現(xiàn)代社會(huì)的科技發(fā)展精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代社會(huì)的科技發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：民生科技；有效利用；解決問題

一、關(guān)于民生的問題

（一）民生問的內(nèi)容

民生，簡(jiǎn)單講就是與人們生活息息相關(guān)的一些事物或方面，例如人們的衣、食、住、行，是對(duì)于民生而言最基礎(chǔ)的要求。民生是一切問題的開始，也是一切問題解決的源動(dòng)力。民生問題是我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的基礎(chǔ)問題，所以，想要發(fā)展社會(huì)，就必須要解決民生。民生問題的內(nèi)涵和形式在不同的領(lǐng)域表現(xiàn)出的內(nèi)容以及重點(diǎn)關(guān)注也是不相同的，但是始終不變的是，民生問題致力于解決人民生活，致力于大眾，所以百姓永遠(yuǎn)是第一位的。國(guó)家政府利用科技，以科學(xué)技術(shù)作為發(fā)展依托，利用科學(xué)為百姓謀福利，對(duì)于百姓生活中出現(xiàn)的問題加以切實(shí)關(guān)注，努力利用科學(xué)技術(shù)為百姓解決問題，保證百姓生活、生產(chǎn)的順利，這是保證國(guó)家發(fā)展長(zhǎng)治久安的首要。

（二）民生科技的主要內(nèi)容

民生科技是在現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展與變遷中，利用科學(xué)技術(shù)專門進(jìn)行民生問題的解決的一種科學(xué)方式。是社會(huì)發(fā)展，科學(xué)進(jìn)步，進(jìn)而產(chǎn)生的科學(xué)產(chǎn)物。民生科技從本質(zhì)上體現(xiàn)了以人為本這一原則，民生科技的發(fā)展有利于整個(gè)國(guó)家以及社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。民生科技在現(xiàn)代社會(huì)中所占有的位置是不可小覷的，在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中，民生科技是發(fā)展的主要力量，民生科技的發(fā)展在一定程度上體現(xiàn)出了我國(guó)科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展程度。

二、民生科技解決民生問題

（一）堅(jiān)持將人民群眾擺在第一位

民生科技是我國(guó)民生問題解決的根源，想要解決民生問題，就要發(fā)展民生科技。在今后幾年的科學(xué)研究中，科研人員應(yīng)該講民生科學(xué)擺在第一位，將發(fā)展目光頭像大眾，將人民的利益擺在發(fā)展的前斷。民生科技的發(fā)展不能只依賴于本國(guó)的發(fā)展，應(yīng)該講目光投向海外，引進(jìn)國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)以及優(yōu)秀的人才進(jìn)行本國(guó)技術(shù)的研究與指導(dǎo)。讓民生科技得到國(guó)家的重視。政府應(yīng)該加大資金投入與建設(shè)，創(chuàng)建民生科技的服務(wù)平臺(tái)，加大發(fā)展民生科技力度，讓民生科技的發(fā)展成果在百姓中得以推廣應(yīng)用。

（二）加快推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整優(yōu)化升級(jí)

1、堅(jiān)持新型工業(yè)化道路

想要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化目標(biāo)，就要采取新型工業(yè)化道路，這是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化道路的捷徑，也是必經(jīng)其之路。其一，想要促進(jìn)科技成果更快更好地轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，就要充分發(fā)揮科技作為第一生產(chǎn)力的作用；其二，應(yīng)該改變經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)方式，由粗放型經(jīng)濟(jì)向集約型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。加強(qiáng)科學(xué)管理，降低投資成本，提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率。其三，對(duì)于生態(tài)環(huán)境問題應(yīng)該提起足夠高的重視，在源頭上解決污染問題，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)要做到綠色發(fā)展，保護(hù)環(huán)境，不要走先發(fā)展后治理的老路。

2、大力發(fā)展高科技技術(shù)產(chǎn)業(yè)

高科技技術(shù)產(chǎn)業(yè)，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)中是一種新型的科技技術(shù)，在我國(guó)的技術(shù)研究領(lǐng)域中，新型高科技技術(shù)產(chǎn)業(yè)在我國(guó)掀起了一股新的革命浪潮，為我國(guó)發(fā)展高科技技術(shù)革命帶來了新的思靠方式。高新技術(shù)在勞動(dòng)生產(chǎn)率、資源消耗以及降低資源浪費(fèi)率方面都起到了好的促進(jìn)作用。

3、培育第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展

伴隨著信息時(shí)代的到來，知識(shí)經(jīng)濟(jì)越來越受到人們的重視，中國(guó)從第二產(chǎn)業(yè)工業(yè)產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展。針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，我們應(yīng)該采取現(xiàn)代化的經(jīng)營(yíng)方式。轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊南M(fèi)觀念，引導(dǎo)消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造需求消費(fèi)引導(dǎo)。同時(shí)，傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)的發(fā)展應(yīng)該遵循現(xiàn)代化腳步，在技術(shù)方面應(yīng)該實(shí)行的改造和提升，爭(zhēng)取將全體服務(wù)業(yè)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

（三）提高自主創(chuàng)新能力

就目前國(guó)際形式看來，在技術(shù)創(chuàng)新和升級(jí)的國(guó)際大環(huán)境下，我國(guó)的自主技術(shù)創(chuàng)新能力還有待提高，不同國(guó)家依靠科學(xué)技術(shù)解決問題的方式是可以相互借鑒的，這就要求我們開放思想，與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)于國(guó)外先進(jìn)思想要采取取其精華，棄其糟粕，根據(jù)我國(guó)自身國(guó)情加以改進(jìn)，為我所用。想成具有中國(guó)特色的發(fā)展方式與模式。提高自身的自我創(chuàng)新能力，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。創(chuàng)新是我國(guó)經(jīng)濟(jì)增速的必經(jīng)之路，成為一個(gè)時(shí)展的顯著特征，不管是政策或者文化的軟實(shí)力創(chuàng)新還是科研設(shè)施或者網(wǎng)絡(luò)信息等硬環(huán)境的創(chuàng)新，在我國(guó)的發(fā)展中創(chuàng)新都是不可或缺的一部分。

（四）加大對(duì)于民生科技的研發(fā)力度

1、堅(jiān)持以人為本、服務(wù)發(fā)展?？蒲泄ぷ饕o緊圍繞民生問題來發(fā)展，力求解決人們最關(guān)心，與人們最相關(guān)，最現(xiàn)實(shí)的問題?？萍几淖兠裆?，科技推動(dòng)民生，科技提高民生，改善民生，使科學(xué)技術(shù)服務(wù)于人民，服務(wù)于民生大計(jì)。促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展。

2、立足當(dāng)前，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)。科學(xué)的正確判斷國(guó)家的發(fā)展方向與形式，將國(guó)家發(fā)展所需要的科技工作擺在研究的首位，國(guó)家需要，社會(huì)需要，惠及大眾的科技一定要投入研究力量，作為研究重點(diǎn)發(fā)展。與此同時(shí)，要切實(shí)關(guān)注民生事業(yè)的長(zhǎng)久發(fā)展，要做到著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)、立足于當(dāng)前、遵循于民生、服務(wù)于群眾的原則，大力加強(qiáng)科技研究，推動(dòng)成果轉(zhuǎn)化，提高民生，解決與民生切實(shí)相關(guān)的問題。

三、民生科技對(duì)于民生的意義

（一）民生科技是我國(guó)科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的一份新生代力量，直接利用科學(xué)技術(shù)解決我國(guó)民生問題，在民生科技發(fā)展中，民生科技發(fā)展的程度從很大一方面反映出我國(guó)對(duì)于民生問題的解決力度。所以民生科技的發(fā)展程度與民生問題的解決息息相關(guān)，與國(guó)家發(fā)展息息相關(guān)。

（二）民生科技是民生問題組直接的相關(guān)科學(xué)技術(shù)。民生科技是民生科學(xué)與相關(guān)技術(shù)相互融合的產(chǎn)物，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域上有自己的研究和突破。在民生科技領(lǐng)域里，發(fā)展科學(xué)技術(shù)病史最主要的目的，最主要的目的是利用科學(xué)解決民生問題，出現(xiàn)什么樣的問題，就要發(fā)展什么樣的技術(shù)，宗旨是造福于人類。

第2篇：現(xiàn)代社會(huì)的科技發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：科技發(fā)展環(huán)境科教興國(guó)政府財(cái)政科技教育

長(zhǎng)期以來，關(guān)于政府財(cái)政與科技、教育之間的關(guān)系，在我國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)理論的研究中有失偏頗，二者之間的辯證關(guān)系沒有廓清。本文從政府財(cái)政的角度來分析研究政府財(cái)政與科技、教育之間的相互關(guān)系，進(jìn)而探討振興政府財(cái)政的可行途徑。

一、政府財(cái)政:科技、教育的主要“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”

在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，強(qiáng)有力的人力、物力和財(cái)力保障是現(xiàn)代科技、教育發(fā)展的重要前提。如何解決科技、教育發(fā)展所需的物質(zhì)條件，換言之，是否應(yīng)該由政府來承擔(dān)促進(jìn)科技進(jìn)步和發(fā)展教育所需資源的供給責(zé)任，這決定于科技、教育事業(yè)活動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)屬性。從公共財(cái)政原理上講，由于科技、教育具有明顯的公共物品的特征，因而科技、教育事業(yè)活動(dòng)的所需投人不可能完全由市場(chǎng)來有效提供，即無法通過市場(chǎng)來完全有效解決發(fā)展科技和教育所需的物質(zhì)基礎(chǔ)問題。因此，政府從財(cái)力和財(cái)政稅收政策上給予支持，是科技、教育事業(yè)順利發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

從科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的角度來看，據(jù)有關(guān)專家估計(jì)，自70年代以來，世界各國(guó)特別是西方發(fā)達(dá)國(guó)家勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高至少有2/3是由于廣泛采用了新的科技成果的結(jié)果。這一數(shù)字清楚地表明，一方面，在宏觀上，科技對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有巨大作用;另一方面，在微觀領(lǐng)域，科技能夠給投資于科技的各微觀主體帶來巨額的利益。這似乎已經(jīng)表明，市場(chǎng)能夠有效地解決科學(xué)技術(shù)進(jìn)步問題。然而進(jìn)一步地分析卻不難發(fā)現(xiàn)，雖然私人部門在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中扮演著十分重要的角色，但政府仍然是推動(dòng)一個(gè)國(guó)家科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的決定性因素。

第一，雖然科學(xué)技術(shù)可以迅速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，創(chuàng)造巨額的物質(zhì)財(cái)富，但現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的開發(fā)與研究是一個(gè)高度復(fù)雜的群體活動(dòng)，在科技發(fā)展中的許多領(lǐng)域，私人部門往往不愿意參與或缺乏足夠的投資積極性，從而需要政府財(cái)政扮演主要“角色”。這突出表現(xiàn)在:其一，在基礎(chǔ)科學(xué)研究方面，由于基礎(chǔ)科學(xué)是應(yīng)用科學(xué)研究的基礎(chǔ)，沒有扎實(shí)的基礎(chǔ)科學(xué)作為前提，應(yīng)用科學(xué)研究就難以為繼。因而基礎(chǔ)科學(xué)研究是一國(guó)科技發(fā)展的“基石”。但基礎(chǔ)科學(xué)研究成果無法直接轉(zhuǎn)化為商品，可以說是一項(xiàng)很難產(chǎn)生直接經(jīng)濟(jì)效益的工作。因而其發(fā)展所需人力物力和財(cái)力只能由政府財(cái)政來提供。其二，對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重大意義的應(yīng)用科研項(xiàng)目，其往往是建立在多學(xué)科交叉的基礎(chǔ)之上，需要很多人的合作。不但其開發(fā)周期長(zhǎng)，需要巨額的投資，而且投資風(fēng)險(xiǎn)較大。私人部門往往因考慮投資回報(bào)率和投資風(fēng)險(xiǎn)而不愿意涉足于此，因此，對(duì)于這類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，如果缺乏政府在財(cái)政與政策上的有力支持，私人部門雖有一定的積極性，也難于保證能有足夠的投人。

第二，科學(xué)技術(shù)是一項(xiàng)智力活動(dòng)成果，不僅其本身具有明顯的公共物品特性，而且科技進(jìn)步對(duì)公共物品和半公共物品的需求也將大大增加，如為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供法律和制度保障就成為了當(dāng)代政府的一項(xiàng)重要職責(zé)。之所以如此，不僅是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)具有很強(qiáng)的外溢效應(yīng)，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所帶來的收益與其成本往往難于直接對(duì)稱起來;而且，從產(chǎn)權(quán)角度上講，科學(xué)技術(shù)成果的產(chǎn)權(quán)很容易受到侵犯。如果某個(gè)人通過學(xué)習(xí)或其它途徑獲得了同樣的知識(shí)，他也同樣會(huì)得到一樣的技術(shù)和生產(chǎn)出同樣的產(chǎn)品。發(fā)展科技事業(yè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，良好的外部環(huán)境是其中的一個(gè)重要組成部分。很顯然，優(yōu)化這一外部環(huán)境的所需資金，只能由政府財(cái)政來解決。因此，無論是從提高科學(xué)研究工作效率，還是從保護(hù)科技成果的產(chǎn)權(quán)方面來看，政府財(cái)政也是一國(guó)科技發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

從教育發(fā)展的角度來看，政府財(cái)政更是教育發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這是因?yàn)?，現(xiàn)有的理論研究已經(jīng)證明，一方面，雖然教育不是純粹的公共物品，但卻具有極大的溢出效應(yīng)，從而離不開政府財(cái)政的投資;另一方面，政府對(duì)教育這種“人力資本”的支出進(jìn)行資助有利于改善社會(huì)公平。

不僅如此，從現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度來看，政府財(cái)政作為教育發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，除了改善公平和解決其外部效應(yīng)外，還主要表現(xiàn)為在人類社會(huì)發(fā)展到今天，接受教育已經(jīng)成為一種基本的社會(huì)公共需要。因?yàn)?，第一，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)開始進(jìn)人知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)的掌握和創(chuàng)新是未來社會(huì)發(fā)展的決定性力量。因而國(guó)民素質(zhì)在一個(gè)國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中作用更為重要。這就是說，在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，教育所提供的利益雖然可以內(nèi)生化和私人化，但相對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說，教育已不再簡(jiǎn)單地表現(xiàn)為一種個(gè)人需要，已經(jīng)成為了與人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步緊密聯(lián)系在一起的必需的一種基本公共需要。從而使得為教育發(fā)展提供資金成為了政府財(cái)政的一項(xiàng)基本職責(zé)。第二，更進(jìn)一步講，從科技進(jìn)步與教育之間的關(guān)系方面來看，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是通過科學(xué)研究來實(shí)現(xiàn)的;而科學(xué)研究是一種智力活動(dòng)，它是以掌握現(xiàn)有科學(xué)技術(shù)成果為前提條件的，掌握現(xiàn)有科學(xué)技術(shù)成果的最為有效的方法就是教育。這就是說，科技與教育是相互依存、相輔相存的。一個(gè)國(guó)家科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，必須有一個(gè)現(xiàn)代化的教育體系;一個(gè)現(xiàn)代化的教育體系必將帶來其科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。毫無疑問，科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化和高度發(fā)達(dá)的教育體系，是一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程的必備條件和其是否進(jìn)人知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基本衡量標(biāo)志。因此，政府財(cái)政為教育發(fā)展提供資金支持也是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。

二、科技、教育:現(xiàn)代社會(huì)政府財(cái)政的主要依托

政府財(cái)政發(fā)展史已經(jīng)證明，政府財(cái)政總是根植于相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平下，政府財(cái)政的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，乃至財(cái)政制度安排和財(cái)政收支結(jié)構(gòu)都是不同的。人類社會(huì)的發(fā)展，總體上已經(jīng)先后完成了由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，目前正向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)展。與此相適應(yīng)，政府財(cái)政的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的演變而變化。

1、科技、教育將成為現(xiàn)代政府財(cái)政的主要依托是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天的必然結(jié)果

自70年代以來，科技進(jìn)步日漸成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”開始變成現(xiàn)實(shí)。今天的世界，知識(shí)經(jīng)濟(jì)撲面而來，人類社會(huì)正經(jīng)歷著自農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明以來的第三次巨大轉(zhuǎn)型。

世界的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)成為以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以科技特別是高科技為先導(dǎo)的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)。因此，調(diào)整政府財(cái)政經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路，將振興政府財(cái)政的思路建立在發(fā)展科技與教育的基礎(chǔ)之上，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的客觀要求。

因?yàn)椋@種從后工業(yè)社會(huì)逐步發(fā)展起來的知識(shí)經(jīng)濟(jì)，是一種明顯區(qū)別于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)的新型經(jīng)濟(jì)，這種區(qū)別突出表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)支柱的變化方面。與以農(nóng)業(yè)或工業(yè)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)或工業(yè)經(jīng)濟(jì)不同，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以智力資源的占有、配置，以科學(xué)技術(shù)為主的知識(shí)的生產(chǎn)、分配和使用(消費(fèi))的經(jīng)濟(jì)。其基本特征是其資源配置以智力資源、無形資產(chǎn)為第一要素;其生產(chǎn)是以將高科技作為其資源依托的高技術(shù)產(chǎn)業(yè)為支柱;其消費(fèi)是以高技術(shù)產(chǎn)品和通過信息產(chǎn)生的新知識(shí)為主?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的這一發(fā)展趨勢(shì)的財(cái)政意義在于:從財(cái)政收人方面來看，現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的融合必將催生高新技術(shù)與高新產(chǎn)品，這些高新技術(shù)和高新產(chǎn)品又會(huì)構(gòu)筑“新型行業(yè)”和“支柱產(chǎn)業(yè)”，從而創(chuàng)造出新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)和提供充足的財(cái)源。因而，建立起強(qiáng)大的系統(tǒng)化、高新化、高效化的科學(xué)研究體系，以保持科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)有力的發(fā)展趨勢(shì)，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代政府財(cái)政良性循環(huán)的必然選擇。從財(cái)政支出方面來看，以科學(xué)技術(shù)為核心的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須要有充足的人力資源和良好的科技發(fā)展環(huán)境。由于人力資源和良好的科技發(fā)展環(huán)境的獲得，是以加大對(duì)人的知識(shí)化投資，加快對(duì)人的知識(shí)化和以管理制度為主的科學(xué)研究環(huán)境建設(shè)為前提的。因此，發(fā)展多結(jié)構(gòu)、多層次、多形式、多方面、多階段和多功能的教育和職業(yè)培訓(xùn)體系，培養(yǎng)出一大批高度專業(yè)化的人才和管理有方的管理者，營(yíng)造出一個(gè)科技發(fā)展所需的良好環(huán)境，就是現(xiàn)代政府財(cái)政以科技、教育為主要依托的重要表現(xiàn)。這就如同農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的政府財(cái)政是建立在農(nóng)業(yè)和工業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上一樣，現(xiàn)代政府財(cái)政也必然是以科學(xué)技術(shù)和教育作為其主要依托。

2、將科技、教育作為政府財(cái)政的主要依托已為我國(guó)正反兩方面的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)所證明

我國(guó)正反兩方面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，科學(xué)技術(shù)和教育是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和健全政府財(cái)政的主要依托。

改革開放以前，在我國(guó)由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過程中，雖然我國(guó)的科技、教育已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但從總體上看，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和其它發(fā)展中國(guó)家一樣，走的仍然是一種建立在對(duì)自然資源的大量消耗甚至濫用的基礎(chǔ)之上的工業(yè)化發(fā)展道路，而不是以科學(xué)技術(shù)和教育為基礎(chǔ)來實(shí)現(xiàn)財(cái)政經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的。在時(shí)期，還出現(xiàn)了輕視知識(shí)、排斥科技的嚴(yán)重破壞科技教育的現(xiàn)象。從而使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與建設(shè)既沒有考慮到社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的需要;也沒有根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體形勢(shì)，加大以人力資源的開發(fā)與投資為中心的新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展力度和實(shí)行經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變。其結(jié)果是我國(guó)的工業(yè)化程度雖然在不斷提高，但經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的科技含量并不高，與世界經(jīng)濟(jì)特別是先進(jìn)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的差距很大，從而使我國(guó)政府財(cái)政的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)比較脆弱。

改革開放以來，我國(guó)不僅十分重視發(fā)展科技、教育，而且通過大量引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)改造傳統(tǒng)工業(yè)，發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)。這不僅為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展增強(qiáng)了后勁，也為財(cái)政收人的持續(xù)增長(zhǎng)創(chuàng)造了條件。目前我國(guó)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值已經(jīng)占工業(yè)總產(chǎn)值的巧%，新產(chǎn)品稅利已占工業(yè)稅利的10%。1994年以來，我國(guó)財(cái)政每年新增財(cái)政收人在1000億元以上，其中新興產(chǎn)業(yè)和新產(chǎn)品開發(fā)所提供的稅收占較大比重。

上述分析已經(jīng)表明，從我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)看，科學(xué)技術(shù)和教育的發(fā)展對(duì)于政府財(cái)政來說具有重大意義。我國(guó)在世紀(jì)交替時(shí)期要完成由尚未完全工業(yè)化的經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)過渡的任務(wù)，使政府財(cái)政擺脫目前的困境局面，其基本途徑就只能是發(fā)展科技、教育事業(yè)。

總之，我國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)，離不開科技、教育事業(yè)的發(fā)展;科技、教育事業(yè)的發(fā)展，又離不開政府財(cái)力和財(cái)政稅收政策的支持。政府財(cái)政與科技教育之間存在著相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。

三、發(fā)展科技、教育事業(yè)，振興政府財(cái)政

當(dāng)前，我國(guó)雖然已經(jīng)明確提出了科教興國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略，但從實(shí)際情況來看，我國(guó)的科技、教育發(fā)展水平總體上還不高，與世界先進(jìn)水平之間還存在明顯的差距。如據(jù)原電子工業(yè)部估計(jì)，在代表一個(gè)國(guó)家科技發(fā)展水平之一的電子技術(shù)和信息高速公路的建設(shè)方面，我國(guó)的集成電路的水平與世界水平相差15年，信息高速公路的建設(shè)還處于起步階段;我國(guó)技術(shù)出口在對(duì)外貿(mào)易中所占比重很低;在勞動(dòng)力素質(zhì)和科技及受教育水平上，目前，我國(guó)接受高等教育的人數(shù)占該年齡組的比重，現(xiàn)階段約3%，而發(fā)達(dá)國(guó)家這一比重高出我國(guó)10—20倍，美國(guó)達(dá)到80%，印度等發(fā)展中國(guó)家也達(dá)到了30%，目前我國(guó)每萬人中的科學(xué)家和工程師人數(shù)為巧0余人，而美國(guó)1988年就有200多人，日本1987年為700多人，聯(lián)邦德國(guó)1987年為400多人;在科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力方面，我國(guó)也大大低于發(fā)達(dá)國(guó)家，技術(shù)進(jìn)步和創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率仍然較低。

這些差距一方面說明我國(guó)通過發(fā)展科技、教育來促進(jìn)財(cái)政經(jīng)濟(jì)的振興尚有較大的空間;另一方面，更主要的是它同時(shí)也說明了，我國(guó)要實(shí)現(xiàn)科教興國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)、完成振興政府財(cái)政的任務(wù)還十分艱巨。

如何發(fā)展我國(guó)科技、教育事業(yè)，以達(dá)到振興政府財(cái)政的目的，從財(cái)政角度來看，主要要從如下兩個(gè)方面著手。

第3篇：現(xiàn)代社會(huì)的科技發(fā)展范文

論文摘要：吉登斯認(rèn)為，斷裂性是現(xiàn)代性的首要特征?，F(xiàn)代性的動(dòng)力機(jī)制是時(shí)空分離、脫域機(jī)制和反思性監(jiān)控。而現(xiàn)代性不斷擴(kuò)張的后果是把人類帶入了一個(gè)充滿不確定性的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。通過社會(huì)運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起、后現(xiàn)代社會(huì)的制度設(shè)計(jì)以及生活政治的興起等療救策略，可以把現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)后果降低到最小程度，為人類建造一個(gè)更加美好的社會(huì)現(xiàn)實(shí)世界。

英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯是當(dāng)今社會(huì)科學(xué)界著名的思想家。吉登斯早期在批判經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論、結(jié)構(gòu)功能主義和常人方法學(xué)等的基礎(chǔ)上提出了結(jié)構(gòu)化理論，試圖化解社會(huì)學(xué)界普遍存在的結(jié)構(gòu)與行動(dòng)的“二元對(duì)立”。20世紀(jì)90年代之后，他轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代性的研究，考察了歐洲社會(huì)的進(jìn)程，對(duì)現(xiàn)代性問題作出全面透徹的分析，為我們理解和適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)提供了理論基礎(chǔ)。

一、現(xiàn)代性及其斷裂性

吉登斯指出，“現(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織模式，大約在l7世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響。”在吉登斯看來，盡管早期的經(jīng)典社會(huì)學(xué)家馬克思、迪爾凱姆、韋伯等都在一定程度上對(duì)現(xiàn)代性做出了有益的探索。但“到目前為止，由于這樣和那樣的具體原因，在整個(gè)社會(huì)科學(xué)中，人們對(duì)現(xiàn)代性的理解仍然極為膚淺”。于是“在20世紀(jì)與21世紀(jì)之交，作為社會(huì)學(xué)基本問題的現(xiàn)代性(其過去的發(fā)展和現(xiàn)時(shí)的制度形式)又重新出現(xiàn)了。社會(huì)學(xué)與現(xiàn)代制度出現(xiàn)之間的關(guān)聯(lián)早已為人們所意識(shí)到，但我們直到今天才發(fā)現(xiàn)，這些關(guān)聯(lián)不僅比以前所意識(shí)到的更為錯(cuò)綜復(fù)雜，而且，對(duì)現(xiàn)代性本質(zhì)的再思考必須與社會(huì)學(xué)分析的前提之重新建構(gòu)并行展開方才有效”。因此，現(xiàn)代性問題自然就成了社會(huì)學(xué)話語(yǔ)中的核心議題。吉登斯指出，斷裂性是現(xiàn)代性的首要特征，也就是說，現(xiàn)代社會(huì)與前現(xiàn)代社會(huì)是非連續(xù)性的。吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代時(shí)期的斷裂是一種特殊的“斷裂”(discontinuities)：“我說的斷裂，是指現(xiàn)代的社會(huì)制度在某些方面是獨(dú)一無二的，其在形式上異于所有類型的傳統(tǒng)秩序。”他提出現(xiàn)代性的這種斷裂與前現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段存在的斷裂是完全相異的。

二現(xiàn)代性的風(fēng)險(xiǎn)后果

從現(xiàn)代性的后果來看，吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代性是一種雙重現(xiàn)象，現(xiàn)代性為人類創(chuàng)造數(shù)不勝數(shù)的享受安全和有成就的生活機(jī)會(huì)的同時(shí)，也有其陰暗的一面。吉登斯著重分析了現(xiàn)代性的黑暗面一具體表現(xiàn)為一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的來臨。吉登斯指出，現(xiàn)代性是一種后傳統(tǒng)秩序，由于現(xiàn)代性的特殊斷裂的性質(zhì)，人們面臨的將是與前現(xiàn)代社會(huì)完全不同的風(fēng)險(xiǎn)?！霸谀承╊I(lǐng)域和生活方式內(nèi)，現(xiàn)代性降低了總的風(fēng)險(xiǎn)性，但它也同時(shí)導(dǎo)入了一些先前時(shí)代所知之甚少或者全然無知的新的風(fēng)險(xiǎn)參量”。吉登斯用風(fēng)險(xiǎn)景象(riskprofile)來描述了以現(xiàn)代社會(huì)為特性的威脅和危險(xiǎn)，并從制度性角度描述了現(xiàn)代社會(huì)的一些主要風(fēng)險(xiǎn)景象。

首先，在前現(xiàn)代社會(huì)中，人類生活由物質(zhì)世界的種種危險(xiǎn)所主宰。諸如傳染病的流行，洪水、風(fēng)暴、暴雨或大旱等自然災(zāi)害的影響。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于現(xiàn)代性對(duì)知識(shí)制度性的反思性運(yùn)用，自然環(huán)境由于人類知識(shí)體系的不斷侵入而變成為人化環(huán)境。生態(tài)災(zāi)難成為現(xiàn)代人類社會(huì)面臨的主要威脅，水資源短缺、荒漠化擴(kuò)展、溫室效應(yīng)、臭氧層破壞、生物多樣性減少等等生態(tài)污染已經(jīng)直接威脅到人類的生存?！拔覀儸F(xiàn)在越來越多地面對(duì)各種類型的人為風(fēng)險(xiǎn)，即由于我們自己的知識(shí)和技術(shù)對(duì)自然界的影響而引起的風(fēng)險(xiǎn)。我們將會(huì)看到，當(dāng)代社會(huì)面臨的許多環(huán)境和健康威脅就是人為風(fēng)險(xiǎn)的例證，它們是我們干預(yù)自然的結(jié)果”。其次，傳統(tǒng)社會(huì)中，人類盡管經(jīng)常受到軍閥、諸候之間軍事暴力的威脅。但戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模往往較小，波及范圍僅局限于局部化地域。在現(xiàn)代性條件下，“戰(zhàn)爭(zhēng)的工業(yè)化”使戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)完全發(fā)生了轉(zhuǎn)變。核戰(zhàn)爭(zhēng)成為對(duì)人類最真接和最可怕的威脅，雖然其可能性微乎其微，但一旦爆發(fā)，將使人類面i臨滅頂之災(zāi)，甚至僅僅是常規(guī)武器的大規(guī)模沖突的后果也是毀滅性的。最后，在傳統(tǒng)社會(huì)中，宗教滲透到社會(huì)生活的方方面面。宗教成為人類精神上種種苦難的避難所的同時(shí)，它們也會(huì)成為焦慮和精神憂郁的內(nèi)在源泉。然而，在現(xiàn)代性條件下，伴隨著世俗化的盛行和宗教與傳統(tǒng)的重要性每況愈下，人類都面臨著將現(xiàn)代性的反思性運(yùn)用于自身而受到的個(gè)人無意義的威脅。吉登斯同時(shí)指出，全球經(jīng)濟(jì)體制的崩潰或極權(quán)超級(jí)大國(guó)的興起等其它后果嚴(yán)重的風(fēng)險(xiǎn)，也是我們當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)中同樣不可避免的部分?，F(xiàn)代性是一種風(fēng)險(xiǎn)文化，現(xiàn)代性幾乎不可避免地使得社會(huì)自身的復(fù)雜性與不確定性不斷增加，使人們處于風(fēng)險(xiǎn)之中。

現(xiàn)代性的后果同樣涉及到社會(huì)中個(gè)人的生活領(lǐng)域，主要表現(xiàn)為對(duì)自我認(rèn)同的影響和侵蝕。吉登斯指出，“由于現(xiàn)代制度的導(dǎo)入所引起的日常社會(huì)生活的嬗變，從而與個(gè)體生活進(jìn)而也與自我以一種直接的方式交織在一起?！爆F(xiàn)代性不僅改變了我們的日常生活，而且影響到自我生活中哪怕是最細(xì)微的方面，使自我更加經(jīng)受著各種各樣的獨(dú)特的緊張和艱辛。

三現(xiàn)代性的療救策略：一種樂觀主義的態(tài)度

吉登斯認(rèn)為，在面對(duì)一個(gè)充滿不確定性、喪失安全感的現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí)，人類并非完全無能為力。我們至少通過三種策略把現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)后果降低到最小程度。

1．社會(huì)運(yùn)動(dòng)的興起。社會(huì)運(yùn)動(dòng)是對(duì)現(xiàn)代性的陰暗面的積極的回應(yīng)。吉登斯著重分析了四種社會(huì)運(yùn)動(dòng)并且認(rèn)為它們?yōu)槲覀冿@露了可能的未來曙光。①勞工運(yùn)動(dòng)是斗爭(zhēng)性的聯(lián)盟，它的起源和活動(dòng)領(lǐng)域都與資本主義的擴(kuò)張有關(guān)。資本主義無限制的擴(kuò)張以及資本主義本身作為一種階級(jí)體系，最終會(huì)導(dǎo)致資源的枯竭、政治上的壓迫和貧富兩極分化等嚴(yán)重后果。而“人們通過勞工運(yùn)動(dòng)呼吁社會(huì)財(cái)富的重新分配和生活方式的變革，要求參與生產(chǎn)決策，要求勞動(dòng)場(chǎng)所人性化。”勞工運(yùn)動(dòng)更是對(duì)抗全球資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)崩潰的主要抗衡力量。②言論自由及民主運(yùn)動(dòng)起源于現(xiàn)代國(guó)家所實(shí)施的監(jiān)督。盡管監(jiān)督對(duì)于所有類型的社會(huì)組織都是不可或缺的，現(xiàn)代國(guó)家極端化的監(jiān)督則容易造成極權(quán)主義的產(chǎn)生和增長(zhǎng)。極權(quán)主義與暴力和恐怖緊密相聯(lián)系，嚴(yán)重威脅著現(xiàn)代國(guó)家。“但是，我們必須總結(jié)說，極權(quán)統(tǒng)治的任一方面在所有現(xiàn)代國(guó)家都是一種威脅，即使威脅不同，方式不一。不管我們喜不喜歡，極權(quán)趨勢(shì)都像工業(yè)化戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，是我們時(shí)代的鮮明特征?！倍哉撟杂杉懊裰鬟\(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，會(huì)對(duì)極權(quán)主義有所抑制，使人民獲得自己更多的權(quán)利和自由。民主運(yùn)動(dòng)不僅包括獲得、保衛(wèi)、擴(kuò)展以及爭(zhēng)取普遍政治參與的權(quán)利的運(yùn)動(dòng)，還包括民族主義運(yùn)動(dòng)的某些形式。③和平運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)場(chǎng)所是控制暴力手段，包括軍事的和警察的手段。

在核戰(zhàn)爭(zhēng)成為人類面臨的最大威脅的現(xiàn)代社會(huì)，和平運(yùn)動(dòng)有著特殊的意義。盡管以非暴力的理念安排人類事務(wù)由來已久，但在核戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來毀滅性災(zāi)難的現(xiàn)代社會(huì)，和平運(yùn)動(dòng)顯得更加緊迫，被賦予前所未有的戰(zhàn)略性內(nèi)容。和平運(yùn)動(dòng)的理念是在人類活動(dòng)中應(yīng)該摒棄有組織地使用暴力。④生態(tài)運(yùn)動(dòng)關(guān)注人化環(huán)境，爭(zhēng)取達(dá)到科技人性化以及科技的人道主義使用。快速、高度的工業(yè)化為人類帶來了幸福生活的同時(shí)，也早就了人造環(huán)境以及人類必須面對(duì)的迫在眉睫的生態(tài)災(zāi)難。生態(tài)運(yùn)動(dòng)對(duì)新的科技和其帶來的發(fā)展產(chǎn)生了質(zhì)疑，呼吁人們關(guān)注對(duì)大自然的保護(hù)、遏制無限度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及科技的人道化?！吧鷳B(tài)運(yùn)動(dòng)一般可能存在一個(gè)‘先后看’的取向，因?yàn)樗鼈円苍S意在恢復(fù)前現(xiàn)代社會(huì)對(duì)自然界的態(tài)度。”

吉登斯還提到其他一些最重要的社會(huì)運(yùn)動(dòng)：民族主義運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、種族運(yùn)動(dòng)、宗教運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)和消費(fèi)者運(yùn)動(dòng)。各種運(yùn)動(dòng)的相對(duì)重要性也會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的不同而自然的有所不同。吉登斯認(rèn)為，社會(huì)運(yùn)動(dòng)至為重要，它是人類通向未來美好社會(huì)的輪胎?！岸鄶?shù)現(xiàn)代國(guó)家都或多或少的受到社會(huì)運(yùn)動(dòng)的影響，有的與既定的組織方式產(chǎn)生革命性的決裂，有的則通過進(jìn)步的政治改革達(dá)到殊途同歸的目的。”

2．后現(xiàn)代社會(huì)的制度設(shè)計(jì)。針對(duì)后現(xiàn)代主義理論家(包括利奧塔、德里達(dá)、?？乱约昂髞淼孽U曼等)認(rèn)為珂代性已經(jīng)終結(jié)，西方社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了后現(xiàn)代社會(huì)的觀點(diǎn)，吉登斯提出我們正處于晚期或高度現(xiàn)代性?！拔覀儗?shí)際上并沒有邁進(jìn)一個(gè)所謂的后現(xiàn)代性時(shí)期，而是進(jìn)入這樣一個(gè)階段，在其中現(xiàn)代性的后果比以前任何一個(gè)時(shí)期都更加激進(jìn)化更加普遍化了”。盡管吉登斯認(rèn)為我們生活在一個(gè)高度現(xiàn)代性的時(shí)期，但他同時(shí)認(rèn)為存在著種種重要的制度性傾向表明后現(xiàn)代的秩序是能夠?qū)崿F(xiàn)的。吉登斯認(rèn)為，后現(xiàn)代性是一種脫離或超越了現(xiàn)代性的新的社會(huì)秩序和社會(huì)制度，并沿著現(xiàn)代性的四個(gè)維度勾畫出一幅后現(xiàn)代秩序的輪廓。①超越匱乏性體系。超越匱乏秩序?qū)▽?duì)社會(huì)生活方式頗有意義的改造(社會(huì)化的經(jīng)濟(jì)組織、協(xié)調(diào)化的全球秩序、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的超越、關(guān)注生態(tài)的體系)。在其中，對(duì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的期望將不得不有所調(diào)整，重新分配全球財(cái)富的呼聲也將日趨高漲。②多層次的民主參與。民主參與的新形式將嶄露頭角。例如，它們可能采取這樣或那樣的形式，促進(jìn)在車間、地方性協(xié)會(huì)、媒介組織以及各種類型的跨國(guó)組織中的民主參與程度。③非軍事化。設(shè)想一個(gè)完全沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的世界無疑是烏托邦，但在現(xiàn)實(shí)中它卻決非毫無根據(jù)。在國(guó)家間的邊界大多已經(jīng)界定和民族國(guó)家事實(shí)上覆蓋了整個(gè)地球的每一寸土地的情況下，領(lǐng)土擴(kuò)張已失去曾經(jīng)有過的意義。

另外，全球范圍內(nèi)越來越明顯的相互依賴，拓寬了這樣的一些領(lǐng)域，在其中，所有的國(guó)家都有著相似的利益。④技術(shù)的人道化。給人類帶來嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的不僅是技術(shù)的外部影響，而且也包括無限制的科技發(fā)展的邏輯。因此，道德問題不可置疑的被引入人類與人造環(huán)境之中?？傊瑢?duì)吉登斯而言，后現(xiàn)代性是超越了現(xiàn)代性消極后果的美好社會(huì)制度。

第4篇：現(xiàn)代社會(huì)的科技發(fā)展范文

【關(guān)鍵詞】公共選修課;化學(xué)與社會(huì);教學(xué)

為了適應(yīng)社會(huì)高速發(fā)展的需要,實(shí)施創(chuàng)新型教育,培養(yǎng)創(chuàng)新型人才已成為我國(guó)21世紀(jì)教育的必然趨勢(shì)。獨(dú)立學(xué)院作為一種全新的高等教育辦學(xué)機(jī)制與人才培養(yǎng)模式,主要以就業(yè)為導(dǎo)向,注重應(yīng)用人才的培養(yǎng)?！痘瘜W(xué)與社會(huì)》課程是高校面向非化學(xué)化工類學(xué)生開設(shè)的一門自然科學(xué)選修課,應(yīng)該擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)應(yīng)用創(chuàng)新型人才的任務(wù)。隨著時(shí)代的發(fā)展,社會(huì)對(duì)高等教育有了更高的要求,同時(shí)也給予了高等教育更多的機(jī)會(huì)。教育改革在經(jīng)歷了知識(shí)教育、能力教育之后,如今的素質(zhì)教育成為最主要的內(nèi)容,其核心在于加強(qiáng)科研與教學(xué)的緊密結(jié)合,大力提倡和促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí),培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力的新型人才。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),今年作者所在的長(zhǎng)安大學(xué)興華學(xué)院開設(shè)了多門公共選修課,其中包括《化學(xué)與社會(huì)》。本論文通過分析現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)展的形勢(shì),闡明現(xiàn)代社會(huì)獨(dú)立學(xué)院開設(shè)《化學(xué)與社會(huì)》公共選修課的必要性;同時(shí)結(jié)合本人講授《化學(xué)與社會(huì)》過程中的體會(huì),探討了如何在獨(dú)立學(xué)院提高公共選修課《化學(xué)與社會(huì)》的教學(xué)效果,并呼吁應(yīng)加強(qiáng)三本學(xué)生自然科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)。

一、獨(dú)立學(xué)院開設(shè)《化學(xué)與社會(huì)》公共選修課的必要性

公共選修課是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的有益選擇。我國(guó)現(xiàn)行的專業(yè)《人才培養(yǎng)方案》大多偏重對(duì)學(xué)生本專業(yè)的學(xué)習(xí)要求,而對(duì)學(xué)生在其他學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)掌握以及素質(zhì)修養(yǎng)則鞭長(zhǎng)莫及。公共選修課在幫助學(xué)生完善其他學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)和提高素質(zhì)修養(yǎng)方面大有可為。獨(dú)立學(xué)院的人才培養(yǎng)目標(biāo)定位為應(yīng)用復(fù)合型。公共選修課是高校實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)寬口徑、厚基礎(chǔ)的應(yīng)用復(fù)合型人才的重要且必須的課程結(jié)構(gòu)模塊,是獨(dú)立學(xué)院因時(shí)制宜地因材施教、實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的必不可少的環(huán)節(jié)[1]。且公共選修課作為高校教學(xué)體系的重要組成部分,在優(yōu)化學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu),拓寬學(xué)生的知識(shí)面,增強(qiáng)學(xué)生各個(gè)方面的適應(yīng)能力,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,體現(xiàn)因材施教原則,提高學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)等方面發(fā)揮著重要作用,公共選修課的開設(shè),使學(xué)生可以不拘于專業(yè)和年級(jí)的限制,自主選擇自己喜歡的課程和主講教師,這一方面為開闊學(xué)生視野、豐富學(xué)生知識(shí)素養(yǎng)創(chuàng)造了條件,另一方面也有利于提高授課教師、尤其是青年教師的教學(xué)能力和水平[2]。

隨著現(xiàn)代社會(huì)科技的不斷發(fā)展,化學(xué)這一古老而又現(xiàn)代的科學(xué)越來越受到人們的重視,并滲透到了環(huán)境保護(hù)、新材料、醫(yī)療衛(wèi)生等各個(gè)領(lǐng)域。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說,離開化學(xué)科學(xué)是不可想象的。但是,相對(duì)于化學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的重要作用,化學(xué)知識(shí)的普及遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落后了[3]。相反,由于各種傳播媒體無意或有意的宣傳,在大眾的心中,化學(xué)卻越來越多的與一些負(fù)面影響相聯(lián)系,例如環(huán)境污染、能源消耗等等。固然,化學(xué)作為一門傳統(tǒng)科學(xué),必須正視這些已經(jīng)存在并不斷發(fā)展的問題。但同時(shí)我們也必須認(rèn)識(shí)到科學(xué)發(fā)展是人類社會(huì)進(jìn)步的必由之道,只有通過科學(xué)的發(fā)展我們才能消除經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的一些負(fù)面影響。因此,我們有必要開設(shè)這樣一門課程,向大學(xué)生普及化學(xué)知識(shí),使其全面客觀的認(rèn)識(shí)化學(xué)對(duì)人類文明和社會(huì)發(fā)展不可替代的作用,以及如何通過化學(xué)科學(xué)的進(jìn)步來解決人類目前所面臨的種種問題,隨著我國(guó)獨(dú)立學(xué)院數(shù)量的增加,獨(dú)立學(xué)院亦如此。通過《化學(xué)與社會(huì)》這門課程的學(xué)習(xí)能“大大開闊視野,豐富生活情趣,充分認(rèn)識(shí)化學(xué)與人人有關(guān),衣食住用樣樣離不開化學(xué),生活中處處有化學(xué),時(shí)時(shí)為化學(xué)提供實(shí)用的機(jī)會(huì)。同時(shí)本課程的學(xué)習(xí)對(duì)提高人的素質(zhì),改善生活質(zhì)量,增強(qiáng)人體健康、保護(hù)生態(tài)環(huán)境,推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步也大有幫助。本課程的特征是知識(shí)性、科學(xué)性、實(shí)用性、新穎性的統(tǒng)一。

二、《化學(xué)與社會(huì)》公共選修課的主要內(nèi)容

公共選修課《化學(xué)與社會(huì)》開設(shè)對(duì)象是全校性不分專業(yè)不分年級(jí)的三類本科大學(xué)生,考慮到三類本科學(xué)生的特點(diǎn),內(nèi)容的安排要以必需和夠用為度,不求理論的系統(tǒng)性。課程內(nèi)容不宜涉及到過于專業(yè)的化學(xué)知識(shí),而應(yīng)結(jié)合學(xué)校整體教學(xué)規(guī)劃和選課學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)擬訂合適的教學(xué)內(nèi)容。在課程內(nèi)容的選擇上,筆者力求與社會(huì)發(fā)展同步,不斷補(bǔ)充最新最前沿的科技成果,重點(diǎn)講述有關(guān)化學(xué)發(fā)展和應(yīng)用現(xiàn)狀及存在的問題,而不再遵循以往教科書按章節(jié)進(jìn)行教學(xué),筆者按照化學(xué)與社會(huì)的關(guān)系,在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi),將課程分為5個(gè)部分,分別講述了化學(xué)與能源、環(huán)境、日常生活、材料、計(jì)算機(jī)科學(xué)的關(guān)系。課程所涉及對(duì)象從全球變暖、資源消耗和環(huán)境污染等大的方面,到空氣、食品、能源等日常生活中賴以生存的用品,以具體而有趣的實(shí)例討論化學(xué)在社會(huì)中所起到的關(guān)鍵作用。通過本課程的學(xué)習(xí),學(xué)生普遍反映良好,在擴(kuò)大了學(xué)生知識(shí)面的同時(shí)還增加了許多日常生活經(jīng)驗(yàn)常識(shí),尤為重要的是為非化學(xué)專業(yè)的同學(xué)打開了一扇了解化學(xué)世界的窗口[4]。

三、如何針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)提高《化學(xué)與社會(huì)》公共選修課的教學(xué)效果

1.設(shè)置具有科學(xué)性、趣味性、新穎性、先進(jìn)性和適用性的課程內(nèi)容

為三本學(xué)生講化學(xué),重要的是要引起他們對(duì)化學(xué)的興趣,并讓他們真正學(xué)到有關(guān)的化學(xué)實(shí)際應(yīng)用的知識(shí),同時(shí)要注意到其在中學(xué)時(shí)的化學(xué)基礎(chǔ)。所以講授的基點(diǎn)不是放在大量的化學(xué)分子式、化學(xué)反應(yīng)式、化學(xué)原理上,而是從化學(xué)角度來討論一些社會(huì)問題,更多的是大量素材的歸納和實(shí)際應(yīng)用知識(shí),讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)”化學(xué),理解化學(xué)和我們?nèi)粘Ｉ睢?guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)、保護(hù)環(huán)境、增強(qiáng)人民體質(zhì)的關(guān)系等。所以,設(shè)置具有科學(xué)性、趣味性、新穎性、先進(jìn)性和適用性的課程內(nèi)容是提高教學(xué)效果的首要途徑。例如:(1)我們?cè)谥v化學(xué)能源部分,首先從最近的油價(jià)上漲開始,向?qū)W生介紹了人類利用能源的歷史,尤其是煤炭、石油等傳統(tǒng)能源開采利用的歷史;然后介紹了世界當(dāng)前能源危機(jī)產(chǎn)生的原因以及化學(xué)在緩解這一危機(jī)中所做的努力,其中不但講解了電池的發(fā)明和應(yīng)用,還包括了最新的生物柴油技術(shù)和擴(kuò)展的燃料電池技術(shù),以及混合動(dòng)力汽車、氫燃料電池、太陽(yáng)能電池等最新的科研成果;最后對(duì)未來的能源開發(fā)進(jìn)行了展望,其中更詳細(xì)探究了核能與礦物能之間的比較,并引入了2008年北京奧運(yùn)的氫能源汽車。(2)在講化學(xué)材料時(shí),我們講到了“神七”太空漫步時(shí)穿的太空服的特殊化學(xué)合成耐高溫材料芳綸1313。(3)在講化學(xué)與日常生活時(shí),在講述“化學(xué)元素周期表"的基礎(chǔ)上,介紹元素在生物體中的含量、微量元素的主要功能;然后討論微量元素與人體健康的關(guān)系,著重介紹微量元素與某些地方病如克山病、甲狀腺腫、氟中毒營(yíng)養(yǎng)飲食與鍵康的關(guān)系,并結(jié)合有關(guān)當(dāng)前學(xué)生營(yíng)養(yǎng)、體質(zhì)狀況的調(diào)查材料以及飲食與某些地方病的關(guān)系,引導(dǎo)學(xué)生要正確樹立平衡營(yíng)養(yǎng)觀念;就學(xué)生所關(guān)心的問題介紹了皮膚的結(jié)構(gòu)、護(hù)膚品中常用原料的化學(xué)成分、護(hù)膚品中有毒成分以及防曬的基本知識(shí);結(jié)合日常生活講解了日用洗滌劑的種類、去污原理,引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)洗滌劑與環(huán)境、人類健康的關(guān)系;同時(shí)還講了“三鹿奶粉”事件中添加的三聚氰胺的化學(xué)檢測(cè)法,西安市場(chǎng)出現(xiàn)的硫磺生姜事件中硫磺生姜的危害與辨別以及硫磺熏制食品時(shí)發(fā)生的一系列化學(xué)變化等。

2.利用不同課程教學(xué)形式來提高教學(xué)效果

開設(shè)化學(xué)與社會(huì)選修課,其目的是擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面、增加學(xué)生的知識(shí)積累,培養(yǎng)學(xué)生的能力。為使學(xué)生能更好地利用已有的化學(xué)知識(shí),對(duì)當(dāng)前社會(huì)的焦點(diǎn)問題有更清楚的了解,化學(xué)與社會(huì)選修課在教學(xué)形式上要體現(xiàn)靈活性:

第一,以專題講座為主,采用多媒體系統(tǒng)進(jìn)行教學(xué),俗話說“百聞不如一見”,口頭和書面表達(dá)的再好也不及多媒體對(duì)信息傳遞的直觀和有效。對(duì)于《化學(xué)與社會(huì)》這種公共選修課程來說,多媒體的合理使用能起到事半功倍的效果。為此,筆者準(zhǔn)備了內(nèi)容豐富的多媒體課件,大量的圖片和圖表使得學(xué)生理解更為便捷。此外,筆者還根據(jù)課程的安排精選了多部科教影片,在課程講解完成后播放,學(xué)生看完后進(jìn)行分組討論,通過這種方式進(jìn)一步加深了學(xué)生對(duì)于課程的理解,從而增加知識(shí)的容量;

第二,擺脫傳統(tǒng)習(xí)題模式,布置思考題,引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)化學(xué)在理論和實(shí)踐方面的作用與價(jià)值,培養(yǎng)學(xué)生分析與判斷能力;

第三,鼓勵(lì)學(xué)生將自己感興趣的選題制作成PPT(PowerPoint)演示文稿,在班上作口頭交流,這種方式特別受到學(xué)生歡迎,極大地激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)造性。

3.加強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)

科學(xué)的發(fā)展是一柄雙刃劍,在帶給人們便利的同時(shí)也在不斷影響著周圍的環(huán)境,對(duì)于化學(xué)來說這一點(diǎn)尤為明顯。不可否認(rèn)近現(xiàn)代的化工工業(yè)的飛速發(fā)展對(duì)于環(huán)境的傷害是巨大的。保護(hù)環(huán)境人人有責(zé)。大學(xué)生在畢業(yè)后將成為社會(huì)生產(chǎn)建設(shè)的主力軍,增加他們?cè)诃h(huán)保方面的知識(shí)素養(yǎng),對(duì)于提高全社會(huì)的環(huán)保意識(shí)有著重要作用。因此在本課程的教學(xué)中,應(yīng)不斷強(qiáng)化學(xué)生的環(huán)保意識(shí)。為此,課程中專門安排了“化學(xué)與環(huán)境”一節(jié),從環(huán)境污染的源頭、現(xiàn)狀、后果以及目前的應(yīng)對(duì)辦法進(jìn)行全面而細(xì)致的介紹;除此之外,在其它內(nèi)容的授課中,也需要不斷滲透環(huán)保方面的知識(shí)。

四、結(jié)論與建議

化學(xué)科學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)展的核心學(xué)科,掌握一定的化學(xué)知識(shí)對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的全面健康發(fā)展有著重要的作用,也有利于提高大學(xué)生的環(huán)保意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。公共選修課《化學(xué)與社會(huì)》較全面的介紹化學(xué)科學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀與應(yīng)用情況,內(nèi)容豐富且淺顯易懂,適合全校性文理科學(xué)生擴(kuò)大知識(shí)面,對(duì)學(xué)生具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義,因此獨(dú)立學(xué)院應(yīng)該努力提高各類人員對(duì)《化學(xué)與社會(huì)》的認(rèn)識(shí),建議有條件的獨(dú)立學(xué)院盡可能開設(shè)《化學(xué)與社會(huì)》公共選修課。

參考文獻(xiàn)

[1]陳媛媛.提高獨(dú)立學(xué)院公共選修課質(zhì)量的思考[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2008,22(7):37-38,42.

[2]郭娟.關(guān)于高校公共選修課建設(shè)與管理的思考[J].中國(guó)電力教育,6(2009):39-40.

[3]闞春.公共選修課化學(xué)與社會(huì)的教學(xué)初探[J].科技信息.

第5篇：現(xiàn)代社會(huì)的科技發(fā)展范文

    一、培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國(guó),熱愛科學(xué),熱愛大自然的精神

    新教材中許多章節(jié)都辟出一定的篇幅對(duì)古今中外的建筑、文物、物理學(xué)家、科技成果、自然現(xiàn)象做了適時(shí)介紹,培養(yǎng)了學(xué)生熱愛祖國(guó)、熱愛自然、熱愛科學(xué)的精神,也增強(qiáng)了學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)。例如教材第三章《聲音的產(chǎn)生與傳播》一節(jié)中“信息窗”北京天壇回音壁、《樂音與噪音》--節(jié)中“信息窗”我國(guó)古代大型編組樂器編鐘和第十六章《磁是什么》中我國(guó)四大發(fā)明之一指南針,使學(xué)生學(xué)生深切感受到了中國(guó)文化的博大精深,歷史的深遠(yuǎn)悠久,從而增加他們的民族自豪感和社會(huì)責(zé)任感,增強(qiáng)了學(xué)生的愛國(guó)熱情。

    教材還通過“信息窗”介紹現(xiàn)代科技發(fā)展成就和科技應(yīng)用的新成就,新技術(shù)廣泛應(yīng)用于當(dāng)前的生產(chǎn)、生活中,又促進(jìn)了人類的文明進(jìn)步。如教材第二章《快與慢》的“信息窗”中利用超聲波測(cè)速儀直接測(cè)量速度、第十八章《踏上信息高速公路》的“信息窗”中全球衛(wèi)星定位系統(tǒng);教材第二章《快與慢》的“信息窗”時(shí)鐘的演變,透過時(shí)鐘的發(fā)展,我們看到了生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步;通過教材“信息窗”電腦分揀信件裝置、燈火輝煌的世界等,向人們展示了科學(xué)技術(shù)與社會(huì)生活息息相關(guān)、密不可分的關(guān)系;在教材“信息窗”中“彎曲鏡子”成的像、結(jié)霜的植物、降落到地面的冰雹、潮汐;“迷你實(shí)驗(yàn)室”中碘的升華、西紅柿電池、不友好的氣球等現(xiàn)象中,使人們認(rèn)識(shí)到自然現(xiàn)象的奇妙和有趣。學(xué)習(xí)這些內(nèi)容,不但拓寬了學(xué)生的知識(shí)面,還培養(yǎng)了學(xué)生熱愛祖國(guó)、熱愛生活、熱愛科學(xué)、熱愛大自然的高尚情操,從而立志將來為祖國(guó)建設(shè)多作貢獻(xiàn),奉獻(xiàn)自己的一份力量。

    二、培養(yǎng)學(xué)生節(jié)能、環(huán)保意識(shí),可持續(xù)發(fā)展意識(shí),增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感

    科學(xué)、技術(shù)的共同目標(biāo)是促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步,并與自然和諧運(yùn)行,這種進(jìn)步與和諧又促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的提高。但是科技的發(fā)展也有負(fù)面影響,要引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)科技發(fā)展給社會(huì)帶來的正、負(fù)效應(yīng),培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注由于科技發(fā)展所帶來的環(huán)境污染、能源危機(jī)等社會(huì)問題,并通過自己的努力來解決這些問題。例如教材“信息窗”中世界水日、我國(guó)已探明的煤、石油和天然氣的儲(chǔ)藏量、落杉磯光化學(xué)煙霧事件、電磁污染、南極臭氧洞、常見干電池和使用注意事項(xiàng)、風(fēng)能、水能的利用;

    “實(shí)踐活動(dòng)”中關(guān)于熱機(jī)與環(huán)境的調(diào)查報(bào)告、材料與環(huán)境的調(diào)查報(bào)告、熱島效應(yīng)的產(chǎn)生等。通過對(duì)上述諸多材料的學(xué)習(xí)和自己的所聞、所見,使他們認(rèn)識(shí)到環(huán)境與能源問題是當(dāng)今世界的熱點(diǎn)問題;讓學(xué)生感受到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展能夠提高人民的生活水平,同時(shí)讓學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)到,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展又帶來一些新的社會(huì)問題,解決這些新問題,又必須用科學(xué)的方法探索新途徑,走可持續(xù)發(fā)展的道路,從而增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、使命感。

    三、培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和執(zhí)著的探究精神

    新一輪物理課程改革把義務(wù)教育階段物理教育的培養(yǎng)總目標(biāo)定為提高全體學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)。隨著社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步,社會(huì)要求我們培養(yǎng)出來的學(xué)生是具備現(xiàn)代生活、現(xiàn)代勞動(dòng)、現(xiàn)代技術(shù)知識(shí)和技能的高素質(zhì)的新型人才。

    物理實(shí)驗(yàn)有利于鍛煉學(xué)生思維,增強(qiáng)問題意識(shí)﹑創(chuàng)新意識(shí),提高分析﹑解決實(shí)際問題的能力。實(shí)驗(yàn)兼具實(shí)踐性和思維性的特點(diǎn),是動(dòng)手實(shí)踐與大腦思維結(jié)合的產(chǎn)物,能給學(xué)生提供手﹑腦結(jié)合的機(jī)會(huì),有利于促進(jìn)手﹑腦協(xié)調(diào)發(fā)展,而這種協(xié)調(diào)能力,已被證明是現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造能力高低的關(guān)鍵因素。人只有在手腦并用的活動(dòng)中,認(rèn)識(shí)能力才能提高,創(chuàng)造能力才能萌發(fā),而物理實(shí)驗(yàn)恰恰能給學(xué)生提供手腦結(jié)合的機(jī)會(huì),對(duì)促進(jìn)學(xué)生手腦協(xié)調(diào)發(fā)展能發(fā)揮重要作用。例如教材“迷你實(shí)驗(yàn)室”中橡皮筋吉他、制作簡(jiǎn)單的電動(dòng)機(jī)、制作西紅柿電池、小孔成像儀、簡(jiǎn)易潛望鏡、萬花筒等,實(shí)驗(yàn)器材大多來源于日常生活,可操作性強(qiáng),現(xiàn)象、效果明顯。利用教材在“迷你實(shí)驗(yàn)室”中提供的實(shí)驗(yàn)、制作素材,開展小實(shí)驗(yàn)、小制作活動(dòng),使學(xué)生好奇心得以滿足,激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,培養(yǎng)了學(xué)生實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和良好的科學(xué)素養(yǎng)。通過教材“信息窗”中對(duì)許多高科技產(chǎn)品的介紹,使學(xué)生看到科技的發(fā)展是無止境的;例如“信息窗”通過對(duì)許多中外物理學(xué)家如:朱棣文、牛頓、歐姆、法拉第等科學(xué)家生平和貢獻(xiàn)的介紹,使學(xué)生認(rèn)識(shí)到只有付出艱辛的勞動(dòng),才能有豐碩的成果;從而激發(fā)學(xué)生刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新,攀登科學(xué)高峰和執(zhí)著的探究精神。這一切對(duì)學(xué)生形成積極進(jìn)取的價(jià)值觀、人生觀都至為重要。

    四、培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、與人合作學(xué)習(xí)的協(xié)作精神

    著名科學(xué)家楊振寧說“如果說過去還有可能一個(gè)人獨(dú)立完成諾貝爾獎(jiǎng)項(xiàng)工作的話,那么,進(jìn)入80年代以來,尤其是進(jìn)入信息社會(huì)以來,沒有人們的共同參與、相互合作,任何重大發(fā)明創(chuàng)造都是不可能的?！焙献鲗W(xué)習(xí)是現(xiàn)代教育的重要特點(diǎn),是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性教育的重要形式。因此,培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)的群體關(guān)系合作精神顯得尤其重要。

第6篇：現(xiàn)代社會(huì)的科技發(fā)展范文

為了強(qiáng)化現(xiàn)代學(xué)生的綜合應(yīng)用能力，幫助學(xué)生更好的適應(yīng)現(xiàn)代的社會(huì)生活，我國(guó)已經(jīng)在中學(xué)教育中開設(shè)了與信息技術(shù)相關(guān)的課程，并在新課程的影響下，對(duì)中學(xué)信息技術(shù)教學(xué)提出了新的任務(wù)與要求。

一、新課程背景下中學(xué)信息技術(shù)教學(xué)方法選擇應(yīng)堅(jiān)持的原則 實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，滿足教學(xué)需要

傳統(tǒng)教育教學(xué)在開展的過程中，其本質(zhì)性目的就是豐富學(xué)生的知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度。而在素質(zhì)教育出現(xiàn)后，現(xiàn)代教育教學(xué)又在傳統(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)之上，增加了培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教學(xué)任務(wù)。因此，在對(duì)信息技術(shù)教學(xué)方法進(jìn)行選擇的過程中，有關(guān)教育工作者應(yīng)把握信息技術(shù)教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，以增強(qiáng)學(xué)生信息技術(shù)應(yīng)用能力為核心，圍繞教育教學(xué)的需要合理的應(yīng)用教學(xué)方法。 迎合學(xué)生特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生興趣

信息技術(shù)教學(xué)涉及到了計(jì)算機(jī)的應(yīng)用，在一定程度上可以吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生更樂于進(jìn)行信息技術(shù)課程的學(xué)習(xí)。但是由于信息技術(shù)中涵蓋了大量的理論性知識(shí)，這些知識(shí)具有著邏輯性強(qiáng)、專業(yè)程度高的特點(diǎn)，因此會(huì)導(dǎo)致課堂教學(xué)出現(xiàn)枯燥性，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣隨著課程的不斷深入而逐漸喪失。因此為了強(qiáng)化信息技術(shù)教學(xué)的課堂質(zhì)量，中學(xué)信息技術(shù)教學(xué)工作者，應(yīng)在教學(xué)方法的選擇上堅(jiān)持迎合學(xué)生特點(diǎn)的原則，對(duì)學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行把握，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動(dòng)的進(jìn)行課程的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)。 符合學(xué)科特點(diǎn)，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展

每一個(gè)學(xué)科都有自己獨(dú)有的特征，因此在進(jìn)行教育教學(xué)的過程中，教師的教學(xué)方法應(yīng)與學(xué)科特點(diǎn)相聯(lián)系，科學(xué)的進(jìn)行課堂教學(xué)。所以，信息技術(shù)課程也不例外，在開展課堂教學(xué)活動(dòng)的過程中，教師應(yīng)對(duì)學(xué)科特點(diǎn)展開分析研究，把握信息技術(shù)課程的先進(jìn)性與實(shí)用性，并結(jié)合現(xiàn)代信息社會(huì)的實(shí)際發(fā)展情況，對(duì)信息技術(shù)教學(xué)加以完善。

二、新課程背景下中學(xué)信息技術(shù)教學(xué)方法的發(fā)展 改革教學(xué)方法，引領(lǐng)學(xué)生探究

通過上文我們已經(jīng)對(duì)新課程背景下中學(xué)信息技術(shù)教學(xué)方法的選擇原則有了一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，在遵守這些原則的前提下，筆者認(rèn)為信息技術(shù)教學(xué)方法應(yīng)向著改革創(chuàng)新的方向進(jìn)行發(fā)展。首先，教師應(yīng)對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行改革，改變傳統(tǒng)單一的課堂教學(xué)方式，讓學(xué)生參與到教學(xué)中去，促進(jìn)學(xué)生作用的發(fā)揮。例如，在學(xué)習(xí)word的操作時(shí)，教師就可以讓班級(jí)內(nèi)的學(xué)生進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)，結(jié)合教材中的內(nèi)容對(duì)word的操作進(jìn)行摸索，了解word的各項(xiàng)功能。最后，由教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果進(jìn)行驗(yàn)收，并就學(xué)生難以掌握的問題給予解決。其次，要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的探究。探究精神是學(xué)生個(gè)人素質(zhì)的重要組成部分，其對(duì)于提高學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度，加深學(xué)生的實(shí)際操作能力等都有著積極的意義。因此在進(jìn)行信息技術(shù)教學(xué)的過程中，教師應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的探究。例如，教師可以在課堂上采用帶有鼓勵(lì)行的教學(xué)語(yǔ)言，讓學(xué)生增加學(xué)習(xí)的自信，自動(dòng)進(jìn)行知識(shí)的探究。如，在學(xué)習(xí)PPT制作的過程中，在教會(huì)學(xué)生插入圖片后，教師可以對(duì)學(xué)生說，“制作PPT不僅要進(jìn)行圖片的插入，同時(shí)還要加入一些說明性的文字，下面同學(xué)們就自己探索一下如何在PPT中進(jìn)行文字的插入，同學(xué)們一定要認(rèn)真仔細(xì)的研究，老師相信你們是最優(yōu)秀的，一定可以成功?！?尊重學(xué)生主體，加強(qiáng)輔導(dǎo)作用

現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育之間存在著明顯的差異性，其中最為突出的不同就是學(xué)生在課堂中的地位在現(xiàn)代教育中有所轉(zhuǎn)變，學(xué)生開始成為課堂的主體。因此，在信息技術(shù)教學(xué)的過程中，教師應(yīng)充分尊重學(xué)生的主體地位讓學(xué)生發(fā)揮出更多的作用。例如，在學(xué)習(xí)Excel的過程中，教師就可以安排學(xué)生自己制作電子教案，并按照Excel這一章的分節(jié)內(nèi)容，讓不同的同學(xué)站在講臺(tái)上向全班同學(xué)進(jìn)行講授。在講授結(jié)束后，教師還可以讓講臺(tái)下的學(xué)生針對(duì)講課的同學(xué)提意見，找出課程講解中的不足。通過這種方法，不僅可以讓學(xué)生成為課堂的核心，同時(shí)，通過找尋問題的過程，也可以激發(fā)學(xué)生在課堂上的思考，加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的印象。值得注意的是，教師在凸顯學(xué)生主體地位的過程中，也應(yīng)注重自身輔導(dǎo)性的應(yīng)用。例如，在上例中教師在引導(dǎo)學(xué)生提出意見和問題后，應(yīng)對(duì)學(xué)生授課過程中出現(xiàn)的問題加以整合，并有針對(duì)性的給予講解，輔助學(xué)生更準(zhǔn)確的掌握知識(shí)。 教學(xué)與時(shí)俱進(jìn)，聯(lián)系科技變革

現(xiàn)代社會(huì)信息技術(shù)的發(fā)展日新月異，教師在課堂上開展信息技術(shù)授課的過程中，如果單純的依靠教材內(nèi)容展開講解，很容易造成課堂教學(xué)與現(xiàn)代科技發(fā)展之間的脫節(jié)。因此在進(jìn)行課堂教學(xué)的過程中，教師在基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)方面應(yīng)以教材為主，讓學(xué)生依靠教材掌握基本的操作技巧。除此之外，教師還應(yīng)關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，保障教育教學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)，借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，搜集最新的信息技術(shù)咨詢，融合到課堂教學(xué)之中，以此強(qiáng)化學(xué)生信息技術(shù)學(xué)習(xí)的先進(jìn)性，并對(duì)學(xué)生信息技術(shù)的應(yīng)用進(jìn)行有益的促進(jìn)。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，傳統(tǒng)的信息技術(shù)教學(xué)以教材為主，在進(jìn)行課堂授課的過程中，信息技術(shù)教師主要采取陳述教學(xué)與演示教學(xué)相結(jié)合的方式，向?qū)W生進(jìn)行信息技術(shù)的講解，缺乏對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的激發(fā)。同時(shí)，陳舊的教材知識(shí)也與現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展之間存在著明顯的脫節(jié)，因此局限了信息技術(shù)教學(xué)作用的發(fā)展。因此，在新課程出臺(tái)后，有關(guān)中學(xué)信息技術(shù)教師應(yīng)對(duì)新課程進(jìn)行具體的把握，結(jié)合現(xiàn)代信息科技發(fā)展的特點(diǎn)，完善中學(xué)信息技術(shù)教學(xué)中的缺點(diǎn)與不足。

參考文獻(xiàn)：

[1]芮曉杏.中學(xué)信息技術(shù)教學(xué)改革的重點(diǎn)與難點(diǎn)探析[J].考試周刊.2013（42）

第7篇：現(xiàn)代社會(huì)的科技發(fā)展范文

[關(guān)鍵詞]后現(xiàn)代主義；西方現(xiàn)代化；中國(guó)發(fā)展

近年來，在我國(guó)實(shí)行改革開放迎來經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時(shí)，一種反科學(xué)、反理性、反民主、反知識(shí)、、反文化的后現(xiàn)代主義思潮在西方資本主義的土壤中應(yīng)運(yùn)而生。這對(duì)于我們國(guó)家正在進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)不僅是一種學(xué)習(xí)機(jī)遇，同時(shí)也給我們帶來了挑戰(zhàn)，敲響了警鐘。因?yàn)樗⒉粏螁问且环N文化發(fā)展所呈現(xiàn)出的新思潮，在更大的意義上，是西方資本主義世界對(duì)其現(xiàn)代化的問題反思和教訓(xùn)總結(jié)，體現(xiàn)了西方社會(huì)人們對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和商業(yè)化迅猛擴(kuò)張所帶來的負(fù)面結(jié)果的懷疑和憂慮。因而，在我們加快現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)候，要慎重對(duì)待西方現(xiàn)代化模式，取精去粕，避免重蹈覆轍。

一、研究背景

（一）后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的背景

關(guān)于什么是后現(xiàn)代主義，我們首先需要注意的一個(gè)問題是，這里的“后”并不是指一種單純的時(shí)間序列關(guān)系，它的出現(xiàn)也不意味著現(xiàn)代主義或者說是現(xiàn)代性在今天已經(jīng)消亡，已不再統(tǒng)治我們的生活。誠(chéng)如科布教授所說，“現(xiàn)代性仍舊統(tǒng)治著我們的公共生活?！比欢S著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步以及人們認(rèn)識(shí)水平的不斷提高，人們，尤其是西方世界的人們，開始了對(duì)他們崇拜已久的現(xiàn)代性的否定、批判和超越。這里的否定，并不是否定現(xiàn)代性的存在，而是否定它的絕對(duì)統(tǒng)治，即在肯定和接受現(xiàn)代化帶給我們物質(zhì)和精神文明雙向進(jìn)步的同時(shí)?？释麛[脫的是現(xiàn)代化帶給我們的負(fù)擔(dān)及一系列惡劣的后果。于是，后現(xiàn)代主義應(yīng)運(yùn)而生。

（二）關(guān)于后現(xiàn)代主義學(xué)者們的觀點(diǎn)

在本質(zhì)上，關(guān)于后現(xiàn)代主義到底是什么，學(xué)者們有著不同的觀點(diǎn)和分析視角。哈貝馬斯認(rèn)為，各式各樣的后現(xiàn)論都是對(duì)現(xiàn)代性提出的某種形式的批判。他同樣譴責(zé)現(xiàn)代性壓迫性和破壞性的一面。不同的是，哈貝馬斯視現(xiàn)代性是一項(xiàng)方案而非歷史時(shí)期。這項(xiàng)方案還沒有完成，但是能夠并且將會(huì)完成。與之不同的是，以利奧塔和?？碌葹榇淼默F(xiàn)代主義者則認(rèn)為現(xiàn)代性的動(dòng)力已經(jīng)完全衰竭，應(yīng)代之以新的方案，那就是后現(xiàn)代主義。

同時(shí)，通過分析我們發(fā)現(xiàn)利奧塔和哈維有著類似的觀點(diǎn)，他們都認(rèn)為現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義是連續(xù)的，處于同一個(gè)運(yùn)動(dòng)體系和過程中。其中，利奧塔認(rèn)為后現(xiàn)代主義并不是一個(gè)新的歷史紀(jì)元，而是存在于現(xiàn)代主義中的循環(huán)的歷史階段。哈維認(rèn)為，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義共存于這個(gè)世界上，是同一個(gè)資本主義深層運(yùn)動(dòng)過程的反映。

不同于利奧塔和哈維的認(rèn)識(shí)，瑞澤爾認(rèn)為，我們應(yīng)該把后現(xiàn)代主義看做是一種意識(shí)形態(tài)，而不是利奧塔所認(rèn)為的分析方式。所以，我們?nèi)绾螌?duì)待后現(xiàn)代主義的關(guān)鍵在于我們是否相信這種意識(shí)形態(tài)。

齊格蒙特·鮑曼則認(rèn)為，后現(xiàn)代主義是一種思維方式和理論視角，這與現(xiàn)代性呈現(xiàn)給我們的是不同的，它是對(duì)現(xiàn)代性所蘊(yùn)含的局限和弱點(diǎn)的重新審視和估價(jià)。

與上述幾位學(xué)者相比，布希亞則完全跳出以往的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀領(lǐng)域，給我們提供了一個(gè)分析和理解后現(xiàn)代主義的全新視角，那就是以“消費(fèi)社會(huì)”的概念來概括后現(xiàn)代社會(huì)的特征和問題。

可見，關(guān)于后現(xiàn)代主義，學(xué)界眾說紛紜，至今沒有統(tǒng)一的定論?，F(xiàn)在，中國(guó)正在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，而我們的現(xiàn)代化更是與西方的現(xiàn)代化密不可分，因而，對(duì)于后現(xiàn)代主義所反映出的西方現(xiàn)代模式的分析與探討就更顯重要。故本文從后現(xiàn)代主義視角出發(fā)，試圖通過分析當(dāng)前我國(guó)各種現(xiàn)存社會(huì)現(xiàn)象所體現(xiàn)出的西方現(xiàn)代主義的弊端，找到一條適合中國(guó)國(guó)情的應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化危機(jī)的道路，以加快實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)的永續(xù)健康發(fā)展。

二、中國(guó)各種社會(huì)現(xiàn)象背后的現(xiàn)代主義弊端

（一）“剩女”現(xiàn)象背后的功利主義和價(jià)值觀異化

全國(guó)婦聯(lián)中國(guó)婚姻家庭研究會(huì)公布的《2009中國(guó)人婚戀狀況調(diào)查報(bào)告》顯示。2009年中國(guó)城市中有41.2%的女性和8.1%的男性擔(dān)心自己找不到配偶。《2012-2013中國(guó)男女婚戀觀調(diào)查報(bào)告》也顯示，當(dāng)前中國(guó)18歲以上非婚人口已達(dá)2.49億。而男女交往方面也越來越現(xiàn)實(shí)，僅14%的男性會(huì)主動(dòng)將工資卡交給女方，52%女性認(rèn)為房子仍是結(jié)婚必需品。男女比例嚴(yán)重失衡，同年齡段中女性有582萬處于非婚狀態(tài)，擇偶缺口達(dá)到613.9萬?？梢?，當(dāng)前“剩女”在我國(guó)不再是一個(gè)個(gè)體現(xiàn)象，而已成為一個(gè)群體現(xiàn)象，反映出很多值得我們分析和思考的問題。

首先，是功利主義所帶來的情感缺失問題。當(dāng)前我國(guó)處于現(xiàn)代化建設(shè)飛速發(fā)展的時(shí)期，物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)水平的提高，使我們的女性日趨理性化和工具化。女性在擇偶的時(shí)候，情感這個(gè)過去被認(rèn)為很重要的一個(gè)因素已被“房子”和“車子”逐漸取代。越來越多的女『生開始信奉“干得好，不如嫁得好”、“嫁個(gè)有錢人”的價(jià)值取向。隨著女性群體越來越務(wù)實(shí)，婚姻的屬性更多地被寄予為一種改變命運(yùn)，富足生活的砝碼。所以，當(dāng)婚姻的砝碼不能達(dá)標(biāo)的時(shí)候，更多的女性選擇了單身，以避免“徒勞無獲”。

其次，是現(xiàn)代西方女權(quán)主義的侵入所帶來的影響。男女平等是女權(quán)主義最基本的目標(biāo)，在爭(zhēng)取與男性平等的同時(shí)，女性還要注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，展示女性的獨(dú)特魅力，挖掘并發(fā)揮女性的社會(huì)力量。這些都使得女性的個(gè)性和自我意識(shí)開始覺醒，使得她們對(duì)傳統(tǒng)“男主外、女主內(nèi)”的婚姻和家庭觀念產(chǎn)生懷疑，顛覆甚至是重構(gòu)。所以，為了實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，爭(zhēng)取與男性平等甚至是更高的社會(huì)地位，更多的女性選擇了放棄婚姻和家庭。此外，隨著社會(huì)以及價(jià)值觀的多元化發(fā)展，婚外情、、試婚、、同性戀等漸漸出現(xiàn)，也使得傳統(tǒng)婚戀觀及婚姻價(jià)值倫理受到前所未有的挑戰(zhàn)。中國(guó)是個(gè)有著五千年華夏文明的古國(guó)，如果這種“不婚”和“?！背掷m(xù)發(fā)展，那我們的代際要怎么傳承？我們的文明要如何延續(xù)？作為歷史長(zhǎng)河中的一員，我們可以自我發(fā)展，但卻不可太過自私。

（二）科技發(fā)展背后的科技異化

當(dāng)前，中國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)折時(shí)期，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵是科技現(xiàn)代化。那么，如何使科技朝著人性化的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一，就成為當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展一個(gè)很重要的問題。

科技本身是人類智慧的結(jié)晶，它的出現(xiàn)將我們的社會(huì)推向了一個(gè)更高階段的文明。然而，任何事物都具有兩面性，科技在帶給我們物質(zhì)殷實(shí)、交通便利，使我們各種欲望得到空前滿足，生存發(fā)展空間得到空前拓展的同時(shí)，也給我們的自身和自然界帶來了眾多的損害和威脅。誠(chéng)如馬克思所說，科技的過度發(fā)展，我們不得不面對(duì)的一個(gè)問題就是科技異化。舉幾個(gè)我們?nèi)粘Ｉ钪械膶?shí)例，汽車作為現(xiàn)代社會(huì)一種必不可少的工具，它的出現(xiàn)極大的便利了我們的生活，拓寬了我們的生存空間，然而，隨著科學(xué)技術(shù)大量應(yīng)用于汽車產(chǎn)業(yè)，汽車生產(chǎn)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間減少，成本降低，汽車不再作為一種奢侈品出現(xiàn)在我們的生活中，越來越多的家庭擁有汽車，于是城市的交通開始擁堵，城市的環(huán)境污染也愈發(fā)嚴(yán)重?？梢?，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展本是為了方便和改善我們的生活，卻異化為損害和控制我們生活和自然良性發(fā)展的幫兇。同時(shí)在這種異化的狀態(tài)下，科技不再是為人服務(wù)的工具，不再是征服自然、改造自然的手段和方法，反而成為了破壞人類生存環(huán)境，使人服從其指令、控制人和剝奪人自由的異己力量。誠(chéng)如有人所說，科技使“上帝死了，人活著”，但同樣也是科技，使“人死了，機(jī)器活著”。

三、中國(guó)應(yīng)如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化過程中的各種危機(jī)

對(duì)于中國(guó)在現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的各種問題和危機(jī)。筆者認(rèn)為我們首先需要明確的一點(diǎn)就是解決這些問題是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，我們要做好持久的準(zhǔn)備，畢竟冰凍三尺非一日之寒，我們不能夠渴望在一朝一夕解決這些已經(jīng)在我國(guó)存在多時(shí)的問題。我們現(xiàn)在能夠做的只能是盡量改變我們的行為，減弱這些問題帶給我們的負(fù)面影響。

其次，我們需要端正我們對(duì)現(xiàn)代化的態(tài)度。我們不能夠因?yàn)楝F(xiàn)代化帶給我們的這些弊端就對(duì)其全面否定，我們需要承認(rèn)，西方現(xiàn)代化的涌入，的確讓我們的物質(zhì)文明進(jìn)入了一個(gè)新的階段，我們的生活的確得到了改善。這些都是西方現(xiàn)代化對(duì)我們的饋贈(zèng)。然而，我們也不能因?yàn)檫@些短暫的優(yōu)勢(shì)和文明而對(duì)西方現(xiàn)代化全盤吸收，畢竟現(xiàn)代化最初根植于西方的資本主義土壤中，其是適應(yīng)西方資本國(guó)情應(yīng)運(yùn)而生的，與我們的社會(huì)主義國(guó)情是否可以穩(wěn)定的相融這還是一個(gè)問題。同時(shí)，誠(chéng)如后現(xiàn)代主義者所言，現(xiàn)代化已經(jīng)在西方產(chǎn)生了方方面面的問題，我們?cè)谧陨磉M(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的過程中應(yīng)該充分利用后現(xiàn)代主義思潮。把握和思考西方資本主義世界對(duì)其現(xiàn)代化的反思和教訓(xùn)，謹(jǐn)慎對(duì)待西方現(xiàn)代模式，避免重蹈覆轍。這里，筆者認(rèn)為，對(duì)于后現(xiàn)代主義，無論學(xué)者們的定位如何，評(píng)價(jià)如何，其有一點(diǎn)是值得肯定的，那就是其所反映和總結(jié)出來的現(xiàn)代化弊端和問題是值得我們?nèi)ニ伎己透恼模和瑫r(shí)，其所倡導(dǎo)的批判和創(chuàng)造精神，也是我國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中應(yīng)該加以學(xué)習(xí)和利用的。一個(gè)健康的社會(huì)，不斷反思和批判的精神將會(huì)是其進(jìn)步和發(fā)展的重要砝碼。

第8篇：現(xiàn)代社會(huì)的科技發(fā)展范文

1．新感性馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，超越工具理性，恢復(fù)快樂原則是構(gòu)建非壓抑性新技術(shù)的基礎(chǔ)，而把工作化為娛樂，用新理性構(gòu)建新的感性和理性關(guān)系，是構(gòu)建非壓抑性技術(shù)的關(guān)鍵。馬爾庫(kù)塞說：發(fā)達(dá)社會(huì)的“控制已深入到實(shí)存的本能層面和心理層面，所以，發(fā)展激進(jìn)的，非順從的感受性就具有非常重要的政治意義。同時(shí)，反抗和造反也必須于這個(gè)層面展開和進(jìn)行?！敝挥挟愑诶硇缘母行院退囆g(shù)審美才能超越工具理性。一直以來，理性就被看成是壓抑人的本能的工具，而作為理性的對(duì)立物，感性一直受到理性的排斥和壓制，正是在壓抑感性的情況下理性才得到發(fā)展，文明才得到進(jìn)步。但是，感性并沒有絕跡，理性的統(tǒng)治也不是滴水不漏?？档掳褜徝篮彤?dāng)作理論理性和實(shí)踐理性的中心。新感性能夠破除理性的壓制，建立感性與理性的新關(guān)系，實(shí)現(xiàn)非壓抑性文明。新感性形成的基礎(chǔ)是審美和藝術(shù)活動(dòng)，它徹底擺脫了理性的束縛，取得了徹底的自由，最大限度的解放人的本能。新感性象征著人類的解放。新感性有以下幾個(gè)特點(diǎn)。第一，新感性的支配原則是快樂原則。這是新感性與舊感性的一個(gè)顯著區(qū)別。舊感性受到理性的壓迫和排斥，喪失了自由，是機(jī)械的、被迫的、不愉快的和壓抑的。新感性是不受理性壓迫的，是自由快樂的，它的原則是快樂。第二，新感性的基本動(dòng)力是想象力。以弗洛伊德的本能理論為起點(diǎn)，馬爾庫(kù)塞考察了人類文明進(jìn)程中想象力和快樂原則之間的關(guān)系。他認(rèn)為，想象可以提供解放的圖景和完整的人性畫面，連接感性和理性，當(dāng)它化為實(shí)踐后，就具有現(xiàn)實(shí)的改造力量。第三，新感性是解放了的感覺，它對(duì)對(duì)象的感受是全新的。它反映的是人的本真需要，獲得的是真知識(shí)。第四，新感性是以價(jià)值理性為指導(dǎo)的合理的感覺能力，而不是盲目的。新感性的來源是藝術(shù)和審美。藝術(shù)需要想象力，因而藝術(shù)里也蘊(yùn)含了無限的潛能，包藏著解放的希望?！八囆g(shù)作品從其內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)生出另一種理性、另一種感性，這些理性和感性公開對(duì)抗那些滋生在統(tǒng)治的社會(huì)制度中的理性和感性?！彼囆g(shù)源于生命的本能，反映的是人的真實(shí)需求。美是感性的感官的，它表達(dá)了對(duì)快樂原則的追求，對(duì)壓迫的反抗。藝術(shù)在激發(fā)人的創(chuàng)造潛力的同時(shí)也激發(fā)了人內(nèi)心深處被壓抑已久的反抗性和批判性。藝術(shù)的使命就是解放。藝術(shù)通過想象的新形態(tài)來與現(xiàn)實(shí)對(duì)立，變革人們的感性世界，推動(dòng)現(xiàn)實(shí)的變革力量———大眾的變革意識(shí)的形成，因?yàn)樗囆g(shù)提供的是與現(xiàn)實(shí)不同的新的生命體驗(yàn)，藝術(shù)作品從自身的邏輯結(jié)構(gòu)中推演出新的理性和新的感性對(duì)抗現(xiàn)實(shí)生活中的感性和理性。

2．解放馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，新的非壓抑性技術(shù)文明的目標(biāo)是把轉(zhuǎn)變?yōu)?。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)里的科學(xué)技術(shù)是一種為執(zhí)行統(tǒng)治而進(jìn)行的特殊設(shè)計(jì)?？萍家嬲蔀槿祟惤夥诺南Ｍ捅仨毷紫纫谡麄€(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)一種的解放，因?yàn)榭萍疾⒉皇桥c社會(huì)制度無關(guān)的中立者。技術(shù)中立主義是站不住的。技術(shù)的性質(zhì)由它所存在的那個(gè)社會(huì)的性質(zhì)所決定?？萍嫉霓D(zhuǎn)變有賴于社會(huì)的轉(zhuǎn)變。首先，預(yù)示著解放的可能。盡管弗洛伊德的觀念暗藏了解放的邏輯，但他沒有科學(xué)的區(qū)分二者，反而把看作的擴(kuò)大。不同于弗洛伊德，馬爾庫(kù)塞嚴(yán)格區(qū)分了和。是一種對(duì)異性肉體的占有欲望，而除了還包括食欲、娛樂等，它無論在量上還是質(zhì)上都要比高；是短暫的、局部的快樂，只關(guān)系生殖活動(dòng)，而克服了生殖至上的狹隘性，化為創(chuàng)造新文明的力量，它追求的不是身體局部的而是整個(gè)機(jī)體的整體快樂，它的驅(qū)動(dòng)力是文化。要維持快樂的客觀基礎(chǔ)整個(gè)身體必須不斷改善機(jī)體功能，加強(qiáng)接受性和感受性。要達(dá)成維持整個(gè)身體這個(gè)目標(biāo)，還需要其他一些計(jì)劃：消滅繁重勞動(dòng)，改善生活環(huán)境，抵抗疾病和衰老，營(yíng)造和諧的生活。在的實(shí)現(xiàn)過程中，存在著一個(gè)愛的完整的上升路線。其次，解放將使壓抑性文明的解放成為現(xiàn)實(shí)。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是一個(gè)奴役社會(huì)，它完全背離了人性，發(fā)展為壓抑性文明的巔峰。它所造成的是人類本質(zhì)的災(zāi)難。要解放人、解放人性、獲得自由，就要用革命打倒現(xiàn)存社會(huì)秩序。這場(chǎng)革命是整體革命，革命要發(fā)生在社會(huì)的所有方面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方方面面都要進(jìn)行徹底革命，不僅在國(guó)家、社會(huì)等宏觀層面進(jìn)行，還要在家庭、個(gè)人等微觀層面進(jìn)行，并創(chuàng)造新文化。從科學(xué)走向?yàn)跬邪钍歉锩穆窂健？萍嫉陌l(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)從烏托邦走向科學(xué)的解放可能性。烏托邦不再是代表不可能的社會(huì)階段，而是一種沒有實(shí)現(xiàn)的可能性，要努力去實(shí)現(xiàn)這種可能性。革命的力量是“新左派”?？萍及l(fā)展讓無產(chǎn)階級(jí)被物化，失去了革命性不再能擔(dān)當(dāng)革命的重任。所以革命只能由新左派來完成。新左派一部分是流浪漢等，一部分是大學(xué)生等，而實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展和全面解放是革命的目的。

二、哈貝馬斯科技發(fā)展前景論

哈貝馬斯認(rèn)為，在晚期資本主義社會(huì)，科技固然成為第一位的生產(chǎn)力，對(duì)社會(huì)發(fā)揮著越來越重要的作用，但是科技的誤用使得科技成為晚期資本主義的新型意識(shí)形態(tài)，為晚期資本主義社會(huì)提供統(tǒng)治的合法性?？萍紓α巳祟惖膶?shí)踐興趣，把人類社會(huì)等同于客觀自然界進(jìn)行管理和控制，以管理替代民主，造成生活世界的殖民化，產(chǎn)生很大的負(fù)效應(yīng)。科技的發(fā)展不能沒有邊界，科技理性必須置于交往理性的控制之下。要讓科技發(fā)展造福人類而不是異化為壓迫人的工具就必須實(shí)現(xiàn)交往合理化，讓科技走向民主對(duì)話。

1．交往合理化哈貝馬斯認(rèn)為首先要在勞動(dòng)與相互作用的嶄新框架中重新理解科學(xué)技術(shù)，把它看成既是一種工具性目的性的手段，又是一種目的理的規(guī)則系統(tǒng)，同時(shí)對(duì)科技的手段和規(guī)則體系進(jìn)行分析。這項(xiàng)分析的前提是區(qū)分制度框架與技術(shù)系統(tǒng)。制度框架是進(jìn)行統(tǒng)治的權(quán)力體系，也是進(jìn)行文化傳承的體系，它的結(jié)構(gòu)變化很緩慢。而技術(shù)系統(tǒng)的發(fā)展遵循的是目的理性活動(dòng)的規(guī)則，所以變化很快。制度框架被技術(shù)系統(tǒng)拖著走，其中的歷史文化因素就消失了，反思缺位了，制度與文化斷裂了。人類的解放，個(gè)體的自由，人與人之間的平等，公正的社會(huì)秩序，都要靠交往合理化才能得以實(shí)現(xiàn)。交往合理化克服了傳統(tǒng)合理化的片面性，工具理性恢復(fù)它原來的位置，勞動(dòng)和相互作用各得其所并行不悖。首先，要用合適的語(yǔ)言進(jìn)行對(duì)話和交流。“所謂交往行為，是一些以語(yǔ)言為中介的互動(dòng)?！苯煌袨椴煌谀康男袨?，它的主體是兩個(gè)及以上的具有語(yǔ)言和行為能力的人，它的交流媒介是語(yǔ)言，它的目標(biāo)是達(dá)成相互的理解與合作，它遵循的是主體間約定的規(guī)范。交往行為理論把語(yǔ)言的互相理解視為其能夠協(xié)調(diào)行為的關(guān)鍵，而不是簡(jiǎn)單的中介。從本質(zhì)上說，交往行為是一種語(yǔ)言行為，它聯(lián)系不同的參與者，指向共同的目標(biāo)，促進(jìn)相互的理解與合作。其次，確立共同的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。哈貝馬斯認(rèn)為，人們之間良好秩序的建立離不開共同的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的建立。這些規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)影響和約束著每個(gè)人的行為，維持著社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定。共同規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的確立應(yīng)遵循普遍化原則和話語(yǔ)原則。普遍化原則要求規(guī)范實(shí)行的影響被所有與其利害相關(guān)的人接受。話語(yǔ)原則要求規(guī)范必須得到人們的同意，而這些人必須是所有受影響的且有能力對(duì)規(guī)范論證的人。再次，建立話語(yǔ)民主的社會(huì)。話語(yǔ)民主就是發(fā)揮公共領(lǐng)域的作用，維持市民社會(huì)與國(guó)家的緊張關(guān)系，讓民眾發(fā)出自己的聲音形成社會(huì)輿論，干預(yù)國(guó)家事務(wù)，用交往合理化模式改造政治生活，拯救被系統(tǒng)侵占的生活世界。話語(yǔ)的民主能對(duì)公共官僚體系施加影響。而這個(gè)施加影響的方式是圍攻。要實(shí)行圍攻就要有憲法對(duì)人民權(quán)利的保證、要有政治權(quán)利的分工還要有公共領(lǐng)域的壓力。

2．科技走向民主對(duì)話科技發(fā)展對(duì)于推動(dòng)人類文明進(jìn)步的重要意義在傳統(tǒng)的歷史哲學(xué)那里是不言而喻的。“技術(shù)的進(jìn)步同擺脫壓迫、同擺脫自然與社會(huì)的壓制成了一回事?！钡?，哈貝馬斯認(rèn)為，在技術(shù)文明高度發(fā)達(dá)的今天，傳統(tǒng)的歷史哲學(xué)過時(shí)了，科技進(jìn)步未必就能體現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步。技術(shù)與實(shí)踐之間界限的消失，這是晚期資本主義社會(huì)里科技進(jìn)步最明顯的實(shí)踐后果。原本屬于交往行動(dòng)領(lǐng)域和文化領(lǐng)域的生活世界被技術(shù)系統(tǒng)侵占，直接導(dǎo)致批判思維的喪失，交往行為的異化，實(shí)踐問題技術(shù)化了。哈貝馬斯仍相信科學(xué)技術(shù)的合理化潛能，這種潛能就是把科技納入交往實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)交往的合理化。經(jīng)驗(yàn)科學(xué)作為人類理性精神的體現(xiàn)，原本沒有什么實(shí)踐意義，只有當(dāng)它作為技術(shù)發(fā)生實(shí)踐的作用才有意義。如此一來，問題就變成了如何溝通技術(shù)知識(shí)與實(shí)踐意識(shí)，如何反思和解決技術(shù)進(jìn)步與生活世界的關(guān)系問題。哈貝馬斯認(rèn)為，技術(shù)手段或傳統(tǒng)規(guī)范都不能解決生活世界的實(shí)踐問題，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)不可能轉(zhuǎn)化為真正的實(shí)踐，生活世界的實(shí)踐問題的解決要靠平等的對(duì)話和討論。技術(shù)必須放在民主對(duì)話實(shí)踐的框架中理解。唯有技術(shù)實(shí)踐化，在全社會(huì)建立普遍的對(duì)話機(jī)制，才能消除晚期資本主義的技術(shù)統(tǒng)治，重新建立一個(gè)合理化社會(huì)。哈貝馬斯很關(guān)注科學(xué)與民主的關(guān)系問題，認(rèn)為必須對(duì)民主實(shí)踐的科學(xué)化現(xiàn)象進(jìn)行反思和批判，處理好科學(xué)與民主二者的關(guān)系問題。有三種關(guān)于科學(xué)與民主關(guān)系的傳統(tǒng)觀點(diǎn)：抉擇主義認(rèn)為，民主代表公共意志，科技只是實(shí)現(xiàn)民主意志的手段，所以二者互不相干；技術(shù)統(tǒng)治論認(rèn)為，國(guó)家就是技術(shù)統(tǒng)治機(jī)器，政治觀念可以用科技模式進(jìn)行合理化；實(shí)用主義認(rèn)為，專家與政治家是平等的互動(dòng)關(guān)系，二者之間可以構(gòu)建相互交往的平臺(tái)。哈貝馬斯通過研究發(fā)現(xiàn)，只有實(shí)用主義模式可以保證民主。只有在這種模式下，科技與民主才是互動(dòng)的關(guān)系，二者的基礎(chǔ)都是日常交往活動(dòng)。實(shí)用主義模式要求科學(xué)家能對(duì)科學(xué)研究成果的實(shí)踐后果進(jìn)行反思，還要能與政治家和社會(huì)大眾展開討論與對(duì)話，唯有如此科學(xué)才有可能實(shí)現(xiàn)民主化。公眾輿論是哈貝馬斯眼里科學(xué)與政治對(duì)話的理想模式。在資本主義早期，國(guó)家與社會(huì)之間存在著公共領(lǐng)域，民眾通過公共領(lǐng)域把意志與訴求傳導(dǎo)到國(guó)家，國(guó)家也可以通過公共領(lǐng)域在民眾間貫徹自己的意志，二者保持合理的張力?？萍紝?duì)公民的實(shí)踐意識(shí)產(chǎn)生作用也是通過公共領(lǐng)域的自由討論。然而，晚期資本主義社會(huì)里公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型窒息了科學(xué)與政治對(duì)話和交流的可能，社會(huì)輿論不再表達(dá)人民的意愿，更多的是國(guó)家意志的體現(xiàn)。所以，哈貝馬斯理想的未來社會(huì)是開放的社會(huì)：科技成果可以自由交流，人們可以充分地溝通和討論，科技、政治、社會(huì)三者之間可以建立依靠公眾輿論進(jìn)行民主對(duì)話的機(jī)制。尤其是科學(xué)家要擔(dān)負(fù)起技術(shù)合理化的重任，讓技術(shù)同生活實(shí)踐緊密相連。

三、比較分析

哈貝馬斯的科技觀受到馬爾庫(kù)塞的重要影響。作為法蘭克福學(xué)派的前輩，馬爾庫(kù)塞影響了哈貝馬斯的理論興趣和科技思想。在《作為意識(shí)形態(tài)的技術(shù)與科學(xué)》中哈貝馬斯從馬爾庫(kù)塞的觀點(diǎn)出發(fā)來構(gòu)建自己的科技觀。但是哈貝馬斯對(duì)馬爾庫(kù)塞的批判本身就存在問題。正如著名技術(shù)哲學(xué)家芬伯格說的“馬爾庫(kù)塞終究是正確的，他提出技術(shù)是受社會(huì)決定的，雖然他不能富有成效地逐步展開他的深刻見解”，“雖然哈貝馬斯思想的各個(gè)方面仍具有說服力，但他對(duì)現(xiàn)代性的辯護(hù)現(xiàn)在看來似乎對(duì)技術(shù)自主論讓步太多?！?/p>

1．馬爾庫(kù)塞與哈貝馬斯科技發(fā)展前景論的相同點(diǎn)首先，他們都是在分析科技在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)發(fā)生異化的基礎(chǔ)上展開對(duì)科技發(fā)展前景的展望。馬爾庫(kù)塞看到科技在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)演變?yōu)橐环N對(duì)人的統(tǒng)治，一種特殊的用于維護(hù)統(tǒng)治的工藝設(shè)備。工具理性的操作原則提供了一種控制手段。技術(shù)控制通過對(duì)人們物質(zhì)需要的滿足來窒息人對(duì)自由的渴望、對(duì)否定性的尋求，整個(gè)社會(huì)是一個(gè)由技術(shù)整合起來的一體化社會(huì)?？萍疾皇羌夹g(shù)中立者認(rèn)為的那樣清白，而是具有意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)。哈貝馬斯也同樣認(rèn)為，在晚期資本主義社會(huì)科技靠著巨大的力量成為一種新型的意識(shí)形態(tài)，執(zhí)行操縱功能、辯護(hù)功能、壓抑功能，為現(xiàn)代資本主義提供合法性的基礎(chǔ)。正是在對(duì)科技的異化進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上馬爾庫(kù)塞和哈貝馬斯才提出要限制工具理性，防范科技的負(fù)效應(yīng)，提出了科技發(fā)展的新前景。其次，他們對(duì)科技解放的新前景都提出了構(gòu)想，都致力于探討一種不同于工具理性的新型理性。馬爾庫(kù)塞的解放前景是解放，新感性的建立，把感性從理性的壓迫下解放出來，構(gòu)建一種不同于發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)壓迫人奴役人的工具理性的新理性。新理性具有與工具理性不同的特點(diǎn)，它具有現(xiàn)實(shí)性、否定性、辯證性、自由性、批判性。新理性與舊的工具理性的不同就在于它是一種辯證理性，恢復(fù)了理性的本來面目，更加符合人類發(fā)展的實(shí)際。哈貝馬斯的解放前景是交往合理化，建構(gòu)交往理性，建立社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域平等交流的機(jī)制和平臺(tái)，科技與民主互相交流。交往理性可以克服工具理性的獨(dú)斷性，保證生活世界的本性，實(shí)現(xiàn)人類的自由。交往理性和工具理性并行不悖，各自遵守自己的活動(dòng)原則，在各自的活動(dòng)范圍內(nèi)運(yùn)動(dòng)。再次，他們都指出了解除科技負(fù)效應(yīng)的可能途徑。馬爾庫(kù)塞指出，科技異化的原因在于政治統(tǒng)治的需要。根據(jù)弗洛伊德的本能理論，物質(zhì)資料的匱乏是造成了對(duì)性本能壓抑的原因。馬爾庫(kù)塞通過細(xì)致分析發(fā)現(xiàn)，如果按照弗洛伊德的理論，存在著解放的可能，因?yàn)槿绻镔|(zhì)匱乏是造成對(duì)人的壓抑的原因，那么發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)科技發(fā)展物質(zhì)財(cái)富增多，人們可以免于匱乏，對(duì)性本能的壓抑就可以解除了。為什么還是繼續(xù)存在壓抑呢？因?yàn)榘l(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)政治統(tǒng)治的需要。通過革命和解放壓抑性的發(fā)達(dá)工業(yè)文明就可以獲得解放，解放的可能是存在的。哈貝馬斯認(rèn)為，生活世界殖民化是科技異化的主要表現(xiàn)，而發(fā)生的原因在于系統(tǒng)對(duì)于生活世界的入侵。系統(tǒng)遵循的是技術(shù)規(guī)則，生活世界遵循的平等交往規(guī)則。把技術(shù)規(guī)則不加分析的盲目運(yùn)用于生活世界就會(huì)發(fā)生生活世界的殖民化，價(jià)值合理性的喪失。要解除晚期資本主義社會(huì)的危機(jī)，重建合理性就要讓系統(tǒng)回到它自己的領(lǐng)域，系統(tǒng)與生活世界各得其所。

第9篇：現(xiàn)代社會(huì)的科技發(fā)展范文

如果遠(yuǎn)古社會(huì)的人類在召開部落會(huì)議時(shí)有條件記錄筆記的話，現(xiàn)在看來一定很有趣。那時(shí)候人類生活簡(jiǎn)單，估計(jì)會(huì)議紀(jì)錄不外乎：今日獵得野豬一頭，采摘野果若干，計(jì)分給各洞穴各多少份；或是：這兩天看鄰近部落很有些不爽，擬在不日內(nèi)惡戰(zhàn)一場(chǎng)。萬一碰上哪位部落首領(lǐng)身患貴恙，估計(jì)還要一起草擬繼任者的提名名單。

人類社會(huì)發(fā)展了幾百萬年，會(huì)議的級(jí)別也日漸提高。遠(yuǎn)古時(shí)代的人類只能露天圍坐，借篝火取暖兼照明；到了古希臘時(shí)代，白衣飄飄的雅典人已經(jīng)可以坐在體面的神殿里，闊談民主制度和歐幾米得幾何定理了；等到封建社會(huì)的中國(guó)，會(huì)議尤其是皇帝召開的商討國(guó)計(jì)民生的見面會(huì)，就正經(jīng)是件大事了。明故宮的金鑾殿，當(dāng)時(shí)用來舉辦各種慶典和政治活動(dòng)，殿身建于高八米的玉石臺(tái)階上，殿高27米，面積2377平方米；皇帝寶座位于中央，后立九龍屏風(fēng)一塊。坐在這樣的寶座上，接受文武百官的朝拜，一個(gè)人想要不飄飄然，我覺得是不太可能的。

雖然古代的會(huì)議已經(jīng)達(dá)到很高級(jí)別，會(huì)場(chǎng)取暖采光也都不錯(cuò)，間或還有宮娥樂人們的文娛演出，我還是愿意放棄穿純手工繡制的錦緞朝服的機(jī)會(huì)，而出席現(xiàn)代的會(huì)議。其中一個(gè)重要的原因是――托民主和社會(huì)發(fā)展的福，以前的會(huì)議都是臣子們垂首站著，皇帝坐著；現(xiàn)在的會(huì)議是普通員工坐著，CEO站著――至少在他發(fā)言的時(shí)候。參加會(huì)議的姿態(tài)很重要，一方面，它體現(xiàn)了雖然我在員工級(jí)別和收入上，和CEO有天壤之別，但在公民權(quán)益和人格上，我和他是平等的；而且如果我擁有公司的股票，不管多寡，大小也是個(gè)股東，他就必須就公司的業(yè)績(jī)好壞對(duì)我負(fù)責(zé)；另一方面，如果會(huì)議連開三天，你會(huì)深切地感到：坐著確實(shí)比站著好。

現(xiàn)在會(huì)議的形式和內(nèi)容和以前不可同日而語(yǔ)。形式上來看有電話會(huì)議、無線會(huì)議、網(wǎng)絡(luò)會(huì)議；內(nèi)容上來看有產(chǎn)品會(huì)、項(xiàng)目啟動(dòng)會(huì)、非典時(shí)期培訓(xùn)戴口罩的會(huì)、禽流感時(shí)期介紹怎樣把雞肉和雞蛋做熟的會(huì)……拋開形式和內(nèi)容的差別，有一點(diǎn)倒是從古至今都沒變過，那就是始終有會(huì)議流于形式，內(nèi)容空泛，無數(shù)的口水在橫飛，卻什么問題也得不到解決。這種會(huì)議放在以前，就只能靠打盹和打毛衣來消磨時(shí)間,，但現(xiàn)在科技發(fā)展，打發(fā)會(huì)議的方式豐富多彩，任君選擇。比如說上網(wǎng)，查查股市行情或是和旁邊的人聯(lián)機(jī)打游戲。不過現(xiàn)在老板都學(xué)乖了，為了避免會(huì)議出現(xiàn)“一個(gè)人在講，沒有人在聽”的局面，已經(jīng)明令禁止所有人開電腦――做演示和記錄會(huì)議的人員除外。電腦開不了，但沒說不讓用手機(jī)?，F(xiàn)在的手機(jī)可以上網(wǎng)，可以聊天，可以通過藍(lán)牙或紅外傳輸文件，相當(dāng)于一臺(tái)小電腦。所以雖然有時(shí)候會(huì)場(chǎng)看上去很平靜，但短消息正滿天飛得熱鬧，讓人回想起中學(xué)時(shí)代課堂上傳紙條的盛況。這種會(huì)開完一點(diǎn)也不累，但開完之后倍感空虛，與那種有的放矢、安排緊密的會(huì)議相比，我倒寧愿選擇后者。

除了可有可無、開了等于沒開的會(huì)，回顧人類的歷史，無數(shù)的會(huì)議給人們的生活帶來了或細(xì)微或巨大的改變。人類通過會(huì)議來確認(rèn)方針政策，推行新的生產(chǎn)方式，發(fā)起或者結(jié)束一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)；大大小小的會(huì)議，從本質(zhì)上來看，和遠(yuǎn)古的會(huì)議仍有相似之處，仍會(huì)涉及到利益的取得和分配、與其他利益群體的沖突或相互容忍；原始人類通過篝火晚會(huì)來商定下一個(gè)部落首領(lǐng)的人選，現(xiàn)代社會(huì)的企業(yè)通過董事會(huì)來決定新一屆CEO的任命。會(huì)議像是車輪，推動(dòng)或是延緩社會(huì)的發(fā)展。人在，會(huì)議在；人亡，會(huì)議精神還在。認(rèn)識(shí)到會(huì)議對(duì)人類社會(huì)的重要性和不可避免性，我從此決定再收到會(huì)議邀請(qǐng)時(shí)，不再為密密麻麻的日程安排而頭疼，而是帶著準(zhǔn)備好的演示文稿，或是一部平時(shí)沒有時(shí)間看的韓劇欣欣然地赴會(huì)了。