產(chǎn)品設(shè)計(jì)的手法精選(九篇)

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第1篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)的手法范文

關(guān)鍵詞：隱喻蒙太奇；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）12-0171-01

一、隱喻蒙太奇的定義

蒙太奇法語(yǔ)原意是“剪接”的意思，后發(fā)展成一種電影中不同鏡頭拼接組合的理論，這種表達(dá)方式最初出現(xiàn)運(yùn)用于電影制作中，后逐步在平面設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中表現(xiàn)。隱喻蒙太奇是蒙太奇手法的分支之一，隱喻蒙太奇在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中凝聚極大概括力和極簡(jiǎn)表現(xiàn)手法，使設(shè)計(jì)散發(fā)強(qiáng)烈情緒感染力。

二、隱喻蒙太奇在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的相關(guān)元素

（一）文化元素

日本設(shè)計(jì)師喜多俊之將隱喻蒙太奇的發(fā)揮運(yùn)用到了極致，他的椅子設(shè)計(jì)如圖1 “Wink”因?yàn)殚L(zhǎng)著兩只大耳朵，被人親昵地稱為米老鼠，但其實(shí) “Wink”椅的側(cè)面形似一個(gè)跪坐于地的日本女人，隱喻世人傳統(tǒng)印象中的日本婦女和母親的懷抱。設(shè)計(jì)師將椅子的造型一眼看去做成大眾熟知的西方卡通米老鼠形象，但又暗含日本婦女形象這種東方文化元素在其中，是雙重文化的隱喻設(shè)計(jì)。

（二）心理元素

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的今天，設(shè)計(jì)通常不再拘泥某種產(chǎn)品的造型和功能，所產(chǎn)生的產(chǎn)品形式特征本身正轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N精神上的需求趨勢(shì)，產(chǎn)品物質(zhì)性更多被情感的抽象關(guān)系取代，進(jìn)而加深設(shè)計(jì)心理元素的隱喻，這點(diǎn)在隱喻蒙太奇手法中可見一般。例如在這款煙灰缸設(shè)計(jì)中如圖2，它以煙灰引發(fā)癌變的影像向吸煙者傳遞一個(gè)眾所周知的事實(shí)――吸煙有害健康。

（三）視覺形態(tài)元素

產(chǎn)品設(shè)計(jì)的視覺形態(tài)中的很多設(shè)計(jì)元素是間接表達(dá)隱意的，它時(shí)常以一種有限的形式表達(dá)設(shè)計(jì)師的感情隱喻，設(shè)計(jì)師利用這些隱喻啟發(fā)使用者的聯(lián)想和潛意識(shí)，達(dá)到以此和使用者直接對(duì)話的目的。例如這系列彩虹盆具設(shè)計(jì)如圖3，設(shè)計(jì)師不僅將彩虹的色彩濃烈直觀地表現(xiàn)出來，還運(yùn)用了彩虹層層疊疊的造型，這種視覺沖擊的效果是隱喻本體元素本質(zhì)產(chǎn)生的聯(lián)想，其中各項(xiàng)元素又是相互關(guān)聯(lián)組合成一個(gè)和諧的產(chǎn)品。

三、隱喻蒙太奇在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的的具體表現(xiàn)手法

（一）借喻

借喻手法是隱喻蒙太奇中最常見的，它使設(shè)計(jì)者將產(chǎn)品的歷史文脈與使用環(huán)境形成對(duì)話，以形成相應(yīng)的產(chǎn)品符號(hào)，以達(dá)到設(shè)計(jì)的隱喻目的。就例如這款橡皮擦設(shè)計(jì)如圖4，看似只是一顆顆小白牙的造型，但它們有個(gè)寓有深意的名字――“咬文嚼字”，原是形容過分的斟酌字句，而現(xiàn)今這個(gè)成語(yǔ)又有它的正面意義，努力糾錯(cuò)和一絲不茍的學(xué)習(xí)精神，這個(gè)可愛的小設(shè)計(jì)成功將古代典故隱喻入使用過程中，讓人記得學(xué)習(xí)應(yīng)有的認(rèn)真態(tài)度。

（二）擬人

隱喻蒙太奇中的擬人是將產(chǎn)品設(shè)計(jì)人格化，賦予事物以人類的行為特點(diǎn)，讓使用者感到產(chǎn)品的活潑和親近，使其生動(dòng)形象并貼合人心。例如這款簡(jiǎn)單卻有獨(dú)特妙趣的刷鍋球如圖5，初始設(shè)計(jì)思維也許只是給這個(gè)工具增加一個(gè)把手，減少對(duì)手的摩擦損傷，但經(jīng)過設(shè)計(jì)師輕添一筆小人造型，在便捷把握的同時(shí)，給主婦們單調(diào)的廚房工作中添加一絲人性關(guān)懷。

四、隱喻蒙太奇在傳統(tǒng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用體現(xiàn)

不只是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含隱喻蒙太奇，在古代傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中也屢見不鮮，如半坡時(shí)期的人面魚紋陶盤如圖6，陶器紋案人魚合一，不僅可從器紋中的魚形顯現(xiàn)出傳統(tǒng)民族的觀念和圖騰崇拜，穗狀器紋似乎可以聯(lián)想收獲和春天，這都是中華器紋向世人展現(xiàn)隱喻審美觀念的早期文明。這種“寓人與魚”的創(chuàng)作文案和陶器設(shè)計(jì)完美結(jié)合的案例是隱喻蒙太奇普遍運(yùn)用的有力說明。

第2篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)的手法范文

裝飾，它主要是指人類社會(huì)生活中通行的美化物體與美化自身的藝術(shù)，也包含著這類藝術(shù)的設(shè)計(jì)、制作與應(yīng)用之全部過程。[1]從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度來看，裝飾就是一種設(shè)計(jì)。縱觀漢字審美形式和內(nèi)容的產(chǎn)生、發(fā)展，可以理解為是一種設(shè)計(jì)的歷程，在此過程中，同時(shí)也產(chǎn)生、發(fā)展了漢字的裝飾特性。在男裝的審美上，除基本的服裝形態(tài)結(jié)構(gòu)外，其所產(chǎn)生的標(biāo)識(shí)和象征的功能性往往通過一定的裝飾設(shè)計(jì)手法來完成，如圖案、色彩、配飾品、材料等。漢字這具有裝飾特征的傳統(tǒng)元素，在男裝設(shè)計(jì)中最主要的作用，就是在裝飾上的應(yīng)用。它充當(dāng)著表達(dá)男裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格的視覺媒介。在現(xiàn)代男裝設(shè)計(jì)中，如何運(yùn)用漢字符號(hào)元素來滿足產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式和內(nèi)容的需要？就此問題，筆者闡述一下自己的觀點(diǎn)。

1漢字裝飾題材的選擇

從符號(hào)學(xué)的角度，服裝亦可視為一種符號(hào)，且是具有能指與所指關(guān)系的復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)。從此種意義上講，男裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)亦是一種符號(hào)設(shè)計(jì)。漢字亦是一種符號(hào)，也具有與之相同的能指與所指的關(guān)系。在現(xiàn)代產(chǎn)品男裝設(shè)計(jì)中，造型、材質(zhì)、圖案、色彩、工藝等形式（能指）體現(xiàn)著社會(huì)文化思想、生活觀念等內(nèi)容（所指）[2]，這就要求設(shè)計(jì)形式必須符合內(nèi)容的需要，即當(dāng)兩者的“能指”與“所指”都“指”向某一種風(fēng)格時(shí)，男裝和漢字傳統(tǒng)元素都成為某一種風(fēng)格的形式和內(nèi)容的載體，兩者必須協(xié)調(diào)一致。具體到某一種風(fēng)格的男裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，只有在眾多的漢字裝飾題材中找到與之風(fēng)格相契合的漢字元素，才能對(duì)此男裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)的整體風(fēng)格起到強(qiáng)調(diào)、點(diǎn)綴、襯托等作用，使此種風(fēng)格在一定程度上得到完善和強(qiáng)化。這亦是男裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)成功的必要因素之一。如果選擇的漢字裝飾題材風(fēng)格與主題相悖，則會(huì)破壞或損壞設(shè)計(jì)主題，這恰恰是設(shè)計(jì)中的大忌。

籍此，首先要根據(jù)男裝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)風(fēng)格來選擇漢字裝飾題材。古漢字是以圖造型，以曲線的形式畫出婉曲流暢的圖型，就像兒童的簡(jiǎn)筆畫一樣，風(fēng)格簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、形象、質(zhì)樸，強(qiáng)調(diào)線的規(guī)律性、符號(hào)性和象形性的統(tǒng)一。書法藝術(shù)，在構(gòu)成中講究高度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臈l理與比例，體現(xiàn)著嚴(yán)肅、莊重、理性的空間構(gòu)成關(guān)系，追求在線的曲直對(duì)比中所形成的節(jié)奏感與韻律美。[3]這兩者同屬于線型藝術(shù)，黑、白、灰是其色彩構(gòu)成，造型唯美，裝飾意味強(qiáng)，文化底蘊(yùn)深厚。與之相對(duì)應(yīng)的是中式古典風(fēng)格男裝，其在設(shè)計(jì)思維上往往帶有強(qiáng)烈的唯美主義傾向，以素色裝飾圖案為主，設(shè)計(jì)風(fēng)格端莊高雅、精致、簡(jiǎn)潔大方、傳統(tǒng)、保守，色彩偏愛黑、藏藍(lán)、深灰等深色系；漢字圖形基本上屬于變體字的一種民間創(chuàng)作形式，往往借著諧音、影射、寓意、象征等手法來表達(dá)吉祥喜慶的美好意義，廣泛被應(yīng)用于民俗。而現(xiàn)代風(fēng)格的中式男裝和西式休閑風(fēng)格的男裝，其共同特征就在于其穿著的日常性和大眾性，因而擁有著廣泛的消費(fèi)市場(chǎng)，兩者之間有著不謀而合之處；現(xiàn)代漢字裝飾字體承用了傳統(tǒng)書法藝術(shù)的基本方法，又融合了字體設(shè)計(jì)、抽象繪畫、圖形設(shè)計(jì)和構(gòu)成藝術(shù)等現(xiàn)代藝術(shù)形式，以書似畫，亦書亦畫，與傳統(tǒng)的漢字藝術(shù)形式已大相徑庭，使?jié)h字圖形極具現(xiàn)代精神風(fēng)貌和個(gè)性魅力，甚至成為一種大膽的、反傳統(tǒng)的、另類的裝飾符號(hào)。這與前衛(wèi)風(fēng)格的男裝在一定程度上有著共同之處，運(yùn)用于男裝上，是對(duì)前衛(wèi)風(fēng)格男裝的最好詮釋。

其次，在做某一種風(fēng)格的男裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)（具體到每一款），應(yīng)選擇與此種男裝設(shè)計(jì)風(fēng)格相符并在審美形式和內(nèi)容上最具有代表性、最適合的漢字裝飾符號(hào)元素，即因?yàn)楣艥h字中的每一個(gè)字，書法藝術(shù)中每一種書寫體及其所包含的個(gè)人書寫風(fēng)格，漢字圖形中每一種包涵吉祥寓意的裝飾形式，其中風(fēng)格相同或相近的漢字裝飾符號(hào)非常多，有些讓人眼花繚亂，應(yīng)接不暇。例如，筆者在準(zhǔn)備第十六屆“中華杯”男裝設(shè)計(jì)大賽《福》（如圖1）系列作品時(shí)，就曾為此傷神費(fèi)腦。當(dāng)時(shí)已確定運(yùn)用漢字符號(hào)做為裝飾設(shè)計(jì)元素，但選擇何種漢字符號(hào)元素才能最大程度地詮釋作品的風(fēng)格及其所包含的文化內(nèi)涵？最終選中了“福”字。“?！弊峙c其它漢字相比，最能涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在的思想和精神。在中國(guó)人的心目中，有“?！辈拍苡小跋?、祿、壽”，才能百樣吉祥，萬(wàn)事如意。傳留至今，幾乎家家戶戶逢年過節(jié)都要貼“?！弊?，甚至一年之中始終如一地把“福”字置于大門之上。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，“?！弊謫为?dú)的書寫體和帶有“?！弊值臐h字圖形就有幾百個(gè)之多。[4]為此，筆者選擇了“?！钡墓艥h字體和南北方春節(jié)最常見的習(xí)俗———倒貼的“福”字作為作品的裝飾元素，因?yàn)檫@兩種漢字裝飾元素經(jīng)過設(shè)計(jì)整合，最體現(xiàn)《福》系列作品的風(fēng)格，簡(jiǎn)約、休閑之中帶有一絲復(fù)古的優(yōu)雅，現(xiàn)代時(shí)尚之中體現(xiàn)著古人的睿智。

2漢字元素的裝飾布局

在現(xiàn)代男裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，尤其是中式風(fēng)格的男裝，漢字是重要的傳統(tǒng)裝飾設(shè)計(jì)元素之一。無(wú)論是由古漢字，還是由書法藝術(shù)、漢字圖形等所構(gòu)成的裝飾元素（以下簡(jiǎn)稱漢字圖案），裝飾在男裝不同的部位，在取得不同的視覺審美效果的同時(shí)，還向人們傳遞著一定的思想、情感。所以，一個(gè)高明的設(shè)計(jì)師要善于利用圖案的裝飾布局，使各設(shè)計(jì)元素（造型、色彩）有秩序地展現(xiàn)，從有條不紊的設(shè)計(jì)中獲得和諧的美感。

隨著時(shí)代的發(fā)展，裝飾的部位逐步發(fā)展豐富起來，現(xiàn)代男裝裝飾的部位幾乎不受限制，但裝飾圖案在男裝設(shè)計(jì)中的整體布局仍然是關(guān)系到設(shè)計(jì)產(chǎn)品是否成功的關(guān)鍵因素之一。男裝用于裝飾設(shè)計(jì)的部位大致可分為：衣邊裝飾、胸背部裝飾等。衣邊裝飾包括領(lǐng)部、袖口、底擺、腰帶、襟邊、口袋邊、褲腳邊、褲子側(cè)縫、門襟等部位的裝飾。在中國(guó)古代服飾中，除了織花、印花等滿花形式外，衣邊裝飾是其主要的應(yīng)用形式。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度講，衣邊裝飾形式可增加男裝的輪廓感、線條感，具有典雅、華麗、端莊的特點(diǎn)，使服裝款式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)更突出。如圖2，這是一款FENGFEI.Z品牌的男裝針織外套，沿其領(lǐng)圍、前門襟至衣下擺，呈線條狀裝飾著由古漢字組成的圖案，此種裝飾部位不僅使此針織外套輪廓分明，更重要的是作為襯衫（內(nèi)）與針織外套（外）的“分界線”（中間層次），把男裝的內(nèi)外空間有序和諧地結(jié)合在一起，有對(duì)比，有層次。對(duì)于此套男裝的整體風(fēng)格，起到了事半功倍的作用和效果。中心裝飾主要指對(duì)男裝邊緣以內(nèi)的地方，如胸部、腰部、腹部、背部、臀部、腿部等進(jìn)行裝飾，處于人們的視覺中心，是男裝的主要裝飾部位，可以使用較大面積的圖案，具有醒目、集中的感覺。胸背部位的裝飾圖案往往會(huì)在很大程度上對(duì)男裝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)風(fēng)格起著決定性的作用。如圖3，這是另一款FENGFEI.Z品牌的男裝針織外套。兩款風(fēng)格接近（都是古漢字圖案），可以說是系列化的設(shè)計(jì)，但裝飾部位卻截然不同，自然取得的審美效果也不相同。這一款男裝針織外套，采用中心裝飾的方法，使?jié)h字圖案大面積連貫地布滿針織外套的前胸和后背，就像一幅書法作品，充滿了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“意味”。另外，設(shè)計(jì)師還可根據(jù)男裝不同的款式和風(fēng)格的需要，綜合以上兩種裝飾布局。以中心裝飾為主，衣邊裝飾為輔，兩者相互作用、相互襯托，更好地取得男裝整體的藝術(shù)效果，做到功能與審美的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。如圖4所示的FENGFEI.Z品牌的西服套裝，西服的胸部裝飾著書法藝術(shù)樣式的圖案（中心裝飾），不僅集中了視覺審美效果，更體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵于現(xiàn)代時(shí)尚之中設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格。內(nèi)襯衫的前門襟部位裝飾著同樣風(fēng)格的漢字圖案（衣邊裝飾），與西服胸部的裝飾相呼應(yīng)，你中有我，我中有你，共同實(shí)現(xiàn)此款男裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式和內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。

另外，運(yùn)用以上裝飾布局于男裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，裝飾部位及圖案切忌用得過多、過濫。如果一件男裝用于裝飾圖案的部位過多過濫，非但起不到裝飾的效果、作用和目的，反而會(huì)顯得零亂、俗氣，沒品位，達(dá)不到設(shè)計(jì)的整體統(tǒng)一。

3漢字傳統(tǒng)元素的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

漢字傳統(tǒng)元素由于其獨(dú)特的審美形式和豐富的內(nèi)涵，而被廣泛運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。在現(xiàn)代男裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，漢字以其新穎的視覺傳達(dá)方式，發(fā)揮著“形”與“意”的雙重功效。隨著時(shí)代的發(fā)展，漢字的創(chuàng)新形式層出不窮。其主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是漢字在內(nèi)容和形式上的創(chuàng)新，其二是漢字在裝飾工藝手法上的創(chuàng)新。在撇開種種設(shè)計(jì)手段的前提下，漢字傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代男裝在風(fēng)格上實(shí)質(zhì)上存在著一層相互交融或排斥的關(guān)系，即在表現(xiàn)形式、藝術(shù)風(fēng)格上的互通或?qū)α?。相互交融體現(xiàn)在兩者之間有著一定程度上的共性，相互排斥表明兩者之間存在一定程度上的差異。雖然筆者在這里所指的是事物一般規(guī)律的普遍性，即有某種共性的兩者，相互結(jié)合，能產(chǎn)生協(xié)調(diào)一致的審美效果，如吉祥文字圖案常運(yùn)用于現(xiàn)代風(fēng)格中式男裝和休閑、運(yùn)動(dòng)風(fēng)格的西式男裝。但并不排除存在差異性的兩者之間相互組合的特殊性，如漢字書法藝術(shù)與現(xiàn)代裝飾圖案相結(jié)合，運(yùn)用毛邊加卯釘、繩等裝飾手法和材質(zhì)，并改變書法藝術(shù)字體固有的墨色為紅色、藍(lán)色、黃色、綠色等高度飽和色。籍此，高雅的書法藝術(shù)通過形式的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換，與前衛(wèi)風(fēng)格的男裝產(chǎn)生審美共鳴。

在筆者看來，無(wú)論是“普遍性”還是“特殊性”，最終都需要設(shè)計(jì)師用藝術(shù)設(shè)計(jì)手法去處理和完善漢字裝飾符號(hào)元素和男裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格之間的關(guān)系，使兩者和諧地統(tǒng)一在一起，相互補(bǔ)充，相得益彰。這就需要對(duì)漢字傳統(tǒng)元素在內(nèi)容和形式上進(jìn)行創(chuàng)新。在此創(chuàng)新設(shè)計(jì)的過程中，對(duì)漢字傳統(tǒng)元素“形”的提取不能是簡(jiǎn)單地照搬照抄，而應(yīng)是對(duì)傳統(tǒng)漢字及其圖形的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在結(jié)合現(xiàn)代男裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格需求和時(shí)尚流行趨勢(shì)的前提下，在深入領(lǐng)悟漢字及其圖形“形”和“意”的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和哲學(xué)思想精神、充分認(rèn)識(shí)來自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念并結(jié)合當(dāng)代的社會(huì)需求，對(duì)漢字傳統(tǒng)元素加以高度概括，從中提煉出最有代表性的元素，并通過打散、反復(fù)、分解、重構(gòu)等現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)手段，打破漢字傳統(tǒng)紋樣裝飾上求偶、求穩(wěn)、對(duì)稱的格式，使傳統(tǒng)漢字及其圖形不再局限于單純的適合、連續(xù)紋樣或?qū)ΨQ平穩(wěn)的形式，而是呈現(xiàn)出均衡、對(duì)比的一種動(dòng)態(tài)的審美藝術(shù)效果。同時(shí)，根據(jù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的需要，改變漢字元素傳統(tǒng)色（墨色）為時(shí)尚色（流行色），使?jié)h字傳統(tǒng)元素獲得新的“有意味的形式”。[5]即取其“形”，延其“意”，傳其“神”，努力尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，創(chuàng)造出一種原創(chuàng)的、全新的、成熟的，既體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓又富有時(shí)代特色的漢字裝飾圖案。這也是現(xiàn)代男裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化最重要的一個(gè)引申過程。

第3篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)的手法范文

當(dāng)今社會(huì)，企業(yè)文化經(jīng)過了幾十年的建設(shè)在世界各大企業(yè)繁榮發(fā)展，在精神文化跟物質(zhì)文化上都取得了豐碩的成果，并對(duì)企業(yè)的飛速前進(jìn)做出了卓著的貢獻(xiàn)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)在滿足基本功能基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)向文化精神功能發(fā)展，與日益成熟的企業(yè)文化相結(jié)合必將為產(chǎn)品設(shè)計(jì)增加新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

一、企業(yè)文化的物質(zhì)表現(xiàn)

企業(yè)文化有廣義和狹義兩種理解。廣義的企業(yè)文化是指企業(yè)所創(chuàng)造的具有自身特點(diǎn)的物質(zhì)文化和精神文化；狹義的企業(yè)文化是企業(yè)所形成的具有自身個(gè)性的經(jīng)營(yíng)宗旨、價(jià)值觀念和

道德行為準(zhǔn)則的綜合。企業(yè)精神是企業(yè)文化的靈魂，用企業(yè)產(chǎn)品來詮釋企業(yè)文化，企業(yè)文化來豐富產(chǎn)品內(nèi)涵，使產(chǎn)品和企業(yè)文化之間形成互動(dòng)影響，互為體現(xiàn)，互為促進(jìn)。

二、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化本質(zhì)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是產(chǎn)品的一種文化創(chuàng)造。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)是物的文化設(shè)計(jì)。以企業(yè)文化為指導(dǎo)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化本質(zhì)，賦予產(chǎn)品以內(nèi)在和氣質(zhì)的美感。

企業(yè)文化以其先進(jìn)性、時(shí)代性、深刻性和統(tǒng)一性迎合了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化本質(zhì)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)以企業(yè)文化為其指導(dǎo)思想，使產(chǎn)品富于文化色彩；另一方面，企業(yè)文化所要傳達(dá)的企業(yè)價(jià)值觀、哲學(xué)觀，在產(chǎn)品中得到體現(xiàn)，傳達(dá)了企業(yè)思想與理念，更好的成為了公眾消費(fèi)的訴求對(duì)象。企業(yè)文化作為社會(huì)文化體系中的一個(gè)有機(jī)的重要組成部分，同樣在與產(chǎn)品結(jié)合時(shí)，會(huì)逐步形成企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格，體現(xiàn)出共有的風(fēng)格和體態(tài)。企業(yè)文化的本質(zhì)內(nèi)容是企業(yè)精神。

企業(yè)精神包括堅(jiān)定的企業(yè)追求（企業(yè)目標(biāo)）、強(qiáng)烈的團(tuán)體意識(shí)、正確的激勵(lì)原則、鮮明的社會(huì)責(zé)任感、可靠的價(jià)值觀和方法論。

三、將企業(yè)文化內(nèi)涵導(dǎo)入產(chǎn)品設(shè)計(jì)

企業(yè)文化引入產(chǎn)品設(shè)計(jì)從根本上可以考慮將其文化內(nèi)涵變分為產(chǎn)品的各組成要素，也即將企業(yè)文化運(yùn)用各種豐富生動(dòng)、靈活多變的設(shè)計(jì)語(yǔ)言將其歸納為富于企業(yè)特征、體現(xiàn)企業(yè)精神的構(gòu)成要素。考察和運(yùn)用產(chǎn)品各要素各自的特點(diǎn)、內(nèi)容以及各要素間的關(guān)系，如材料、色彩、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、裝飾和肌理等。

第一，形態(tài) 綜合點(diǎn)、線、面、體各要素構(gòu)成產(chǎn)品形態(tài)。

第二，材料 利用材料的特殊機(jī)理質(zhì)感等特性形成企業(yè)產(chǎn)品的標(biāo)志性，使受眾印象深刻。

第三，色彩 利用色彩的感情來設(shè)計(jì)產(chǎn)品以表現(xiàn)企業(yè)文化內(nèi)涵。

第四，裝飾 利用具有特殊文化內(nèi)涵的裝飾來標(biāo)新立異，吸引受眾的關(guān)注度。

四、企業(yè)文化的傳達(dá)設(shè)計(jì)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融合企業(yè)文化的主要目的是企業(yè)利用產(chǎn)品對(duì)社會(huì)、環(huán)境、人群進(jìn)行企業(yè)信息的傳達(dá)。這就涉及到了產(chǎn)品的語(yǔ)意學(xué)。通過企業(yè)文化設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，其語(yǔ)意要充分體現(xiàn)企業(yè)文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的結(jié)合。在產(chǎn)品語(yǔ)意的表達(dá)中，通常采用隱喻、象征及符號(hào)等方式來表示和傳達(dá)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

第一，隱喻 隱喻是通過暗示或比喻的手法告訴使用者怎樣去認(rèn)識(shí)和使用這一產(chǎn)品。

第二，象征 象征是指通過某一特定的具體形象來表示與之相識(shí)或相近的概念、思想和情感。在設(shè)計(jì)語(yǔ)意中應(yīng)用象征的手法，使消費(fèi)者引起在使用方式和情感上的共鳴。

第三，符號(hào) 符號(hào)傾向于顯示客體的共性特征或類別屬性，利用企業(yè)文化轉(zhuǎn)化的符號(hào)所具備的直觀訴求力和超越語(yǔ)言限制的便利性，如穩(wěn)重的、輕巧的、柔和的、向上的、新潮的、古典的、前衛(wèi)的，等等，由風(fēng)格樣式造成的共通的心理感受，通過人們的感覺經(jīng)驗(yàn)誘發(fā)其對(duì)表達(dá)事物的記憶和聯(lián)想，來促使顧客對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)知，并借助其與企業(yè)的關(guān)聯(lián)，來加強(qiáng)公眾對(duì)企業(yè)的認(rèn)知與記憶

五、導(dǎo)入企業(yè)文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)特征

第一，系列化 包含企業(yè)文化特征的產(chǎn)品必定在是在造型、功能、色彩、形態(tài)等要素的某一方面或某幾方面體現(xiàn)出企業(yè)文化的信息傳達(dá)，形成產(chǎn)品開發(fā)的系列化。

第二，獨(dú)特性 包含企業(yè)文化特征的產(chǎn)品的根本特點(diǎn)就是其個(gè)性化及創(chuàng)造性。

第三，可持續(xù)性 設(shè)計(jì)師要有可持續(xù)性的眼光，使企業(yè)文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)要與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中不斷更新，以體現(xiàn)企業(yè)的文化本質(zhì)。

六、產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)企業(yè)文化的影響

任何一個(gè)企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)都是企業(yè)文化的綜合體現(xiàn)，它以視覺的形式與實(shí)用的功能體現(xiàn)了企業(yè)的精神和價(jià)值觀，特別是企業(yè)對(duì)消費(fèi)者的態(tài)度，這對(duì)樹立企業(yè)的社會(huì)形象是極其重要的。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是企業(yè)文化建設(shè)的先導(dǎo)者。

第4篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)的手法范文

一、在造型及形態(tài)表現(xiàn)中的情感分析

產(chǎn)品像是符號(hào)，是以特定的造型形態(tài)而存在的，產(chǎn)品造型形態(tài)的塑造過程也就是產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程。將一些自然形態(tài)進(jìn)行擬人、夸張、具象、抽象等手法再現(xiàn)或重塑，便是趣味產(chǎn)品設(shè)計(jì)的理念，這種造型或形態(tài)會(huì)給人呈現(xiàn)別樣的心理感受。

1.卡通形態(tài)的趣味產(chǎn)品讓人感到童真與稚趣對(duì)一些混合卡通漫畫、突發(fā)奇想或者宣揚(yáng)情趣生活的一種特殊設(shè)計(jì)方法是趣味產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的卡通化的設(shè)計(jì)手法。目前國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)上卡通形態(tài)的產(chǎn)品造型琳瑯滿目，在眾多產(chǎn)品設(shè)計(jì)中與眾不同。隨著動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)和影視傳媒的發(fā)展，卡通形象和動(dòng)畫造型越來越多地深入到消費(fèi)者的精神文化生活之中，因此卡通形態(tài)的設(shè)計(jì)手法成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)的新趨勢(shì)?？ㄍǖ脑煨屯谷藗兟?lián)想童真的樂趣，趣味產(chǎn)品的分類中有稚趣這一說法，就是產(chǎn)品以體現(xiàn)童真與童樂為主?？ㄍㄔ煨蜑橹鞯娜の懂a(chǎn)品設(shè)計(jì)就以體現(xiàn)稚趣為主，深入到人們情感之中。

2.仿生形態(tài)的趣味產(chǎn)品讓人感到生趣與天趣仿生產(chǎn)品大多以動(dòng)植物造型為主，對(duì)豐富多樣的自然界進(jìn)行生物的模擬與再創(chuàng)造，以其獨(dú)特的設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)方法，不斷探索人與自然的關(guān)系，使產(chǎn)品更具有天然的味道。生趣與天趣是人的情感在自然的趣味之中，是趣味產(chǎn)品的一個(gè)重要的類型，仿生形態(tài)的趣味產(chǎn)品正是合乎這個(gè)情感要求，體現(xiàn)出一種天然、生機(jī)的味道。你坐過一個(gè)長(zhǎng)滿蘑菇和小草的凳子嗎，你有躺在一個(gè)石塊上睡覺的經(jīng)歷嗎，這樣的一些產(chǎn)品都給人以天然的味道，讓你感覺生命的活力與天然的趣味。

二、在功能與使用方式中的情感分析

功能作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一個(gè)重要設(shè)計(jì)語(yǔ)言，對(duì)產(chǎn)品的情感心理起著重要的作用。一個(gè)趣味產(chǎn)品在功能及使用方式上的巧妙設(shè)計(jì)會(huì)讓人感到奇趣與諧趣。好的趣味產(chǎn)品設(shè)計(jì)，要同時(shí)兼顧各方面的情感體驗(yàn)才能做到設(shè)計(jì)的完美，不僅包括外觀造型的優(yōu)美和趣味，更應(yīng)往深層次的去研究，如它的使用方式。我們都知道日本著名設(shè)計(jì)大師深澤直人的一個(gè)音響設(shè)計(jì)，那是一個(gè)壁掛式的造型，簡(jiǎn)約大方的造型懸掛在墻壁上，而它的開關(guān)則是要你拉一下底部的電線，光盤便可旋轉(zhuǎn)起來，音樂隨之而來，這樣巧妙地使用方式讓人會(huì)心一笑，原來是這樣用的啊，那么這就是諧趣的體現(xiàn)所在。很多這樣的趣味產(chǎn)品給人以奇怪的感覺，當(dāng)你明白怎么使用時(shí)，就會(huì)贊嘆不禁它的巧妙所在。除了以如此巧妙地使用方式之外，趣味產(chǎn)品還應(yīng)考慮到合理有趣的使用環(huán)境，讓產(chǎn)品從造型上以至于產(chǎn)品與周圍環(huán)境的聯(lián)系中體現(xiàn)有別有的情趣。從而表現(xiàn)出其趣味性。冬天烤火，這樣一種生活體驗(yàn)會(huì)讓人感覺溫暖，把這樣的寓意運(yùn)用在燭臺(tái)的設(shè)計(jì)當(dāng)中，當(dāng)一個(gè)人使用時(shí)，也許會(huì)覺得溫馨，而不是孤獨(dú)與寂寞，若是一對(duì)情侶依偎在燭臺(tái)前，那么他們對(duì)產(chǎn)品感受就又不一樣了，這種情感體驗(yàn)不僅會(huì)有愛情的甜蜜和溫馨，還會(huì)讓人聯(lián)想到他們依偎在一起烤火的樂趣和浪漫。如此設(shè)計(jì)充分印證了趣味設(shè)計(jì)也應(yīng)注意到產(chǎn)品的使用方式與特定環(huán)境的相結(jié)合。

三、在藝術(shù)裝飾中的情感分析

1.色彩表現(xiàn)的傾向與選擇讓趣味產(chǎn)品更靈動(dòng)

“色彩喚起各種情緒，表達(dá)感情，甚至影響我們正常的生理感受?！边@是美國(guó)視覺藝術(shù)心理學(xué)家布魯墨(CarolynBloomer)的觀點(diǎn)。色彩設(shè)計(jì)在產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)流程中是必不可少的，在趣味產(chǎn)品設(shè)計(jì)中色彩的表現(xiàn)則更為重要。色彩能夠表達(dá)人的情感，這是任何人都認(rèn)同的。色彩的感情象征又是非常復(fù)雜的，人的感受和認(rèn)知差異使不同的色彩產(chǎn)生不同的心理反應(yīng)。比如紅色具有刺激性和讓人興奮，體現(xiàn)出激情、火熱與危險(xiǎn)；綠色是寧?kù)o與穩(wěn)定的色彩，體現(xiàn)出大自然的清新的感染力等。在趣味產(chǎn)品的應(yīng)用上，應(yīng)多巧妙地合乎造型來進(jìn)行色彩設(shè)計(jì)。

2.圖案裝飾與材質(zhì)的運(yùn)用讓趣味產(chǎn)品更合乎情感要求

一些造型、功能都不錯(cuò)的產(chǎn)品，或許搭配上一個(gè)趣味的裝飾圖案會(huì)讓產(chǎn)品更耐人尋味。裝飾在趣味產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也作為一個(gè)重要的設(shè)計(jì)語(yǔ)言而出現(xiàn)。一個(gè)典型的案例就是一次性杯子的設(shè)計(jì)，普通的一個(gè)杯子可能會(huì)讓你感覺無(wú)可厚非，那么在杯子外壁裝飾一個(gè)側(cè)面的人的鼻子，逼真的效果讓使用者在仰頭喝水的時(shí)候仿佛看到了一個(gè)碩大的鼻子在外面，但其實(shí)是假象，這樣趣味的裝飾圖案，在視覺情感上趣味無(wú)窮。材質(zhì)的表現(xiàn)也是趣味產(chǎn)品設(shè)計(jì)語(yǔ)言的重要組成部分，這種形式的趣味所帶來的情感體驗(yàn)是以觸覺的形式來表達(dá)的。木質(zhì)材料、粗布棉麻等一些傳統(tǒng)材質(zhì)會(huì)使人覺得溫馨和舒適，金屬、玻璃等一些現(xiàn)代材質(zhì)則會(huì)令人感到高科技和典雅。將這些不同的材質(zhì)合理的運(yùn)用到不同的趣味產(chǎn)品的需求中，會(huì)使產(chǎn)品帶上不同的材質(zhì)方面的情感體驗(yàn)，這便是材質(zhì)的情感聯(lián)想性在趣味產(chǎn)品中的表現(xiàn)。“產(chǎn)品具有好的功能是重要的；產(chǎn)品讓人易學(xué)會(huì)用也是重要的；但更重要的是，這個(gè)產(chǎn)品要能使人感到愉悅?！薄萍{德-諾曼(DonaldNorman)。

第5篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)的手法范文

傳統(tǒng)符號(hào)元素源于人類對(duì)美的追求，人們通過認(rèn)識(shí)自然、理解自然、最后通過特定的藝術(shù)語(yǔ)言及方式表達(dá)自然即是裝飾符號(hào)的雛形，裝飾符號(hào)從秦朝后期到清朝晚期是最為繁榮的時(shí)期，由于我國(guó)封建社會(huì)的特定文化促使傳統(tǒng)符號(hào)元素容納了“中庸”“和諧”“包容”的設(shè)計(jì)態(tài)度，并且早期的傳統(tǒng)符號(hào)元素與裝飾藝術(shù)緊密結(jié)合，傳統(tǒng)符號(hào)的發(fā)展也由裝飾工匠及藝人們歷代相傳，積累成一個(gè)完整的豐富多彩的文化寶庫(kù)，并在裝飾藝術(shù)的各類形式中都得到淋漓盡致的體現(xiàn)，這時(shí)我國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)元素是有別于世界各地的符號(hào)類型的，但是隨著西方文化的沖擊，西方設(shè)計(jì)學(xué)逐漸融入人們的生活，原本根深蒂固的中國(guó)的審美觀一時(shí)產(chǎn)生了動(dòng)搖，傳統(tǒng)符號(hào)被西方的文化淹沒，長(zhǎng)久找不到自己的定位，但是全球化的趨勢(shì)并不是中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)在設(shè)計(jì)中的發(fā)展出路，設(shè)計(jì)者們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信民族的才是世界的，才能將古老文明的中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，并在世界工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中獲得一席之地。

我國(guó)古典文化包含了諸多的成語(yǔ)與典故，這也民族文化的精華部分也是人們智慧的結(jié)晶，這些成語(yǔ)典故蘊(yùn)含了哲理與情感，設(shè)計(jì)者可以清晰的了解大眾的心理體現(xiàn)與喜愛傾向，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)設(shè)計(jì)師可以為使用者提供輕松享受民間故事的氛圍，使用者也可以通過認(rèn)知產(chǎn)品設(shè)計(jì)加深對(duì)我國(guó)古典文化中成語(yǔ)與典故的認(rèn)識(shí)程度。

設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中把成語(yǔ)和典故用隱喻的形式賦予產(chǎn)品特定的語(yǔ)義，這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)情感和精神傳達(dá)的最佳方法，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中還可以對(duì)不同文化背景的使用人群進(jìn)行深入解讀，研究其他文化之間的相互交流、相互撞擊、吸納及融合，以促進(jìn)傳統(tǒng)文化代表下的符號(hào)元素更好的發(fā)展、繼承和延續(xù)。

二、產(chǎn)品和產(chǎn)品設(shè)計(jì)解析

廣義的產(chǎn)品指的是人們通過勞動(dòng)生產(chǎn)出來滿足社會(huì)需要的物品，是人類文化及思想的積淀形式[1]，狹義的產(chǎn)品指工業(yè)化批量生產(chǎn)的物品，在現(xiàn)代生活中我們每天都可以看到觸摸到的產(chǎn)品，例如飲食類的饅頭、麻花、包子，機(jī)械類的汽車、輪船、電腦、相機(jī)，文化類的電影、文章以及服務(wù)行業(yè)所提供的服務(wù)等都可以被稱為產(chǎn)品。本文所研究的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是指批量化生產(chǎn)的物品即工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的產(chǎn)品，是由特定結(jié)構(gòu)和特定材料加工而成的，既能滿足人們使用需求又賦予審美特征的人造實(shí)體。

圖案符號(hào)是中華幾千年來文化經(jīng)典的結(jié)晶，符號(hào)元素可以為產(chǎn)品功能和情感內(nèi)涵提供社會(huì)基礎(chǔ)，在對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中符號(hào)元素能夠根據(jù)具體產(chǎn)品對(duì)象表達(dá)不同的功能與情感，通過使用者了解熟知產(chǎn)品的過程達(dá)到關(guān)聯(lián)情感的交流，在引導(dǎo)使用者正確使用的情況下滿足消費(fèi)者需求已達(dá)到共鳴。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的符號(hào)元素存在著非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓?，例如圖像性圖案符號(hào)、指示性圖案符號(hào)和象征性圖案符號(hào)等等，都是根據(jù)設(shè)計(jì)相關(guān)的情感及功能元素提煉出來的，并恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用在設(shè)計(jì)中以傳達(dá)產(chǎn)品的文化及功能屬性。

（一）產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的圖像性符號(hào)元素

產(chǎn)品設(shè)計(jì)中符號(hào)的最初表現(xiàn)形式即為圖像性符號(hào)元素，隨著圖像性符號(hào)的發(fā)展，這種通過對(duì)具象形態(tài)夸張、變形重組后的圖案符號(hào)不再是傳統(tǒng)意義的圖像性符號(hào)了，更加趨近于向指示性和象征性符號(hào)的整合。早期的圖像性符號(hào)對(duì)自然物鮮明特征進(jìn)行提取以表達(dá)產(chǎn)品的操作方法和使用功能，無(wú)論是形象的寓意深刻的花朵杯還是惡搞的妙趣橫生恐怖杯，在設(shè)計(jì)最初都是以圖像性圖案符號(hào)來選材和立意的，給使用者帶來樂趣的同時(shí)也會(huì)引發(fā)人們對(duì)于特定事物的思考。產(chǎn)品符號(hào)元素設(shè)計(jì)是由淺到深的表達(dá)過程，是以情感為媒介引導(dǎo)使用者對(duì)產(chǎn)品從陌生到熟悉的過程，即熟悉的圖案符號(hào)而不是流于形式頻繁出現(xiàn)的沒有鮮明立意的圖案符號(hào)[2]。

（二）產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的指示性符號(hào)元素

符號(hào)元素經(jīng)過人類活動(dòng)的歷練和打造，以傳達(dá)人們的生活經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)及約定俗稱的形式呈現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，即經(jīng)驗(yàn)形式化，使用者可以通過產(chǎn)品設(shè)計(jì)感受到指示性圖案符號(hào)帶來的便捷，指示性圖案也能夠準(zhǔn)確傳達(dá)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的物質(zhì)功能和操作方式，以提高使用效率，所以指示性符號(hào)的前提是設(shè)計(jì)者完全掌握使用人群的經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)，在使用者選擇和購(gòu)買產(chǎn)品時(shí)可以有親切和熟悉的感覺，并樂于接受這種涵蓋指示性圖案符號(hào)構(gòu)成的產(chǎn)品。

（三）產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的象征性符號(hào)元素

產(chǎn)品設(shè)計(jì)中象征性符號(hào)元素體現(xiàn)了中華民族文化觀念、情感和特定的寓意，這些符號(hào)元素與其表示的意義之間存在著某種聯(lián)系，除此之外人們將習(xí)慣與符號(hào)元素聯(lián)系在一起也賦予其特定意義。例如傳統(tǒng)青銅器很多圖案都具有氏族體現(xiàn)、宗教信仰和等級(jí)制度等固定象征意義，再如代表中華民族象征性符號(hào)的祥云是東方精神的象征，也是一種喜慶祥和的隱喻體現(xiàn)，08年奧運(yùn)會(huì)火炬的設(shè)計(jì)就運(yùn)用了祥云符號(hào)作為主導(dǎo)，寓意東方文明與祥和文化的奧運(yùn)理念。符號(hào)元素的象征性是長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展和演化而來的，對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中象征性傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用作為一種情感寄托較易被消費(fèi)者普遍接受。

三、傳統(tǒng)符號(hào)元素打造的中國(guó)風(fēng)復(fù)古產(chǎn)品設(shè)計(jì)

產(chǎn)品隱喻表現(xiàn)的復(fù)古元素并不是指?jìng)鹘y(tǒng)意義上常見的圖案符號(hào)和古老的裝飾紋樣，而是指在目前產(chǎn)品設(shè)計(jì)中同類產(chǎn)品運(yùn)用的一些符號(hào)元素，包含圖案圖像、造型和功能結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)的一些符號(hào)形式。設(shè)計(jì)者將這些被稱之為復(fù)古元素的符號(hào)形式體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中，使用者會(huì)對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)產(chǎn)生熟悉和親切感，從而更愿意接受產(chǎn)品本身，另一方面復(fù)古元素在很大層度上傳達(dá)了產(chǎn)品設(shè)計(jì)文脈的連續(xù)型，消費(fèi)者可以根據(jù)目前已有產(chǎn)品的認(rèn)知更加熟練的掌握新產(chǎn)品的使用功能和操作方式。設(shè)計(jì)者所選取的復(fù)古元素符號(hào)不能拿來主義，需要通過對(duì)產(chǎn)品形態(tài)結(jié)構(gòu)抽象簡(jiǎn)化和變形以嶄新的符號(hào)形式呈現(xiàn)在新的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，通過給消費(fèi)者思考空間，才會(huì)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化文脈的標(biāo)志傳遞新舊產(chǎn)品的連續(xù)性，更好的增強(qiáng)品牌認(rèn)知度。例如早期開關(guān)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中都會(huì)出現(xiàn)長(zhǎng)長(zhǎng)的線繩，在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中可以根據(jù)圓形燈具和長(zhǎng)燈繩為設(shè)計(jì)原點(diǎn)，簡(jiǎn)化其實(shí)際形態(tài)，重組為把手和中間鏤空的造型，既滿足了審美需求又可以引發(fā)消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)文化的思考。

四、符號(hào)元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的抽象形式表達(dá)

由于符號(hào)元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)中是一種抽象的表達(dá)方式，是通過隱喻的表現(xiàn)手法喚起人們熟知的記憶經(jīng)驗(yàn)等，讓使用者得到精神層面的喜悅與滿足，達(dá)到對(duì)產(chǎn)品深層次的消費(fèi)需求，通過符號(hào)元素來體現(xiàn)產(chǎn)品的文化附加值，這 種手法在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中需要設(shè)計(jì)者將自己的情感融入到產(chǎn)品中，以增加產(chǎn)品的識(shí)別性、操作性、可知性等內(nèi)涵。例如女性背包設(shè)計(jì)可參考采用柔美曲線符號(hào)即對(duì)使用者產(chǎn)生強(qiáng)烈的意境暗示作用，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)賦予深層次的情感。

所以設(shè)計(jì)師需要運(yùn)用人性化符號(hào)元素簡(jiǎn)單清晰的明確產(chǎn)品外形，同時(shí)關(guān)注消費(fèi)者的內(nèi)在情感，根據(jù)不同國(guó)家地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、色彩認(rèn)知等元素符號(hào)分層面對(duì)產(chǎn)品功能給定隱喻，所以產(chǎn)品的使用功能是外在體現(xiàn)，而隱喻的情感因素是產(chǎn)品標(biāo)新立異立足世界的內(nèi)在體現(xiàn)。

五、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的符號(hào)關(guān)聯(lián)因素

（一）色彩元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

色彩往往是使用者選購(gòu)和認(rèn)知產(chǎn)品時(shí)最先感受到的符號(hào)元素，其次才會(huì)關(guān)注功能結(jié)構(gòu)等其他元素，強(qiáng)烈的色彩符號(hào)元素會(huì)直接刺激消費(fèi)者的大腦皮層并留下深刻印象，設(shè)計(jì)者可以輕易的透過色彩元素表達(dá)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)情感、設(shè)計(jì)概念及產(chǎn)品自身的功能等信息，以得到使用者的共鳴，這是產(chǎn)品內(nèi)涵的深層次表達(dá)，意義明確且消費(fèi)者也易于接受，所以產(chǎn)品的色彩元素設(shè)計(jì)至關(guān)重要。

（二）形態(tài)元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)呈現(xiàn)的外觀造型及其功能是設(shè)計(jì)師把情感元素融入產(chǎn)品彰顯自己個(gè)性的過程，同時(shí)設(shè)計(jì)者還可以通過產(chǎn)品外觀造型宣泄自己的情感，這樣就促使產(chǎn)品本身的造型充滿情感元素符號(hào)，滿足消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品高層次的情感需求，例如我們所熟知的碎紙機(jī)大都是方形的形態(tài)，被粉碎的文件也都是呈現(xiàn)小條的形式，假設(shè)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中多加考慮讓碎紙機(jī)粉碎的紙張以飄落葉子的形式出現(xiàn)，這樣既神秘又有趣味性，使辦公空間的冷漠的產(chǎn)品更具人情味，直線的陽(yáng)剛與葉子柔美的曲線正是男女的形態(tài)象征，這是產(chǎn)品形態(tài)的隱喻表達(dá)。

（三）材質(zhì)元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

材質(zhì)作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要組成因素一直與造型緊密相連，按照現(xiàn)有材質(zhì)可分為自然材質(zhì)和人工材質(zhì)，自然材質(zhì)是產(chǎn)品所呈現(xiàn)的材料固有屬性，由于現(xiàn)在社會(huì)的城市化使人類生活環(huán)境雖然遠(yuǎn)離大自然但情感因素及審美傾向更偏重于天然材質(zhì)，所以天然材質(zhì)中竹子、樹木花草等的運(yùn)用會(huì)帶來心理上久違的親切感，消費(fèi)者有走進(jìn)竹林回歸自然的感受;人為材質(zhì)是經(jīng)過加工后得到的一種表面處理技術(shù)，現(xiàn)階段人為材質(zhì)較為多樣化，也是高科技和時(shí)代感的體現(xiàn)，是低碳環(huán)保生活模式的特殊表達(dá)，根據(jù)不同的產(chǎn)品設(shè)計(jì)選用恰當(dāng)?shù)牟牧辖Y(jié)構(gòu)和施工工藝可以增加產(chǎn)品的情感內(nèi)涵。

綜上所述，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中合理運(yùn)用傳統(tǒng)圖案符號(hào)、成語(yǔ)與典故、記憶與經(jīng)驗(yàn)、復(fù)古元素等元素，并將傳統(tǒng)符號(hào)元素融合進(jìn)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念、現(xiàn)代新型材料及現(xiàn)代表現(xiàn)手法，才會(huì)使產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)在擁有深厚文化底蘊(yùn)的同時(shí)穩(wěn)步的邁向更廣闊的發(fā)展空間。

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作者簡(jiǎn)介：

第6篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)的手法范文

[關(guān)鍵詞]：仿生設(shè)計(jì) 日用產(chǎn)品 應(yīng)用等

人類文明發(fā)展至今都是在模仿自然和適應(yīng)自然的規(guī)律中發(fā)展起來的，自然界中的一切都是自然選擇優(yōu)化的產(chǎn)物，是大自然幾億年的進(jìn)化成果，人類創(chuàng)造活動(dòng)的第一步就是從模仿自然界的生物體開始的。設(shè)計(jì)師們也不斷從身邊的自然界中去尋找藝術(shù)之源。

仿生設(shè)計(jì)就是從自然界、生物界的功能、形態(tài)中獲得設(shè)計(jì)靈感，通過模仿其功能或形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)新的一種設(shè)計(jì)方法。大自然中有著極為豐富的形態(tài)、結(jié)構(gòu)以及各種生物活動(dòng)現(xiàn)象，人類在漫長(zhǎng)的生活事件中，從這些生物中受到了極大的啟發(fā)，獲得了極為寶貴的經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)著人類文明的進(jìn)步。在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，仿生設(shè)計(jì)是一種重要設(shè)計(jì)方法。仿生學(xué)方法已經(jīng)成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一個(gè)重要方法。

日用產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一部分，是人們生活中不可缺少的一部分，由于日用品功能相對(duì)單一，人們很少將功能當(dāng)作選擇標(biāo)準(zhǔn)，于是有了情感、自我實(shí)現(xiàn)等更高層次的需求?？墒?，目前我國(guó)日用品冷漠、枯燥乏味，日用產(chǎn)品造型僅僅是服務(wù)于功能的設(shè)計(jì)形式，早已不能滿足人們對(duì)于其感性訴求的更高需要。在這樣一個(gè)講究情感消費(fèi)的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，仿生設(shè)計(jì)作為一種追求清新、淳樸，注重返樸歸真和探討個(gè)性化設(shè)計(jì)的手法，它所提倡的讓設(shè)計(jì)回歸自然，賦予設(shè)計(jì)形態(tài)以生命的理念，是人類對(duì)精神需求達(dá)到的共識(shí)。不但要求基本的使用功能也要求其具有一定的心理、精神等附加價(jià)值。日用產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)該源于生活，應(yīng)用于生活，我們?nèi)粘Ｉ钪刑N(yùn)藏著大量的信息和寶貴的財(cái)富，在日用產(chǎn)品設(shè)計(jì)中科學(xué)合理地注入自然形態(tài)元素，賦予產(chǎn)品趣味性內(nèi)容，必然會(huì)為日用產(chǎn)品增添生命的活力，從而達(dá)到刺激消費(fèi)者購(gòu)買欲望的目的。新生代的設(shè)計(jì)師應(yīng)更加關(guān)注日用產(chǎn)品個(gè)性顯現(xiàn)與情感訴求，在產(chǎn)品外觀造型美觀的同時(shí)，研究不同的設(shè)計(jì)方式對(duì)使用者的心理感受和情感追求，讓消費(fèi)者不僅在使用產(chǎn)品時(shí)生理上感到安全與舒適，同時(shí)產(chǎn)生心理上的愉悅?？v觀國(guó)內(nèi)的產(chǎn)品市場(chǎng)，吸引消費(fèi)者眼球的大部分的日用小產(chǎn)品都來自與日韓。日韓日用產(chǎn)品受人喜愛的原因不僅產(chǎn)品實(shí)實(shí)在在的滿足實(shí)用要求，同時(shí)能產(chǎn)生愉快舒適的情感體驗(yàn)。如圖所示

這些產(chǎn)品，很多的的造型來自我們的生活，是我們所熟知的造型，通過設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)，產(chǎn)品不再只是冷漠的工具，而真正成為人們的生活伴侶，人機(jī)對(duì)話更為輕松。日用產(chǎn)品與人們?nèi)粘；畹拿芮嘘P(guān)系，它以人們的觸覺和視覺效應(yīng)存在于人們的生活中。視覺效果很大程度上是由它的造型和色彩決定的，而其觸覺效果則是其肌理決定的。本文主要從形態(tài)仿生、色彩仿生、肌理仿生三個(gè)方面進(jìn)行分析。

形態(tài)仿生是仿生設(shè)計(jì)中應(yīng)用比較普遍的一種方法也是最直觀有效的方法。利用具象的自然界的生物體、植物、動(dòng)物、人物、微生物作為日用產(chǎn)品主題的一個(gè)重要方面，結(jié)合相應(yīng)的藝術(shù)處理手法與設(shè)計(jì)理念，使之成為一個(gè)既有觀賞性又具使用功能的設(shè)計(jì)作品。人生活在自然世界中，大自然的萬(wàn)事萬(wàn)物能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)師們提供許多為設(shè)計(jì)帶來靈感的原始素材。但不是所有產(chǎn)品都適合仿生設(shè)計(jì)，要根據(jù)日用產(chǎn)品所表達(dá)的內(nèi)容和情感進(jìn)行選擇，選取合適的對(duì)象可以產(chǎn)生吻合的意向感受，能喚其使用者對(duì)相關(guān)形態(tài)意境的聯(lián)想，產(chǎn)生恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)知，使產(chǎn)品形態(tài)成為溝通設(shè)計(jì)師和使用者的橋梁，讓使用者和設(shè)計(jì)師產(chǎn)生共鳴。確定了設(shè)計(jì)要表達(dá)的主題后，就可以圍繞主題進(jìn)行相關(guān)形象的的選取和表現(xiàn)，并對(duì)其加工和整理，更好的適應(yīng)日用產(chǎn)品設(shè)計(jì)的要求。加工的手法很多，最關(guān)鍵的就是主要特征的抽象，次要特征的簡(jiǎn)化。即找到仿生對(duì)象中需要突出的、個(gè)性化的形態(tài)要素進(jìn)行抽象應(yīng)用，抽象后的設(shè)計(jì)形態(tài)具有簡(jiǎn)化、幾何化、秩序化等特征。在整理的過程中，要進(jìn)行取舍，排除干擾因素，通過刪減或者改變次要結(jié)構(gòu)特征來突出主要特征，最終得到我們需要的形態(tài)?？赡苁窃煨托枰⒓庸すに嚨募s束、產(chǎn)品功能的需求，設(shè)計(jì)師考慮充分，將所提取元素運(yùn)用到日用產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。提取的元素幾何化形態(tài)越明顯，產(chǎn)品造型呈現(xiàn)簡(jiǎn)約化，現(xiàn)代感強(qiáng)，形態(tài)感覺理性、冷峻、產(chǎn)品加工實(shí)現(xiàn)的難度相對(duì)較低，反之提取的形態(tài)特征越明顯、產(chǎn)品形態(tài)細(xì)節(jié)越多，裝飾性強(qiáng)，形態(tài)感覺感性、親和力強(qiáng)，加工難度增加。

色彩仿生是從自然界豐富的色彩和色彩搭配中，總結(jié)色彩仿生對(duì)象的應(yīng)用，發(fā)現(xiàn)其特定的功能和形式規(guī)律，運(yùn)用到日用的產(chǎn)品中，使產(chǎn)品的色彩既適應(yīng)產(chǎn)品的功能，又具美感，從而提高產(chǎn)品的品質(zhì)。人們對(duì)色彩的的需求很大程度上是一種心理需求，自然中的很多色彩不一定符合人們對(duì)某一特定產(chǎn)品的需求和期望，適當(dāng)?shù)?、?zhǔn)確的色彩選擇要和產(chǎn)品的功能和形象結(jié)合，符合人們對(duì)功能的需求，提升形態(tài)語(yǔ)意的指示能力，充分表達(dá)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思想。在進(jìn)行色彩仿生有兩種主要功用，第一實(shí)現(xiàn)某種特殊功能，第二是傳達(dá)某種情感意義，在確定色彩選擇是要考慮的。在確定色彩仿生對(duì)象時(shí)可以根據(jù)確定要表達(dá)的情感和目標(biāo)有針對(duì)選擇對(duì)象還可以有明確的色彩對(duì)象，可以用相應(yīng)的產(chǎn)品去迎合色彩。色彩的采集是色彩仿生中一個(gè)重要的方法，因?yàn)槲覀儾豢赡軐?duì)自然界的染色全部再現(xiàn)，所以要對(duì)色彩進(jìn)行抽象，這就是色彩采集，可以對(duì)色彩先用平面 色塊的方式再現(xiàn)，抽取大面積的主要色相，簡(jiǎn)化小面積的次要色相，再應(yīng)用的產(chǎn)品的配色中也就是將采集的色彩按照設(shè)計(jì)需要重新建構(gòu)。

肌理仿生是設(shè)計(jì)師借鑒和模擬自然物表面的紋理質(zhì)感和組織結(jié)構(gòu)特征屬性，日用產(chǎn)品設(shè)計(jì)中使用此方法，不但可以通過對(duì)肌理的組織結(jié)構(gòu)的模仿，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的實(shí)用功能，提高產(chǎn)品的可用性，同時(shí)也可以通過肌理本身所具備的豐富的情感語(yǔ)意，提升產(chǎn)品的審美情趣以及設(shè)計(jì)品味和內(nèi)涵。在進(jìn)行肌理選擇時(shí)，不同功能的產(chǎn)品，選擇肌理特性的出發(fā)點(diǎn)不同，肌理的設(shè)計(jì)要符合人們對(duì)產(chǎn)品品質(zhì)的心理需求。材料質(zhì)感和肌理的性能特征將直接影響到材料用于所制產(chǎn)品后最終的視覺效果。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)熟悉不同材料的性能特征對(duì)材質(zhì)、肌理與形態(tài)、結(jié)構(gòu)等方面的關(guān)系進(jìn)行深入地分析和研究，科學(xué)合理地加以選用以符合產(chǎn)品設(shè)計(jì)的需要。

將日用產(chǎn)品設(shè)計(jì)和仿生設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，通過對(duì)自然界的模仿，既能讓產(chǎn)品以更合理的方式存在于環(huán)境中，又可以使產(chǎn)品達(dá)到與人的親和，從而更有利于產(chǎn)品與人之間良好的溝通，達(dá)到人與自然的和諧共生，增強(qiáng)日用產(chǎn)品的適用性，更進(jìn)一步完善和創(chuàng)新日用產(chǎn)品的造型、裝飾和功能。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)的手法范文

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的特征

后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)特征是歷史主義、裝飾主義、折衷主義、娛樂性、含糊性;是對(duì)原有標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)律、秩序、模式的或吸取、或反叛、或混合。后現(xiàn)代主義的模糊性使得我們很難去分析和批判，但是正是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義的不可或缺性使得設(shè)計(jì)風(fēng)格迥異。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)從一開始就反對(duì)主流設(shè)計(jì)的教條誠(chéng)信，反對(duì)理性邏輯下的冷漠產(chǎn)品，是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承，是對(duì)單一功能的反抗，是多元化重構(gòu)設(shè)計(jì)的體現(xiàn)。通過對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)規(guī)則的繼承采用抽出、混和、重構(gòu)的方法，從而滿足人們對(duì)富于民族化，大眾化，裝飾性產(chǎn)品的追求。人存在感的突出正是因?yàn)槿宋那楦行枨蟮捏w現(xiàn)，冷漠單一的色彩和材料淡出人們的視線，新材料的使用考慮了大自然地循環(huán)發(fā)展，裝飾的色彩斑斕滿足人們對(duì)新事物的時(shí)代需求，采用傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合設(shè)計(jì)，使得產(chǎn)品通俗化，平民化?？紤]了生態(tài)循環(huán)再利用、環(huán)境、資源、可持續(xù)發(fā)展等方面的問題，遵循設(shè)計(jì)源于生活，讓產(chǎn)品與消費(fèi)者和諧的互動(dòng)的一種風(fēng)格。

后現(xiàn)代主義產(chǎn)品設(shè)計(jì)個(gè)性和風(fēng)格依據(jù)

1.后現(xiàn)代主義產(chǎn)品設(shè)計(jì)個(gè)性

后現(xiàn)代主義產(chǎn)品具有那個(gè)年代特有的個(gè)性，產(chǎn)品的時(shí)代性反映這設(shè)計(jì)師的思想融合，從建筑設(shè)計(jì)到家具設(shè)計(jì)都體現(xiàn)了新奇、混雜、獨(dú)樹一幟的表現(xiàn)手法，突破教條式的，是自由的、愜意的，給世界產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來了強(qiáng)烈的視覺沖擊。從產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐中，可以看出其設(shè)計(jì)特點(diǎn)。

（1）在新奇、灑脫或自由的設(shè)計(jì)手法中混雜著傳統(tǒng)設(shè)計(jì)規(guī)則。

（2）絢麗多彩的色彩體現(xiàn)。

（3）為純粹裝飾而設(shè)計(jì)的部件。

（4）運(yùn)用新材料，考慮生態(tài)循環(huán)。

（5）設(shè)計(jì)趨向自由自在，抒發(fā)個(gè)人情緒。

（6）通過通俗的造型語(yǔ)言拉近生活與藝術(shù)的距離。

（7）裝飾性多元化的符號(hào)

2.后現(xiàn)代主義產(chǎn)品設(shè)計(jì)舉例

很顯然，孟菲斯設(shè)計(jì)組時(shí)后現(xiàn)代主義風(fēng)格詮釋最典型的團(tuán)隊(duì)。孟菲斯設(shè)計(jì)組提倡使用新型材料，倡導(dǎo)自然的循環(huán)，絢麗璀璨的色彩直接觸及人們的視覺神經(jīng)，各種傳統(tǒng)圖案與創(chuàng)新圖案的結(jié)合，顯示了設(shè)計(jì)的重構(gòu)創(chuàng)新，既是平民化的，又是時(shí)代的;既是傳世之作，又是自由灑脫的。室內(nèi)設(shè)計(jì)采用自然的紋樣，將室外環(huán)境衍生到室內(nèi)的自然生長(zhǎng)，即舒適又華麗，仿若是自然舞臺(tái)，不拘一格、具有任意性和展示性。

孟菲斯是1970年代意大利激進(jìn)設(shè)計(jì)或反設(shè)計(jì)趨勢(shì)的終曲。意大利的孟菲斯設(shè)計(jì)集團(tuán)是后現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)最具有影響的設(shè)計(jì)集團(tuán)，由意大利譜名設(shè)計(jì)師索特薩斯和七位年輕的設(shè)計(jì)家成立。孟菲斯善于挖掘和觀察，從陳舊到創(chuàng)新，自然與設(shè)計(jì)渾然一體的設(shè)計(jì)特點(diǎn)。孟菲斯反對(duì)教條主義， 反對(duì)以各種約定成俗的形式。它非現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)都為人接受，是平民化、大眾化的。孟菲斯用設(shè)計(jì)作品來展示與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)迥異的設(shè)計(jì)方式，設(shè)計(jì)趨向自由灑脫，通過產(chǎn)品抒發(fā)個(gè)人情緒，用造型語(yǔ)言拉近生活與藝術(shù)的距離，并且開始懂得自然循環(huán)的重要性，這是孟菲斯突破現(xiàn)代設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)，也為后來的綠色設(shè)計(jì)提供參考。

索特薩斯認(rèn)為，設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)一種生活方式，傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，自然賦予產(chǎn)品生命比固定的功能更加被人們需要。索特薩斯的代表作是Cartlonacbinet書架，新型材料的運(yùn)用，對(duì)比鮮明的色彩，形式夸張，完全脫離現(xiàn)代主義的形式追隨功能，如同一個(gè)抽象的雕塑作品，其拼貼組合的造型幾乎沒有提供可以放置的空間。他遠(yuǎn)離現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)原則的設(shè)計(jì)，通過視覺解放內(nèi)心的躁動(dòng)，跟從心境，這也是他認(rèn)為的設(shè)計(jì)需求，也是一種生活方式。

后現(xiàn)代主義產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格特征

以20世紀(jì)五六十年代的背景下分析后現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的風(fēng)格征，來自社會(huì)的因素，經(jīng)濟(jì)的因素，政治的因素都影響著后現(xiàn)代設(shè)計(jì)?？v觀設(shè)計(jì)史的變遷，藝術(shù)與生活息息相關(guān)，根據(jù)這些因素我們仔細(xì)的分析后現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有以下風(fēng)格特征：

1.感性設(shè)計(jì)，反主流文化

經(jīng)歷過殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)后人們對(duì)冰冷的器械產(chǎn)生畏懼感，開始意識(shí)到機(jī)器的可怕和自身的脆弱。講究理性，邏輯思維清楚的設(shè)計(jì)開始被人們忽視，甚至是排斥。人們對(duì)人文的產(chǎn)品越發(fā)喜愛，就社會(huì)因素而言后現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)就在產(chǎn)品的裝飾，色彩，設(shè)計(jì)師賦予的文學(xué)藝術(shù)中表現(xiàn)出來。

反主流文化拒絕傳統(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)機(jī)械式的壓迫，提倡以人為本的多元化發(fā)展代替理性設(shè)計(jì)帶給人的冷漠感。使標(biāo)準(zhǔn)化、理性化、精英化的主流文化不再是文化發(fā)展的惟一選擇，民族文化、地域文化、大眾文化、通俗文化受到同樣的重視，形成了多元文化的發(fā)展格局。設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的改變，直接地體現(xiàn)在后現(xiàn)代主義產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格上：感性思想導(dǎo)致了人文主義的產(chǎn)品設(shè)計(jì)特征;反主流文化的興起導(dǎo)致了各種多遠(yuǎn)性產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式出現(xiàn);設(shè)計(jì)源于生活這一理念使得產(chǎn)品設(shè)計(jì)趨向通大眾化。

2.色彩絢麗，造型大膽

隨著工業(yè)文明快速發(fā)展，豐裕社會(huì)開始形成，為適應(yīng)新的消費(fèi)需求，新產(chǎn)品設(shè)計(jì)逐漸涌現(xiàn)。消費(fèi)者對(duì)民族文化、地域文化、大眾文化的產(chǎn)品喜愛有加，人文情感和大眾文化更符合他們對(duì)新奇事物的追求。自由灑脫的設(shè)計(jì)符合人們的喜好，設(shè)計(jì)色彩絢麗，產(chǎn)品設(shè)計(jì)造型大膽，突破了主流設(shè)計(jì)單一的設(shè)計(jì)方式。

結(jié)語(yǔ)

第8篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)的手法范文

1.1從功能的開發(fā)方面考量功能的開發(fā)是指在按摩器材現(xiàn)有功能的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)和手段不斷開發(fā)產(chǎn)品潛在的新功能，研發(fā)和實(shí)現(xiàn)有新的技術(shù)、功能的按摩器材。如早期的按摩椅其實(shí)只具備簡(jiǎn)單肩部按摩功能（如圖3），后來才逐漸開發(fā)完善手部、腳部、背部等功能。又如在2000年，稻田按摩椅公司在市場(chǎng)推出了第一款使用紅外線自動(dòng)搜尋穴道的按摩椅。在2008年，稻田公司還開發(fā)了具有拉展功能的按摩椅。隨著電子技術(shù)的發(fā)展和智能手機(jī)等智能設(shè)備的普及，一些企業(yè)也開發(fā)了更為智能的控制方式。如增加無(wú)線藍(lán)牙操控，利用手機(jī)或者平板電腦連接按摩椅，使手機(jī)或平板電腦成為遙控面板。另外還有按摩椅針對(duì)不同身高的人群，其腿部按摩部分可自由調(diào)整。

1.2從功能的延伸方面考量功能延伸是指沿著產(chǎn)品自身原有的功能，研究出同類的新產(chǎn)品。新產(chǎn)品既保留了原有的功能，又在原有基礎(chǔ)上擴(kuò)大了功能。眾所周知，按摩帶是綁束于腰間、臀部或腿部等部位的按摩產(chǎn)品。按摩企業(yè)在開發(fā)新產(chǎn)品時(shí)，除了發(fā)揮按摩這種基本的功能外，又把按摩帶的功能向前延伸。按摩帶幫助用戶放松肌肉的同時(shí)燃燒脂肪，以達(dá)到減肥的目的（圖4）。又如圖5所示的車載家庭兩用按摩墊，相較于龐大沉重的按摩椅，更便于攜帶。

二、技術(shù)的創(chuàng)新

產(chǎn)品的技術(shù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)是產(chǎn)品創(chuàng)新的核心。產(chǎn)品設(shè)計(jì)從構(gòu)思創(chuàng)意到設(shè)計(jì)完稿，都必須考慮產(chǎn)品設(shè)計(jì)的可行性。而當(dāng)今技術(shù)手段的支持是產(chǎn)品設(shè)計(jì)可行性的必要條件之一。早期的按摩椅采用的是最初級(jí)的機(jī)芯。這種機(jī)芯往往只有一兩種手法，即簡(jiǎn)單的揉捏功能，按摩動(dòng)作猛烈且不夠均勻，舒適感較差。隨著電子技術(shù)的進(jìn)步與廣泛應(yīng)用于按摩器材行業(yè)，按摩機(jī)械手實(shí)現(xiàn)了小型化和精準(zhǔn)控制。隨之出現(xiàn)了二維運(yùn)動(dòng)機(jī)芯和三維運(yùn)動(dòng)機(jī)芯。二維運(yùn)動(dòng)機(jī)芯在按摩椅中應(yīng)用最廣泛。它可以實(shí)現(xiàn)左右升降運(yùn)動(dòng)，并且具備多種手法。三維機(jī)芯則是目前最好的按摩機(jī)芯。它可以實(shí)現(xiàn)左右、升降、前后運(yùn)動(dòng)，同時(shí)具有敲打、揉捏、滾輪、振動(dòng)、指壓、敲擊等多種按摩手法，且動(dòng)作與人手相似，仿真程度較高，也稱為仿真機(jī)械手。如稻田公司最新推出的零重力太空椅ZERO-G，其按摩球狀滾輪有8個(gè)，比原來多出一倍。不像市面上的的按摩椅背部滾輪的按摩范圍只到腰部，零重力太空椅的滾輪遍及全身。電子技術(shù)的進(jìn)步與廣泛應(yīng)用也使得按摩器材的芯片、電腦程序等核心技術(shù)上不斷的進(jìn)步，讓按摩產(chǎn)品變得更加智能化與人性化。如現(xiàn)在的按摩都帶有自動(dòng)按摩程序，這種程序應(yīng)用高科技技術(shù)存儲(chǔ)在微電腦芯片上。它能自動(dòng)驅(qū)動(dòng)按摩裝置，對(duì)人體進(jìn)行各種不同手法的按摩。

三、材料的創(chuàng)新

材料是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的物質(zhì)手段，是技術(shù)與功能的載體，是人與產(chǎn)品溝通的中介。對(duì)于按摩產(chǎn)品來說，材料的創(chuàng)新主要是新材料的運(yùn)用。即將新型材料適時(shí)、適宜地用于按摩器材新產(chǎn)品研發(fā)。應(yīng)用材料科技新成果的傳統(tǒng)產(chǎn)品將呈現(xiàn)出新的外觀形象，給人們帶來舒適的視覺感受和觸覺感受，實(shí)現(xiàn)更好地為人服務(wù)的功能。以前的非機(jī)械按摩器材都是木制的，早期的一些機(jī)械按摩產(chǎn)品的按摩頭也是木制的。而現(xiàn)在則改用塑料或者硅膠材質(zhì)為按摩頭。與木制按摩頭相比，塑料按摩頭的優(yōu)勢(shì)在于加工成本低、耐磨；缺點(diǎn)也很明顯如容易老化、耐熱性差。硅膠應(yīng)是現(xiàn)在較為理想的按摩頭材料，其使用壽命長(zhǎng)、耐高溫、觸感較為舒適，綠色環(huán)保。在材料日漸豐富、材料技術(shù)不斷發(fā)展的今天，材料的選擇與運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的地位越來越重要。設(shè)計(jì)師應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)新材料及新工藝的認(rèn)識(shí)和研究，結(jié)合創(chuàng)新理論，發(fā)掘材料在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的無(wú)限潛力。

四、造型的創(chuàng)新

如果說產(chǎn)品的功能是滿足人的實(shí)用需求，那么產(chǎn)品的造型則是滿足人的心理需求及審美需求。按摩器材的造型在一定程度上也影響著消費(fèi)者的購(gòu)買傾向。因而按摩器材在造型上的創(chuàng)新也是產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)最有效的途徑之一。造型的三要素包括形態(tài)、色彩和肌理。其中形態(tài)是核心，色彩和肌理則是依附于形態(tài)的。因此造型的造型又包括兩方面的創(chuàng)新：一是形態(tài)的創(chuàng)新；二是色彩與肌理的創(chuàng)新。

4.1形態(tài)的創(chuàng)新形態(tài)包含兩層含義，即“形狀”和“神態(tài)”?！靶巍蓖ǔＪ侵肝矬w的外在體貌特征，如“圓形”、“方形”是描述“形”的。而“態(tài)”則指物體內(nèi)部所呈現(xiàn)出來的精神特征，如“簡(jiǎn)潔”、“輕巧”等就是描述“態(tài)”的。形狀是可見的，具有客觀性，而神態(tài)是內(nèi)在的，具有主觀性。因此在按摩器材造型設(shè)計(jì)中，我們不僅要塑造按摩產(chǎn)品美的外形，還要賦予其美的神態(tài)。

4.1.1形式美法則形式美的一般規(guī)律主要是指“比例與尺度”、“對(duì)稱與均穩(wěn)”、“統(tǒng)一與變化”、“節(jié)奏與韻律”等之間的和諧統(tǒng)一、相輔相成。在按摩器材造型的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)當(dāng)靈活地應(yīng)用形式美法則，破陳出新，創(chuàng)造出令人耳目一新的產(chǎn)品。如圖6的按摩椅。其造型打破了傳統(tǒng)的按摩椅造型，整體外觀簡(jiǎn)潔而又有變化，十分具有現(xiàn)代氣息。

4.1.2模擬與仿生源于自然的形態(tài)創(chuàng)新主要有模擬與仿生。在人類用設(shè)計(jì)來改善生存環(huán)境的初期階段,人類的設(shè)計(jì)大多是以大自然為模擬與仿生對(duì)象來進(jìn)行的。設(shè)計(jì)中模擬與仿生的運(yùn)用是在不違反人體工學(xué)原則的前提下，參照生活中的某種形態(tài)或者特征進(jìn)行構(gòu)思，設(shè)計(jì)出神似某種形體或者符合某種生物學(xué)原理與特征的產(chǎn)品。如榴蓮造型的按摩器（圖7）和海豚造型的按摩器（圖8）。

4.2色彩與肌理的創(chuàng)新色彩學(xué)研究成果表明，物體給人的第一印象首先是色彩，其次是形態(tài)，最后才是質(zhì)感。色彩不僅能引起人的各種各樣的感情變化，還具有聯(lián)想性與象征性。不同的人們對(duì)色彩的喜好是不同的。早前按摩類產(chǎn)品用色相較為穩(wěn)重，多為黑白棕等色。近幾年隨著用戶年齡逐漸降低，色彩也越來越大膽。不僅如此，因按摩椅的家庭擁有率越來越高，按摩椅的顏色也越來越豐富，以求能滿足不同人群的需求。如圖9的按摩椅，顏色艷麗多彩。肌理是物體表面的組織構(gòu)造,它能細(xì)致的反映出不同物質(zhì)的材質(zhì)差異。按摩器材用材相對(duì)來講較為單一，因此按摩器材肌理的創(chuàng)新的關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)師可以嘗試不同質(zhì)感的組合，來豐富按摩器材的觀感效果。

五、結(jié)語(yǔ)

第9篇：產(chǎn)品設(shè)計(jì)的手法范文

關(guān)鍵詞：移植、產(chǎn)品、雕塑、融合

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，移植設(shè)計(jì)法是類比法的一種延伸方法。移植法是將某領(lǐng)域里成功的科技原理、方法、發(fā)明成果等，應(yīng)用到另

領(lǐng)域中去的創(chuàng)新技法。。移植法在生活的各個(gè)領(lǐng)域中應(yīng)用非常廣泛，簡(jiǎn)單、有效、易操作，且效果顯著，有些成果是載入史冊(cè)的。如：將光纖技術(shù)應(yīng)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，有了纖維胃鏡、纖維腸鏡等，提高了診斷水平，減少了病人的痛苦；將遺傳學(xué)理論移植到水稻種植，有了高產(chǎn)的袁隆平雜交水稻，大幅提高了農(nóng)作物的產(chǎn)量。作為美術(shù)學(xué)領(lǐng)域的雕塑是如何運(yùn)用移植法與產(chǎn)品設(shè)計(jì)融合的呢？簡(jiǎn)而言之，就是通過發(fā)現(xiàn)異同來完成創(chuàng)新。

一、變“用”為“飾”，化產(chǎn)品為雕塑

變“用”為“飾”，是指把個(gè)產(chǎn)品通過放大縮小或不做任何變化地從其常用的領(lǐng)域移植到裝飾領(lǐng)域，從而發(fā)揮新的作用。作為產(chǎn)品擁有使用功能是最基本的屬性，創(chuàng)新者的可貴之處就是在其固有功能之外，發(fā)現(xiàn)其新的作用，從而擴(kuò)大其使用范圍或延續(xù)其產(chǎn)品壽命。如廈門北站的廣場(chǎng)景觀，一輛退役的火車頭，完整地停在軌道上，與月邊的現(xiàn)代化建筑形成定的反差，它以自身向人們?cè)V說著鐵路的過往。作為火車頭它已失去了使用功能，但它變換了發(fā)揮作用的領(lǐng)域，以公共藝術(shù)品的形式出現(xiàn)，又擁有了全新的價(jià)值。

圖1是南靖動(dòng)車站，南靖體育館及動(dòng)車站客家文化廣場(chǎng)的廊道。動(dòng)車站和體育館移植了客家土樓的形態(tài)元素，用現(xiàn)代的材料與工藝實(shí)現(xiàn)新的使用功能。與之呼應(yīng)的是客家文化廣場(chǎng)的廊道，該設(shè)計(jì)挪移了客家土樓建筑的挑梁，曾經(jīng)肩負(fù)重任的梁架，如今是廣場(chǎng)景觀的個(gè)組成部分，充滿客家文化的韻味，讓遠(yuǎn)道而來的游客對(duì)神秘的客家土樓充滿向往。

二、變“飾”為“用”，將藝術(shù)創(chuàng)作賦予實(shí)用價(jià)值

立體構(gòu)成是設(shè)計(jì)學(xué)及雕塑學(xué)生必修的專業(yè)基礎(chǔ)課，旨在培養(yǎng)學(xué)生的美感和空間造型能力。立體構(gòu)成中的個(gè)基本訓(xùn)練就是由平面生成半立體，造型手法多種多樣，其中的肌理構(gòu)成可以擴(kuò)大表面積，改善紙張的伸縮性。作為基礎(chǔ)訓(xùn)練，我們著重看生成形態(tài)的美感和創(chuàng)新性，對(duì)其實(shí)用性是不予考慮的。當(dāng)設(shè)計(jì)者將半立體構(gòu)成移植到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中時(shí)，把單純的裝飾變成了實(shí)用，不僅給藝術(shù)創(chuàng)作賦予實(shí)用價(jià)值，還讓觀者眼前亮，發(fā)現(xiàn)了具有獨(dú)特設(shè)計(jì)的產(chǎn)品。圖2是以立體構(gòu)成方式設(shè)計(jì)的鞋子，該設(shè)計(jì)獲“海峽杯”晉江工業(yè)設(shè)計(jì)大賽優(yōu)秀獎(jiǎng)。設(shè)計(jì)移植了肌理構(gòu)成的原理和方法，讓原本沒有伸縮性的

次成型材料改變了性質(zhì)，具有了伸縮功能。于是，一次注射成型的鞋子就改變了其寬松、不合腳的固有形象，以舒適又時(shí)尚的方式出現(xiàn)。圖3是中國(guó)智造大獎(jiǎng)TOPl00佳作之的先鋒熱浪油汀，將肌理構(gòu)成應(yīng)用于散熱片形態(tài)設(shè)計(jì)上，一改電油汀的規(guī)整的片狀設(shè)計(jì)，將散熱片設(shè)計(jì)成波浪狀，一方面增加了散熱面積，提高了使用效率；另一方面其形態(tài)容易讓人聯(lián)想到滾滾熱浪，提高使用者的心理認(rèn)同。同時(shí)，該形態(tài)不同角度觀察時(shí)有不同的效果，豐富了產(chǎn)品的視覺表現(xiàn)。圖4是款音箱設(shè)計(jì)，它的構(gòu)成手法是標(biāo)準(zhǔn)的立體構(gòu)成，采用錨位疊加的方式形成具有旋轉(zhuǎn)動(dòng)感的柱體，柱體的內(nèi)部空間裝有音響設(shè)備，不用時(shí)是富有現(xiàn)代感的裝飾品，使用時(shí)是不折不扣的音箱。

三、“用”“飾”結(jié)合，融創(chuàng)有“意境”的作品

作為單純的藝術(shù)作品，進(jìn)入人們生活領(lǐng)域的機(jī)會(huì)和空間是有限的，但具有實(shí)用功能的藝術(shù)品則不同，它可以滲透到生活的方方面面，并以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式及營(yíng)造的非凡意境，給人們留下雋永的記憶。圖5的桌面燈是典型的將藝術(shù)創(chuàng)作賦予功能的例子。半球狀的人臉雕塑，以殼的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，中空的部分是燈的罩內(nèi)空間，起聚攏和反射光線的作用。黝黑的面龐懸浮在桌面上，人站立時(shí)可以欣賞人臉雕塑，入座后可以享受照明功能，整個(gè)環(huán)境充滿藝術(shù)氛圍。

看過2016奧運(yùn)會(huì)開幕式的人們，對(duì)主火炬的印象是十分深刻的，藝術(shù)感十足加上科技味濃郁讓觀者由衷贊嘆其創(chuàng)意。（圖6）主火炬遠(yuǎn)觀是系列的半球狀的點(diǎn)以放射狀排列，該圖案象征太陽(yáng)。圣火被點(diǎn)燃后，奇特的視覺效果出現(xiàn)了：原本同心圓狀的發(fā)射圖案以三維立體的方式旋轉(zhuǎn)起來，變換著不同的效果，宛如太陽(yáng)的光芒照射著整個(gè)馬拉卡納體育場(chǎng)，發(fā)射出的光芒令人炫目。旋轉(zhuǎn)的過程中不斷出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)螺旋的效果，呈現(xiàn)DNA的形態(tài)，代表生命。太陽(yáng)、運(yùn)動(dòng)、生命，讓人們對(duì)奧林匹克的認(rèn)識(shí)更加深入，“藝術(shù)+科技”的表現(xiàn)形式也讓人們驚嘆其如科幻大片。該火炬是個(gè)美輪美奐的風(fēng)動(dòng)力雕塑，是雕塑家Anthony Howe的作品。該作品嚴(yán)謹(jǐn)?shù)剡\(yùn)用了動(dòng)力學(xué)原理，用精密的三維設(shè)計(jì)創(chuàng)造出奇幻的韻律，其工作方式類似于氣象臺(tái)的風(fēng)碗，有風(fēng)出現(xiàn)就轉(zhuǎn)動(dòng)。當(dāng)火炬點(diǎn)燃后，局部空氣的加熱使得周圍的氣流發(fā)生變化，小球就繞軸發(fā)生轉(zhuǎn)動(dòng)，金屬反射投射光，形成魔幻般的動(dòng)態(tài)效果，這是個(gè)飾用結(jié)合，融創(chuàng)非凡意境的典型案例。