中華傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：中華傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞 武術(shù) 武術(shù)文化 傳統(tǒng)文化

一、前言

中華武術(shù)是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中剝離與凸顯出來(lái)的民族體育文化形式，根植于中國(guó)特有的歷史傳統(tǒng)和文化土壤。它除了具備文化特點(diǎn)之外，自己擁有獨(dú)特的內(nèi)涵和民族文化特征。一方面，從不同的角度反映出中華民族的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等；另一方面，作為一種體育運(yùn)動(dòng)形式，有著巨大的健身價(jià)值。因此從中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中研究、分析、提升中華武術(shù)的本質(zhì)特征， 體現(xiàn)完整的精神實(shí)質(zhì) ，正確把握武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向具有十分重要的意義。

二、武術(shù)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)

部分體育項(xiàng)目只注重人體機(jī)能的鍛煉，強(qiáng)調(diào)通過(guò)鍛煉把人體機(jī)能提高到“更高、更快、更強(qiáng)”的水平。而武術(shù)在注重鍛煉人體機(jī)能的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)對(duì)人的思想精神方面的修養(yǎng)。如果把人的各種鍛煉作一個(gè)簡(jiǎn)單的分類(lèi)，可劃分為“內(nèi)練”和“外練”兩種。外練，即是對(duì)人的機(jī)體功能的鍛煉和提高；內(nèi)練，是指對(duì)人的學(xué)識(shí)、品德、思想、意識(shí)方面的鍛煉和提高。這即是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的一個(gè)較為完整的認(rèn)識(shí)。

三、武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系

武術(shù)萌生于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，其發(fā)展與演變過(guò)程帶著顯著的傳統(tǒng)文化烙印。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒、道、佛為哲學(xué)基礎(chǔ)，這些哲學(xué)思想蘊(yùn)含在武術(shù)搏擊理論及實(shí)踐運(yùn)用中，同時(shí)也形成了歷代武術(shù)家個(gè)性氣質(zhì)的思想基礎(chǔ)，像道家的柔靜，修身養(yǎng)性，凝神靜氣，提倡以人與自然為核心，以無(wú)為、虛靜、自然為主旨，注重人與天的和諧。佛家講究調(diào)心、調(diào)身、調(diào)息，主張明心見(jiàn)性，重在“頓悟”。儒家倡導(dǎo)以人與社會(huì)為核心，以禮制心，注重內(nèi)心的修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐等。

（一）武術(shù)文化的歷史性、地域性

武文化作為傳統(tǒng)文化的一部分客觀上存在由萌芽、成長(zhǎng)、壯大的歷史過(guò)程，其博大精深的傳統(tǒng)文化是其主要來(lái)源，例如產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“老莊”學(xué)說(shuō)，華佗五禽戲及河圖洛書(shū)等古代文化是構(gòu)成武文化的主要基石。武文化從上述文化土壤中萌芽產(chǎn)生，并在武術(shù)活動(dòng)實(shí)踐中不斷總結(jié)升華為專(zhuān)業(yè)性武術(shù)理論，隨著武術(shù)運(yùn)動(dòng)的不斷普及而不斷發(fā)展起來(lái)。

由于各地生活方式，社會(huì)環(huán)境差異，再加上傳統(tǒng)武術(shù)門(mén)派觀念的影響，使得武文化有了明顯的地域性特點(diǎn)。如：維吾爾族古老的高空走繩就是輕功的一種形式；再如蒙古族的摔跤，哈薩克人的騎馬叨羊等，無(wú)不充滿了濃郁的地方民族特色，這些地域差別導(dǎo)致了武文化鮮明的地域特點(diǎn)。

（二）武術(shù)的文化內(nèi)涵充滿了樸素的中國(guó)古代哲學(xué)思想

武術(shù)理論受中國(guó)哲學(xué)影響較多。由于東方哲學(xué)和宗教傳統(tǒng)總是傾向于把精神和身體看作一個(gè)整體，因而東方發(fā)展出大量的從身體方面來(lái)解決意識(shí)的技術(shù)是不足為奇的?！兑捉?jīng)》 是中華民族文化的源頭。武術(shù)文化也大量滲透《易經(jīng)》的思想。《易經(jīng)》指出世界上萬(wàn)事萬(wàn)物神奇莫測(cè)的變化均為陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)所使然。由陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)觀念，衍生出了一系列對(duì)應(yīng)概念：動(dòng)靜、剛?cè)帷⑻搶?shí)、開(kāi)合、內(nèi)外、進(jìn)退、攻守等等，此一系列描述事物變化的原理，被極其廣泛地運(yùn)用于各個(gè)拳種、門(mén)派的武術(shù)理論之中。它們所代表的諸多對(duì)應(yīng)的不同組合，及其對(duì)立與轉(zhuǎn)化的種種變化，構(gòu)成了中國(guó)武術(shù)的極為豐富、色彩各異的多種技擊原理和方法。

（三）武術(shù)的養(yǎng)生功能與道家的養(yǎng)生理論

“練精化氣，練氣化神，練神還虛，練虛合道”，是典型的道家氣功修煉路線。注重“氣”的練養(yǎng)，使既能強(qiáng)身，又能御敵，便成為后世武術(shù)發(fā)展的一個(gè)基本趨向，其最高成就便是舉世聞名的太極拳的問(wèn)世和推廣。作為民族傳統(tǒng)體育的武功，不僅表現(xiàn)在技擊威力上，而且表現(xiàn)在強(qiáng)身延壽的特點(diǎn)上。只有內(nèi)外兼修的武功才是練武的正路。只有這樣，才能使練武者受到受益終身的效果。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和各民族文化的相互交融滲透，特別是希望武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的今天，挖掘武術(shù)文化的內(nèi)涵更具有現(xiàn)實(shí)意義。總之，沒(méi)有傳統(tǒng)文化就沒(méi)有傳統(tǒng)武學(xué)，就沒(méi)有中華武術(shù)。正是由于傳統(tǒng)文化的博大精深，才造就了中華武術(shù)的玄奧神奇，才稱(chēng)之為瑰寶。才有中華武史的燦爛，武俠的傳奇。進(jìn)一步認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化對(duì)武術(shù)的影響，繼承傳統(tǒng)文化是發(fā)展中華武術(shù)的基礎(chǔ)和前提，發(fā)展中華武術(shù)是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的方法和手段，從而確保武術(shù)的文化內(nèi)涵、本質(zhì)特征和民族特色。武術(shù)在傳統(tǒng)文化的支持下，必將得到長(zhǎng)足的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：中華傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵范文

根據(jù)《中國(guó)大百科全書(shū)》中對(duì)文化的定義，目前通常使用的文化含義有廣義和狹義之分，“廣義的文化，是指人類(lèi)創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專(zhuān)指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品?！薄八^傳統(tǒng)，不外是歷史上形成的、具有穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)和思想要素的、前后相繼的、至今仍然影響著人們的特定的思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣、道德風(fēng)尚等深層文化的社會(huì)心理的行為習(xí)慣?！盵1]傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕，只有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才能成為推動(dòng)國(guó)家不斷前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是中華民族五千年文明的結(jié)晶，從總體上看是以儒家思想為主脈的倫理本位文化，包括天人合一的自然觀，自強(qiáng)不息的人生態(tài)度，心懷天下的憂患意識(shí)，求真務(wù)實(shí)的治學(xué)品行，止于至善的崇高追求等。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在高職教育中的重要性與必要性

文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！皬氖澜绲拇缶挚?，21世紀(jì)世界各國(guó)激烈競(jìng)爭(zhēng)，將不僅體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的較量上，也體現(xiàn)在國(guó)民的文化底蘊(yùn)、民族精神和精神文明水準(zhǔn)的較量上?！覀兣囵B(yǎng)的人才必須有深厚的優(yōu)秀的民族文化底蘊(yùn)……”[2]充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力，已成為有識(shí)之士的共同追求。2014年教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中則明確指出以推進(jìn)大中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育一體化為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)分學(xué)段有序推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在高職教育中既非常重要又十分必要，主要原因有二：一是高職院校學(xué)生普遍傳統(tǒng)文化素養(yǎng)較低。一方面我國(guó)現(xiàn)行的高考制度決定了進(jìn)入職業(yè)院校的學(xué)生普遍文化基礎(chǔ)薄弱，文言功底差，人文知識(shí)相對(duì)缺乏，他們課余時(shí)間又大多被網(wǎng)絡(luò)占據(jù)，閱讀功利性強(qiáng)，閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典少，這使得他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有隔膜；另一方面他們熱衷于時(shí)尚文化、消費(fèi)文化，生活離傳統(tǒng)文化太遠(yuǎn)，他們吃的是肯德基、麥當(dāng)勞、必勝客等洋快餐，看的是日劇、韓劇、美劇、英劇，過(guò)的是西方情人節(jié)、圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)，追的是世界潮流。二是長(zhǎng)期以來(lái)高職教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)其職業(yè)屬性，過(guò)分注重學(xué)生的職業(yè)技能，對(duì)人文素質(zhì)不夠重視，人文素質(zhì)教育工作比較薄弱，在課程開(kāi)設(shè)方面也存在“重技能輕人文”的現(xiàn)象。很多職業(yè)院校除國(guó)家規(guī)定的政治類(lèi)課程外，人文素質(zhì)類(lèi)課程開(kāi)設(shè)偏少，專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程更是少之又少，這也導(dǎo)致學(xué)生系統(tǒng)接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)就非常少。

高職教育培養(yǎng)的是“高素質(zhì)技能型專(zhuān)門(mén)人才”，僅讓學(xué)生掌握扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)和熟練的職業(yè)技能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需使學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使其具有較高的人文素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)素質(zhì)及職業(yè)素養(yǎng)，成為一個(gè)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的人。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，體現(xiàn)了中華民族的信仰和智慧，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于提高學(xué)生文化素質(zhì)，培養(yǎng)高素質(zhì)人才具有不可替代的作用。當(dāng)下，高職教育正步入由規(guī)模發(fā)展向內(nèi)涵發(fā)展轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，在高職教育中加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育顯得尤為迫切，在不增加課程、課時(shí)，不給學(xué)生增加負(fù)擔(dān)的情況下，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程則是一種雙贏的選擇。而語(yǔ)文作為高職院校為數(shù)不多的人文素質(zhì)類(lèi)課程，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育相融合具有天然的優(yōu)勢(shì)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與高職語(yǔ)文教學(xué)的相關(guān)性

現(xiàn)代文學(xué)大師王蒙先生曾發(fā)表過(guò)《學(xué)好中國(guó)語(yǔ)文是弘揚(yáng)中華文化的前提》的文章，呼吁重視語(yǔ)文教學(xué)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。張雪輝在《重視傳統(tǒng)文化傳承的理念與語(yǔ)文教學(xué)轉(zhuǎn)向》一文中指出：“倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化的傳承是當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)的重要取向?！?[3]語(yǔ)文學(xué)科的人文屬性決定了語(yǔ)文教育與傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系。

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出，開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有三個(gè)層面的主要內(nèi)容：一是以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育；二是以仁愛(ài)共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛(ài)教育；三是以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育，這也正是高職語(yǔ)文課程情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)所在。[4]天下興亡、匹夫有責(zé)可以從明朝末年著名儒者顧炎武身上感受；仁愛(ài)共濟(jì)、立己達(dá)人、崇德弘毅可以從《論語(yǔ)》里學(xué)習(xí)； 正心篤志可以從《大學(xué)》里汲取。高職語(yǔ)文教材可以說(shuō)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，因?yàn)闊o(wú)論哪個(gè)版本的高職語(yǔ)文教材，都離不了中國(guó)古代經(jīng)典作品，從先秦諸子散文到詩(shī)、詞、曲、賦、小說(shuō)等，無(wú)一不積淀著豐富的文化知識(shí)，蘊(yùn)含著中華民族古老的智慧，體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與高職語(yǔ)文教學(xué)的融合策略

（一）課程定位強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

盡管語(yǔ)文課程與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系，但高職院校的語(yǔ)文課程卻面臨較為尷尬的境地，該課程并沒(méi)有得到應(yīng)有重視，有些高職院校根本不開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課程，有些高職院校雖然部分專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課程，但課時(shí)數(shù)量少，課程定位也不是非常明確，僅僅把語(yǔ)文課程當(dāng)作點(diǎn)綴，一旦課時(shí)緊張，隨時(shí)面臨被砍的命運(yùn)。有鑒于此，高職院校的語(yǔ)文課程定位應(yīng)進(jìn)一步明確，應(yīng)把該課程納入人文素養(yǎng)類(lèi)課程體系，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為重要的課程目標(biāo)之一，在語(yǔ)文教學(xué)中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣既明確了語(yǔ)文課程在高職院校課程體系中的地位，又實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育功能，一舉兩得，兩全其美。

（二）課堂教學(xué)貫徹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

1.營(yíng)造氛圍，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

教師要善于營(yíng)造學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化，如可借“中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)”“成語(yǔ)英雄”等電視節(jié)目的東風(fēng)，組織一些相關(guān)的課內(nèi)外活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注漢字，發(fā)現(xiàn)漢字之美；可在每次課前安排學(xué)生分享傳統(tǒng)文化小故事，推薦傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品等，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；在學(xué)習(xí)經(jīng)典作品時(shí)，教師可充分挖掘其文化內(nèi)涵，利用豐富的教學(xué)語(yǔ)言吸引學(xué)生親近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓；還可通過(guò)多媒體手段，從視聽(tīng)的角度營(yíng)造學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的氛圍，讓學(xué)生直觀地感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的燦爛和美好，從而使學(xué)生熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而承擔(dān)起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任。

2.專(zhuān)題教學(xué)，構(gòu)建知識(shí)體系

目前，高職語(yǔ)文教材中涉及的傳統(tǒng)文化或顯或隱于各篇課文之中，呈散點(diǎn)分布，不成體系，為更好地貫徹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，可對(duì)教材中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化散點(diǎn)進(jìn)行梳理，使其更系統(tǒng)，更有條理，然后再進(jìn)行重點(diǎn)講解，如可把體現(xiàn)儒家思想的篇章集中起來(lái)進(jìn)行專(zhuān)題講解。這樣有利于學(xué)生更系統(tǒng)地，更深入地了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升其人文素養(yǎng)。條件成熟的高職院?？勺跃幗滩?，根據(jù)專(zhuān)題自選篇目，更好地實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育功能，也更適合本校學(xué)生的文化基礎(chǔ)和思想實(shí)際。

3.重視誦讀，體悟母語(yǔ)之美

誦讀是傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)最重要的手段，誦讀的過(guò)程就是語(yǔ)言積累的過(guò)程，誦讀的形式也不必拘泥，讀、誦、吟、唱均可，誦讀的素材主要是古詩(shī)文，語(yǔ)文教材中古詩(shī)文占相當(dāng)大的比例，這些古詩(shī)文兼具音韻美，語(yǔ)言美，意境美，最能代表中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過(guò)誦讀這些作品能夠讓學(xué)生親近母語(yǔ)，體悟母語(yǔ)之美，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）第二課堂融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

在充分發(fā)揮語(yǔ)文課堂教學(xué)主陣地作用的基礎(chǔ)上，也要通過(guò)第二課堂豐富多彩的活動(dòng)讓學(xué)生感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

1.建立“語(yǔ)文與傳統(tǒng)文化”微信公眾號(hào)

針對(duì)高職院校學(xué)生“機(jī)不離手”的特點(diǎn)及閱讀習(xí)慣，申請(qǐng)一個(gè)“語(yǔ)文與傳統(tǒng)文化”微信公眾號(hào)，吸引學(xué)生關(guān)注，通過(guò)該公眾號(hào)與學(xué)生開(kāi)展傳統(tǒng)文化方面的互動(dòng)。該公眾號(hào)可由語(yǔ)文教研室負(fù)責(zé)日常運(yùn)作，由教師選擇和推薦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，或者推薦一些優(yōu)秀的視頻材料；或者選取學(xué)生感興趣的影視劇，娛樂(lè)節(jié)目中涉及的傳統(tǒng)文化知識(shí)、內(nèi)涵進(jìn)行講解或者進(jìn)行批判，還原歷史原貌，達(dá)到正本清源的目的；還可推送校內(nèi)外與傳統(tǒng)文化相關(guān)活動(dòng)的信息等等，消除學(xué)生與傳統(tǒng)文化之間的隔膜，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化就在身邊。

2.復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)

傳統(tǒng)節(jié)日是人類(lèi)文化的重要組成部分，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日眾多，每一個(gè)節(jié)日都蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，承載著優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)節(jié)日文化是重要的語(yǔ)文課程資源，許多詩(shī)詞歌賦中均有提及。挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵最好的方法莫過(guò)于復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，在此過(guò)程中，學(xué)生必然要去研究與節(jié)日有關(guān)的古詩(shī)文，探究古人在節(jié)日中進(jìn)行哪些活動(dòng)，從中可以了解傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)，當(dāng)時(shí)的民風(fēng)民俗，親身感受傳統(tǒng)節(jié)日的魅力，便于學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)文化精神。復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)從召集到舉辦全程都可通過(guò)“語(yǔ)文與傳統(tǒng)文化”平臺(tái)進(jìn)行推送，形成二次傳播效應(yīng)。

3.成立傳統(tǒng)文化社團(tuán)

高職院校的學(xué)生對(duì)社團(tuán)活動(dòng)較為熱心，教師應(yīng)鼓勵(lì)熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的學(xué)生成立相應(yīng)的社團(tuán)，如“國(guó)學(xué)社”“漢服社”“曲藝社”“書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)”等，學(xué)校對(duì)這些社團(tuán)應(yīng)重點(diǎn)扶持，積極鼓勵(lì)其開(kāi)展活動(dòng)，通常學(xué)生對(duì)自己同學(xué)辦的活動(dòng)或演的節(jié)目會(huì)更感興趣，關(guān)注度會(huì)更高，但指導(dǎo)老師也要投入更多的精力，把好質(zhì)量關(guān)，這樣才真正達(dá)到弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的效果。如上述傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的復(fù)興也可由社團(tuán)承辦。

4.開(kāi)展“尋根”實(shí)踐活動(dòng)

第3篇：中華傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵范文

一、中國(guó)民族傳統(tǒng)服飾文化的特性

隨著中國(guó)的綜合國(guó)力日益增強(qiáng)，國(guó)際交流與合作日益密切，我國(guó)的文化也被越來(lái)越多的國(guó)家接受。服飾作為民族文化的產(chǎn)物，只有以中國(guó)的傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)源泉，設(shè)計(jì)出凝結(jié)著中華民族神韻和風(fēng)采的現(xiàn)代服裝，才能推動(dòng)輝煌燦爛的中國(guó)服飾走出國(guó)門(mén)，走向世界現(xiàn)代時(shí)尚的殿堂。只有讓世界從我們民族的時(shí)尚服飾中看到更多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中國(guó)服飾才能真正成為世界的。民族象征符號(hào)特征的風(fēng)格構(gòu)成了服飾文化的基本元素。在整個(gè)中華民族的服飾文化中蘊(yùn)藏著極深的歷史沉淀與極為神秘的歷史傳統(tǒng)，研究民族服飾不但要從造型、色彩、工藝入手，更重要的是了解其文化特征內(nèi)涵。民族文化元素是意識(shí)的載體。服裝表面上是御寒保暖和裝飾身體的工具，而就其形態(tài)、內(nèi)涵來(lái)說(shuō)又是意識(shí)的載體。每個(gè)人都有自己的意識(shí)形態(tài)，對(duì)他人和社會(huì)認(rèn)同度決定著其是否能獨(dú)立獨(dú)行。歷史上有著強(qiáng)烈自我意識(shí)，在服飾上表現(xiàn)又極為突出的是竹林七賢中的劉伶，他為避免當(dāng)時(shí)的政治迫害，遂醉酒佯狂，放蕩不羈，其服飾觀直接反映了他當(dāng)時(shí)對(duì)司馬氏的黑暗統(tǒng)治和虛偽禮教的極為反對(duì)和叛逆的思想意識(shí)。其次，服飾中的內(nèi)涵精神是無(wú)形的元素，也是特定的文化環(huán)境中人類(lèi)發(fā)展中沉淀下來(lái)形成的意識(shí)觀念。幾千年的古代中國(guó)文明有著其獨(dú)特的精神傳統(tǒng)，其中儒家提出的是對(duì)規(guī)范、中庸態(tài)度及嚴(yán)謹(jǐn)、秩序的追求；道家提倡的是返璞歸真，天人合一的自然觀等都是對(duì)中國(guó)民族服飾的平面結(jié)構(gòu)形式，裝飾風(fēng)格產(chǎn)生的影響等。了解了民族傳統(tǒng)文化的主要特性，有利于對(duì)中國(guó)民族元素的提煉，加工，而不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，最終達(dá)到創(chuàng)新的風(fēng)格。

二、多元的民族傳統(tǒng)文化是創(chuàng)作之源

藝術(shù)的成功在于有根，而我們的創(chuàng)作之根就是中華民族之根。中國(guó)五千年文化沉淀了優(yōu)秀的哲理，多元傳統(tǒng)文化將是我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂。我國(guó)多元傳統(tǒng)文化與歷史潛移默化影響著我們的審美觀和創(chuàng)造觀，立足本民族，與國(guó)際接軌，力創(chuàng)多元的中國(guó)服飾文化，尋找品味本民族文化內(nèi)涵，用現(xiàn)代的語(yǔ)言，解讀其內(nèi)涵，用現(xiàn)代的手段，表現(xiàn)其內(nèi)涵，用現(xiàn)代的技術(shù)體現(xiàn)其個(gè)性。多元的民族傳統(tǒng)文化是創(chuàng)作之源。我國(guó)歷史悠久，地大物博，每個(gè)朝代都有著各自不同的文化內(nèi)涵，服飾作為一種文化形態(tài)，始終貫穿于中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的歷史，我們可以從服飾的演變中看到歷史的變遷，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國(guó)文化審美意識(shí)的嬗變。無(wú)論是商朝的“威嚴(yán)莊重”、周的“秩序井然”、戰(zhàn)國(guó)的“佳韻”、漢代的“凝重”，還是六朝的“清瘦”、唐的“豐滿華麗”、宋的“理性美”、元的“粗壯豪放”、明的“敦厚繁麗”還是清的“纖巧”，無(wú)不體現(xiàn)中國(guó)古人的審美傾向和思想內(nèi)涵，無(wú)不體現(xiàn)其多元化的傳統(tǒng)文化。其次，我國(guó)擁有獨(dú)特的令世人驚嘆的手工傳統(tǒng)技藝，如四大名繡，扎染，蠟染，手繪，編織，書(shū)法，陶藝，雕刻，繪畫(huà)等數(shù)不勝數(shù)。我國(guó)傳統(tǒng)文化資源豐富多彩，為服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供無(wú)限的靈感源泉。應(yīng)用傳統(tǒng)文化，是對(duì)傳統(tǒng)素材的再認(rèn)識(shí)，再創(chuàng)造，包括文化內(nèi)涵的改變與表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換，而不是簡(jiǎn)單的照搬，照抄，設(shè)計(jì)者必須把激發(fā)創(chuàng)造靈感的多元民族傳統(tǒng)文化的源泉轉(zhuǎn)化為切身的心靈感受，分析，歸納其元素的主要特征并加以提煉，然后以一種典型的與時(shí)代合拍的形式表現(xiàn)出來(lái)。如旗袍，本是滿族女子穿著的一種長(zhǎng)方形大袍，其造型并未顯示女性的性感特征和體現(xiàn)女性的形象美，但經(jīng)過(guò)改進(jìn)，發(fā)展，創(chuàng)新，大家看到今天的旗袍的造型已能充分體現(xiàn)，展示女性人體的曲線美。這就是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化傳承與發(fā)展的最好說(shuō)明。

三 挖掘傳統(tǒng)服飾文化 創(chuàng)新現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)

在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化受到越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師的關(guān)注和青睞，并已成為服裝設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)靈感來(lái)源之一?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中借鑒、繼承傳統(tǒng)，是對(duì)傳統(tǒng)文化元素的再認(rèn)識(shí)、再創(chuàng)造。我們應(yīng)該激發(fā)創(chuàng)作靈感，在創(chuàng)作靈感的基礎(chǔ)上再分析、解構(gòu)，重組并加以提煉，最后以一種明確的，恰如其分的，符合時(shí)代需求的形式表現(xiàn)設(shè)計(jì)。在歷屆中國(guó)國(guó)際青年服裝設(shè)計(jì)大賽的獲獎(jiǎng)作品中，我們就看到了大量既有民族傳統(tǒng)服飾特色又強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代時(shí)尚性的優(yōu)秀作品，如首屆金獎(jiǎng)獲得者吳海燕設(shè)計(jì)的“鼎盛時(shí)代”就是對(duì)大唐婦女傳統(tǒng)服飾的一次成功的解構(gòu)與組合。

其次，提取同一元素創(chuàng)不同風(fēng)格。作為藝術(shù)文化的精華，傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中扮演了不可替代的角色，也為現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)師乃至眾多藝術(shù)家提供了極其豐富的表現(xiàn)形式和設(shè)計(jì)素材。具有中國(guó)傳統(tǒng)的元素可以說(shuō)數(shù)不勝數(shù)，僅手工盤(pán)扣就種類(lèi)繁多，并已成為手工藝品中的一朵奇葩。將其點(diǎn)綴在不同款式的服裝上，表達(dá)出不同的服飾文化語(yǔ)言：立領(lǐng)配盤(pán)扣，氤氳著張愛(ài)玲時(shí)代的含蓄和典雅；低領(lǐng)配盤(pán)扣，洋溢著都市女性的浪漫和時(shí)尚；短坎長(zhǎng)裙中間密密的綴一排盤(pán)扣，端莊中體現(xiàn)韻律感；斜襟短衫綴上幾對(duì)似花非花的盤(pán)扣，于古樸中體現(xiàn)清純……，盤(pán)扣是細(xì)節(jié)的表現(xiàn)，它運(yùn)用了婉約的手工插邊和盤(pán)花扣，表現(xiàn)出東方女性一絲不茍的涵養(yǎng)，精巧的盤(pán)扣中蘊(yùn)涵的精致，讓人愛(ài)不釋手，每一例盤(pán)扣都如擁有靈魂一般，精辟的詮釋了名族的風(fēng)韻內(nèi)涵。

第4篇：中華傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞： 中國(guó)傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 思想政治教育

中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵非常豐富、歷史悠久，并且已經(jīng)深深地融化在中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范中，內(nèi)化為人們的一種普遍心理和性格，進(jìn)而滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，特別是精神生活領(lǐng)域，成為人的思想形成和發(fā)展的重要內(nèi)容。當(dāng)前，因?yàn)槭艿礁母镩_(kāi)放和全球化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化隨著西方文化觀念在國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活傳播蔓延，慢慢被人們所忽略，這對(duì)于當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育不能不說(shuō)是一種遺憾。因此，使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中重新煥發(fā)光彩，對(duì)于提高大學(xué)生的文化素質(zhì)、培養(yǎng)健康完善人格、促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵可大致概括為以下三個(gè)方面。

一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本思想是“剛健有為、和與中、崇德利用、天人合一”?！吨芤状髠鳌匪鶑?qiáng)調(diào)的“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”是中華民族民族精神的集中體現(xiàn)，崇尚和諧統(tǒng)一是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則，“中庸”既是思想方法、原則，又是人們精神的修養(yǎng)境界。

二是注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，輕視對(duì)外在客觀規(guī)律的探究，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值指向。中國(guó)傳統(tǒng)觀念中非常強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”，認(rèn)為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須做到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。

三是以家族為本位、以血緣關(guān)系為紐帶的家庭倫理本位的價(jià)值觀對(duì)以農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)為主的中國(guó)社會(huì)生活的發(fā)展和持續(xù)性有著非常重要的作用。總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)涵，且精華與糟粕并存，要使傳統(tǒng)文化的精華在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮積極作用，不僅要批判地繼承，而且要進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)代特征的融合

當(dāng)前，中國(guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)代特征緊密結(jié)合，逐漸形成了具有傳統(tǒng)特色的中華民族精神，這種精神滲透到了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的各個(gè)方面，對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。大致可以將這種精神概括為以下相互聯(lián)系的四個(gè)方面。

一是理性精神。集中表現(xiàn)為具有悠久的無(wú)神論傳統(tǒng)，充分肯定人與自然的統(tǒng)一和個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一，主張個(gè)體的感情、欲望的滿足與社會(huì)的理性要求相一致?？偟膩?lái)看，否定對(duì)超自然的上帝、救世主的宗教崇拜和彼岸世界的存在，強(qiáng)烈主張人與自然、個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，反對(duì)兩者的分裂與對(duì)抗，這就是中國(guó)民族的理性精神的根本。

二是求實(shí)精神。先秦儒家主張“知之為知之，不知為不知”，知人論世，反對(duì)生而知之；法家反對(duì)“前識(shí)”，注重“參驗(yàn)”，強(qiáng)調(diào)實(shí)行，推崇事功；道家主張“知人”、“自知”、“析萬(wàn)物之理”。這些都是求實(shí)精神的表現(xiàn)。

三是發(fā)展的觀點(diǎn)、自強(qiáng)不息和好學(xué)不倦的精神?？鬃釉弧笆耪呷缢狗颉?，道家主張“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，以及“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”等，充分反映了事物是發(fā)展變化的，作為主體的人需要把握這種發(fā)展變化，自強(qiáng)不息，努力進(jìn)取。

四是注重道德、宗法的精神。主要表現(xiàn)在人們非常重視自身的道德修煉，強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范在調(diào)節(jié)人際關(guān)系中的重要作用。同時(shí)，幾千年的農(nóng)耕文明下形成的中華民族特有的宗法觀念對(duì)于維系人與人、人與社會(huì)的和諧穩(wěn)定起到了一定的促進(jìn)作用。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)代大學(xué)生思想政治工作中的有效途徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化在主流上是健康、積極向上的，正是這樣，才孕育了中華民族偉大的民族精神和積極向上的國(guó)民品格。中國(guó)傳統(tǒng)文化一方面是中華民族長(zhǎng)期生活實(shí)踐所創(chuàng)造的，另一方面它又反過(guò)來(lái)起到塑造人、培養(yǎng)人的功能。因此，從根本上說(shuō)，人類(lèi)所受的教育，也就是文化的教育，中國(guó)傳統(tǒng)文化也不例外。如果在高校大學(xué)生的思想政治工作實(shí)踐中不斷摸索中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響，提高其有效性，這對(duì)高校大學(xué)生思想政治教育工作的順利開(kāi)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“理性精神”為當(dāng)代大學(xué)生科學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)“天人合一”的精神，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧正是當(dāng)前大學(xué)生思想政治工作中開(kāi)展科學(xué)發(fā)展觀教育的一個(gè)重要方面。而當(dāng)前大學(xué)生中普遍存在實(shí)用主義的短視傾向，過(guò)度地關(guān)注個(gè)人利益，對(duì)集體和社會(huì)缺少必要的責(zé)任。中國(guó)傳統(tǒng)文化的“理性精神”有助于科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)化為人們的實(shí)際行動(dòng)，在高校的學(xué)生教育管理過(guò)程中，必須教育學(xué)生“科學(xué)思考、科學(xué)定位、科學(xué)目標(biāo)、科學(xué)奮斗”，立足大學(xué)生的性格特點(diǎn)和成長(zhǎng)特點(diǎn)，有針對(duì)性地開(kāi)展各種教育活動(dòng)。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“求實(shí)精神”對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生具備一定的科學(xué)研究本領(lǐng)具有重要的指導(dǎo)作用?！扒髮?shí)”是一種態(tài)度和作風(fēng)，更是一種思想和精神。擁有求實(shí)精神的人，做什么事都力求成功，最后也必然成功。結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的具體實(shí)際，“求實(shí)”就是大學(xué)的精神所在，大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路上的中堅(jiān)力量，“求實(shí)”是每個(gè)大學(xué)生必備的精神素養(yǎng)。人們常說(shuō)“三思而后行”，就是要建立在大學(xué)生對(duì)學(xué)科發(fā)展深入了解、對(duì)自己優(yōu)勢(shì)的準(zhǔn)確把握上，而不能什么熱搞什么，純粹地追風(fēng)，盲目地跟著感覺(jué)走。也就是說(shuō)，大學(xué)生要能獨(dú)立思考，要有自己的見(jiàn)解，不能隨大流。在實(shí)際學(xué)習(xí)過(guò)程中一旦認(rèn)準(zhǔn)了方向，就要全力以赴，實(shí)事求是、踏踏實(shí)實(shí)地做，不投機(jī)取巧，使自己的任何一個(gè)結(jié)論都要經(jīng)得起實(shí)驗(yàn)的、理論的推敲和檢驗(yàn)。

再次，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“發(fā)展的觀點(diǎn)、自強(qiáng)不息和好學(xué)不倦的精神”對(duì)于加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的理想信念教育具有重要的啟示意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“發(fā)展的觀點(diǎn)、自強(qiáng)不息和好學(xué)不倦”的精神，實(shí)質(zhì)上就是中華民族千百年來(lái)形成的民族精神的一部分，高校思想政治教育應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的要求，把這種民族精神滲透到每一個(gè)大學(xué)生的理想信念中去，使每一個(gè)人的精神世界都具有整個(gè)民族的這種精神品質(zhì)，積極進(jìn)取、奮發(fā)向上，昂揚(yáng)振作中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種精神，對(duì)于新時(shí)期加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育，倡導(dǎo)積極進(jìn)取、健康向上的人生觀，具有非常重要的影響和啟發(fā)作用。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“注重道德、宗法的精神”，重視道德感化，強(qiáng)調(diào)道德踐履、以“和”為貴，值得高校思想政治教育借鑒。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和在西方價(jià)值觀念的沖擊下，當(dāng)前一段時(shí)間人們的道德?tīng)顩r和社會(huì)的道德風(fēng)氣成為一個(gè)突出的問(wèn)題。實(shí)踐證明，推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定快速發(fā)展，不僅僅要努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力和科技水平，還要加強(qiáng)法制建設(shè)，更要加強(qiáng)道德建設(shè)。要使社會(huì)主義的道德觀念轉(zhuǎn)化為當(dāng)代大學(xué)生的道德良心，一方面要進(jìn)行道德教育，另一方面要靠道德修養(yǎng)，要靠每一個(gè)大學(xué)生的道德覺(jué)悟，在這兩個(gè)方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于道德修養(yǎng)的合理內(nèi)核，對(duì)我們有著重要的啟示。同時(shí)，這種精神對(duì)于高校思想政治教育注重新型人際關(guān)系的構(gòu)建、促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)，具有重要的影響和啟示意義。社會(huì)是由人組成的，而人與人之間所形成的人際關(guān)系如何對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展關(guān)系甚大。高校思想政治教育通過(guò)強(qiáng)化人們的道德意識(shí)，倡導(dǎo)以“和”為內(nèi)涵的新型人際關(guān)系準(zhǔn)則，可以有效地避免過(guò)激和對(duì)抗行為，減少人際摩擦與社會(huì)內(nèi)耗，在全社會(huì)形成崇尚和諧的價(jià)值取向，增強(qiáng)高校大學(xué)生之間的親和力和融合力，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

總而言之，新時(shí)期當(dāng)代大學(xué)生思想政治工作必須緊密聯(lián)系國(guó)情，充分汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上積極探索、研究有效的大學(xué)生思想政治工作途徑，將與中國(guó)傳統(tǒng)文化相聯(lián)系的時(shí)代精神充分運(yùn)用到當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育中去，開(kāi)創(chuàng)新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育的新局面。

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［6］初文杰.中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代思想政治教育［J］.理論學(xué)習(xí)，2003，（07）：34-35.

第5篇：中華傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵范文

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是中華民族傳統(tǒng)文化的精華，是中華民族悠久歷史的象征和表現(xiàn)，種類(lèi)異常繁多，內(nèi)涵十分豐富，范圍相當(dāng)廣泛，本文僅對(duì)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中常用的漢字、書(shū)法、篆刻和圖案等傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行陳述。漢字是集象形、會(huì)意、審美于一身的最具代表性的傳統(tǒng)文化元素，是中華民族獨(dú)特的語(yǔ)言文字，具有旺盛的生命力和迷人的藝術(shù)魅力。漢字的“圖形化”“符號(hào)化”的表現(xiàn)特質(zhì)為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了豐富的視覺(jué)元素，是平面設(shè)計(jì)的重要元素之一。中國(guó)書(shū)法是一種藝術(shù)，有篆、隸、楷、行、草五種主要書(shū)體，都具有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和獨(dú)特的視覺(jué)美感，都具有典雅秀麗、瀟灑飄逸的審美價(jià)值，也是標(biāo)志設(shè)計(jì)的重要設(shè)計(jì)元素之一。我國(guó)篆刻藝術(shù)豐富多彩、流派紛呈，風(fēng)格獨(dú)特，意味深長(zhǎng)，人們可從中獲得無(wú)盡的審美愉悅和藝術(shù)享受，具有實(shí)用與欣賞的雙重價(jià)值，具有源源不斷的生命力。傳統(tǒng)圖案是繁若星辰的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素一顆閃耀之星，傳統(tǒng)的龍鳳紋、祥云、如意、盤(pán)長(zhǎng)等圖案都是象征吉祥的圖案，不但具有形式美而且具有意境美。詩(shī)人畫(huà)家“借景抒情”“寄情于山水”，給人一種言有盡而意無(wú)窮的意境美。后人注重對(duì)圖形的視覺(jué)意象進(jìn)行創(chuàng)意和想象，賦予它新的生命和靈魂。

二、標(biāo)志、標(biāo)志設(shè)計(jì)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的概述

標(biāo)志是一種具有視覺(jué)美感的藝術(shù)造型，它是一個(gè)產(chǎn)品或企業(yè)的象征。標(biāo)志涉及政府機(jī)構(gòu)、學(xué)校、企業(yè)、文體活動(dòng)等社會(huì)各個(gè)層面，是一種視覺(jué)識(shí)別符號(hào)。標(biāo)志設(shè)計(jì)是一種平面設(shè)計(jì)，是一種用特殊文字或圖形來(lái)組成特殊符號(hào)，以此來(lái)表達(dá)具體事物、事件、場(chǎng)景和抽象的精神理念?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是人類(lèi)文明高度發(fā)展的載體，延續(xù)標(biāo)志設(shè)計(jì)的特征，具有多樣性、功用性、顯著性、識(shí)別性、藝術(shù)性、準(zhǔn)確性和持久性等特點(diǎn)，標(biāo)志有商標(biāo)、徽標(biāo)、公共標(biāo)志等。標(biāo)志設(shè)計(jì)承襲了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想，標(biāo)志設(shè)計(jì)傳達(dá)出形式美，形式美是標(biāo)志設(shè)計(jì)最基本的反映。當(dāng)人們看到這個(gè)標(biāo)志，從形式上就知道這個(gè)標(biāo)志代表的企業(yè)或組織團(tuán)體，能給人以視覺(jué)的美感。標(biāo)志設(shè)計(jì)傳達(dá)出意境美，標(biāo)志圖形具有高度的概括性和象征性，視覺(jué)語(yǔ)言在意象上有深刻的意蘊(yùn)內(nèi)涵，提煉了客觀事物的精神和內(nèi)涵，在精神和文化上賦予它生命和靈魂，給人一種言有盡而意無(wú)窮的審美意象?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)傳達(dá)出更多的是它的綜合美，是一種取其“形”、延其“意”的綜合美。在方寸間蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容、傳遞著明確的信息?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)注重創(chuàng)新、追求新意，體現(xiàn)“變革”的美感。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響

在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是對(duì)傳統(tǒng)文化的自我傳承，有利于推動(dòng)傳統(tǒng)文化與世界文化的交流，有利于樹(shù)立我國(guó)是文明古國(guó)、文明大國(guó)的國(guó)際形象。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是幾千年文明的積淀，是中華民族的傳統(tǒng)文化的精髓，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，充分挖掘傳統(tǒng)文化元素的文化內(nèi)涵，重新演繹，創(chuàng)造創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出極具現(xiàn)代感和形式美的優(yōu)秀作品，使傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)這個(gè)載體上重新煥發(fā)出新的生機(jī)。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素能提升作品的思想靈魂和文化品位，能體現(xiàn)標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性和標(biāo)志符號(hào)的先進(jìn)性。設(shè)計(jì)師提煉傳統(tǒng)文化元素的造型、寓意、神韻，進(jìn)行再發(fā)現(xiàn)、再創(chuàng)造，以延展外延提升內(nèi)涵，并將其融入現(xiàn)代審美的視覺(jué)模式之中，賦予傳統(tǒng)文化元素以新的內(nèi)涵，使其既保留傳統(tǒng)的藝術(shù)神韻，又體現(xiàn)現(xiàn)代的時(shí)代內(nèi)涵，創(chuàng)造出新穎獨(dú)特的視覺(jué)空間，提升設(shè)計(jì)作品的整體效果。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的形、勢(shì)、義在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素的“形”

傳統(tǒng)文化元素的“形、色、神、意”都蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，折射出中華民族的文化精髓和審美觀念，是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)取之不盡的設(shè)計(jì)源泉。設(shè)計(jì)者要重視人們對(duì)原“形”的熟悉度，要將傳統(tǒng)文化元素的“形”進(jìn)行合理切割、變異、錯(cuò)位、重組，使其重新演繹而成的“形”，既要能勾起人們對(duì)原“形”的聯(lián)想，又能收獲新的信息，產(chǎn)生新鮮感。鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)就是以鳳凰為主要設(shè)計(jì)元素，以“喜相逢”為結(jié)構(gòu)造型，兩只鳳凰飛舞運(yùn)動(dòng)形成圓形，將傳播快捷之勢(shì)寓于鳳凰飛舞動(dòng)感形式之中，與太極陰陽(yáng)魚(yú)有異曲同工之妙。北京2008奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽采用了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素符號(hào)———印章。印文“京”字是篆體，很像一個(gè)向前奔跑舞動(dòng)的人，既體現(xiàn)了濃重的中國(guó)韻味，又展現(xiàn)了人類(lèi)健康體魄和運(yùn)動(dòng)精神的雙重之美，是對(duì)奧林匹克精神的完美詮釋。中國(guó)聯(lián)通標(biāo)志采用“盤(pán)長(zhǎng)”造型，造型中的四個(gè)方形寓意為四通八達(dá)、事事如意，六個(gè)圓形寓意為路路相通、處處順暢，十個(gè)空處則寓意為圓圓滿滿、十全十美，整體寓意為通信事業(yè)無(wú)以窮盡、日久天長(zhǎng)。首都精神文明的標(biāo)志以“天壇祈年殿”和“心”形為基本元素，“天壇祈年殿”象征首都，“心”形代表精神文明的抽象含義。設(shè)計(jì)師運(yùn)用“圖底轉(zhuǎn)換”手法在標(biāo)志頂部進(jìn)行形式美處理，使“心”形凹處與“天壇祈年殿”頂部接合得自然而流暢，給人們一種全新的視覺(jué)表現(xiàn)效果。

（二）現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素的“勢(shì)”

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的“勢(shì)”就是指元素本身所具有的氣韻以及傳遞出的氣勢(shì)和精氣神。在中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中書(shū)法藝術(shù)最能表達(dá)“勢(shì)”，因?yàn)闀?shū)法講究通過(guò)線條筆鋒來(lái)展現(xiàn)力度與神采，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)從書(shū)法之“勢(shì)”中獲得啟發(fā)，傳承和演繹書(shū)法藝術(shù)之勢(shì)來(lái)設(shè)計(jì)標(biāo)志作品。紅塔集團(tuán)標(biāo)志的基本造型由五筆連續(xù)的線條來(lái)成就，標(biāo)志的“勢(shì)”就體現(xiàn)在書(shū)法的最后一筆，明快的折筆線條，表現(xiàn)出紅塔集團(tuán)立于天地之間的非凡氣度，傳遞出紅塔集團(tuán)奮發(fā)向上、銳意進(jìn)取的精神氣質(zhì)。北京2008申奧標(biāo)志運(yùn)用了中國(guó)書(shū)法中的寫(xiě)意手法，恰到好處地營(yíng)造出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)中華兒女的美好祝福，收到“筆不到而意到”的藝術(shù)效果。2010年世博會(huì)會(huì)徽，以“世”字為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，標(biāo)志圖案形似三人合群相擁，象征著世界各國(guó)人民是由“你、我、他”組成，洋溢著中華民族和諧熱情、豁達(dá)包容之勢(shì)。中國(guó)月球探測(cè)標(biāo)志“月”字也是用中國(guó)書(shū)法勾勒出一輪抽象的圓月，圓弧起筆處自然形成龍頭，突顯中國(guó)航天如巨龍騰空之勢(shì)。中國(guó)郵政標(biāo)志是運(yùn)用“中”字，標(biāo)志以橫與直的平行線構(gòu)成，以“鴻雁傳書(shū)”典故為設(shè)計(jì)意象，形與象互相結(jié)合，標(biāo)志造型恰似大雁飛行的姿勢(shì)。中國(guó)電信標(biāo)志造型以漢字“中”字為基礎(chǔ)，演繹成三維立體空間圖案，寓意為電信通信網(wǎng)絡(luò)四通八達(dá)，表達(dá)出中國(guó)電信的時(shí)時(shí)暢通、處處到達(dá)之勢(shì)。

（三）現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素的“義”

中華民族有追求圓滿、吉祥的心理，傳統(tǒng)文化元素都具有很深的寓意，因而現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素的“義”，能引發(fā)受眾的情感共鳴，使標(biāo)志受到人們的普遍歡迎?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)該以“以意制形，以形取意”，注重精神內(nèi)涵，寓神于形，形神兼?zhèn)洌髌沸蜗笾卦诿疃猩?，妙而有義，力求通過(guò)標(biāo)志來(lái)傳達(dá)對(duì)吉祥如意的追求。古老的“太極圖”是最經(jīng)典的圖形符號(hào)，以相互依存的圖象來(lái)抽象表達(dá)“陰陽(yáng)互補(bǔ)”“對(duì)立統(tǒng)一”的哲學(xué)思想和宇宙意識(shí)，體現(xiàn)中國(guó)古典美學(xué)中“虛實(shí)相生”的審美原則?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)在應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素時(shí)，不僅要使標(biāo)志外形具有美好的欣賞價(jià)值，而且要使標(biāo)志圖形里面蘊(yùn)藏著更多更深的吉祥意義。靳埭強(qiáng)先生為榮華餅家設(shè)計(jì)的標(biāo)志，是應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素吉祥寓意的一個(gè)成功范例。香港榮華餅家標(biāo)志的基本元素是方餅、牡丹花和明月。標(biāo)志中的“牡丹花”與“明月”都是傳統(tǒng)圖形，牡丹花象征雍容華貴，牡丹花與明月共同寓意為花好月圓、吉祥如意。榮華二字是書(shū)法，筆畫(huà)是不規(guī)則的弧線，像牡丹花的花瓣。金色的花和藍(lán)色的餅充滿著吉祥、傳統(tǒng)和現(xiàn)代氣息。

五、結(jié)語(yǔ)

第6篇：中華傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵范文

大學(xué)生思想政治教育和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間有著密不可分的聯(lián)系；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，是我們不能忽略的寶貴財(cái)富，如以“仁”作為人際交往的準(zhǔn)則，以“快樂(lè)精神”作為個(gè)體生活的指導(dǎo)等等；具體到高校思想政治教育中，我們可以通過(guò)課程改革、實(shí)踐活動(dòng)、校園文化創(chuàng)建等多種途徑發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用，這將是我們今后思想政治教育工作的一個(gè)重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；思想政治教育

DOI：10.15938/ki.iper.2016.06.020

中圖分類(lèi)號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2016）06-0097-04

文化，既是國(guó)家精神的傳承，也是人類(lèi)精神庵實(shí)奶逑幀I緇岱⒄褂?xùn)V貝進(jìn)步的經(jīng)驗(yàn)證明，不同國(guó)家的人民具有不同的文化氣質(zhì)，不同民族文化對(duì)人們的影響是巨大的。

馬克思、恩格斯曾強(qiáng)調(diào)：人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步并非只是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而是還要受到思想文化因素的制約。可以說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展程度及其人民具有的精神氣質(zhì)一定程度上取決于其國(guó)家精神、文化傳統(tǒng)，文化因素對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人類(lèi)進(jìn)步起著不可估量的作用。

在其發(fā)表的重要講話中，也多次強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)的重要性。在參觀歷史文化名城山東曲阜時(shí)，他強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

當(dāng)前，我國(guó)處于社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正發(fā)揮著新的時(shí)代意義并肩負(fù)新的歷史使命。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，承擔(dān)著社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)和民族復(fù)興的歷史使命，其思想政治素質(zhì)直接決定了他們能否成長(zhǎng)為合格的建設(shè)者和接班人。高校作為大學(xué)生思想政治教育的首要陣地，作為意識(shí)形態(tài)的前沿陣地，作為培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)接班人的搖籃，更承擔(dān)著弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和培養(yǎng)擁有高水平文化素養(yǎng)人才的重任。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生的人才培養(yǎng)，有針對(duì)性地開(kāi)展以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的思想政治教育，其意義不言而喻。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的關(guān)系

1.大學(xué)生思想政治教育需要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲取精神滋養(yǎng)

大學(xué)生思想政治教育是具有特定教育內(nèi)容、特定教育對(duì)象以及特定教育目的的教育活動(dòng)。它作為以思想政治教育為教學(xué)內(nèi)容、以提高大學(xué)生思想政治水準(zhǔn)為目的的教育活動(dòng)很好地體現(xiàn)了社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)要求。同其他教育形式相比，又更能反映出文化傳統(tǒng)對(duì)其的制約和影響。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多因素都能為大學(xué)生思想政治教育提供寶貴的精神財(cái)富。諸如“天人合一”、“內(nèi)圣外王”的精神境界，“自強(qiáng)不息、厚德載物”的人生態(tài)度，“己所不欲、勿施于人”的道德原則，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)情懷，“和而不同”、“和實(shí)生物”的價(jià)值追求，“天下為公”、“大同之世”的社會(huì)理想等等。這些精神財(cái)富凝結(jié)了人類(lèi)歷史發(fā)展的生活經(jīng)驗(yàn)和生存智慧，包含著中華民族最強(qiáng)大的精神基因。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多因素都能為思想政治教育者提供借鑒和參考。諸如“因材施教”、“有教無(wú)類(lèi)”、“人人皆可成圣”、“知行合一”等。高校思想政治教育者可借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧，將一視同仁，分類(lèi)教育等原則應(yīng)用于教學(xué)活動(dòng)中，將顯著提高教學(xué)效果。大學(xué)生思想政治教育也只有以此為根基，才能為人才培養(yǎng)提供精神滋養(yǎng)和力量支撐。

2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值體認(rèn)和價(jià)值追求

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為大學(xué)生思想政治教育提供了很多寶貴的資源，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵體現(xiàn)了大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值體認(rèn)和價(jià)值追求，大學(xué)生的思想政治教育不能脫離傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。

同志說(shuō)：“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量?！闭驹诮裉斓臅r(shí)代節(jié)點(diǎn)和當(dāng)下的實(shí)踐要求來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，正是大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)追求。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入大學(xué)生的思政教育，符合時(shí)展和社會(huì)進(jìn)步的根本要求。

3.融入大學(xué)生思想政治教育有利于傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步弘揚(yáng)

中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其文化內(nèi)容豐富多樣、內(nèi)涵博大精深，尤其以儒釋道為基本內(nèi)容的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)中華民族精神的形成與發(fā)展以及人性和人格的塑造起著重大作用，尤其是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的儒家理論，更是在培育人的道德品質(zhì)和理想人格中起過(guò)決定性的作用，以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化為根本，側(cè)重大學(xué)生思想道德建設(shè)勢(shì)在必行。當(dāng)代大學(xué)生做為國(guó)家建設(shè)的中流砥柱，肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的使命，是向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中堅(jiān)力量。青年學(xué)生作為社會(huì)中的一個(gè)特殊群體，具有可塑性強(qiáng)、學(xué)習(xí)性強(qiáng)的特點(diǎn)，尤其在大學(xué)期間的集體生活，是學(xué)生學(xué)習(xí)、磨煉和提高的最佳時(shí)期，因此加強(qiáng)對(duì)在校青年學(xué)生的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化教育，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，具有不可估量的弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作用。

二、具有現(xiàn)實(shí)意義的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素

1.入世哲學(xué)的精神要義

第7篇：中華傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵范文

一、各類(lèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源在語(yǔ)文課堂的有序展示

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是指在幾千年的文化活動(dòng)中，由中華民族群體創(chuàng)作而在遼闊國(guó)土資源上革新發(fā)展的古典文化體系，該類(lèi)結(jié)構(gòu)極為穩(wěn)固且充滿特色，對(duì)我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的歷史產(chǎn)生著決定性影響。因此一直一來(lái)都被后世有機(jī)研習(xí)和傳承。而高中語(yǔ)文新課改方針作出明確闡述。作為當(dāng)代高中生，必須學(xué)會(huì)分析我國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富博大，同時(shí)從中吸納豐富的民族文化智慧，理解各類(lèi)精神內(nèi)涵，在合理的時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)出一定等級(jí)層次的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。就拿高中語(yǔ)文教材中的詩(shī)詞文賦和戲曲小說(shuō)等古代作品來(lái)說(shuō)，當(dāng)中就蘊(yùn)藏著多元豐富的古代文學(xué)知識(shí)和中華民族傳統(tǒng)文化。不管是孔孟時(shí)代的“舍生取義”，或是王維的“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，都在中學(xué)語(yǔ)文教育中全程深度貫穿。

二、精確化把握傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)對(duì)教學(xué)主體的影響效果

新時(shí)代下，高中語(yǔ)文課程已經(jīng)被定義為學(xué)習(xí)、工作的基礎(chǔ)性指導(dǎo)媒介，也正是在諸多傳統(tǒng)文化滲透的基礎(chǔ)上，才能令廣大高中生逐漸形成強(qiáng)烈的民族主義思想，同時(shí)在對(duì)外實(shí)踐交流中不斷提升個(gè)人的道德素質(zhì)、審美情趣和文化品味，最終形成獨(dú)特的個(gè)性和健全的人格。

1.針對(duì)高中生群體進(jìn)行適當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)美德教育感染

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化在于讓高中生系統(tǒng)地掌握我國(guó)不同歷史階段的民族精神、道德觀念及內(nèi)涵機(jī)理，同時(shí)使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐和交流探究過(guò)程中，形成正確的價(jià)值觀，為其今后人格和思維模式的健全，做充分的過(guò)渡準(zhǔn)備。

2.全方位提升語(yǔ)文教師的傳統(tǒng)文化根基和藝術(shù)修養(yǎng)

傳統(tǒng)文化教育要求教師自身必須有廣博的傳統(tǒng)文化知識(shí)和豐厚的藝術(shù)修養(yǎng)，所以教師要借助各種方式努力提高自身的素質(zhì)，只有這樣，才能更好地在教育教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生實(shí)施傳統(tǒng)文化教育。

三、在語(yǔ)文課堂上開(kāi)發(fā)全新的教學(xué)引導(dǎo)模式

隨著計(jì)算機(jī)信息技術(shù)的不斷發(fā)達(dá)，大多數(shù)高中語(yǔ)文教師都可以利用多媒體技術(shù)進(jìn)行多元化課件的播放展示，在開(kāi)拓學(xué)生視野之余，未免使學(xué)生更加缺失了練字的機(jī)會(huì)。長(zhǎng)此以往，便會(huì)在日后的考試、寫(xiě)作中遺留錯(cuò)別字頻繁滋生、字跡潦草等問(wèn)題。面對(duì)此類(lèi)問(wèn)題，作為高中語(yǔ)文教師，為了確保高中生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化保留合理程度的感知實(shí)力，第一要?jiǎng)?wù)便是合理程度地增加該類(lèi)練習(xí)的訓(xùn)練量，督促學(xué)生在課余背誦重點(diǎn)文言文篇目，同時(shí)利用作業(yè)形式默寫(xiě)古詩(shī)文，力求保證語(yǔ)言表達(dá)流暢、字跡美觀。

第8篇：中華傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵范文

關(guān)于情人節(jié)活動(dòng)總結(jié)優(yōu)秀范文   一、高度重視，認(rèn)真組織

  為確保此次七夕主題活動(dòng)的順利開(kāi)展，我街道領(lǐng)導(dǎo)高度重視，及時(shí)召開(kāi)會(huì)議對(duì)七夕活動(dòng)進(jìn)行總體部署，并制定了活動(dòng)方案。要求此次活動(dòng)突出傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)群眾樹(shù)立正確的愛(ài)情觀和人生觀，在全社會(huì)營(yíng)造體現(xiàn)關(guān)愛(ài)、倡導(dǎo)真情的節(jié)日氛圍。

  二、具體活動(dòng)情況

  為引導(dǎo)社區(qū)居民認(rèn)知傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)，促進(jìn)現(xiàn)代家庭觀念的健康成長(zhǎng)，在全社會(huì)形成奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，我街組織社區(qū)開(kāi)展"愛(ài)在七夕。中華經(jīng)典誦讀"活動(dòng)。邀請(qǐng)居民參加了這次活動(dòng)。男女老少聚在一起，一邊聆聽(tīng)社區(qū)書(shū)記精心準(zhǔn)備的有關(guān)七夕節(jié)的家庭美德小故事，一邊誦讀中華經(jīng)典讀物，促進(jìn)了家庭和順，鄰里和睦。在活動(dòng)中，居民們不僅了解掌握了"七夕"這一傳統(tǒng)節(jié)日的相關(guān)知識(shí)，更是由此走進(jìn)了絢麗多姿的民風(fēng)民俗，品味到祖國(guó)渾厚悠遠(yuǎn)的文化風(fēng)韻。

  整場(chǎng)朗誦貫穿古今，既有古代"乞巧"的重現(xiàn)又有現(xiàn)代誦讀的演繹，通過(guò)朗誦中華經(jīng)典美文展示了社區(qū)人員慶祝傳統(tǒng)佳節(jié)的喜悅心情。《七夕的傳說(shuō)》、《讀唐詩(shī)》等誦讀表演，引領(lǐng)回到古代美好的畫(huà)卷，展示中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華兒女熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的頌歌，引領(lǐng)我們走向更好的未來(lái)。

  "愛(ài)在七夕。中華經(jīng)典誦讀"活動(dòng)通過(guò)誦讀耳熟能詳、滿蘊(yùn)深情的名篇佳作和優(yōu)秀詩(shī)文，充分挖掘我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日"七夕"深厚的文化內(nèi)涵，引導(dǎo)工作人員認(rèn)知傳統(tǒng)，感恩祖國(guó)，親近中華文化，熱愛(ài)和傳承華夏文明，進(jìn)一步感受傳統(tǒng)文化魅力。

  在本次活動(dòng)中，我街道充分利用傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)廣大群眾進(jìn)行了傳統(tǒng)文化教育，掀起了體現(xiàn)關(guān)愛(ài)、倡導(dǎo)真情的節(jié)日熱潮，更傳承了七夕文化精髓，為我街道精神文明創(chuàng)建工作提供了有力的精神動(dòng)力。

關(guān)于情人節(jié)活動(dòng)總結(jié)優(yōu)秀范文   每年農(nóng)歷七月初七這一天是我國(guó)漢族的傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)。七夕節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的一個(gè)節(jié) 日，也是過(guò)去青年男女最為重視的日子。社區(qū)舉辦這次七夕節(jié)傳統(tǒng)文化節(jié)日活動(dòng)，主要為了繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，積極營(yíng)造和諧社區(qū)、家庭幸福的生活環(huán)境，并且樹(shù)立廣大青年正確的愛(ài)情觀、人生觀。社區(qū)開(kāi)展的活動(dòng)總結(jié)如下：

  一、圍繞“我們的節(jié)日·七夕”為主題， 社區(qū)成員在支部書(shū)記帶領(lǐng)下，組織了部分青年男女參與此次活動(dòng)，活動(dòng)內(nèi)容有：詩(shī)朗誦、情歌對(duì)唱、觀看古代七夕愛(ài)情電影片《梁山伯與祝英臺(tái)》《牛郎織女》等。

  二、大力宣傳古代青年男女對(duì)“愛(ài)情忠貞”、傳承中華情愛(ài)文明，謳歌純潔愛(ài)情、詮釋愛(ài)情續(xù)寫(xiě) 、現(xiàn)代青年男女的愛(ài)情故事。

  三、通過(guò)本次活動(dòng)，達(dá)到了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，營(yíng)造和諧的社會(huì)環(huán)境，讓廣大青年認(rèn)識(shí)了什么是正確的愛(ài)情觀和人生價(jià)值觀，更重要的是讓社區(qū)青年認(rèn)識(shí)到面對(duì)新的發(fā)展形勢(shì)我們?cè)撟鍪裁?？希望能再下次的活?dòng)中，社區(qū)廣大青年在各領(lǐng)域能作出更加重要貢獻(xiàn)。

  關(guān)于情人節(jié)活動(dòng)總結(jié)優(yōu)秀范文

  為了深入挖掘民族傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，傳承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，引導(dǎo)人們了解傳統(tǒng)節(jié)日、認(rèn)同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛(ài)傳統(tǒng)節(jié)日、過(guò)好傳統(tǒng)節(jié)日，從而增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感和民族凝聚力，按新都文明辦[2011]37號(hào)文件的部署，北管委認(rèn)真開(kāi)展了“我們的節(jié)日·七夕節(jié)”主題活動(dòng)。

  一、做好宣傳工作，營(yíng)造節(jié)日氛圍為更好的開(kāi)展此次主題活動(dòng)，營(yíng)造濃厚的節(jié)日氛圍，管委會(huì)制作了七夕節(jié)日宣傳欄，對(duì)節(jié)日的來(lái)歷和民俗傳統(tǒng)進(jìn)行宣傳，受到機(jī)關(guān)全體人員和群眾的好評(píng)。管委會(huì)還收集整理了一批關(guān)于七夕的優(yōu)美故事和傳說(shuō)，編輯成電子書(shū)，上傳至互聯(lián)網(wǎng)供人們免費(fèi)下載和閱讀，收到較好的效果。通過(guò)這些宣傳活動(dòng)，進(jìn)一步使人們關(guān)注這一傳統(tǒng)節(jié)日，為整個(gè)社會(huì)營(yíng)造濃厚節(jié)日氛圍起到了巨大作用。

  二、舉辦七夕愛(ài)情講座，體現(xiàn)真情關(guān)愛(ài)在七夕節(jié)前夕，管委會(huì)舉辦了“七夕愛(ài)情講座”，講座從“七夕節(jié)”的淵源、傳說(shuō)、習(xí)俗以及詩(shī)詞等方面向參加主題活動(dòng)的人員宣傳了“七夕節(jié)”的文化內(nèi)涵，讓大家了解七夕文化所蘊(yùn)含的崇尚忠貞愛(ài)情與向往幸福生活的美好情懷。大家還圍繞七夕佳節(jié)頌揚(yáng)忠貞愛(ài)情，家庭幸福的主題，誦讀愛(ài)情詩(shī)歌，激發(fā)人們對(duì)真情的追求，對(duì)共建美好家園，共享美好生活的熱愛(ài)之情。

第9篇：中華傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展

doi：10.16083/ki.1671-1580.2017.03.043

中圖分類(lèi)號(hào)：G03

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-1580（2017）03-0144-03

從2009年第二季度開(kāi)始，我國(guó)GDP超過(guò)日本，成為僅次于美國(guó)之后的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，我們這樣一個(gè)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，其軟實(shí)力――文化軟實(shí)力與物質(zhì)硬實(shí)力并不相稱(chēng)。文化軟實(shí)力，是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，對(duì)我國(guó)而言，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，直接關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。提高文化軟實(shí)力，一方面要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面要注重對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，主要指以儒家文化為代表的中國(guó)古代先秦時(shí)期的孔孟之道，其基本內(nèi)核為：講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根基，具有重要的時(shí)代價(jià)值。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值源泉，儒家文化中包含有豐富的社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)家和民族的主流價(jià)值觀，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容即：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。首先在第一個(gè)層面，儒家文化中含有豐富的“和”的思想，例如：《論語(yǔ)?學(xué)而》篇中有：“禮之用，和為貴?！薄墩撜Z(yǔ)?為政第二》篇中有：“君子周而不比，小人比而不周?！蓖瑫r(shí)，孔子也提倡建設(shè)美好的“大同”社會(huì)，如“鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。在第二個(gè)層面，例如孔子的“有教無(wú)類(lèi)”，就是提倡人人平等，“重義輕利”“見(jiàn)利思義”體現(xiàn)了正確的利義觀，不唯利是圖，維護(hù)社會(huì)的公平正義。在第三個(gè)層面，儒家文化中含有豐富的個(gè)人修身、正己思想，例如“人而無(wú)信，不知其可也”“己所不欲，勿施于人”“躬自厚而薄責(zé)于人”等，儒家思想的核心“仁”與社會(huì)核心價(jià)值觀中的誠(chéng)信、友善思想也是相融相通的。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為民族發(fā)展與前進(jìn)提供精神動(dòng)力，儒家文化中包含有經(jīng)久不衰的精神食糧

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化e淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是大家共同奮斗的堅(jiān)強(qiáng)紐帶。儒家思想以仁愛(ài)為本，以民本為用，豐富的傳統(tǒng)道德觀念，是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)?！疤煜聻楣斌w現(xiàn)了傳統(tǒng)忠德的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，是促進(jìn)民族發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力?！叭收邜?ài)人”弘揚(yáng)愛(ài)人之積極情感，喚醒道德良知，提升奉獻(xiàn)意識(shí)，使人與人之間相互為善，彼此友愛(ài)?？鬃拥摹熬忧笾T己，小人求諸人”告訴我們做事情要多依靠自己，少依靠別人，做人要有獨(dú)立擔(dān)當(dāng)意識(shí)；從民本來(lái)說(shuō)，主張民為國(guó)本、本固邦寧，希望統(tǒng)治者愛(ài)民、養(yǎng)民、富民、教民、博施于民，等等，這些都體現(xiàn)了古人重視精神的作用，從而不斷推進(jìn)民族發(fā)展與強(qiáng)大。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著解決時(shí)代難題的重要啟示，儒家文化中包含有豐富的為人處世、治國(guó)理政的思想

首先，儒家文化中含有豐富的哲學(xué)思想并經(jīng)久適用，同時(shí)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，于社會(huì)生活中追尋真理。其次，對(duì)于如何為人處世也有很多經(jīng)典語(yǔ)錄，例如孔子關(guān)于做君子的要求：君子有九思，視思明，聽(tīng)思聰，色思聞、貌思恭、言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。告誡人們看到一種現(xiàn)象時(shí)要善于透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，要善于聽(tīng)取不同的聲音，要平易近人，言行一致，對(duì)工作要有敬業(yè)精神，有問(wèn)題要多向別人請(qǐng)教，心中有不平事，要克制自己的情緒，在有利可圖時(shí)，要想到是否合乎義，在利益面前堅(jiān)守道義，不犯錯(cuò)誤。要“敏于行而慎于言”。在治國(guó)理政方面，有“不在其位，不謀其政”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，此外，孔子的“中庸”“為政以德”思想及孔子的其他政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等在今天仍然具有重要意義，其中包含的政治智慧、治國(guó)經(jīng)驗(yàn)等都有益于提高治國(guó)理政能力。

二、積極實(shí)踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換是指按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展是指按照時(shí)代的新進(jìn)步新發(fā)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。

（一）挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，與時(shí)代相結(jié)合，發(fā)揮借鑒意義

中華傳統(tǒng)文化博大精深，文化典籍浩如煙海。

以儒家文化為例，儒家創(chuàng)始人孔子的很多思想、理念直至現(xiàn)在還有很大借鑒意義。例如孔子的教育思想、教育方式及教學(xué)組織形式等可以為現(xiàn)今教育提供啟發(fā)，在教育理念方面，提倡“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教――個(gè)性化教育”；在教育方式上：采用研討式教學(xué)，孔子的教學(xué)，很大部分是和學(xué)生、官員、學(xué)者進(jìn)行對(duì)話，經(jīng)常和學(xué)生一起討論問(wèn)題，包括老師問(wèn)學(xué)生，學(xué)生問(wèn)老師。采用啟發(fā)式而不是灌輸式教學(xué)，例如：不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也（《論語(yǔ)?述而》）。采用“共享式教學(xué)”，孔子在很多場(chǎng)合總是當(dāng)眾引導(dǎo)學(xué)生把自己的問(wèn)題和感悟講出來(lái)，對(duì)一些問(wèn)題重點(diǎn)教授和引導(dǎo)討論或讓學(xué)生之間開(kāi)展討論，讓大家實(shí)現(xiàn)知識(shí)共享。在教學(xué)組織形式方面，形式活潑，“杏壇”教學(xué)法就十分典型，師生在樹(shù)蔭下、山水間席地而坐就可以上課，此外，孔子在后半生經(jīng)常帶學(xué)生周游列國(guó)，這種游學(xué)的方式可以讓學(xué)生開(kāi)拓眼界，邊游邊學(xué)。孑L子教學(xué)注重問(wèn)題、注重研討、激發(fā)潛能、發(fā)展個(gè)性的教學(xué)特點(diǎn)和今天信息化時(shí)代的學(xué)習(xí)型組織有很多相似之處，對(duì)于今天的教育工作仍然有重要意義。

從此例來(lái)看，要善于挖掘和闡發(fā)傳統(tǒng)文化精華，首先應(yīng)善于總結(jié)和提煉，善于從零散的知識(shí)碎片或語(yǔ)錄、對(duì)話、或事件描述中去總結(jié)概括；其次，要把傳統(tǒng)文化精華與時(shí)代相結(jié)合，善于比較，找找共通之處，雖然所處時(shí)代不同，但基本要義是相通的，比如教育思想、教學(xué)理念等；再者，要多思考與動(dòng)腦，多與他人討論交流，尤其要加強(qiáng)對(duì)那些不易顯現(xiàn)、隱藏于字面的傳統(tǒng)文化精華進(jìn)行挖掘。

（二）完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容、創(chuàng)新文化表達(dá)形式，借助大眾傳媒和現(xiàn)代傳播技術(shù)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必須處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新、本土與外來(lái)的關(guān)系。在提升文化競(jìng)爭(zhēng)力方面，一方面要保持自身特色，另一方面要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播方式，暢通優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道，講好中國(guó)故事，發(fā)出中國(guó)好聲音。

1.根據(jù)時(shí)代的新要求，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和延伸

比如儒家的“重義輕利”“為政以德”思想，是根源于以皇權(quán)至上為核心的宗法等級(jí)社會(huì)制的存在，其原義是主張德治，強(qiáng)調(diào)道德和道德規(guī)范對(duì)調(diào)節(jié)人際或等級(jí)間利益關(guān)系的作用，但這種思想在今天看來(lái)是缺乏權(quán)利或權(quán)利平等的觀念和法制保障的，理解其內(nèi)涵必須加入現(xiàn)代的權(quán)利意識(shí)和權(quán)利平等的價(jià)值觀。再比如儒家“和”的思想，是指社會(huì)中各等級(jí)之和，今天我們要繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中“和”的價(jià)值觀和思想，就應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)的“和”在理論和實(shí)踐上進(jìn)行鑒別和揚(yáng)棄，豐富“和”的內(nèi)涵，包括分配公平、司法公正等，堅(jiān)決反對(duì)特權(quán)和“官本”文化，將“和”建立在人與人權(quán)利平等、人格平等的基礎(chǔ)之上。

2.改造傳統(tǒng)文化落后、陳舊、不合時(shí)宜的表達(dá)形式，賦予其現(xiàn)代表達(dá)形式

比如儒家文化中的“禮治”思想，“人無(wú)禮，無(wú)以立”“人無(wú)禮則不立，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧”等，今天仍然在講“禮”，但是儒家“Y治”思想在表現(xiàn)形式上過(guò)于復(fù)雜繁縟，在新的時(shí)期，對(duì)于“禮”的形式一方面要適當(dāng)規(guī)范和簡(jiǎn)化，恢復(fù)一些影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)禮儀制度，比如“成人禮”、傳統(tǒng)婚禮、“祭禮”，等等；另一方面，要積極建立一些新的禮儀制度并積極推廣施行，比如升降國(guó)旗儀式、烈士公祭儀式、職場(chǎng)禮儀、商務(wù)禮儀等等。

3.順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代要求，把傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，必須把傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，例如傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合取得了令人矚目的成就：中西醫(yī)結(jié)合、數(shù)字書(shū)法技術(shù)、圍棋人工智能等。為順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代要求，要將“互聯(lián)網(wǎng)+”引人中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)中，努力創(chuàng)建以親民、時(shí)尚，又富含文化魅力的方式更好地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。

（三）讓傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代生活，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，挖掘其當(dāng)代價(jià)值，拓展其內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有融入生活，讓人們能看到、聽(tīng)到、感知到，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，進(jìn)行文藝作品創(chuàng)新、文化載體創(chuàng)新、營(yíng)造傳統(tǒng)文化育人環(huán)境，完善傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等，才能更好地對(duì)其進(jìn)行傳承和發(fā)展。

1.創(chuàng)造更好的傳統(tǒng)文化文藝作品，不斷提高創(chuàng)作質(zhì)量，努力推出優(yōu)秀作品

以儒家文化為例，可以通過(guò)動(dòng)漫、影視、書(shū)畫(huà)等作品對(duì)孔子的教學(xué)進(jìn)行情景再創(chuàng)造，以多樣的形式對(duì)孔子思想進(jìn)行深入挖掘，闡釋新意，創(chuàng)造優(yōu)秀作品。

2.積極開(kāi)發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品

博物館、圖書(shū)館、文化館、旅游紀(jì)念館等文化文物單位不僅要發(fā)揮館藏功能，為社會(huì)提供固定的文化產(chǎn)品，還應(yīng)積極促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推出貼近社會(huì)生活、“實(shí)用”的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

3.豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體

要積極結(jié)合社會(huì)重大節(jié)日，如紀(jì)念建黨95周年、勝利80周年；積極結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等舉辦文藝晚會(huì)、講座、開(kāi)展主題創(chuàng)作展示活動(dòng)。通過(guò)文藝形式、日常禮俗、飲食服飾等融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式潛入人們的生活。