從精神方面回答了科學(xué)的外在屬性，它告訴我們科學(xué)本身就蘊(yùn)含著道德因素、人文因素，我們?cè)诮虒W(xué)中不應(yīng)把科學(xué)精神與人文精神分割開(kāi)來(lái)，而應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來(lái)，和其他課程與教育環(huán)節(jié)一起，共同為提高學(xué)生的思想、道德水平與社會(huì)責(zé)任感而努力。

四是科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是一項(xiàng)全社會(huì)的事業(yè)。

科學(xué)可以轉(zhuǎn)化為技術(shù)，變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量，科學(xué)技術(shù)不僅是第一生產(chǎn)力，而且是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)與主要標(biāo)志。今天，它已經(jīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展起著決定性的作用，正因?yàn)榭茖W(xué)在促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明中的作用和科學(xué)的發(fā)展也有賴于社會(huì)各方面的支持，科學(xué)的社會(huì)功能與它的這種和社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，才使我們清楚地看到科學(xué)不僅僅是科學(xué)家的事業(yè)，而且是一項(xiàng)全社會(huì)的事業(yè)，每個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)關(guān)注科學(xué)的發(fā)展。

這里進(jìn)一步揭示了科學(xué)的性質(zhì)和它與技術(shù)、社會(huì)的關(guān)系，或者說(shuō)從社會(huì)文化方面闡明了科學(xué)的外在屬性。這一點(diǎn)告訴我們，在科學(xué)教育中不應(yīng)把科學(xué)與技術(shù)、社會(huì)分割開(kāi)來(lái)，就科學(xué)談科學(xué)，脫離學(xué)生生活實(shí)際與社會(huì)實(shí)際，從而抑制學(xué)生學(xué)好科學(xué)服務(wù)自身、社會(huì)、振興中華的意識(shí)與實(shí)踐，進(jìn)而為全人類奉獻(xiàn)服務(wù)的意愿。

2．必須從科學(xué)的本質(zhì)來(lái)把握科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵

人們通常從對(duì)科學(xué)的狹義觀的認(rèn)識(shí)出發(fā)，總是把科學(xué)教育僅僅理解為科學(xué)知識(shí)的傳授，把科學(xué)素養(yǎng)僅僅理解為具有一定的科學(xué)知識(shí)，而在我國(guó)的傳統(tǒng)教育中相應(yīng)地也就把自然科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能，即所謂“雙基”作為科學(xué)素養(yǎng)的唯一內(nèi)涵。顯然這種認(rèn)識(shí)是有局限性的。這是因?yàn)?，倘若教師在科學(xué)教育中僅僅強(qiáng)調(diào)科學(xué)事實(shí)，那么學(xué)生就會(huì)認(rèn)為科學(xué)是事實(shí)的堆積；倘若只強(qiáng)調(diào)科學(xué)的概念，那么學(xué)生就會(huì)以為科學(xué)是一連串的概括；倘若教師只強(qiáng)調(diào)科學(xué)的原理，那么學(xué)生就體驗(yàn)不到科學(xué)探究的過(guò)程和科學(xué)對(duì)自然現(xiàn)象的解釋與預(yù)見(jiàn)的功能。因此，在我們的科學(xué)教育中，如果不能超越事實(shí)、概念與原理的局限，是難以促進(jìn)學(xué)生科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的形成的。

與此不同，如果我們能從對(duì)科學(xué)的本質(zhì)認(rèn)識(shí)出發(fā)，效果就兩樣了，這是因?yàn)椋杭热豢茖W(xué)探究是科學(xué)過(guò)程的本質(zhì)特征，是科學(xué)的核心所在，當(dāng)然過(guò)程、方法與能力就成為學(xué)習(xí)科學(xué)者必須培養(yǎng)的素養(yǎng)；既然科學(xué)就其結(jié)果講是通過(guò)探究活動(dòng)取得的對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，科學(xué)知識(shí)與技能當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是一個(gè)重要素養(yǎng)，科學(xué)活動(dòng)應(yīng)經(jīng)受科學(xué)道德與一般社會(huì)道德的雙重約束，這種約束的結(jié)晶就是科學(xué)態(tài)度、情感與價(jià)值觀，也就是科學(xué)精神，它正是科學(xué)活動(dòng)的規(guī)范，所以，科學(xué)態(tài)度、情感與價(jià)值觀應(yīng)成為科學(xué)學(xué)習(xí)者培養(yǎng)的又一科學(xué)素養(yǎng)；科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是全社會(huì)的事業(yè)，對(duì)科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)也就很自然地構(gòu)成科學(xué)素養(yǎng)的又一要素。這樣，科學(xué)課程，以全面培養(yǎng)每個(gè)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)為目標(biāo)的科學(xué)教育，其科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵就應(yīng)該包含四個(gè)方面：一是科學(xué)知識(shí)與技能，二是科學(xué)過(guò)程、方法與能力，也就是科學(xué)探究，三是科學(xué)態(tài)度、情感與價(jià)值觀，也就是科學(xué)精神，四是對(duì)科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

在教學(xué)中如能緊密結(jié)合學(xué)生實(shí)際，將四個(gè)方面整合好，我們的科學(xué)教育就必然會(huì)有效地促進(jìn)學(xué)生科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的形成、科學(xué)素養(yǎng)的提高。近年來(lái)，在我國(guó)教育部基礎(chǔ)教育司直接領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的科學(xué)課程改革，在課程標(biāo)準(zhǔn)中明確把上列四個(gè)要素作為構(gòu)成課程目標(biāo)的四個(gè)方面，并提出了具體要求，從教改實(shí)驗(yàn)區(qū)實(shí)施的效果看，成效是明顯的，其中最可喜的一點(diǎn)是激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)、探究自然的濃厚興趣。

二、立足學(xué)生的發(fā)展，全面提高其科學(xué)素養(yǎng)

為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步與科技發(fā)展對(duì)我們的挑戰(zhàn)，全面提高全民族的科學(xué)素養(yǎng)，增強(qiáng)我國(guó)科技創(chuàng)新能力，我國(guó)正在進(jìn)行著一場(chǎng)意義深遠(yuǎn)的基礎(chǔ)教育課程改革。在改革實(shí)踐中，我們愈益深刻地認(rèn)識(shí)到科學(xué)課程應(yīng)當(dāng)把全面培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)作為目標(biāo)，為他們的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。要實(shí)現(xiàn)它，下列幾個(gè)方面是很重要的。

1．精選科學(xué)的內(nèi)容，體現(xiàn)基礎(chǔ)性、選擇性、整體性、開(kāi)放性與時(shí)代性的統(tǒng)一，使學(xué)生獲得最有價(jià)值的知識(shí)

在科學(xué)技術(shù)知識(shí)迅速增長(zhǎng)的今天，學(xué)習(xí)什么樣的知識(shí)愈益成為科學(xué)教育必須回答的問(wèn)題。為了給學(xué)生終身發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，基礎(chǔ)教育中的科學(xué)教育內(nèi)容必須精選，這里有幾點(diǎn)值得關(guān)注，一是要適應(yīng)學(xué)生心理特點(diǎn)與認(rèn)知規(guī)律；二是對(duì)每一個(gè)學(xué)生的共同需求來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)對(duì)他們的終身發(fā)展是必須的和基本的（適應(yīng)個(gè)性發(fā)展、供學(xué)生自選的拓展內(nèi)容則不受此限，但同樣必須認(rèn)真精選）；三是要反映當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新成果，讓學(xué)生了解一些他們能夠接受的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)；四是注重與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的密切聯(lián)系，使學(xué)生對(duì)科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)、自然之間的關(guān)系有一基本的認(rèn)識(shí)；五是要反映自然的統(tǒng)一性、科學(xué)的整體性，注意不同學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)與技能之間的融通與連接，通過(guò)科學(xué)的統(tǒng)一概念和原理（如物質(zhì)、信息、能量、運(yùn)動(dòng)、系統(tǒng)等）、科學(xué)探究活動(dòng)和科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)關(guān)系的專題進(jìn)行整合，使學(xué)生不僅了解各分科知識(shí)，還對(duì)科學(xué)有一整體的認(rèn)識(shí)；六是對(duì)已有的科學(xué)知識(shí)要認(rèn)真對(duì)待，但又不要把它人為地構(gòu)成封閉系統(tǒng)，必須重視科學(xué)開(kāi)放性與發(fā)展性的特點(diǎn)。

為此，我們?cè)谛碌幕A(chǔ)教育7—9年級(jí)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中，精選了生命科學(xué)，物質(zhì)科學(xué)，地球、宇宙與空間科學(xué)領(lǐng)域的最基本的內(nèi)容；對(duì)生命科學(xué)領(lǐng)域提出了生命系統(tǒng)的構(gòu)成層次，生物的新陳代謝，生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)行為，生命的延續(xù)與進(jìn)化，人、健康與環(huán)境的關(guān)系等最基本的要求；對(duì)物質(zhì)科學(xué)領(lǐng)域提出了常見(jiàn)的物質(zhì)，物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)與相互作用，能與能源等最基本的要求；在地球、宇宙與空間科學(xué)領(lǐng)域中則介紹了地球、太陽(yáng)和宇宙的基本情況，人類在空間科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的成就，地球環(huán)境中的陽(yáng)光、大氣、水、生物、地殼、土壤的相互聯(lián)系、影響、制約的最基本的關(guān)系，并力圖通過(guò)科學(xué)的統(tǒng)一概念與原理，科學(xué)探究，科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系對(duì)構(gòu)成科學(xué)素養(yǎng)四個(gè)方面的整合，讓學(xué)生從中學(xué)好科學(xué)，發(fā)展能力，培養(yǎng)素養(yǎng)。

2．突出科學(xué)探究，著力培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力

發(fā)展學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)離不開(kāi)科學(xué)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，科學(xué)過(guò)程的本質(zhì)是探究，教育的重要目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，科學(xué)課程應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)這兩者的結(jié)合，突出科學(xué)探究的學(xué)習(xí)方式，注重創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)科學(xué)的情境，為學(xué)生在教師的指導(dǎo)與幫助下自己動(dòng)手、動(dòng)腦，主動(dòng)進(jìn)行科學(xué)探究，提供充分的條件和機(jī)會(huì)，使他們得以在科學(xué)探究的實(shí)踐中，感受、領(lǐng)悟和理解的學(xué)習(xí)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)一些重要科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)，而不只是被動(dòng)地接受一些科學(xué)的結(jié)論。這是因?yàn)榭茖W(xué)探究的學(xué)習(xí)過(guò)程能有效保持學(xué)生對(duì)自然的好奇心，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣與求知欲，使他們體驗(yàn)探究過(guò)程的喜悅與艱辛，培養(yǎng)科學(xué)精神；能促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)構(gòu)建具有個(gè)體意義的科學(xué)知識(shí)與技能，習(xí)得科學(xué)探究思維的方式、方法和能力；科學(xué)探究的學(xué)習(xí)過(guò)程還有利于學(xué)生更多地接觸生活和社會(huì)，從而領(lǐng)悟科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。為此，在我國(guó)新的科學(xué)課程改革中，特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革。例如在 7—9年級(jí)科學(xué)課程及其教材中把科學(xué)探究作為學(xué)生體驗(yàn)科學(xué)過(guò)程、理解科學(xué)本質(zhì)、培養(yǎng)科學(xué)能力和學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的主要學(xué)習(xí)模式，要求學(xué)生多用探究的方式獲取科學(xué)知識(shí)，掌握科學(xué)研究方法，提高分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。當(dāng)然，我們也不是把科學(xué)探究視為唯一的方式，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式可以是多樣的，教學(xué)中要求運(yùn)用各種教學(xué)方式與策略，讓學(xué)生將探究方式的學(xué)習(xí)與其他方式的學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，以獲得最佳的學(xué)習(xí)效果。

3．強(qiáng)調(diào)科學(xué)素養(yǎng)各要素間的結(jié)合與滲透，體現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，全面提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)

正如前面已指出的，在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)進(jìn)步的作用越來(lái)越明顯。科學(xué)技術(shù)已經(jīng)滲透到人們生活和工作的方方面面，正在迅速改變著人們的生活方式和工作方式，人們應(yīng)積極順應(yīng)這種變化，將自己的生活和工作導(dǎo)入文明、科學(xué)的軌道，形成一種科學(xué)、文明、健康的生活方式。我國(guó)自古以來(lái)雖然有著偉大而豐富的文明成果和優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，全社會(huì)的科學(xué)精神不足乃是一個(gè)缺陷，改革開(kāi)放以來(lái)，實(shí)事求是的科學(xué)精神得到極大的發(fā)揚(yáng)，近年來(lái)相繼出現(xiàn)的一些與現(xiàn)代文明相悖的迷信、愚昧活動(dòng)甚至，卻干擾、破壞了健康的主流，嚴(yán)重阻礙著社會(huì)主義物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)。在學(xué)術(shù)界，科學(xué)道德的基本情況是好的，但在一定程度上也存在著急于求成、追求論文數(shù)量的情況和評(píng)價(jià)與宣傳中一些浮夸不實(shí)的現(xiàn)象，一些違背科學(xué)道德的行為也偶有發(fā)生。這應(yīng)當(dāng)引起我們的極大警惕與關(guān)注?，F(xiàn)代社會(huì)又一突出特點(diǎn)是人類在獲得了改造自然甚至改造生命的巨大能力的同時(shí)，也產(chǎn)生了生態(tài)環(huán)境惡化、資源日益匱乏等一系列問(wèn)題。因此，基礎(chǔ)教育新課程改革中的科學(xué)教育，更應(yīng)重視挖掘科學(xué)課程本身所蘊(yùn)含的德育因素，將科學(xué)知識(shí)與技能、科學(xué)精神、過(guò)程方法與能力進(jìn)行結(jié)合、滲透，努力反映科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)與關(guān)聯(lián)，注重培養(yǎng)學(xué)生尊重事實(shí)、尊重科學(xué)、敢于質(zhì)疑、勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神，激發(fā)學(xué)生的好奇心與求知欲，使學(xué)生在探究過(guò)程中體驗(yàn)學(xué)習(xí)科學(xué)的樂(lè)趣，培養(yǎng)科學(xué)探索的熱情，養(yǎng)成與自然界和諧相處的生活態(tài)度，了解科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)之間的關(guān)系，有一個(gè)健康的心理和獻(xiàn)身事業(yè)，服務(wù)社會(huì)、祖國(guó)與人類的胸懷與情操，把科學(xué)精神的培養(yǎng)與人文精神的塑造統(tǒng)一起來(lái)，從而為大面積提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在我們7—9年級(jí)的科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)編寫(xiě)的教材中對(duì)此都作出了具體要求與呈現(xiàn)。

三、以科學(xué)的探究對(duì)象與歷史發(fā)展為依據(jù)，構(gòu)建科學(xué)課程體系

在義務(wù)教育階段采用“綜合型”，在高中階段則以“分科型”為主，并在此基礎(chǔ)上設(shè)置以綜合實(shí)踐活動(dòng)為內(nèi)容的研究性學(xué)習(xí)課程，這就是我們對(duì)基礎(chǔ)教育階段科學(xué)課程體系的意見(jiàn)。這種安排的認(rèn)識(shí)依據(jù)，我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：

1．從科學(xué)探究客觀對(duì)象進(jìn)行考察

正如前面已經(jīng)指出的，自然界是一個(gè)有規(guī)律的、不斷運(yùn)動(dòng)變化著的、多樣統(tǒng)一的綜合體，而就人工制成的事物來(lái)說(shuō)，只要仔細(xì)觀察剖析，也無(wú)一不蘊(yùn)涵著多種物質(zhì)形態(tài)或多種運(yùn)動(dòng)形式，是多種機(jī)制的綜合體。譬如一個(gè)具有一定功率的電動(dòng)機(jī)，從物理機(jī)制講是一個(gè)電磁運(yùn)動(dòng)向機(jī)械運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)換的問(wèn)題，而它的構(gòu)成和質(zhì)量就涉及構(gòu)成它的材料、機(jī)械加工的過(guò)程、絕緣的措施、安全防護(hù)與環(huán)保等多個(gè)方面。這里既有物理、化學(xué)問(wèn)題，也有生物、環(huán)境問(wèn)題。這樣，對(duì)自然界包括其他物質(zhì)客體的認(rèn)識(shí)，就需要我們既要從分析的角度去剖析，又要從綜合、整體的角度去探究。

2．從人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史進(jìn)行考察

再就認(rèn)知規(guī)律來(lái)講，從人類對(duì)整個(gè)自然界認(rèn)知發(fā)展的歷史考察：最初，人們把自然界作為一個(gè)整體從總的方面來(lái)觀察，科學(xué)是籠統(tǒng)的自然哲學(xué)，它為人們把握自然界提供了一個(gè)總的畫(huà)面；16世紀(jì)以后才進(jìn)行分門別類的研究，形成各門學(xué)科分支，它使人們的認(rèn)識(shí)得到深化；從19世紀(jì)至今，自然科學(xué)技術(shù)在總體上出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性的綜合化、整體化趨勢(shì)，它使人們?cè)诟邔哟螐目傮w上去把握自然界。由此可見(jiàn)，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)正經(jīng)歷著一個(gè)螺旋式前進(jìn)上升的過(guò)程，由于個(gè)體認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程與人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程是一致的，所以，基礎(chǔ)教育的科學(xué)課程按照“合—分—合”的思路來(lái)設(shè)計(jì)體系，是符合認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的，也反映了學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展歷程。

3．從科學(xué)技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行考察

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展一方面不斷分化，一方面不斷綜合，但從總體上說(shuō)，表現(xiàn)出一種結(jié)構(gòu)性的綜合化、整體化趨勢(shì)。在新的世紀(jì)，雖然學(xué)科本身的進(jìn)一步分化和繼續(xù)向微觀深入仍然是發(fā)展的重要方面，但是，進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)時(shí)期以來(lái)，特別是近二、三十年，另一個(gè)新的方向正成為更具旺盛生命力的重要方面，甚至成為主流。這就是向著宏觀、交叉、復(fù)雜的綜合集成、整體化方向發(fā)展。像系統(tǒng)科學(xué)、生命科學(xué)、能源科學(xué)、地球科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、空間科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)與腦科學(xué)及行為科學(xué)等綜合性、交叉性、邊緣性學(xué)科都已成為一批不斷迅速發(fā)展的學(xué)科?！翱茖W(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”的一體化和“科學(xué)—技術(shù)—社會(huì)”日益緊密相連的趨勢(shì)，更突出地呈現(xiàn)在人們面前。分化和綜合可以講是并駕齊驅(qū)。

4．從“綜合型”與“分科型”兩類科學(xué)課程各自的特點(diǎn)進(jìn)行考察

前者力圖超越學(xué)科界限，統(tǒng)籌設(shè)計(jì)、整體規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)各學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)的相互滲透和聯(lián)系整合。它有利于改變長(zhǎng)期以來(lái)初中課程存在的門類過(guò)多、學(xué)科間相互脫節(jié)、缺乏聯(lián)系的弊病。這樣的課程，有利于學(xué)生從整體上認(rèn)識(shí)自然和科學(xué)，根據(jù)統(tǒng)一的科學(xué)概念和原理與各領(lǐng)域知識(shí)之間的聯(lián)系來(lái)構(gòu)建開(kāi)放型的知識(shí)結(jié)構(gòu)；有利于學(xué)生知識(shí)的遷移和學(xué)習(xí)能力的發(fā)展；有利于對(duì)學(xué)生科學(xué)探究能力培養(yǎng)的總體安排，使學(xué)生得到比較全面的科學(xué)方法的訓(xùn)練；有利于學(xué)生較為全面地關(guān)注和分析與科學(xué)技術(shù)有關(guān)的社會(huì)生活問(wèn)題，獲得對(duì)科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)關(guān)系的理解，加深對(duì)人與自然、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的整體認(rèn)識(shí)。但綜合型課程對(duì)任課教師與教學(xué)組織提出了更高的要求，為實(shí)施、推廣帶來(lái)了一定難度，必須作出更多、更大的努力。后者作為一種單學(xué)科的課程組織模式，它強(qiáng)凋不同學(xué)科門類之間的相對(duì)獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)一門學(xué)科的邏輯體系的完整性。其開(kāi)發(fā)以學(xué)科知識(shí)及其發(fā)展為基點(diǎn)，其組織則以學(xué)科知識(shí)的邏輯體系為線索，這樣的課程，有利于突出教學(xué)的邏輯性與連續(xù)性，使學(xué)生能比較簡(jiǎn)捷有效地獲取學(xué)科的系統(tǒng)知識(shí)，有利于體現(xiàn)教學(xué)的專業(yè)性、學(xué)術(shù)性與結(jié)構(gòu)性，從而有效地促進(jìn)學(xué)科尖端人才的培養(yǎng)，也有利于組織教學(xué)與評(píng)價(jià)，便于提高教學(xué)效率。但分科課程易輕視學(xué)生的需要、經(jīng)驗(yàn)和生活，導(dǎo)致學(xué)科之間的割裂，從而限制學(xué)生的視野，束縛學(xué)生思維的廣度。應(yīng)該承認(rèn)我國(guó)原有分科課程的這些缺點(diǎn)是比較突出的。而采取義務(wù)教育階段與高中階段綜合與分科各有側(cè)重的科學(xué)課程體系，既符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，又使兩者可以互補(bǔ)，從而讓學(xué)生得到比較全面的科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。在這次新課程改革中，即使“分科型”的科學(xué)課程，像義務(wù)教育階段在初中開(kāi)設(shè)的物理、化學(xué)與生物也都強(qiáng)調(diào)科學(xué)素養(yǎng)各要素之間的整合，注重體現(xiàn)基礎(chǔ)性、時(shí)代性、實(shí)用性和綜合性，從而使課程內(nèi)容存在繁、難、偏、舊和過(guò)于注重書(shū)本知識(shí)傳授的傳統(tǒng)分科課程有了顯著改善。在義務(wù)教育階段，3—6年級(jí)作為科學(xué)啟蒙教育，統(tǒng)一采取綜合型，而進(jìn)入科學(xué)入門教育的7—9年級(jí)則采取了“分科型”與“綜合型”并存的組織形式（主要是照顧到我國(guó)當(dāng)前師資的專業(yè)結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀），各地區(qū)、各學(xué)校可根據(jù)各自條件任選。與此同時(shí)，創(chuàng)設(shè)條件使“綜合型”課程逐步得到推開(kāi)。

參考文獻(xiàn)

[1]中華人民共和國(guó)教育部制訂：《科學(xué)（7—9年級(jí)）課程標(biāo)準(zhǔn) （實(shí)驗(yàn)稿）》，北京師范大學(xué)出版社，2001年版。

[2]袁運(yùn)開(kāi)、蔡鐵權(quán)主編：《科學(xué)課程與教學(xué)論》，浙江教育出版社，2003年版。

第8篇：如何對(duì)待科技發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：生命倫理；治理；

Abstract: Life science and bio-technology have brought a lot of serious ethical， social and legal Issues （ELSI）while it brings benefits for people. Because there are open discussions and hot debatea among stakeholders related to bioethical issues， governance is used to deal with the issues in the international society. The paper expounds the main contents of ethical governance， and examines the progress and its problem in the field of Bioethics and biopolitics in China. Finally， the authors provide several recommendations on the bioethical governance capacity building concerning the of life science and biotechnology research.

Key Words: Bioethics; governance.

生命科學(xué)和生物技術(shù)（以下簡(jiǎn)稱生命科學(xué)技術(shù)）是21世紀(jì)最重要的科技領(lǐng)域之一，它們的發(fā)展將會(huì)給醫(yī)學(xué)、制藥和農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域的發(fā)展帶來(lái)革命性的變化，為人們預(yù)防和治療疾病，改善生活質(zhì)量做出巨大貢獻(xiàn)。但同時(shí)，生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也會(huì)引起一些不確定性和風(fēng)險(xiǎn)、甚至是負(fù)面效應(yīng)，帶來(lái)一系列倫理、法律和社會(huì)問(wèn)題。轉(zhuǎn)基因技術(shù)、克隆技術(shù)、人類胚胎干細(xì)胞等生命科學(xué)技術(shù)前沿的研究引發(fā)的倫理、社會(huì)和法律問(wèn)題，已成為世界各國(guó)普遍關(guān)注的熱點(diǎn)之一。為了使生命科學(xué)技術(shù)造福于人類，控制和減少其負(fù)面效果，需要解決相關(guān)的種種倫理問(wèn)題，并制定相應(yīng)的倫理規(guī)則、政策和法規(guī)。自20世紀(jì)50年代生命倫理學(xué)誕生以來(lái)，國(guó)際上已形成了解決生命倫理問(wèn)題的各種理論、方法和機(jī)制。隨著生命倫理問(wèn)題重要性的日益顯著，許多國(guó)家不僅制定各種相關(guān)的法律法規(guī)，而且在國(guó)家宏觀管理層面建立了相應(yīng)的決策和咨詢機(jī)制，例如，世界上約有50多個(gè)國(guó)家建立了國(guó)家政府一級(jí)的生命倫理委員會(huì)[1]，并且形成了各種公眾參與決策的機(jī)制。

我國(guó)自20世紀(jì)80年代后期以來(lái)，隨著生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)于生命倫理的研究取得了很大的進(jìn)步，相應(yīng)的法規(guī)與準(zhǔn)則也不斷完善，但在許多方面還存在著需要改進(jìn)的地方，特別是需要加強(qiáng)宏觀管理和政策協(xié)調(diào)。由于生命倫理問(wèn)題包含的領(lǐng)域廣泛，影響面廣，幾乎涉及到社會(huì)的方方面面，而且生命倫理問(wèn)題已成為一個(gè)跨國(guó)界和跨文化的議題，因此有必要從國(guó)家層面上把生命倫理問(wèn)題作為一個(gè)整體考察。本文在分析生命倫理問(wèn)題本質(zhì)的基礎(chǔ)上，以倫理治理（Ethical Governance）這一新概念為核心，分析我國(guó)生命倫理研究與管理的成績(jī)和存在的問(wèn)題，提出加強(qiáng)我國(guó)倫理治理機(jī)制的若干建議。

一、生命科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的倫理問(wèn)題及其治理

（一）生命倫理問(wèn)題的本質(zhì)

生命科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)一系列非技術(shù)問(wèn)題，包括倫理的、法律和社會(huì)的問(wèn)題（ELSI），這些問(wèn)題主要有：對(duì)人類生命和健康的安全性問(wèn)題；有關(guān)侵犯人的權(quán)利和尊嚴(yán)的問(wèn)題；輔助生殖技術(shù)引發(fā)的家庭倫理問(wèn)題；由基因歧視、商業(yè)機(jī)密泄漏和利益沖突等帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題；對(duì)環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的影響問(wèn)題；有關(guān)“扮演上帝”等議題的宗教問(wèn)題；涉及到基因決定論、醫(yī)學(xué)目的等的哲學(xué)問(wèn)題；涉及到R&D資源分配、倫理審查制度的政策管理問(wèn)題；涉及到生命科技立法和執(zhí)法的法律問(wèn)題；國(guó)與國(guó)之間的資源爭(zhēng)奪與合作問(wèn)題；生命科學(xué)研究和評(píng)價(jià)中的倫理學(xué)問(wèn)題等。在這些問(wèn)題中，倫理、社會(huì)和法律問(wèn)題是相互十分復(fù)雜地交織在一起的，而不是簡(jiǎn)單的堆積，其中倫理問(wèn)題處于核心地位。國(guó)際學(xué)術(shù)界一個(gè)基本的共識(shí)是：對(duì)倫理問(wèn)題的認(rèn)識(shí)及解決的好壞，直接影響著其他社會(huì)和法律問(wèn)題的理解和解決。

所謂生命倫理問(wèn)題是指生命科學(xué)的研究及其成果的應(yīng)用、醫(yī)療保健中的治療和預(yù)防決策都涉及應(yīng)該做什么和應(yīng)該如何做的問(wèn)題。[2] “應(yīng)該做什么”或“該不該做”為實(shí)質(zhì)性倫理問(wèn)題，“該如何做”為程序倫理問(wèn)題。其中，前者是生命倫理的根本問(wèn)題，在生命科學(xué)研究和醫(yī)療實(shí)踐所面臨的道德難題中，追問(wèn)最多的一個(gè)問(wèn)題就是“該不該做”。例如：是否應(yīng)該開(kāi)展生殖性克隆技術(shù)研究？是否允許人與動(dòng)物的嵌合體？該不該為了達(dá)到增強(qiáng)后代的記憶力（或身高）的目的而干預(yù)生殖細(xì)胞系的基因呢？人類是否應(yīng)該為了科學(xué)研究而在14天內(nèi)毀掉一個(gè)胚胎呢？該不該為了民族和國(guó)家的利益而強(qiáng)行采集珍貴的人類遺傳樣本呢？對(duì)于這些實(shí)質(zhì)性倫理問(wèn)題認(rèn)識(shí)和解決的好壞直接關(guān)乎到對(duì)程序倫理問(wèn)題及其他社會(huì)和法律問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和解決。“應(yīng)當(dāng)如何做”是主要指技術(shù)和管理層面的措施，例如，在基因治療中怎樣保證受試者的權(quán)益、如何預(yù)防不良的事件，用于研究的人類胚胎干細(xì)胞應(yīng)該通過(guò)什么樣方式獲得，倫理審查委員會(huì)應(yīng)該如何權(quán)衡人體試驗(yàn)中的“風(fēng)險(xiǎn)”與“受益”，應(yīng)該如何符合倫理地開(kāi)展“治療性克隆研究”?！霸摬辉撟觥迸c“如何做”的問(wèn)題是緊密聯(lián)系在一起。當(dāng)反對(duì)某項(xiàng)研究或治療的實(shí)質(zhì)性倫理成立時(shí)，在程序上，下一步的任務(wù)就是如何制定嚴(yán)格的措施來(lái)達(dá)到此目的；而當(dāng)贊成某項(xiàng)研究或治療的實(shí)質(zhì)性倫理成立時(shí)，在程序上，下一步的任務(wù)就是在技術(shù)層面和管理層面上如何做好的問(wèn)題。

生命倫理問(wèn)題觸及關(guān)于生命、人和社會(huì)之間的根本價(jià)值觀念，其中最重要的包括生命觀、安全觀和公平公正觀。

1.生命觀：生命科學(xué)技術(shù)使人干預(yù)和改變生物體與生命的自然本性，觸及到生命觀的核心。例如，人類胚胎干細(xì)胞實(shí)驗(yàn)提出的重要倫理問(wèn)題是早期胚胎究竟是不是“生命”？“生命”是什么？一個(gè)人何時(shí)成為一個(gè)“人”？對(duì)這些問(wèn)題的回答并不那么簡(jiǎn)單，不同宗教、文化價(jià)值的人有不同的答案。人類胚胎干細(xì)胞實(shí)驗(yàn)的反對(duì)者認(rèn)為，胚胎干細(xì)胞來(lái)自早期胚胎，而從胚胎中提取干細(xì)胞必定會(huì)損毀胚胎，胚胎就是生命，就是人。因此，研究胚胎干細(xì)胞就是“毀滅生命”，甚至無(wú)異于“殺人”。以布什政府為代表的美國(guó)保守派就是這樣的觀點(diǎn)。這樣的觀點(diǎn)立足于他們的生命觀。在他們看來(lái)，卵子受精的一剎那，就是生命的開(kāi)始。而贊成胚胎干細(xì)胞研究的人則認(rèn)為，胚胎干細(xì)胞只是胚泡中的內(nèi)細(xì)胞群，沒(méi)有滋養(yǎng)層的支持，不可能獨(dú)立發(fā)育成胎兒，所以它們并不是胚胎。與生命觀緊密聯(lián)系的是人的尊嚴(yán)問(wèn)題。生命是神圣的，敬畏人的生命體現(xiàn)了對(duì)人的生命尊嚴(yán)的維護(hù)和尊重。例如，在人類胚胎干細(xì)胞研究中，天主教人士就認(rèn)為，為了銷毀人類胚胎而制造人類胚胎，這是對(duì)人類尊嚴(yán)的嚴(yán)重侵犯。

2.安全觀：這是貫穿于生命倫理各個(gè)領(lǐng)域的一個(gè)問(wèn)題，像轉(zhuǎn)基因食品安全性，基因治療、干細(xì)胞的安全性問(wèn)題等。安全性是由于技術(shù)的不完善或可能的負(fù)面效果帶來(lái)的，但它不僅僅是技術(shù)問(wèn)題，該不該應(yīng)用、如何應(yīng)用技術(shù)還是一個(gè)倫理和社會(huì)問(wèn)題。例如，對(duì)于轉(zhuǎn)基因作物和食品，盡管轉(zhuǎn)基因食品可能會(huì)與天然食品同樣安全，但并不能排除它們的安全隱患，事實(shí)上現(xiàn)在沒(méi)有一個(gè)政府或聯(lián)合國(guó)組織會(huì)聲稱轉(zhuǎn)基因食品是完全安全的。如何對(duì)待和使用轉(zhuǎn)基因作物與食品，不同國(guó)家的態(tài)度和做法是不同的，如美國(guó)和歐洲國(guó)家，起作用的就是倫理態(tài)度。對(duì)于安全性問(wèn)題，需要根據(jù)“不傷害”的倫理原則制定技術(shù)安全性標(biāo)準(zhǔn)、安全性規(guī)程。

3.公平和公正觀：生命科學(xué)的發(fā)展對(duì)公平和公正提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，例如，在研究資源的分配、研究受益分享和風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)等方面，帶來(lái)了面向大眾還是少數(shù)人或利益集團(tuán)等尖銳的問(wèn)題以及各國(guó)怎樣分享利益等復(fù)雜問(wèn)題。

其他重要的倫理、社會(huì)和法律問(wèn)題還包括對(duì)生物技術(shù)對(duì)環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的影響問(wèn)題、生物技術(shù)產(chǎn)品使用者的知情權(quán)問(wèn)題，生物技術(shù)應(yīng)用中的隱私和歧視問(wèn)題、生物技術(shù)對(duì)專利權(quán)的挑戰(zhàn)問(wèn)題等。

對(duì)于這些問(wèn)題必須做出倫理上的辯護(hù)，常常需要多學(xué)科的辯護(hù)，在此基礎(chǔ)上制定相應(yīng)的規(guī)則和法律。

（二）治理——解決生命倫理問(wèn)題的機(jī)制

現(xiàn)代生命倫理涉及的領(lǐng)域廣泛（如人類基因組計(jì)劃、基因治療、人類干細(xì)胞研究、克隆技術(shù)、輔助生殖、轉(zhuǎn)基因作物與食品等），而且每一個(gè)領(lǐng)域中，倫理問(wèn)題與社會(huì)和法律問(wèn)題纏繞在一起，影響面廣，幾乎涉及到社會(huì)的方方面面：科學(xué)界、醫(yī)療界、學(xué)術(shù)界（哲學(xué)、法學(xué)等）、政府、私人團(tuán)體、公司、公眾等，各方在解決這些問(wèn)題都有自己各自的立場(chǎng)和利益，這給問(wèn)題的解決帶來(lái)一定的難度。而且，隨著國(guó)際科技交流和合作的深入發(fā)展，生命倫理問(wèn)題成為一個(gè)跨國(guó)界和跨文化的議題。

根據(jù)國(guó)際趨勢(shì)，解決涉及不同意見(jiàn)和觀點(diǎn)、影響到各個(gè)方面的重要議題，越來(lái)越多是采取治理（governance）的方式，即通過(guò)各種相關(guān)利益者參與的方式，解決共同關(guān)心的問(wèn)題?！爸卫怼币辉~在20世紀(jì)90年代以來(lái)得到廣泛的應(yīng)用。英文中“治理”一詞源于拉丁文和希臘文，原意為“控制”、“引導(dǎo)”和“操縱”。長(zhǎng)期以來(lái)它與“統(tǒng)治”（government）等同使用，主要是指政府的合法化的指揮和控制行為。90年代以來(lái)，學(xué)者們賦予了“治理”一詞新的含義，與自上而下的“統(tǒng)治”一詞明顯不同。羅茨（R.Rhodes）在“新的治理”一文中指出：治理意味著“統(tǒng)治的含義有了變化，意味著一種新的統(tǒng)治過(guò)程，意味著有序統(tǒng)治的條件不同于以前，或以新的方法來(lái)統(tǒng)治社會(huì)?！盵3] 按照全球治理委員會(huì)（The Commission on Global Governance）1995年給出的權(quán)威定義：“所謂治理是各種公共的或私人的個(gè)人和機(jī)構(gòu)管理其共同事物諸多方式的總和。它是使相互沖突的或不同的利益得以調(diào)和并采取聯(lián)合行動(dòng)的持續(xù)過(guò)程。這既包括有權(quán)迫使人們服從的正式制度和規(guī)則，也包括各種人們同意或認(rèn)為符合其利益的非正式的制度安排，它有四個(gè)特征：治理不是一套規(guī)則，也不是一種活動(dòng)，而是一個(gè)過(guò)程；治理過(guò)程的基礎(chǔ)不是控制，而是協(xié)調(diào)；治理既涉及公共部門，也包括私人部門；治理不是一種正式的制度，而是持續(xù)的互動(dòng)”。[4]與統(tǒng)治相比，治理是一種內(nèi)涵更為豐富的現(xiàn)象。它既包括政府機(jī)制，但同時(shí)也包含非正式、非政府的機(jī)制。治理的實(shí)質(zhì)在于，它強(qiáng)調(diào)的是機(jī)制，強(qiáng)調(diào)的是不同社會(huì)角色為了共同目標(biāo)的協(xié)調(diào)行為，而不只是自上而下的權(quán)威和制裁，強(qiáng)調(diào)非正式的合作、協(xié)調(diào)，同行的監(jiān)督、公眾參與等方式。

科學(xué)與治理議題從上世紀(jì)末本世紀(jì)初開(kāi)始在歐洲興起[5]，出現(xiàn)了一系列著作，[6]［7］[8]它指的是以各種方式或機(jī)制把有關(guān)不同利益者帶到一起，以使科學(xué)技術(shù)為保護(hù)和促進(jìn)人民的幸福和安康服務(wù)為目的，管理科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的變化的所有決策過(guò)程。[9]

在治理的思想下，對(duì)于涉及不同意見(jiàn)和觀點(diǎn)的生命倫理問(wèn)題可以采取“倫理治理”（Ethical Governance）的解決方式[10]，即以各種方式或機(jī)制把政府、科研機(jī)構(gòu)、醫(yī)院、倫理學(xué)家（包括法律專家，社會(huì)學(xué)家等）、民間團(tuán)體和公眾帶到一起，發(fā)揮其各自的作用，相互合作，共同解決面臨的生命倫理問(wèn)題以及社會(huì)和法律問(wèn)題。這種機(jī)制的核心是堅(jiān)持科學(xué)性與民主性的統(tǒng)一。

根據(jù)國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，從國(guó)家層面看，生命科學(xué)技術(shù)的倫理治理機(jī)制包括：（1）通過(guò)全球?qū)υ?，建立共同的倫理?zhǔn)則；（2）制定倫理準(zhǔn)則和法律法規(guī)；（3）加強(qiáng)決策服務(wù)的科學(xué)咨詢；（4）設(shè)立倫理審查；（5）促進(jìn)公眾參與。

1.通過(guò)全球?qū)υ?，建立共同的倫理?zhǔn)則

生命倫理是人類共同面臨的問(wèn)題，解決這些問(wèn)題有賴于全球?qū)υ?，使?guó)際社會(huì)建立一些共同的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，國(guó)際上形成的一些倫理準(zhǔn)則已成為各國(guó)公認(rèn)的準(zhǔn)則。例如，1948年頒布的《紐倫堡法典》為“二戰(zhàn)”后人體實(shí)驗(yàn)的開(kāi)展提供了最重要的倫理指南。1963年由世界醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)的《赫爾辛基宣言》更是將《紐倫堡法典》細(xì)則化，此后不斷更新的《赫爾辛基宣言》反映了新時(shí)期國(guó)際社會(huì)對(duì)醫(yī)學(xué)研究的倫理要求。1978年，由美國(guó)政府發(fā)表的《貝爾蒙報(bào)告》所倡導(dǎo)的“尊重”、“有利/不傷害”和“公正”原則被多數(shù)國(guó)家采納。1993年世界醫(yī)學(xué)理事會(huì)（CIOMS）和世界衛(wèi)生組織在日內(nèi)瓦制訂的《涉及人類受試者的生命醫(yī)學(xué)研究國(guó)際倫理準(zhǔn)則》（2002年修訂）成為指導(dǎo)各國(guó)制定相關(guān)倫理審查辦法的指南。雖然對(duì)一些復(fù)雜問(wèn)題，各國(guó)并不能很快地達(dá)成一致意見(jiàn)，如2005年第59屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)并沒(méi)有就“治療性克隆”達(dá)成一致意見(jiàn)，但是，解決這個(gè)問(wèn)題仍然需要各國(guó)對(duì)話和相互理解。

2．確定倫理準(zhǔn)則和監(jiān)管

通過(guò)制定具體的倫理準(zhǔn)則和法律法規(guī)：（1）明確科學(xué)家的責(zé)任，使生命科學(xué)界和醫(yī)學(xué)界有章可循，保證負(fù)責(zé)任的科學(xué)研究，預(yù)防科學(xué)界的不端行為；(2)保證生命科技發(fā)展中的安全，降低研發(fā)中的風(fēng)險(xiǎn)；（3）保證研究參與者和公眾的權(quán)益，促進(jìn)公眾對(duì)科學(xué)研究和應(yīng)用的理解；（4）促進(jìn)生命科技發(fā)展與國(guó)際規(guī)范接軌。

有了倫理準(zhǔn)則和法律法規(guī)，還需要加強(qiáng)監(jiān)管和執(zhí)行。發(fā)達(dá)國(guó)家在生命倫理領(lǐng)域都有嚴(yán)格的監(jiān)管機(jī)制，主要的特點(diǎn)是：（1）在政府機(jī)構(gòu)設(shè)立新的專門機(jī)構(gòu)，或者明確、調(diào)整現(xiàn)有的職能部門，明確責(zé)任分工。例如，對(duì)于基因治療，美國(guó)是由國(guó)立衛(wèi)生研究院（NIH）、人體研究保護(hù)辦公室（OHRP）和食品與藥品監(jiān)管局（FDA）等3個(gè)聯(lián)邦機(jī)構(gòu)共同實(shí)施監(jiān)管。NIH下屬的重組DNA咨詢委員會(huì)（RAC）和生物安全委員會(huì)（IBC）分別負(fù)責(zé)對(duì)基因治療研究項(xiàng)目的倫理審查和政策咨詢、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)價(jià)和研究監(jiān)控，F(xiàn)DA也負(fù)責(zé)對(duì)基因治療的監(jiān)督和審查，OHRP側(cè)重于對(duì)受試者的保護(hù)；（2）在現(xiàn)有倫理準(zhǔn)則或法律框架下出臺(tái)針對(duì)基因治療的實(shí)施細(xì)則。在基因治療進(jìn)入臨床研究前的1985年，美國(guó)的RAC就針對(duì)體細(xì)胞基因治療制訂了指導(dǎo)準(zhǔn)則——《考慮要點(diǎn)》（Points to Consider），并探討審查此類研究方案的細(xì)則。

3．為決策服務(wù)的科學(xué)咨詢

倫理規(guī)范、政策和法律法規(guī)是規(guī)范和解決生命倫理問(wèn)題的重要手段，而科學(xué)咨詢是這些手段的重要基礎(chǔ)?？茖W(xué)咨詢是為決策提供科學(xué)證據(jù)，包括提供專業(yè)上的信息，解釋重要科學(xué)數(shù)據(jù)、信息的意義和重要性，確保它們的質(zhì)量等。科學(xué)咨詢有助于保證科學(xué)上的可信性，澄清爭(zhēng)論，促進(jìn)政策的可接受性。堅(jiān)實(shí)的科學(xué)咨詢是政策和法規(guī)制定的合法性和可靠性的保證，同時(shí)也有助于生命科學(xué)技術(shù)自身的發(fā)展。

在一些發(fā)達(dá)國(guó)家，在國(guó)家層次上都設(shè)有專門的生命倫理咨詢委員會(huì)，為國(guó)家相關(guān)決策提供咨詢。例如，美國(guó)國(guó)家生命倫理委員會(huì)的主要任務(wù)之一就是對(duì)當(dāng)下涉及的生命倫理問(wèn)題及其對(duì)社會(huì)的影響提出一個(gè)比較全面的評(píng)估，并以報(bào)告的形式提交給行政當(dāng)局，作為制定政策的參考。1997年英國(guó)多莉羊誕生后，美國(guó)政府能夠在短時(shí)間采取有效的措施，就是依靠國(guó)家生命倫理顧問(wèn)委員會(huì)提出的咨詢建議。

4．倫理審查

為了把倫理指導(dǎo)原則和準(zhǔn)則落在實(shí)處，把有效處理與解決生命科學(xué)技術(shù)和醫(yī)療實(shí)踐中所遇到的倫理和價(jià)值問(wèn)題，有效地保護(hù)受試者，必須建立一種正式的倫理審查機(jī)制。國(guó)際上普遍上采用的機(jī)制就是建立生命倫理委員會(huì)。生命倫理委員會(huì)是設(shè)在政府、研究機(jī)構(gòu)、醫(yī)療協(xié)會(huì)、醫(yī)院的決策咨詢組織。為政府服務(wù)的生命倫理學(xué)委員會(huì)的功能主要是為政府決策提供咨詢，而其他類型倫理委員會(huì)依據(jù)公認(rèn)的國(guó)際倫理準(zhǔn)則和國(guó)家制定的倫理準(zhǔn)則，從倫理學(xué)角度審查人體試驗(yàn)研究，保護(hù)受試者權(quán)益。

生命倫理委員會(huì)是一個(gè)民主的機(jī)制，它涉及不同的觀點(diǎn)和學(xué)科，以便在科學(xué)研究自由、專業(yè)知識(shí)以及人權(quán)和公眾利益直接之間做出調(diào)和。生命倫理委員會(huì)的成員主要是來(lái)自多個(gè)學(xué)科的專家，例如生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政府管理學(xué)等學(xué)科，在許多國(guó)家，通常還會(huì)有宗教學(xué)專家。另外，往往還會(huì)有一名非專業(yè)人士，如患者代表和社區(qū)代表等。生命倫理委員會(huì)可以給這些代表各種利益群體的人士提供一個(gè)互相交流和協(xié)商的平臺(tái)，運(yùn)用各種知識(shí)來(lái)尋求合適的解決方案。

5．公眾參與

發(fā)達(dá)國(guó)家的實(shí)踐表明，公眾參與相關(guān)的生命科學(xué)技術(shù)決策是溝通科學(xué)與社會(huì)的一條有效途徑。公眾參與的意義不單單是從專家獲得科學(xué)技術(shù)信息，而且科學(xué)家應(yīng)該認(rèn)真聽(tīng)取公眾意見(jiàn)，形成真正的對(duì)話，這不僅可以充分反映民意，也可使相關(guān)的政策措施有效地實(shí)施。

公眾參與生命科學(xué)技術(shù)決策被越來(lái)越多的國(guó)家采納，并發(fā)展出一系列新的方法，例如，社區(qū)為基礎(chǔ)的研究（Community-based research），共識(shí)會(huì)議（Consensus Conference），情景研討班（Scenario workshops）等。實(shí)踐表明，各種形式的公共參與十分有效。

二、 我國(guó)生命倫理研究與管理的成績(jī)和存在的問(wèn)題

（一）我國(guó)生命倫理研究與管理的成績(jī)

我國(guó)的生命倫理學(xué)誕生于20世紀(jì)80年代后期，標(biāo)志性的事件有兩個(gè)：我國(guó)第一部《生命倫理學(xué)》專著的出版（邱仁宗，1987年），有關(guān)安樂(lè)死和生殖技術(shù)的倫理和社會(huì)問(wèn)題的全國(guó)研討會(huì)的召開(kāi)（1988年）以及對(duì)漢中安樂(lè)死案件和上海人工授精案件的公開(kāi)辯論（1988年）。20多年來(lái)，我國(guó)生命倫理學(xué)取得了很大的發(fā)展，主要表現(xiàn)在: （1）形成了一批專業(yè)化的研究隊(duì)伍和成果。中國(guó)協(xié)和醫(yī)科大學(xué)、華中科技大學(xué)等大學(xué)建立了生命倫理學(xué)研究中心，開(kāi)設(shè)了相關(guān)課程，培養(yǎng)了一批研究生，出版了教材和專著。不少生命倫理學(xué)方面的學(xué)者參與了科技部、衛(wèi)生部等國(guó)家層面的倫理咨詢和政策制定；（2）國(guó)家相關(guān)部門出臺(tái)了一些重要的相關(guān)法律法規(guī)，例如，《涉及人體的生物醫(yī)學(xué)研究倫理審查辦法（試行）》（衛(wèi)生部，1998年，2007年），《人類遺傳資源管理暫行辦法》（科技部、衛(wèi)生部，1998年），《人胚胎干細(xì)胞研究倫理指導(dǎo)原則》（科技部、衛(wèi)生部，2003年12月）；（3）倫理委員會(huì)的建設(shè)初見(jiàn)成效。1998年，衛(wèi)生部設(shè)立了“衛(wèi)生部涉及人體的生物醫(yī)學(xué)研究倫理審查委員會(huì)”，該組織在2000年改稱“衛(wèi)生部醫(yī)學(xué)倫理專家委員會(huì)”。其他類型倫理委員會(huì)也初見(jiàn)成效，包括醫(yī)療行業(yè)協(xié)會(huì)委員會(huì)（如中國(guó)醫(yī)師協(xié)會(huì)道德建設(shè)委員會(huì)）、醫(yī)療/醫(yī)院倫理委員會(huì)（如很多三甲醫(yī)院都有醫(yī)院倫理委員會(huì)）和研究倫理委員會(huì)（如從事人類輔助生殖技術(shù)、器官移植、藥品生產(chǎn)的機(jī)構(gòu)的倫理審查委員會(huì)；（4）國(guó)際交流與合作深入開(kāi)展，越來(lái)越多的國(guó)家和國(guó)際組織重視與中國(guó)的交流與合作，標(biāo)志性的事件是， 2006年8月第八屆世界生命倫理學(xué)大會(huì)在北京成功召開(kāi)。

（二）我國(guó)生命倫理領(lǐng)域需要解決的問(wèn)題

1．宏觀管理機(jī)制缺乏

生命科學(xué)倫理涉及到不同的領(lǐng)域和不同的行政部門。在我國(guó)，與生命倫理問(wèn)題有關(guān)的行政部門（衛(wèi)生部、科技部等）分立，很難建立起一個(gè)全國(guó)統(tǒng)一的法規(guī)與管理辦法，而在解決一些涉及范圍廣的生命倫理問(wèn)題時(shí)，如基因資源的管理，需要建立一種全面的決策和咨詢機(jī)構(gòu)。

2．對(duì)政策法規(guī)相關(guān)的倫理問(wèn)題關(guān)注力度不夠

近十多年來(lái)，我國(guó)在重要的生命科學(xué)領(lǐng)域制定了一系列政策法規(guī)，對(duì)規(guī)范我國(guó)相關(guān)生命科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展起到了重要的作用。但是，還存在一些需要改進(jìn)和完善的地方，主要表現(xiàn)在對(duì)相關(guān)的倫理問(wèn)題關(guān)注力度不夠。例如，衛(wèi)生部的《人的體細(xì)胞治療及基因治療臨床研究質(zhì)控要點(diǎn)》（1993年）、原國(guó)家藥監(jiān)局的《新生物制品審批辦法》附錄九：“人基因治療申報(bào)臨床試驗(yàn)指導(dǎo)原則”（1999年）和《人基因治療研究和制劑質(zhì)量控制技術(shù)指導(dǎo)原則》（2003年），主要側(cè)重于技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和操作規(guī)范，在倫理規(guī)范方面的規(guī)定過(guò)于簡(jiǎn)單?！度说捏w細(xì)胞治療及基因治療臨床研究質(zhì)控要點(diǎn)》反對(duì)生殖細(xì)胞系基因治療，但沒(méi)有任何論證。

3. 倫理審查機(jī)制不健全

雖然我國(guó)的倫理審查體系已經(jīng)初建成效，但從總體上看，還存在一些需要解決的問(wèn)題，其中一個(gè)重要的問(wèn)題是在國(guó)家層面上還沒(méi)有一個(gè)為國(guó)家生命倫理議題提供全面咨詢和審查的生命倫理委員會(huì)，如直接向國(guó)務(wù)院負(fù)責(zé)的生命倫理委員會(huì)。其他需要解決的主要問(wèn)題有：（1）審查制度無(wú)法真正貫徹落實(shí)，有時(shí)只是走過(guò)場(chǎng)；（2）科學(xué)家保護(hù)受試者權(quán)益的意識(shí)較差，保護(hù)受試者權(quán)益的防范措施有限；（3）對(duì)于醫(yī)務(wù)人員以及科研人員在生命倫理方面的教育培訓(xùn)還不普及；（4）相當(dāng)多的倫理委員會(huì)委員沒(méi)有接受過(guò)專門的倫理審查培訓(xùn)，水平參差不齊，對(duì)自己的定位不清，對(duì)國(guó)內(nèi)外倫理準(zhǔn)則和管理法規(guī)了解程度也不夠；（5）相關(guān)人員對(duì)倫理審查活動(dòng)職責(zé)缺乏基本的認(rèn)識(shí)，對(duì)倫理審查時(shí)有較強(qiáng)的抵觸情緒等。

4．倫理意識(shí)有待于提高

在我國(guó)，與生命倫理相關(guān)的領(lǐng)域，倫理意識(shí)還比較淡薄。例如，在基因治療倫理審查方面，國(guó)內(nèi)有兩種觀點(diǎn)：（1）只要不違反科學(xué)原理和相關(guān)法規(guī)就可以了，沒(méi)有必要進(jìn)行倫理審查；（2）既然西方已經(jīng)充分討論了相關(guān)的倫理問(wèn)題，也有較成熟的倫理審查制度，直接“拿來(lái)”，或略加修改即可，沒(méi)有必要在小題大做。

賽百諾公司“重組Ad-p53腺病毒注射液”（英文名為Gendicine）的問(wèn)世讓我們看到上述兩種認(rèn)識(shí)的片面性和嚴(yán)格監(jiān)管的必要性。當(dāng)國(guó)內(nèi)媒體為之歡呼雀躍時(shí)，國(guó)際科學(xué)界卻意見(jiàn)不一，一些科學(xué)家質(zhì)疑臨床試驗(yàn)數(shù)據(jù)的可靠性和監(jiān)管的嚴(yán)格性。[11]

5．公眾參與意識(shí)不強(qiáng)，培訓(xùn)不夠。

許多醫(yī)院在醫(yī)學(xué)倫理管理方面為保護(hù)患者的權(quán)益，把患者代表引進(jìn)倫理管理委員會(huì)，但是多數(shù)情況并不成功，許多患者代表基本上不說(shuō)話，基本不發(fā)揮作用。

三、 加強(qiáng)我國(guó)生命倫理治理機(jī)制建設(shè)的設(shè)想

中國(guó)，與世界主要發(fā)達(dá)國(guó)家一樣，把生命科學(xué)技術(shù)作為國(guó)家的戰(zhàn)略研究領(lǐng)域，大力推進(jìn)，并利用其成果為國(guó)人造福。同樣，我國(guó)也面臨著解決生命科學(xué)技術(shù)前沿進(jìn)展帶來(lái)的倫理問(wèn)題，應(yīng)該吸收國(guó)際上的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，從“倫理治理”這一觀念出發(fā)，建設(shè)和完善中國(guó)解決生命倫理問(wèn)題的機(jī)制。

“倫理治理”一詞對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，還是一個(gè)新穎的概念，它第一次由2006年啟動(dòng)的中歐合作項(xiàng)目BIONET引入中國(guó)生命倫理學(xué)界，但是沒(méi)有得到很好的理解和解釋。此項(xiàng)目由歐盟第六框架計(jì)劃資助，英文名為Ethical Governance of Biological and Biomedical Research: Chinese - European Co-operation，中方把這一項(xiàng)目的名稱翻譯為“生物學(xué)和生命醫(yī)學(xué)的倫理管理：中歐合作”。中方專家與歐方專家在對(duì)governance一詞的理解和解釋上存在著一定的差異。中方專家把governance解釋為“管治”，認(rèn)為好的管治應(yīng)該有：好的管理?xiàng)l例，包括倫理上可以辯護(hù)的規(guī)范、條例的實(shí)施是可行的；條例的實(shí)施、貫徹，包括教育和培訓(xùn)；監(jiān)督／督察；獎(jiǎng)懲制度；管理機(jī)構(gòu)；專項(xiàng)預(yù)算。歐方專家強(qiáng)調(diào)governance指的是非等級(jí)分層管理的術(shù)語(yǔ)，指相互合作、協(xié)調(diào)和商議，不僅僅在國(guó)家組織（例如政府部門、市政、法院等）之間，還包括大量的非政府組織（科學(xué)機(jī)構(gòu)、醫(yī)療機(jī)構(gòu)、律師、學(xué)術(shù)雜志、病人團(tuán)體等），不僅包括寫(xiě)下來(lái)的規(guī)則，而且包括非正式的工作慣例、同行間相互監(jiān)督等。[12]中歐雙方專家對(duì)governance的不同理解，客觀上反映了雙方實(shí)際所處的倫理制度環(huán)境不同，相比于歐盟各國(guó)，我國(guó)在規(guī)范制定及管理上比較落后，且非政府組織參與不夠。不過(guò)，也存在著認(rèn)識(shí)問(wèn)題。把governance解釋為傳統(tǒng)的自上而下的“管治”或“管理”，沒(méi)有充分地把握這一概念的意義。中國(guó)生命倫理問(wèn)題的解決固然需要好的管治或管理，而且還應(yīng)該加強(qiáng)，但同時(shí)應(yīng)該包括更多的社會(huì)角色參與，并建立和發(fā)展更豐富的機(jī)制使不同參與者充分互動(dòng)和合作，因此用嶄新的“治理”或“協(xié)同治理”[13]更能表達(dá)governance含義。

中國(guó)作為一個(gè)正在建設(shè)和諧社會(huì)的國(guó)家，作為一個(gè)在世界上負(fù)責(zé)任的大國(guó)，需要建立一種政府、科學(xué)團(tuán)體、科學(xué)家、生命倫理學(xué)家、公眾等各個(gè)角色共同參與的生命倫理治理機(jī)制，開(kāi)展前瞻性的生命倫理研究，積極開(kāi)展國(guó)際交流與對(duì)話，參與制定國(guó)際倫理準(zhǔn)則，大力開(kāi)展相關(guān)的教育培訓(xùn)，建立和完善倫理審查制度和機(jī)制，主動(dòng)、及時(shí)地應(yīng)對(duì)生命科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的各種倫理難題。

（一）加強(qiáng)政策法規(guī)的制定和咨詢

1.建立國(guó)家生命科學(xué)研究倫理與政策的協(xié)調(diào)機(jī)制。

成立國(guó)家生命倫理學(xué)委員會(huì)。委員會(huì)直接向國(guó)務(wù)院負(fù)責(zé)，其職責(zé)是為國(guó)家提供生命科學(xué)研究和生物技術(shù)應(yīng)用方面的政策咨詢，規(guī)范和統(tǒng)一國(guó)家各個(gè)生命科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的倫理準(zhǔn)則，制定地方及機(jī)構(gòu)倫理委員會(huì)應(yīng)遵循的一般性原則，指導(dǎo)具體工作，培訓(xùn)人員。委員會(huì)可以在原衛(wèi)生部生命倫理委員會(huì)的基礎(chǔ)上擴(kuò)大組成。

在一些重要的領(lǐng)域，建立和完善由科技部、衛(wèi)生部、農(nóng)業(yè)部等相關(guān)部門參加的生命科學(xué)研究倫理與政策協(xié)調(diào)機(jī)制。

2.改進(jìn)和完善政策法規(guī)的制定和實(shí)施

改進(jìn)和完善政策法規(guī)的制定過(guò)程。生命倫理問(wèn)題涉及不同的利益者，各利益相關(guān)者的立場(chǎng)和利益不同，政策的制定應(yīng)該盡可能地汲取不同利益者的意見(jiàn)，特別是公眾的意見(jiàn)。

完善現(xiàn)有的法律法規(guī)。隨著生命科學(xué)研究的不斷進(jìn)展，新情況和問(wèn)題會(huì)不斷出現(xiàn)，因此，有必要在充分考察新發(fā)展的基礎(chǔ)上，完善有關(guān)的政策法規(guī)。例如，對(duì)于2003年科技部和衛(wèi)生部聯(lián)合出臺(tái)的《人胚胎干細(xì)胞研究的倫理指導(dǎo)原則》，我們認(rèn)為應(yīng)該在充分醞釀的基礎(chǔ)上進(jìn)行補(bǔ)充和完善，尤其是增加審查涉及到胚胎干細(xì)胞來(lái)源方面的具體規(guī)定。

（二）大力倡導(dǎo)科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任，溝通科學(xué)與公眾

國(guó)家各種綜合性和專業(yè)性科學(xué)團(tuán)體應(yīng)該發(fā)揮團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一科學(xué)界的凝聚作用，發(fā)揮溝通政府、科學(xué)家和公眾之間的橋梁作用，制定科學(xué)家的研究倫理準(zhǔn)則，以各種形式大力倡導(dǎo)科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任。

積極開(kāi)展促進(jìn)公眾理解科學(xué)的各種活動(dòng)，例如，就生命倫理的某些重點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題（如轉(zhuǎn)基因食品）開(kāi)展科學(xué)界與公眾界的對(duì)話，并吸取各種媒體參與。

（三）加強(qiáng)倫理審查

倫理治理的核心是加強(qiáng)倫理審查，促進(jìn)科技發(fā)展與倫理之間形成良性互動(dòng)。除了上面所建議的成立國(guó)家生命倫理學(xué)委員會(huì)，應(yīng)該在以下幾個(gè)方面加強(qiáng)倫理審查：

1.發(fā)展和完善各級(jí)倫理委員會(huì)。建立省級(jí)醫(yī)院倫理委員會(huì)、研究倫理委員會(huì)，并給下屬醫(yī)院及研究機(jī)構(gòu)的倫理委員會(huì)提供指導(dǎo)、培訓(xùn)、咨詢。機(jī)構(gòu)倫理委員會(huì)負(fù)責(zé)對(duì)本機(jī)構(gòu)內(nèi)研究方案進(jìn)行獨(dú)立、公正、及時(shí)的倫理審查，而且要對(duì)研究進(jìn)行后續(xù)倫理監(jiān)督和評(píng)價(jià)。有條件的醫(yī)院和研究機(jī)構(gòu)，應(yīng)該單獨(dú)或聯(lián)合建立倫理委員會(huì)，條件不成熟的單位則可以通過(guò)已建立的單位進(jìn)行審查。

2.明確并完善涉及人體的生物醫(yī)學(xué)研究倫理審查委員會(huì)的職能：（1）制訂嚴(yán)格的入選和排除標(biāo)準(zhǔn)，以保護(hù)受試者和保證人體試驗(yàn)順利進(jìn)行；（2）倫理審查委員會(huì)應(yīng)獨(dú)立地從倫理和科學(xué)技術(shù)上把關(guān)，對(duì)方案做出同意、否定或暫緩的決定；（3）組織專家開(kāi)展對(duì)研究者、資助者、各級(jí)倫理委員會(huì)成員、媒體和其他相關(guān)團(tuán)體及個(gè)人進(jìn)行倫理學(xué)培訓(xùn)，定期組織專家進(jìn)行專題學(xué)術(shù)研討會(huì)；（4）倫理委員會(huì)要建立網(wǎng)站，公布聯(lián)系方式，廣泛征求各界的反饋信息，并在網(wǎng)站上。

3.委員會(huì)成員的選擇要綜合考慮各種的因素。委員會(huì)的成員在學(xué)科、年齡、性別方面的分布要合理，既要有生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)方面的專家，也應(yīng)有法律、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域的專家；既要有專業(yè)人員，也應(yīng)有能代表社區(qū)利益和社會(huì)道德價(jià)值觀的公眾；既要有德高望重的老專家，也應(yīng)多吸收德才兼?zhèn)涞闹星嗄陮W(xué)者參加；同時(shí)男女委員比例要適當(dāng)，還應(yīng)該考慮委員的民族、地理分布等因素。委員們應(yīng)能勝任委員會(huì)的工作，并且有一定的時(shí)間保障。尤其需要注意的是，應(yīng)避免有明顯利益傾向的人參與，以保證委員會(huì)工作的客觀性和公正性。

4.加強(qiáng)生命倫理知識(shí)培訓(xùn)。由國(guó)家有關(guān)部門與各類生命倫理機(jī)構(gòu)（如衛(wèi)生部醫(yī)學(xué)倫理專家委員會(huì)、中華醫(yī)學(xué)會(huì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)分會(huì)等）合作，對(duì)醫(yī)護(hù)人員、機(jī)構(gòu)倫理委員會(huì)委員進(jìn)行有爭(zhēng)對(duì)性、有步驟的培訓(xùn)，并針對(duì)具體倫理案例舉辦講座、討論會(huì)等，在醫(yī)務(wù)人員與科研人員之間普及生命倫理學(xué)知識(shí)及相關(guān)規(guī)范。

（四）促進(jìn)公眾參與科學(xué)決策

加強(qiáng)對(duì)公眾普及生命科學(xué)知識(shí)，促進(jìn)公眾參與決策。通過(guò)多種途徑，使公眾、尤其是廣大患者及其家屬獲取相關(guān)科學(xué)前沿領(lǐng)域的知識(shí)：（1） 醫(yī)學(xué)廣告；（2）科普讀物（如、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)，等）；（3） 公開(kāi)辯論（如口頭交流、課堂教學(xué)、短期培訓(xùn)、民間論壇等；（4）專門的教育培訓(xùn)；（5) 政府公示（如法律法規(guī)、不良事件處理意見(jiàn)）；（6) 專業(yè)期刊和學(xué)術(shù)交流。在擁有了必備的科學(xué)知識(shí)后，公眾參與的生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)決策的程度和深度將會(huì)大大加強(qiáng)。

國(guó)家要確立公眾參與決策的機(jī)制，并提供必要的保障，調(diào)動(dòng)公眾參與的熱情，促進(jìn)公眾以適當(dāng)?shù)姆绞胶屯緩絽⑴c重大科學(xué)決策。公眾提出的問(wèn)題、建議應(yīng)通過(guò)適當(dāng)?shù)耐緩綖榭茖W(xué)決策者采用，公眾能對(duì)重大科學(xué)決策的實(shí)施過(guò)程和結(jié)果進(jìn)行追蹤監(jiān)督和評(píng)價(jià)。

(五) 加強(qiáng)生命倫理學(xué)研究

1. 加強(qiáng)中國(guó)生命倫理重大問(wèn)題的研究。必須結(jié)合中國(guó)的情況深入研究一些重大的生命倫理學(xué)問(wèn)題，為加強(qiáng)和完善相關(guān)的立法提供科學(xué)依據(jù)。

2.加強(qiáng)對(duì)國(guó)外生命倫理學(xué)研究的消化吸收。消化吸收國(guó)際生命倫理學(xué)的最新成果，對(duì)我國(guó)制訂生命科技前沿領(lǐng)域中的倫理規(guī)范或法律法規(guī)以及解決重要的生命倫理問(wèn)題具有重要的參考意義。

3. 加強(qiáng)國(guó)際交流與合作。隨著全球化的發(fā)展和科學(xué)國(guó)際化的趨勢(shì)增強(qiáng)，生命倫理在國(guó)際交流和合作中產(chǎn)生發(fā)揮的作用會(huì)越來(lái)越大。加強(qiáng)與相關(guān)國(guó)際組織、國(guó)際生命倫理學(xué)界的交流有助于增加相互了解，解決共同面臨的問(wèn)題。

4.向公眾傳播相關(guān)的生命科學(xué)倫理知識(shí)。生命科學(xué)倫理學(xué)界應(yīng)該擔(dān)負(fù)起向公眾傳播生命倫理知識(shí)的責(zé)任，提高公眾的認(rèn)識(shí)，使他們正確地了解生命高新技術(shù)發(fā)展給人們生活帶來(lái)的變化。

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第9篇：如何對(duì)待科技發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：跨學(xué)科；研究生；思想政治教育；素質(zhì)教育

思想政治教育在研究生培養(yǎng)過(guò)程中一直處于非常重要的地位，其一定程度上決定著人才的整體素質(zhì)，因而歷來(lái)受到廣泛關(guān)注。2010年，中央宣傳部和教育部聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于高等學(xué)校研究生思想政治理論課課程設(shè)置調(diào)整的意見(jiàn)》，隨后教育部又下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)研究生思想政治教育的若干意見(jiàn)》，從多個(gè)方面對(duì)研究生思想教育工作進(jìn)行了強(qiáng)化。就當(dāng)前研究生思想政治教育工作開(kāi)展的總體情況來(lái)說(shuō)，上述兩個(gè)“意見(jiàn)”均取得了較好的實(shí)施效果。但是，從跨學(xué)科的視野來(lái)看，當(dāng)前的研究生思想政治教育教學(xué)還存在著一定的問(wèn)題，因此，只有立足于社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r及其對(duì)具有綜合素質(zhì)的高層次人才的客觀需求，有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)改革，才能使研究生思想政治教育工作更加完善，進(jìn)而培養(yǎng)出高素質(zhì)的社會(huì)主義建設(shè)人才。

一、跨學(xué)科視野下研究生思想政治教育教學(xué)中存在的問(wèn)題

有學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)研究生思想政治教育教學(xué)中存在的主要問(wèn)題有：對(duì)研究生思想政治教育的重要性認(rèn)識(shí)不夠；研究生思想政治教育的內(nèi)容陳舊，不能適應(yīng)當(dāng)前的新形勢(shì)；研究生思想政治教育的形式單一，缺乏有針對(duì)性的教育活動(dòng)；研究生思想政治教育工作無(wú)專職人員，工作落實(shí)不到位。［1］這種概括盡管比較全面，所指出的問(wèn)題在我國(guó)當(dāng)前的研究生思想政治教育工作中也都或多或少地存在，但其只是一種綜合性的分析歸納，針對(duì)性不強(qiáng)。筆者認(rèn)為，在跨學(xué)科的視野下審視當(dāng)前的研究生思想政治教育教學(xué)中存在的問(wèn)題，可以將其歸結(jié)為教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式兩個(gè)方面。

（一）教學(xué)內(nèi)容：偏重于宣講政治理論，輕視其他方面的素質(zhì)教育根據(jù)中央宣傳部、教育部的意見(jiàn)，當(dāng)前研究生思想政治教育課程分為必修課和選修課兩種。碩士研究生的必修課為“中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究”，選修課為“自然辯證法概論”或“與社會(huì)科學(xué)方法論”；博士研究生的必修課為“中國(guó)與當(dāng)代”，選修課為“經(jīng)典著作選讀”。從課程名稱可以看出，研究生思想政治教育的課程內(nèi)容基本都是政治理論方面的。研究生接受政治理論教育的重要性是毋庸置疑的。作為高層次人才，倘若不了解中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，不清楚在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r和實(shí)際指導(dǎo)意義，不熟悉黨和國(guó)家制定的路線方針政策，將很難成為一名合格的社會(huì)主義建設(shè)者。但應(yīng)看到，當(dāng)前研究生思想政治教育中偏重于宣講政治理論的做法，雖然有利于提高研究生的政治理論素質(zhì)，卻也容易因忽視其他方面的素質(zhì)教育而導(dǎo)致一些研究生對(duì)其所產(chǎn)生的困惑難以排解，進(jìn)而引發(fā)各種問(wèn)題。無(wú)論是在婚戀、家庭、學(xué)業(yè)、信仰等個(gè)人事務(wù)中，還是在人際關(guān)系、集體活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、就業(yè)等社會(huì)活動(dòng)中，每一個(gè)研究生受家庭狀況、教育背景、生活經(jīng)歷、個(gè)體性格、生理狀況等方面因素的影響，必然會(huì)面臨各種各樣的問(wèn)題，產(chǎn)生各種各樣的困惑。“研究生作為特殊的、接受專業(yè)化與高級(jí)培訓(xùn)的群體，在擁有更多機(jī)遇的同時(shí)，也面臨著學(xué)業(yè)、就業(yè)、人際、經(jīng)濟(jì)、婚戀等方面的問(wèn)題及困惑，使其心理健康問(wèn)題日益突出。這些困惑如得不到足夠重視和及時(shí)疏導(dǎo)，必然會(huì)造成嚴(yán)重的社會(huì)后果?！保?］現(xiàn)實(shí)生活中，研究生過(guò)勞死、自尋短見(jiàn)或者違法犯罪現(xiàn)象時(shí)而發(fā)生，讓人在扼腕嘆息的同時(shí)，不得不反思當(dāng)前的研究生思想政治教育是否存在不足。在解決研究生的某些困惑方面，當(dāng)前的思想政治教育工作似乎顯得力不從心?？陀^地分析當(dāng)前的思想政治教育工作，可以發(fā)現(xiàn)其存在著以下兩個(gè)方面的不足：⑴過(guò)于重視政治理論的宣講，可能會(huì)忽視研究生在學(xué)習(xí)、生活中出現(xiàn)的其他問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，通過(guò)一些必修課和選修課向研究生宣講政治理論既是教育主管部門的要求，也是實(shí)踐中各高校的具體做法，這使得不少人特別是高校的思想政治教育工作者形成了一種慣性思維和片面認(rèn)識(shí)，即在一定程度上把思想政治教育工作等同于政治理論宣講，誤認(rèn)為只要把這一工作做好了，研究生的思想政治教育工作就基本完成了。而研究生的身心健康、生活狀況、業(yè)余活動(dòng)等則相應(yīng)地被忽視了，解決這些問(wèn)題的教學(xué)內(nèi)容也被省略了。即使是輔導(dǎo)員、班主任等一些專職的研究生思想政治教育管理人員，也更多地是從管理角度對(duì)研究生開(kāi)展教育。而能夠給研究生帶來(lái)心理、思想困惑的，往往是那些與個(gè)人生活緊密相關(guān)的細(xì)節(jié)問(wèn)題，這些問(wèn)題恰恰是政治理論教育難以關(guān)注的。⑵過(guò)于重視政治素質(zhì)的提高，可能導(dǎo)致其他方面教育內(nèi)容的缺失。從思想政治教育的課程設(shè)置可以看出，當(dāng)前研究生的思想政治教育所培養(yǎng)的主要是研究生的政治素質(zhì)，而這種政治素質(zhì)的培養(yǎng)不僅僅是引導(dǎo)研究生認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，自覺(jué)接受黨和國(guó)家制定的路線方針政策，還應(yīng)包含有培養(yǎng)研究生具有健全的人格等方面的內(nèi)容，這在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中有明顯的體現(xiàn)。然而，包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)的政治理論教育，無(wú)論是在教導(dǎo)研究生樹(shù)立人生理想方面還是遵守法律和道德方面，都是從“政治上更正確”的角度來(lái)進(jìn)行教育而忽視了“學(xué)術(shù)上更專業(yè)”的問(wèn)題。例如，當(dāng)研究生在生活上面臨著個(gè)人情感和物質(zhì)利益的選擇時(shí)，在學(xué)習(xí)上面臨著能夠在多大程度上“借鑒”前人研究成果時(shí)，在處理某些問(wèn)題的過(guò)程中出現(xiàn)心理失衡時(shí)，其所接受的思想政治教育都難以起到直接的引導(dǎo)作用。可見(jiàn)，如果忽視與培養(yǎng)健全的人格相關(guān)的道德、法律、心理等課程，研究生在遇到與之相關(guān)的問(wèn)題時(shí)因得不到專業(yè)性的幫助就有可能走向極端。

（二）教學(xué)方式：偏重于教師包干和獨(dú)白，輕視團(tuán)隊(duì)教學(xué)和研討研究生與本科生處于完全不同的學(xué)習(xí)階段，因而對(duì)其采用的教學(xué)方式與本科生有很大的區(qū)別，這在專業(yè)課教學(xué)中表現(xiàn)得非常明顯。在高等教育中必不可少的思想政治教育課程，同樣應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出研究生與本科生在教學(xué)方式上的區(qū)別。然而實(shí)踐中，由于思想政治教育專職教師的數(shù)量相對(duì)不足，再加上一些教師和教育管理者把思想政治教育視為公修課而未給予足夠的重視，導(dǎo)致不少高校的研究生思想政治教育照搬本科生的教學(xué)模式。這樣做不僅導(dǎo)致研究生思想政治教育教學(xué)幾乎“沿襲”了本科生思想政治教育中的各種不足，而且使研究生形成了輕視思想政治課程的錯(cuò)誤觀念。當(dāng)前研究生思想政治教育在教學(xué)方式上存在的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在由教師包干某些課程和授課中實(shí)行滿堂灌式的獨(dú)白兩個(gè)方面。由教師包干某些課程，自終至終只由一個(gè)教師授課是高校中比較常見(jiàn)的授課方法，它所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)不容忽視。一方面，由于只有一個(gè)教師講授某些課程，自然就不存在教師之間的競(jìng)爭(zhēng)和學(xué)生對(duì)教師的評(píng)比，教師沒(méi)有教學(xué)效果方面的壓力，也就沒(méi)有提高自己授課水平方面的動(dòng)力。所以，一些講課水平低、教學(xué)效果差的教師長(zhǎng)期“壟斷”某些課程，通過(guò)“以其昏昏使人昭昭”的方式授課也就不足為奇了，研究生也很難對(duì)這樣的思想政治課產(chǎn)生興趣。另一方面，在只有一個(gè)教師授課的思想政治教育教學(xué)中，很容易帶來(lái)不同專業(yè)、不同班級(jí)的研究生合并上課的結(jié)果?！伴L(zhǎng)期以來(lái)，高校思想政治理論課教學(xué)忽視了教學(xué)空間這一重要的環(huán)境因素，全國(guó)各高校思想政治理論課教學(xué)經(jīng)常采取大班上課，一個(gè)課堂往往學(xué)生人數(shù)達(dá)到200人。這種情況久而久之，竟習(xí)以為常。在高校擴(kuò)展的情況下，則更為嚴(yán)重。班級(jí)過(guò)大，使教師忽略了教育對(duì)象的特點(diǎn)和個(gè)體差異，難以進(jìn)行必要的溝通交流和課堂檢查。”［3］研究生的專業(yè)課一般采用小班授課的方式，而思想政治教育課還和本科生一樣采取合并上課、大班講授的方式，不僅授課效果差，還會(huì)給研究生造成學(xué)校認(rèn)為思想政治教育課不重要的錯(cuò)覺(jué)。在這種情況下，主講教師沒(méi)有壓力而不認(rèn)真講授，研究生不重視而不認(rèn)真學(xué)習(xí)，似乎成了思想政治教育課的“通病”。滿堂灌式的獨(dú)白方式在我國(guó)高校的教學(xué)中一直存在，在思想政治教育的課堂教學(xué)中表現(xiàn)得更為突出?！霸诂F(xiàn)實(shí)的教育教學(xué)過(guò)程中，教師和研究生之間的交流溝通比較缺乏，使研究生的心理困惑、懷疑得不到及時(shí)有效的消解。隨著困惑、懷疑程度的逐漸加深，研究生在心理上逐漸失去對(duì)思想政治理論課的學(xué)習(xí)興趣，在行動(dòng)上逐漸拒絕參與思想政治理論教育活動(dòng)。”［4］這固然有大班授課無(wú)法實(shí)現(xiàn)師生交流等客觀因素的影響，但主要的問(wèn)題還是高校領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)專業(yè)教師對(duì)研究生思想政治教育教學(xué)的認(rèn)識(shí)存在偏差。思想政治教育課的一個(gè)重要功能是對(duì)本科生和研究生進(jìn)行教育，宣傳黨和國(guó)家的路線方針政策，培養(yǎng)其正確的世界觀和人生觀。但過(guò)于強(qiáng)化這一功能也易導(dǎo)致高校的思想政治教育管理者和授課教師在思想政治教育教學(xué)中小心翼翼和照本宣科。在教學(xué)過(guò)程中，教師除了機(jī)械地完成上級(jí)安排的教學(xué)任務(wù)外，別的什么也不敢做，當(dāng)然也不會(huì)加入自己的相關(guān)理解，更不敢直面學(xué)生提出的社會(huì)問(wèn)題，從而避免自己因可能出現(xiàn)的不當(dāng)言論而陷入麻煩之中。因此，本來(lái)應(yīng)當(dāng)以討論、交流等研討方式來(lái)促進(jìn)學(xué)習(xí)的思想政治教育課堂，則變成了毫無(wú)生氣的、消磨時(shí)間的過(guò)程，其最終結(jié)果是使研究生認(rèn)為思想政治教育的教學(xué)活動(dòng)無(wú)非是宣講一些“官話”“套話”，無(wú)助于實(shí)際問(wèn)題的解決。這樣的課程當(dāng)然不會(huì)有吸引力，也不能達(dá)到對(duì)研究生開(kāi)展思想政治教育的預(yù)期效果。

二、開(kāi)展跨學(xué)科的研究生思想政治教育教學(xué)工作的必然性

有學(xué)者認(rèn)為，大學(xué)的專業(yè)劃分太細(xì)會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生的知識(shí)面過(guò)窄，不利于培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的人才，因而建議大學(xué)開(kāi)展“大文科”“大理科”式的教育。這種觀點(diǎn)并沒(méi)有改變當(dāng)前高等教育的現(xiàn)狀，過(guò)細(xì)的專業(yè)劃分仍然是我國(guó)高等教育的顯著特征。而在研究生教育階段，專業(yè)和研究領(lǐng)域的劃分更為細(xì)致。不可否認(rèn)，研究生教育階段細(xì)致的專業(yè)和研究領(lǐng)域劃分能夠促進(jìn)研究的深入和學(xué)科的發(fā)展，但過(guò)于精細(xì)的專業(yè)劃分也在很大程度上限制了研究生的思維和視野。因而，有學(xué)者建議開(kāi)展跨學(xué)科的研究生教育，認(rèn)為“實(shí)施跨學(xué)科研究生教育，不僅是科技發(fā)展和高等學(xué)校改革和發(fā)展的內(nèi)在要求，而且也是培養(yǎng)研究生創(chuàng)新能力、促進(jìn)高校學(xué)科建設(shè)的重要途徑”。［5］研究生教育中專業(yè)課程的設(shè)置過(guò)于精細(xì)確有其合理性，但是把這種更細(xì)致的專業(yè)劃分帶到屬于公共必修課的思想政治教育教學(xué)領(lǐng)域則顯得很不合適。筆者認(rèn)為，以提高研究生思想政治素質(zhì)、培養(yǎng)研究生樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主要使命的思想政治教育課程，更應(yīng)當(dāng)進(jìn)行跨學(xué)科的教學(xué)和研究。這是因?yàn)椋簭膬?nèi)在因素上說(shuō)，思想政治教育的屬性決定了研究生思想政治教育教學(xué)必須跨學(xué)科；從外在因素上說(shuō)，社會(huì)現(xiàn)象的紛繁復(fù)雜要求研究生思想政治教育教學(xué)必須跨學(xué)科。

（一）思想政治教育的屬性決定了研究生思想政治教育教學(xué)必須跨學(xué)科思想政治教育并不是當(dāng)前我國(guó)特有的教育內(nèi)容，古今中外的教育者都非常重視思想政治教育。但在高等教育中開(kāi)展教育，幫助青年學(xué)生樹(shù)立的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，特別是用社會(huì)主義核心價(jià)值觀武裝大學(xué)生和研究生的頭腦，確是當(dāng)前我國(guó)高等教育的特色和優(yōu)勢(shì)所在。當(dāng)然，我國(guó)所開(kāi)展的思想政治教育也必須在遵循思想政治教育本質(zhì)和原理的前提下展開(kāi)?！八枷胝谓逃撬枷胝莆杖罕姷幕顒?dòng)。無(wú)論哪一個(gè)階級(jí)的思想政治教育，都是運(yùn)用一定階級(jí)的思想來(lái)教育、影響、掌握和引導(dǎo)群眾的活動(dòng)。思想掌握群眾，既是運(yùn)用一定階級(jí)的思想掌握本階級(jí)群眾的活動(dòng)，也是運(yùn)用一定階級(jí)的思想影響和掌握其他階級(jí)群眾的活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)都是力圖讓一定階級(jí)的思想上升成為占主導(dǎo)地位或統(tǒng)治地位的思想，進(jìn)而影響和支配全社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，并在這一過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)一定階級(jí)的根本的政治目的和經(jīng)濟(jì)利益?！保?］思想掌握群眾這一思想政治教育的本質(zhì)屬性，決定了當(dāng)前的研究生思想政治教育教學(xué)工作不能完全局限于劃分相當(dāng)精細(xì)的理論學(xué)科，而必須實(shí)行跨學(xué)科發(fā)展。只有開(kāi)展跨學(xué)科的研究生思想政治教育，才能促進(jìn)思想政治教育教學(xué)工作不斷發(fā)展進(jìn)步。理論是思想政治教育教學(xué)所講授的主要內(nèi)容，但理論從來(lái)都不是封閉和停滯不前的，它總是不斷吸收其他學(xué)科中的科學(xué)成分，使之成為自己不斷發(fā)展進(jìn)步的積極因素。這一點(diǎn)決定了思想政治教育必須以開(kāi)放的姿態(tài)對(duì)待其他學(xué)科，以包容的胸懷對(duì)待不同的觀點(diǎn)，以揚(yáng)棄的方式借鑒其他學(xué)科中的有益因素。正如有學(xué)者所言：“當(dāng)今社會(huì)，邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科、新興學(xué)科的蓬勃興起都為思想政治教育的跨學(xué)科研究提供了良好的契機(jī)?？梢哉f(shuō)，跨學(xué)科研究必將不斷推動(dòng)思想政治教育學(xué)科的發(fā)展?！保?］具體到教學(xué)方面，思想政治教育不僅應(yīng)當(dāng)大力宣揚(yáng)系統(tǒng)的理論和方法，還應(yīng)當(dāng)介紹與理論和方法相關(guān)的其他學(xué)科的理論和基本主張，并用的理論和方法對(duì)其他學(xué)科的理論和基本主張進(jìn)行評(píng)析。這是由于，每一種學(xué)科都在一定程度上經(jīng)歷了實(shí)踐的檢驗(yàn)和批評(píng)觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)，因而具有了相對(duì)的合理性和科學(xué)性，其許多觀點(diǎn)和主張能夠在一定程度上支持思想政治教育中的許多觀點(diǎn)和主張，使思想政治教育更加充實(shí)和完善。廣大研究生已經(jīng)具備了較高的鑒別力，能夠運(yùn)用基本原理識(shí)別判斷各種理論和觀點(diǎn)，在思想政治教育教學(xué)中和授課教師形成互動(dòng)，這必然能夠促進(jìn)思想政治教育工作不斷發(fā)展并取得新的進(jìn)步。如果研究生思想政治教育一概地拒絕其他學(xué)科，則不利于思想政治教育教學(xué)自身的完善。只有開(kāi)展跨學(xué)科的研究生思想政治教育，才能實(shí)現(xiàn)用政治理論武裝研究生頭腦的目標(biāo)。對(duì)研究生開(kāi)展思想政治教育，說(shuō)到底是要用理論特別是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝研究生的頭腦，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為促使其積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的精神動(dòng)力。然而，用政治理論武裝研究生頭腦的前提是其能夠從思想上真正接受政治理論，這種真正接受盡管需要一定的宣講來(lái)實(shí)現(xiàn)，但總體上說(shuō)還要靠理論自身的說(shuō)服力。畢竟，研究生不同于本科生的一個(gè)重要特點(diǎn)是他們更注重學(xué)術(shù)的爭(zhēng)鳴和論辯，一種理論能夠在多大程度上被其內(nèi)心所接受，主要看這種理論能夠在多大程度上超越其他理論。所以，在研究生思想政治教育教學(xué)中，如果單純地講授理論而對(duì)其他理論只字不提，甚至回避理論與其他學(xué)科在某些觀點(diǎn)上的分歧和爭(zhēng)論，既不利于研究生對(duì)理論的認(rèn)可和接受，也不利于實(shí)現(xiàn)用政治理論武裝研究生頭腦的目標(biāo)。筆者認(rèn)為，廣大研究生不僅要從意識(shí)形態(tài)宣傳教育的角度來(lái)接受政治理論，而且還要為學(xué)術(shù)研究增加內(nèi)容和色彩，只有這樣，才能使政治理論真正走進(jìn)研究生的內(nèi)心世界，進(jìn)而武裝他們的頭腦。

（二）社會(huì)現(xiàn)象的紛繁復(fù)雜，要求研究生思想政治教育教學(xué)必須跨學(xué)科對(duì)研究生開(kāi)展跨學(xué)科的思想政治教育教學(xué)工作，也是社會(huì)現(xiàn)象的紛繁復(fù)雜性決定的。思想政治教育課在幫助研究生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的過(guò)程中，必須能夠科學(xué)地解釋研究生所思考的各種社會(huì)問(wèn)題，為其提供解決問(wèn)題的正確思路。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)急劇變革的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在人們的觀念和行為方式上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來(lái)、保守與開(kāi)放等方面的矛盾和沖突一直在上演，并不時(shí)地引發(fā)一些社會(huì)事件，形成一個(gè)個(gè)輿論熱點(diǎn)。思想政治教育課程必須勇于直面這些現(xiàn)象和問(wèn)題，并用原理來(lái)分析和解釋其中的復(fù)雜關(guān)系。由于社會(huì)現(xiàn)象的涉及面非常廣泛，與不少學(xué)科都有一定的聯(lián)系，因此需要在思想政治教育教學(xué)中吸收借鑒不同學(xué)科的內(nèi)容，通過(guò)開(kāi)展不同學(xué)科的專門教育來(lái)實(shí)現(xiàn)思想政治教育的功能。與本科生相比，研究生更富有理性，更喜歡思考，因而，一旦其關(guān)注了某一社會(huì)現(xiàn)象，往往會(huì)采用尋根究底的方式進(jìn)行深入地探索，并希望得到專業(yè)領(lǐng)域的答案而不是泛泛而談的解釋。同時(shí)，他們也會(huì)積極尋求“自己的真理”，而一旦研究生對(duì)某些問(wèn)題形成一定的認(rèn)識(shí)后，會(huì)顯得固執(zhí)己見(jiàn)，難以輕易更改。更重要的是，接受政治理論教育的研究生遍及不同的專業(yè)和學(xué)科，有些研究生對(duì)某些社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和理解可能比單純講授思想政治理論課的教師更為深刻。如果思想政治理論課教師對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題的講解太“外行”，就有可能導(dǎo)致研究生對(duì)整個(gè)思想政治教育課程和政治理論本身產(chǎn)生懷疑。因此，研究生的思想政治教育課程應(yīng)針對(duì)研究生愛(ài)鉆研的特點(diǎn)，用不同學(xué)科中更加專業(yè)的知識(shí)和術(shù)語(yǔ)來(lái)幫助研究生解疑答惑，并通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的回答來(lái)培養(yǎng)研究生學(xué)習(xí)政治理論和其他相關(guān)知識(shí)的興趣，幫助研究生拓寬知識(shí)面和樹(shù)立嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度。此外，在某些情況下如果由對(duì)某一社會(huì)問(wèn)題更有研究的專家就自己所研究的領(lǐng)域來(lái)給研究生開(kāi)展思想政治教育工作，效果可能會(huì)更好。有學(xué)者提出：“政治理論課教學(xué)，要從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，充分發(fā)揮教育對(duì)象的能動(dòng)作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)政治理論學(xué)習(xí)的積極性。在施教中以尊重學(xué)生為前提，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的充分發(fā)展，以學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，培養(yǎng)學(xué)生自主選擇、自主發(fā)展、自主評(píng)價(jià)、自主控制的能力，使學(xué)生由被動(dòng)接受轉(zhuǎn)化為主動(dòng)汲取?！保?］研究生已經(jīng)具備了一定的研究能力，形成了一定的學(xué)術(shù)個(gè)性，不同研究生對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題的理解可能存在非常大的差異，對(duì)政治理論課程的需求狀況也不同。在這種情況下仍對(duì)他們開(kāi)展完全統(tǒng)一的思想政治教育，而不在教學(xué)內(nèi)容和方式上有所改變，思想政治教育的效果必然會(huì)打折扣。只有根據(jù)不同專業(yè)研究生的知識(shí)背景和學(xué)科特點(diǎn)開(kāi)展跨學(xué)科的思想政治教育教學(xué)工作，才能真正做到因材施教，培養(yǎng)研究生對(duì)思想政治課程的興趣，使思想政治教育教學(xué)工作達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的美妙境界。

三、跨學(xué)科視野下研究生思想政治教育教學(xué)改革的方向

關(guān)于研究生思想政治教育教學(xué)改革，專家學(xué)者們提出了各種建議。有的學(xué)者主張，針對(duì)當(dāng)前研究生思想政治教育工作中出現(xiàn)的新情況和新問(wèn)題，必須樹(shù)立研究生思想政治教育的新觀念，積極推行研究生導(dǎo)師的思想政治教育責(zé)任制，充分發(fā)揮研究生輔導(dǎo)員的作用，調(diào)動(dòng)研究生會(huì)的積極性，有效推進(jìn)研究生思想政治教育工作的發(fā)展。［9］有的學(xué)者主張，充分發(fā)揮導(dǎo)師在研究生思想政治教育中的積極作用，［10］并強(qiáng)調(diào)深刻把握黨建與研究生思想政治教育關(guān)系的內(nèi)在邏輯，以黨建“三步曲”帶動(dòng)研究生思想政治教育機(jī)制的創(chuàng)新。［11］在實(shí)踐中，有的高校按照“構(gòu)建導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)是關(guān)鍵，研究生集體建設(shè)是重點(diǎn)，研究生輔導(dǎo)員建設(shè)是基礎(chǔ)，明晰主體權(quán)責(zé)是根本”的思路，對(duì)研究生思想政治教育制度進(jìn)行了大膽的探索與實(shí)踐。［12］這些研究和探索對(duì)推動(dòng)研究生思想政治教育教學(xué)改革具有借鑒意義。筆者認(rèn)為，從跨學(xué)科的視野來(lái)看，研究生思想政治教育教學(xué)中的問(wèn)題主要存在于教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式上，因而從這兩個(gè)方面來(lái)推動(dòng)改革，是對(duì)研究生思想政治教育教學(xué)改革的一個(gè)新探索。

（一）教學(xué)內(nèi)容：開(kāi)展政治理論教學(xué)的同時(shí)，兼顧人文和科學(xué)素質(zhì)教育鑒于研究生思想政治教育教學(xué)中政治理論內(nèi)容過(guò)多而缺乏其他方面素質(zhì)教育內(nèi)容的現(xiàn)狀，可以考慮對(duì)教學(xué)內(nèi)容做適度調(diào)整，在保持政治理論占據(jù)主導(dǎo)地位的同時(shí)，加入其他素質(zhì)教育的內(nèi)容。這至少具有如下三個(gè)非常明顯的優(yōu)勢(shì)：⑴順應(yīng)我國(guó)素質(zhì)教育的改革方向。素質(zhì)教育一直是近年來(lái)我國(guó)教育改革的方向，研究生教育階段也不例外。在思想政治教育教學(xué)中加入人文和科學(xué)素質(zhì)教育的內(nèi)容，有助于全面提高研究生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)更健全的人格，增強(qiáng)其投身社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐能力。⑵實(shí)現(xiàn)思想政治教育與素質(zhì)教育的互補(bǔ)。思想政治素質(zhì)與其他素質(zhì)是互補(bǔ)關(guān)系，一個(gè)人文素質(zhì)或者科學(xué)素質(zhì)非常低下的研究生，不可能具有特別高的思想政治素質(zhì)。反過(guò)來(lái)，其他素質(zhì)教育做好了，不但不會(huì)沖淡政治理論教育的效果，反而會(huì)使廣大研究生從更為全面的視域認(rèn)識(shí)政治理論，并強(qiáng)化其影響。⑶解決研究生的實(shí)際困難。研究生在學(xué)習(xí)、生活和工作中必然會(huì)遇到各種各樣的困難，其中較多的困難是由于經(jīng)濟(jì)利益、學(xué)術(shù)研究、人際關(guān)系、情感歸屬、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等方面的因素引起的，因而只有加強(qiáng)這些方面的素質(zhì)教育，才能更全面地解決研究生的實(shí)際困難，達(dá)到思想政治教育沁入研究生頭腦的目的。總之，在對(duì)研究生開(kāi)展政治理論教育的同時(shí)，必須兼顧人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)教育，確保思想政治教育內(nèi)容的完整性。除了固有的政治理論方面的內(nèi)容外，研究生思想政治教育在教學(xué)內(nèi)容上所需要加入的其他素質(zhì)教育內(nèi)容，大致應(yīng)當(dāng)包括以下兩個(gè)方面：一是對(duì)研究生開(kāi)展以法律和道德為主的公民教育。公民教育是當(dāng)前受關(guān)注度較高的素質(zhì)教育，其目標(biāo)是把人們培養(yǎng)成依法行使權(quán)利和履行義務(wù)、積極參與國(guó)家和社會(huì)生活的現(xiàn)代公民?，F(xiàn)代社會(huì)里，人們無(wú)論存在多大的差別，都是一個(gè)國(guó)家的公民，都應(yīng)當(dāng)行使最基本的公民權(quán)利和履行最基本的公民義務(wù)，都應(yīng)當(dāng)具備最基本的公民道德。因此，公民教育的主要內(nèi)容是法律和道德教育。而廣大研究生所面臨的法律和道德問(wèn)題可能更為突出，由于其是基本的科學(xué)研究工作者，又是獨(dú)立勞動(dòng)的成年人，不僅在學(xué)術(shù)研究中不可避免地會(huì)遇到如何對(duì)待別人已有的研究成果以及如何保護(hù)自己科研成果的問(wèn)題，在社會(huì)生活中也必然會(huì)遇到如何處理人際關(guān)系和理順家庭生活的問(wèn)題。這些方面的問(wèn)題對(duì)他們來(lái)說(shuō)是急需解決的，如果處理不好，則無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己作為一個(gè)研究生的科學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。因此，對(duì)于研究生來(lái)說(shuō)，為了讓其做好科學(xué)研究，必須對(duì)他們進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律和學(xué)術(shù)道德教育，依據(jù)法律和道德處理好自主研發(fā)和科學(xué)借鑒、個(gè)人成果與單位成果、個(gè)人勞動(dòng)與集體勞動(dòng)等方面的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)科學(xué)研究的良性發(fā)展。同時(shí)，還必須加強(qiáng)對(duì)研究生在人事勞動(dòng)、社會(huì)交往、婚姻家庭等方面的法律和道德教育，幫助他們順利解決就業(yè)和家庭生活方面的問(wèn)題，使其盡早走出適應(yīng)期而奔向幸福的人生。二是針對(duì)不同專業(yè)的研究生開(kāi)展不同的人文和科學(xué)教育。不同專業(yè)的研究生具有不同的知識(shí)背景，對(duì)他們開(kāi)展素質(zhì)教育必須避免內(nèi)容重復(fù)，并有效彌補(bǔ)其專業(yè)知識(shí)不足的問(wèn)題，這需要根據(jù)研究生專業(yè)的不同而分科進(jìn)行。我國(guó)在高等教育階段，各個(gè)專業(yè)的詳細(xì)劃分使人產(chǎn)生了“隔行如隔山”的感覺(jué)。一般來(lái)說(shuō)，文科類研究生的科學(xué)素質(zhì)相對(duì)不高，理工類研究生的人文素質(zhì)則相對(duì)欠缺。因而，可以考慮根據(jù)大的學(xué)科門類劃分，對(duì)研究生分別開(kāi)展不同的素質(zhì)教育。比如，對(duì)文科類的研究生加強(qiáng)基本科學(xué)知識(shí)教育，使他們對(duì)科學(xué)技術(shù)的大致?tīng)顩r有一定的了解，提高他們的科學(xué)素質(zhì)；對(duì)理工類的研究生開(kāi)展人文社科教育，培養(yǎng)他們的人文精神。同時(shí)，對(duì)非醫(yī)藥類的研究生開(kāi)展衛(wèi)生保健、醫(yī)藥常識(shí)和心理健康教育，提高他們的身心健康水平等。只有通過(guò)這種區(qū)別對(duì)待的素質(zhì)教育，解決不同研究生各自面臨的問(wèn)題，才能達(dá)到“因材施教”的效果，使思想政治教育真正為研究生所接受和喜歡。

（二）教學(xué)方式：組建專門的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，并采取靈活的教育方法改革后的思想政治教育教學(xué)內(nèi)容比較龐雜，涉及到的專業(yè)領(lǐng)域很多，那種單純地由理論專業(yè)的教師來(lái)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)的做法顯然已經(jīng)無(wú)法完成教學(xué)任務(wù)。因此，在教學(xué)方式上需要關(guān)注師資隊(duì)伍和授課方法兩個(gè)問(wèn)題。在研究生思想政治教育教學(xué)的師資隊(duì)伍建設(shè)上，可以考慮組建一支專職教師和兼職教師相結(jié)合的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，具體有如下三個(gè)方面的內(nèi)容：⑴專職人員及其職責(zé)。由于思想政治教育的教學(xué)內(nèi)容主要還是政治理論，因而專職教師主要應(yīng)當(dāng)是從事理論研究的教研人員以及熱衷于思想政治教育的文化素質(zhì)課程教研人員。這一部分教師作為教學(xué)團(tuán)隊(duì)的骨干成員和教學(xué)活動(dòng)的組織實(shí)施者，從整體上把握研究生思想政治教育的基本方向和主要內(nèi)容，并根據(jù)每年形勢(shì)的變化來(lái)修訂教學(xué)大綱和基本要求，確保思想政治教育不偏離黨和國(guó)家的路線方針政策，不偏離有關(guān)的文件精神和管理規(guī)定。⑵兼職人員及其職責(zé)。兼職人員應(yīng)由人文和科學(xué)領(lǐng)域的專家學(xué)者組成，他們除了在自己的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和專業(yè)教學(xué)外，還應(yīng)經(jīng)常性地參與研究生的思想政治教育教學(xué)工作，以高深的學(xué)術(shù)功底和專業(yè)水平向廣大研究生開(kāi)展人文、科技或者衛(wèi)生健康方面的普及工作，使不同學(xué)科的研究生能夠接觸到各個(gè)領(lǐng)域的專家學(xué)者，了解到不同專業(yè)或?qū)W科的研究?jī)?nèi)容和最新進(jìn)展，感受到其他學(xué)科或者文化的魅力，拓寬研究生的學(xué)術(shù)視野，增強(qiáng)其提高自身綜合素質(zhì)的動(dòng)力。⑶專兼職人員的關(guān)系。教學(xué)團(tuán)隊(duì)的所有人員采取分段上課的方式，根據(jù)自己的研究專長(zhǎng)，每一個(gè)教師都只負(fù)責(zé)講授思想政治教育課程中某一部分的內(nèi)容。這樣可以讓研究生感受到不同教師的教學(xué)風(fēng)采，時(shí)刻對(duì)思想政治教育課堂保持新鮮感，期盼著更好的老師帶來(lái)更精彩的學(xué)術(shù)大餐。同時(shí)，根據(jù)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和新聞?shì)浾摕狳c(diǎn)的變化，可以適時(shí)調(diào)整兼職教師，擴(kuò)充或者壓縮兼職教師的數(shù)量和教學(xué)任務(wù)，使整個(gè)師資隊(duì)伍始終保持活力，使整個(gè)思想政治教育課程始終走在時(shí)代前列。在授課方法上，除了堅(jiān)持傳統(tǒng)的課堂講授外，更應(yīng)當(dāng)注意采用靈活的方式開(kāi)展教學(xué)，激發(fā)研究生對(duì)思想政治教育課程的興趣。在這方面，不少學(xué)者提出了可行的建議。如有學(xué)者提出，通過(guò)微博在高校中開(kāi)展思想政治教育，發(fā)揮微博的集聚或明星效應(yīng)，組建各種類型的微博綠色社區(qū)；以學(xué)生政治輔導(dǎo)員為紐帶組建微博班級(jí)；以紅色社團(tuán)為先導(dǎo)建設(shè)基于同一愛(ài)好的微博社團(tuán)社區(qū)；開(kāi)設(shè)理論微博課堂作為課程教學(xué)的有益補(bǔ)充和教學(xué)方式的新探索。［13］有學(xué)者推崇思想政治教育中的專題講座教學(xué)法，認(rèn)為“專題講座教學(xué)法，可以克服目前政治理論課教學(xué)中普遍存在的突出問(wèn)題，滿足政治理論課教學(xué)的基本要求，是增強(qiáng)政治理論課教學(xué)實(shí)效性的有效方式。”［14］還有學(xué)者主張發(fā)揮專業(yè)課導(dǎo)師在研究生思想政治教育中的作用，“一個(gè)好的導(dǎo)師對(duì)學(xué)生的影響是一生一世的。導(dǎo)師要對(duì)研究生的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展承擔(dān)主要責(zé)任，對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)不應(yīng)該僅僅停留在學(xué)術(shù)上，而要貫穿于學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀樹(shù)立的整個(gè)過(guò)程中?！保?5］這些建議都切實(shí)可行，只要組織得當(dāng)，就能取得良好的效果。相比之下，筆者認(rèn)為，進(jìn)行專題講座和召開(kāi)專題研討會(huì)的方式，更有利于開(kāi)展研究生的思想政治教育教學(xué)活動(dòng)。專題講座往往是由某一專業(yè)領(lǐng)域的名家主講，內(nèi)容非常靈活，時(shí)間和地點(diǎn)也可以適度調(diào)整，因而更有利于研究生學(xué)習(xí)。而專題研討會(huì)可以把研究生列為主要發(fā)言人，由教師對(duì)其發(fā)言進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。發(fā)言者為了確保發(fā)言精彩，必然會(huì)查閱很多資料，這本身就是學(xué)習(xí)的過(guò)程。研討會(huì)通過(guò)不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)鋒來(lái)說(shuō)明某一問(wèn)題，既能培養(yǎng)研究生的表達(dá)和辯論能力，又能激發(fā)研究生的學(xué)習(xí)興趣。無(wú)論是專題講座還是專題研討會(huì)，本身都是學(xué)術(shù)性的活動(dòng)，平等的交流和對(duì)話取代了講授者的獨(dú)白和自上而下的宣傳，因而更能受到廣大研究生的歡迎，思想政治教育的目的自然能夠?qū)崿F(xiàn)。

作者:魏勝?gòu)?qiáng) 單位:黃河科技學(xué)院 鄭州大學(xué)法學(xué)院

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