文化在商業(yè)的重要性精選(九篇)

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第1篇：文化在商業(yè)的重要性范文

    分析國(guó)內(nèi)眾多電子商務(wù)公司失敗的原因主要是沒有從價(jià)值鏈角度來(lái)選擇合適的發(fā)展模式，而是假借電子商務(wù)之名玩資本游戲，通過(guò)電子商務(wù)的形式來(lái)賺投資者的錢，而并非為了腳踏實(shí)地地做業(yè)務(wù)而啟動(dòng)電子商務(wù)。噩夢(mèng)醒來(lái)，人們清醒地認(rèn)識(shí)到，沒有實(shí)體經(jīng)濟(jì)的支持，電子商務(wù)猶如空中樓閣。那么，電子商務(wù)，是改良還是改革？這真的要引發(fā)大家更深的思考了! 

一、傳統(tǒng)商業(yè)的在線銷售能夠成功嗎？

目前在線銷售的優(yōu)勢(shì)，傳統(tǒng)商店也可以很快利用。道理很簡(jiǎn)單，技術(shù)是現(xiàn)成的，所以電子商務(wù)對(duì)每個(gè)企業(yè)是平等開放的，在線銷售的優(yōu)勢(shì)是暫時(shí)的。言外之意就是可以看好電子商務(wù)，但是并不看好在線銷售企業(yè)，因?yàn)榧夹g(shù)不是在線銷售企業(yè)可以壟斷的?；蛟S這個(gè)觀點(diǎn)會(huì)立即遭到某些在線銷售專家的反對(duì)，可能他們認(rèn)為：“使傳統(tǒng)商家獲得成功的基本手段必然可以成功地轉(zhuǎn)化到網(wǎng)上來(lái)運(yùn)用自如?！崩碛梢埠芎?jiǎn)單，網(wǎng)上運(yùn)作需要三種基本技能：推銷能力、直接面向和滿足消費(fèi)者的能力，以及必要的技術(shù)能力，絕對(duì)不能將在線銷售看成一個(gè)技術(shù)設(shè)備。并且會(huì)警告說(shuō)，沒有上述三種能力，傳統(tǒng)商家將自身“虛擬化”的努力很有可能會(huì)破產(chǎn)。而且大多數(shù)傳統(tǒng)商家在上述三種能力中只具備其中一個(gè)優(yōu)勢(shì)，就是推銷能力。但是傳統(tǒng)零售業(yè)中沒有什么推銷方面的創(chuàng)新，而創(chuàng)新是網(wǎng)上運(yùn)作成功的關(guān)鍵。目前組織龐大而官僚化的傳統(tǒng)零售商，反應(yīng)遲緩。這些都會(huì)制約傳統(tǒng)企業(yè)向網(wǎng)絡(luò)銷售商的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，我們也看到，在線銷售本身就是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)殘酷的戰(zhàn)場(chǎng)，許多企業(yè)并沒有找到自己的優(yōu)勢(shì)，傳統(tǒng)零售業(yè)要想在在線銷售中搶得一席之地，可能還非常艱難，但這條路還得走下去，因?yàn)榕囵B(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)絕非一朝之力。

同時(shí)，新生的在線銷售企業(yè)的優(yōu)勢(shì)是否能夠維持，以及能否維持多久，這可能需要時(shí)間考驗(yàn)。但是電子商務(wù)和傳統(tǒng)商業(yè)的關(guān)系，以及它們的前景究竟如何，目前商業(yè)巨頭之間對(duì)此具有明顯的差異，也直接影響他們的商業(yè)策略。

二、傳統(tǒng)商業(yè)還會(huì)存在嗎？

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，由于電子商務(wù)的對(duì)零售市場(chǎng)的搶占，傳統(tǒng)零售肯定正在走向末路。一家新開辟的網(wǎng)上銷售香水的企業(yè)以身說(shuō)法，他的企業(yè)開始進(jìn)行在線銷售，取得了明顯的業(yè)績(jī)，但同時(shí)他的傳統(tǒng)零售業(yè)務(wù)已經(jīng)減少了，原因是一些老客戶已經(jīng)轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)上了。但是也有人認(rèn)為，傳統(tǒng)商業(yè)還會(huì)存在和發(fā)展，雖然全面掌握信息可以給電子商家很大的優(yōu)勢(shì)，“磚瓦結(jié)構(gòu)的商家正在擁有他們自己的商務(wù)網(wǎng)站。他們會(huì)像所有人一樣捕捉到重要而全面的信息?！?/p>

也有人認(rèn)為傳統(tǒng)品牌在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代還會(huì)熠熠發(fā)光，特別對(duì)于這些雷打不動(dòng)的老字號(hào)，他知道什么是銷售和行銷的節(jié)骨眼，知道如何使用不同的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，甚至可能會(huì)使傳統(tǒng)商店重新奪回一定的優(yōu)勢(shì)。從長(zhǎng)期來(lái)看，商業(yè)的好壞將只是管理上的差別,傳統(tǒng)企業(yè)的存在將是一種依賴網(wǎng)絡(luò)的存在，這是大家對(duì)它的認(rèn)同。不過(guò)現(xiàn)在還有許多時(shí)間讓傳統(tǒng)企業(yè)進(jìn)行改造。

三、資本的支持和長(zhǎng)遠(yuǎn)利潤(rùn)期待

促使新生的在線銷售企業(yè)能夠得到快速發(fā)展的一個(gè)重要的原因，就是投資人對(duì)傳統(tǒng)零售商和在線銷售商的期望不一樣。對(duì)傳統(tǒng)企業(yè)來(lái)說(shuō)，必須有切實(shí)的高資金回報(bào)，而對(duì)新生的企業(yè)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的利潤(rùn)并不重要，重要的是注重企業(yè)的發(fā)展?jié)摿褪袌?chǎng)份額。

因此有些傳統(tǒng)和在線銷售兼有的企業(yè)開始讓新企業(yè)獨(dú)立出來(lái)。例如一個(gè)名叫Perfumania的香水銷售商，順應(yīng)電子商務(wù)潮流而建立了一個(gè)Perfumania.com網(wǎng)站，現(xiàn)在又將其分拆出去，成為獨(dú)立的公共上市公司。理由很簡(jiǎn)單：網(wǎng)站的繼續(xù)發(fā)展，需要開發(fā)一個(gè)有力的、技術(shù)先進(jìn)的網(wǎng)上零售和批發(fā)業(yè)務(wù)，因而必須得到足夠的資金支持。Perfumania的市場(chǎng)價(jià)值是由持續(xù)的利潤(rùn)為支撐的，為獲得足夠大的市場(chǎng)份額花出去的開銷將對(duì)公司的市值造成不良的影響。也就是說(shuō)傳統(tǒng)商業(yè)在網(wǎng)站運(yùn)作中，既要利用原有的資源（特別是品牌），又要遵照互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的規(guī)則運(yùn)營(yíng)。

人們知道資金支持的不同可能是在線銷售企業(yè)和傳統(tǒng)商業(yè)在發(fā)展上存在的最大區(qū)別：電子商務(wù)獲得資金的大力支持，而且還得到輿論的支持。談到在線零售商目前的投資和回報(bào)方面所具有的優(yōu)勢(shì)，雖然最終投資者要求獲得利潤(rùn)回報(bào)，而不是不斷增長(zhǎng)的銷售額。但是他們追求的不是現(xiàn)在的利潤(rùn)，這給予許多互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)以發(fā)展的時(shí)間空隙。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這種投資是值得的。電子商務(wù)不僅僅通過(guò)重新配置資源獲得，而且通過(guò)更有效率的營(yíng)運(yùn)。因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)在上游和下游都能做得更好——通過(guò)供應(yīng)環(huán)節(jié)的管理和更好的信息，零售商總體上將更有效率，即使在定價(jià)方面的主動(dòng)權(quán)減少了，利潤(rùn)卻可以提高。高效率使零售商得以向消費(fèi)者提供更高的服務(wù)價(jià)值，同時(shí)又能增加邊際利潤(rùn)率。從投資角度看，在線零售正處于胚胎階段，無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)世界還是現(xiàn)實(shí)世界都在不斷演現(xiàn)贏家和輸家悲喜劇。

四、電子商務(wù)戰(zhàn)略家的悖論

作為最著名的網(wǎng)絡(luò)書店Amazom.com的老板，貝索斯對(duì)自己在線銷售非常自信：“我們最難被人復(fù)制的是我們讓客戶著迷的文化。這種文化滲透在客戶服務(wù)、后勤供應(yīng)、軟件和行銷等各方面。公司的文化是不可能被模仿的。一旦公司有了文化，它就像馬上干硬的水泥。”這是他在接受《華爾街日?qǐng)?bào)》采訪時(shí)的講話，也是他對(duì)電子商務(wù)最精辟的論斷，那就是網(wǎng)站優(yōu)勢(shì)最終來(lái)自于文化，具有特色的、讓客戶著迷的文化。而且在文化形成過(guò)程中包含著可以信賴的服務(wù)，網(wǎng)上服務(wù)的重要性越來(lái)越突出。貝索斯認(rèn)為每個(gè)人上網(wǎng)購(gòu)物的第一次經(jīng)驗(yàn)是最重要的。如果開端不好，就會(huì)有問(wèn)題，他們就不會(huì)再回來(lái)了。不斷成熟的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)者對(duì)服務(wù)的期望也在不斷提高。

第2篇：文化在商業(yè)的重要性范文

一、人文系統(tǒng)的概念

《辭?！贩Q:“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”,人文一詞最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中賁卦的彖辭:“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也。文明以止,人文也。觀乎天文以察時(shí)變;觀乎人文以化成天下?！币鉃橐栽?shī)書禮樂(lè)之教而化成天下,“詩(shī)、書、禮、樂(lè)”都是“修身”,核心是“禮”。宋程頤《伊川易傳》卷二釋作:“天文,天之理也;人文,人之道也。天文,謂日月星辰之錯(cuò)列,寒暑陰陽(yáng)之代變,觀其運(yùn)行,以察四時(shí)之速改也。人文,人理之倫序,觀人文以教化天下,天下成其禮俗,乃圣人用賁之道也?！?/p>

人文這個(gè)名詞概念也成為近年來(lái)活躍在文壇上的代表,在歐洲人們經(jīng)常把人文精神作為一個(gè)學(xué)者的必備精神,而人們通過(guò)對(duì)文化、藝術(shù)的轉(zhuǎn)變,逐漸形成“人文主義”和“人文學(xué)者”,但我們也常說(shuō),人文是人們對(duì)于知識(shí)的一種向往和追求,人們不斷地追尋著自己的人生道路和不斷地感受知識(shí)所帶來(lái)的作用和魅力?！叭宋摹痹谏鲜兰o(jì)中期就已經(jīng)被歐洲國(guó)家的人們所認(rèn)可和追求,并且在大學(xué)課堂開辟“人文學(xué)科”,讓更多的學(xué)子都能感受和學(xué)習(xí)這種文化,對(duì)于文人們來(lái)說(shuō),這也是他們對(duì)知識(shí)的追求、探索。

我們國(guó)家的人文專業(yè)開展的比較晚,但也具有一定的代表性和傳承性,人文學(xué)科在大學(xué)里面逐漸增加課程,現(xiàn)在很多高校都把人文設(shè)立為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)院,比如南京大學(xué)的人文學(xué)院等。人文是一種文化,是一種交流,也是人們的一種需求,在人文領(lǐng)域知識(shí)里,人文系統(tǒng)指人類社會(huì)自己創(chuàng)造出來(lái)的各種文化現(xiàn)象和各種傳統(tǒng)屬性之間相互聯(lián)系、相互作用、具有特殊結(jié)構(gòu)和特定功能的文化有機(jī)整體。在城市的人文系統(tǒng)中包含著建筑形態(tài)、商業(yè)氛圍、社會(huì)習(xí)俗、歷史文脈、生活情趣、城市拓展等方面的人文內(nèi)容。

二、人文系統(tǒng)的藝術(shù)性表現(xiàn)

三維數(shù)字城市動(dòng)畫中的人文系統(tǒng)藝術(shù)性具體表現(xiàn)在建筑領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域和城市生活領(lǐng)域,人文藝術(shù)是人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的一種適應(yīng),以及對(duì)城市數(shù)字化、藝術(shù)化的綜合展現(xiàn)。

藝術(shù)性是指人們反映社會(huì)生活和表達(dá)思想感情所體現(xiàn)的美好表現(xiàn)程度。藝術(shù)是需要通過(guò)社會(huì)來(lái)表現(xiàn)出來(lái)的,藝術(shù)的具體表現(xiàn)也通過(guò)各個(gè)不同的領(lǐng)域去體現(xiàn)出來(lái),比如通過(guò)文化系統(tǒng),將藝術(shù)的形態(tài)更好地展露出來(lái),通過(guò)表達(dá)流露出思想感情。人文系統(tǒng)中的藝術(shù)性的表現(xiàn)在不同的文化現(xiàn)象里面各不相同。

建筑形態(tài)中的表現(xiàn)

藝術(shù)性主要表現(xiàn)在建筑形態(tài)視覺三要素――造型、色彩、光線的效果,以及建筑室內(nèi)外環(huán)境中實(shí)體的形和空間的形在組合上達(dá)到藝術(shù)家審美意境所要求的程度。在當(dāng)今社會(huì),建筑行業(yè)中大量運(yùn)用電子數(shù)字化來(lái)設(shè)計(jì)和操作,通過(guò)人文藝術(shù)的轉(zhuǎn)換,將藝術(shù)和文化在建筑形態(tài)中展現(xiàn)地淋漓盡致。

商業(yè)氛圍中的表現(xiàn)

商業(yè)文化元素融合在商業(yè)環(huán)境中,從而可以達(dá)到塑造商業(yè)文化的知名度,藝術(shù)性主要表現(xiàn)在將商業(yè)的精神文化本質(zhì)揉進(jìn)商業(yè)的空間氛圍中,借助商業(yè)的建筑環(huán)境載體,在形式上使之具有聽覺、視覺的藝術(shù)識(shí)別效果,是商業(yè)精神文化在商業(yè)藝術(shù)氛圍中完美體現(xiàn)。

社會(huì)習(xí)俗中的表現(xiàn)

民俗文化的核心是將人們的集體行為不間斷地執(zhí)行,通過(guò)精神民俗文化和藝術(shù)的相互結(jié)合表現(xiàn)出來(lái),而對(duì)于藝術(shù)性主要表現(xiàn)在語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝等方面的自然和質(zhì)樸,在藝術(shù)審美上具有真摯、善良、直率、熱情的特點(diǎn)。

歷史文脈中的表現(xiàn)

一個(gè)城市就像一個(gè)人,在性格上必定有他獨(dú)特的文化底蘊(yùn),而社會(huì)的精神文化都是和歷史文脈息息相關(guān)的。藝術(shù)性主要表現(xiàn)在各個(gè)不同歷史時(shí)期,各階段文化遺跡所留下的痕跡具有永恒美和典雅美。

生活情趣中的表現(xiàn)

生活情趣更多體現(xiàn)出來(lái)的是整體文化,從某一方面來(lái)說(shuō)文化是這個(gè)社會(huì)所必不可少的一種元素,同時(shí)也是通俗文化的基礎(chǔ)者,在藝術(shù)的整體表現(xiàn)上結(jié)合文化的主流性和對(duì)應(yīng)性,將藝術(shù)性文化表現(xiàn)在大眾化、生活化上,使普通生活更富有市民趣味。

城市拓展中的表現(xiàn)

未來(lái)城市的發(fā)展是城市文化的延伸和歷史的延續(xù),但在一定階段上具有相對(duì)的穩(wěn)定性,而藝術(shù)性主要表現(xiàn)在地域文化特征的保留和創(chuàng)新上。

三、人文系統(tǒng)的重要性

人文系統(tǒng)是一個(gè)城市的文化形態(tài),也是一個(gè)城市個(gè)性化的表現(xiàn)。在對(duì)城市進(jìn)行三維數(shù)字化的時(shí)候,我們既不能簡(jiǎn)單地停留在城市表象的塑造上,也不能只是城市形態(tài)的復(fù)制,應(yīng)該將城市中的生活氣息,從人文系統(tǒng)的角度全方位細(xì)致入微地表達(dá)出來(lái),使三維數(shù)字化的城市具有鮮活的生命力。因此,在三維數(shù)字城市動(dòng)畫中應(yīng)該從建筑形態(tài)、商業(yè)氛圍、社會(huì)習(xí)俗、歷史文脈、生活情趣、城市拓展等方面入手,將人文系統(tǒng)中藝術(shù)性的部分揉進(jìn)去,真正營(yíng)造出一個(gè)鮮活、具有人文性的城市,所以說(shuō)人文系統(tǒng)的藝術(shù)性是三維數(shù)字城市動(dòng)畫的靈魂。

作者_(dá)盛 周劍 盧曉天

第3篇：文化在商業(yè)的重要性范文

[關(guān)鍵詞] 社區(qū)參與；731遺址；商業(yè)模式；利益相關(guān)者；對(duì)策

[中圖分類號(hào)] F470 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] B

[文章編號(hào)] 1009-6043（2017）02-0075-02

一、旅游商業(yè)模式概述

（一）概念

根據(jù)被公眾廣泛接受的定義來(lái)講，把支撐企業(yè)運(yùn)行的各要素進(jìn)行整合，形成具有高度的核心競(jìng)爭(zhēng)力的高效率系統(tǒng)，為客戶提品和服務(wù)，以達(dá)到長(zhǎng)久盈利目標(biāo)并最終實(shí)現(xiàn)客戶價(jià)值最大化，即為旅游商業(yè)模式。根據(jù)旅游產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)，將其商業(yè)模式分為收入模式、投資分期、營(yíng)銷模式、經(jīng)營(yíng)模式、管理模式、開發(fā)模式及融資模式七大方面。

（二）研究現(xiàn)狀

言而總之，目前對(duì)于旅游資源商業(yè)開發(fā)的相關(guān)學(xué)術(shù)研究還處于初期階段，主要研究在信息時(shí)代旅游商業(yè)如何發(fā)展，在保護(hù)文化的原則下拉動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行旅游開發(fā)的商業(yè)模式和相關(guān)遺址遺跡類旅游商業(yè)開發(fā)模式等等。并且，我國(guó)從古至今推崇“以人為本”，我國(guó)的旅游業(yè)“以人為本”的發(fā)展宗旨與旅游的商業(yè)利益性開發(fā)的目的不具有一致性。顯而易見，我國(guó)基于利益相關(guān)者理論和社區(qū)參與理論的相關(guān)旅游資源進(jìn)行商業(yè)開發(fā)的學(xué)術(shù)研究比較少見因此，基于社區(qū)參與理論來(lái)探究七三一遺址的旅游資源開發(fā)值得我們探討，希望能夠通過(guò)七三一遺址社區(qū)參與旅游的商業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀分析，找到合理的七三一遺址周邊旅游商業(yè)模式，促進(jìn)侵華日軍第七三一部隊(duì)罪證陳列館周邊旅游企業(yè)的合理開發(fā)與發(fā)展，打造周邊商業(yè)的集群化產(chǎn)業(yè)，并最終拉動(dòng)哈爾濱市平房區(qū)的發(fā)展和提高經(jīng)濟(jì)水平。

二、理論基礎(chǔ)

（一）利益相關(guān)者理論

利益相關(guān)者是指能夠與遺址旅游地發(fā)展相互影響的任何群體或者個(gè)人。該理論認(rèn)為企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)要將政府、企業(yè)、消費(fèi)者等所有的利益相關(guān)群體的利益分配和權(quán)力機(jī)制考慮在內(nèi)。旅游企業(yè)在想要獲得利潤(rùn)的前提下，挖掘開發(fā)遺址旅游周邊有價(jià)值的旅游資源。政府與旅游企業(yè)的目標(biāo)具有最大一致性，因此，政府與旅游企業(yè)應(yīng)該形成穩(wěn)定的互相支持合作關(guān)系。社區(qū)居民是旅游企業(yè)成功進(jìn)行商業(yè)開發(fā)的前提保證，社區(qū)居民支持該項(xiàng)商業(yè)開發(fā)，并積極參與到此環(huán)節(jié)中來(lái)，例如為旅游者提供住宿，相關(guān)旅游產(chǎn)品的開發(fā)以及保證旅游者的基本生活需求以及旅游的吃、住、行、游、購(gòu)、娛六大要素，更好地保證了旅游者在該地旅游的旅游體驗(yàn)，能夠吸引更多的旅游者前往該地，擴(kuò)大客源市場(chǎng)范圍。因此，社區(qū)居民與旅游企業(yè)之前應(yīng)達(dá)成共識(shí)，互相合作，才能互利雙贏。旅游者與旅游企業(yè)之間的利益在某些方面是相沖突的，旅游企業(yè)應(yīng)當(dāng)在在贏得游客滿意的基礎(chǔ)上，贏得旅游企業(yè)長(zhǎng)期的生存和發(fā)展，保證可持續(xù)發(fā)展。

因此，近年來(lái)旅游發(fā)展更加注重結(jié)合共生理論與利益相關(guān)者理論，深入研究在遺址旅游發(fā)展過(guò)程中，平衡各相關(guān)利益者的分配機(jī)制，尋求一種互利雙贏的旅游商業(yè)開發(fā)模式。運(yùn)用各種方式和手段以及兩者之間的合作與競(jìng)爭(zhēng)來(lái)保證各遺址旅游利益相關(guān)者穩(wěn)定的有利共存的環(huán)境。因此，在一定程度上遺址旅游發(fā)展結(jié)合利益相關(guān)者理論和共生理論確保了各個(gè)利益相關(guān)者的共生條件，能夠減少利益相關(guān)者之間的利益矛盾。能夠選擇一種更好的模式，保證各方利益，形成穩(wěn)定高效率的一體化關(guān)系。

（二）社區(qū)參與理論

社區(qū)參與是指權(quán)力人通過(guò)程序化的途徑和組織，公開表達(dá)自己利益訴求的過(guò)程。也是一種權(quán)力再分配過(guò)程，社區(qū)參與的表現(xiàn)形式有兩種：組織化參與和非組織化個(gè)體參與。社區(qū)參與旅游能夠擴(kuò)大規(guī)模，增加旅游經(jīng)濟(jì)效益和減少負(fù)面效應(yīng)。遺址旅游的商業(yè)開發(fā)難免會(huì)破壞目的地文化，社區(qū)參與旅游開發(fā)可以引入外資，增加旅游產(chǎn)品的開發(fā)，使得目的地文化得以傳承和發(fā)展。社區(qū)參與旅游發(fā)展，不僅能夠促進(jìn)區(qū)域旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展，還可以為當(dāng)?shù)鼐用裉峁└嗟木蜆I(yè)機(jī)會(huì)、增加收入渠道，發(fā)展以人為本為思想的旅游業(yè)與中國(guó)傳統(tǒng)理念相符合，能夠得到公眾的支持。

此外，社區(qū)參與旅游能夠?qū)⒙糜螛I(yè)與社區(qū)相銜接，帶動(dòng)社區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在一定程度上能夠避免出現(xiàn)旅游資源的過(guò)度開發(fā)和收益分配機(jī)制的不公平，而且社區(qū)參與相對(duì)與外來(lái)者，更加注重保護(hù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，維持他們的生存環(huán)境質(zhì)量。

三、七三一遺址開發(fā)和社區(qū)參與旅游發(fā)展的現(xiàn)狀分析

（一）七三一遺址概況

侵華日軍第七三一部隊(duì)罪證陳列館位于黑龍江省哈爾濱市平房區(qū)，占地面積610萬(wàn)平方米。在二戰(zhàn)期間，它是當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最大的細(xì)菌研究和生產(chǎn)的秘密軍事機(jī)構(gòu)。侵華日軍第七三一部隊(duì)罪證陳列館作為當(dāng)今世界范圍內(nèi)保存下來(lái)的二戰(zhàn)期間規(guī)模最大的進(jìn)行細(xì)菌戰(zhàn)研究和試驗(yàn)的遺址群，它同波蘭的奧斯維辛集中營(yíng)具有同等重要的世界歷史意義。侵華日軍第七三一部隊(duì)罪證陳列館是一個(gè)非營(yíng)利性組織，其目的是牢記歷史、珍愛和平。在此目的的牽引下，哈爾濱市及黑龍江省各級(jí)政府加強(qiáng)對(duì)731遺址陳列館的建設(shè)改造，現(xiàn)已經(jīng)成為黑龍江省哈爾濱市的一處愛國(guó)主義教育性質(zhì)的紅色旅游景點(diǎn)。侵華日軍第七三一部隊(duì)罪證陳列館是連接旅游與文化重要的橋梁與紐帶，愛國(guó)主義宣傳教育的基地。

（二）七三一遺址社區(qū)參與旅游發(fā)展現(xiàn)狀分析

1.處于自發(fā)參與階段，規(guī)模較小，單體參與為主要方式?，F(xiàn)階段，侵華日軍第七三一遺址旅游現(xiàn)各利益相關(guān)者在某些方面的利益存在沖突。事實(shí)上，政府和旅游企業(yè)是遺址旅游地商業(yè)的開發(fā)、經(jīng)營(yíng)和管理的主導(dǎo)力量，他們?cè)诶娣峙錂C(jī)制中占有一定的優(yōu)勢(shì)；由于當(dāng)?shù)鼐用袷莻€(gè)體，在利益分配機(jī)制中不具有優(yōu)勢(shì)，導(dǎo)致提供的旅游服務(wù)并不能使旅游者滿意，旅游者不能完全獲得滿意的旅游體驗(yàn)。而且大部分社區(qū)居民參與旅游開發(fā)中所占比例小，只有少部分的社區(qū)居民有能力提供旅游者所需要的優(yōu)質(zhì)旅游服務(wù)體驗(yàn)，并且保證能夠持續(xù)經(jīng)營(yíng)和發(fā)展。根據(jù)實(shí)際訪談，大多數(shù)由于客源市場(chǎng)范圍內(nèi)顧客少或者經(jīng)濟(jì)來(lái)源不足以支撐其繼續(xù)經(jīng)營(yíng)和發(fā)展而選擇退出市場(chǎng)。由此可見，解決好遺址旅游地的核心利益相關(guān)者之間的利益沖突是遺址旅游地商業(yè)成功發(fā)展的充分必要條件。如果不解決好各相關(guān)利益者之間的利益沖突，居民只能被迫退出市場(chǎng)而終止當(dāng)前的利益關(guān)系。由此導(dǎo)致當(dāng)前的遺址旅游利益相關(guān)者之間關(guān)系是不具有穩(wěn)定性，即現(xiàn)有的組織模式是不穩(wěn)定的間歇共生模式。旅游收益分配機(jī)制是不公平的，這種非對(duì)稱互惠模式有利于政府和旅游企業(yè)獲取了大部分收益，當(dāng)?shù)鼐用竦睦娌蛔阋詽M足社區(qū)居民的利益訴求，不利于遺址旅游地旅游商業(yè)發(fā)展。所以，侵華日軍第七三一遺址旅游核心利益相關(guān)者之間的關(guān)系必須進(jìn)行改善，從而建立一種更為穩(wěn)定合理的關(guān)系，才能更好地發(fā)展旅游商業(yè)，形成規(guī)模龐大的社區(qū)參與遺址旅游商業(yè)圈。

2.深度和廣度不足，無(wú)法形成與七三一遺址緊密聯(lián)系的機(jī)制。七三一遺址周邊商業(yè)以餐飲、住宿為主，以七三一遺址為核心的相關(guān)旅游產(chǎn)品有待進(jìn)一步拓展。由于周邊社區(qū)居民參與規(guī)模小，無(wú)法形成產(chǎn)業(yè)集群化效應(yīng)。而且各利益相關(guān)者之間的利益分配不均等，無(wú)法滿足其利益訴求會(huì)導(dǎo)致互利共贏的合作關(guān)系難以形成。因此，無(wú)法與七三一遺址的旅游資源形成緊密的聯(lián)系，進(jìn)行更深層次的開發(fā)。

四、社區(qū)參與旅游開發(fā)的必要性

首先，社區(qū)參與旅游商業(yè)的開發(fā)與經(jīng)營(yíng)發(fā)展，各個(gè)利益相關(guān)者主動(dòng)參與，能夠豐富該社區(qū)旅游的旅游產(chǎn)品類型和內(nèi)涵。其次，社區(qū)參與能夠平衡利益分配，維持穩(wěn)定的利益關(guān)系和當(dāng)?shù)芈糜蔚目沙掷m(xù)發(fā)展。此外，通過(guò)對(duì)七三一遺址旅游的開發(fā)能夠意識(shí)到七三一遺址文化的重要性，有利于保護(hù)七三一遺址的文化，并將其傳承下去。

五、七三一遺址旅游商業(yè)模式開發(fā)對(duì)策

根據(jù)實(shí)際走訪侵華日軍第七三一遺址具體情況，針對(duì)七三一遺址社區(qū)參與旅游的現(xiàn)狀，從商業(yè)模式中的管理模式和開發(fā)模式，對(duì)哈爾濱七三一遺址旅游商業(yè)模式進(jìn)行系統(tǒng)的研究設(shè)計(jì)，以此保證各利益相關(guān)者能夠最大限度的參與到七三一遺址旅游開發(fā)中來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)七三一遺址周邊社區(qū)利益最大化，保證哈爾濱七三一遺址旅游不僅為旅游者所滿意，更為社區(qū)居民所滿意。

（一）管理模式

哈爾濱七三一遺址旅游管理機(jī)制體系內(nèi)，政府作為七三一遺址旅游商業(yè)開發(fā)過(guò)程中的主導(dǎo)力量。一方面，遺址地旅游商業(yè)發(fā)展初期，政府應(yīng)該積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，運(yùn)用其管理職能完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)備建設(shè)的條件，加大環(huán)境整治和宣傳推廣等的資金投入。另一方面，當(dāng)?shù)卣碇鐓^(qū)居民的基本利益訴求，在遺址旅游開發(fā)過(guò)程中起著監(jiān)督和管理作用。而且，政府參與到旅游開發(fā)活動(dòng)中，能夠?yàn)楫?dāng)?shù)芈糜螤I(yíng)造良好的投資環(huán)境吸引投資商。因此，結(jié)合哈爾濱侵華日軍第七三一部隊(duì)罪證陳列館旅游周邊商業(yè)開發(fā)的特點(diǎn)和實(shí)際情況，結(jié)合“當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)、旅游企業(yè)主體、社區(qū)居民參與收益”的旅游開發(fā)理念，將七三一遺址旅游商業(yè)開發(fā)管理模式設(shè)計(jì)為當(dāng)?shù)卣?、旅游企業(yè)和社區(qū)居民共同參與的三維一體的多元組織模式，讓社區(qū)居民參與到旅游開發(fā)中來(lái)，提高社區(qū)參與深度。

（二）開發(fā)模式

相比于其他形式的旅游，遺址旅游的社區(qū)參與度不占據(jù)優(yōu)勢(shì)，社區(qū)居民有時(shí)無(wú)法參與和收益。在七三一遺址旅游開發(fā)中，由于其旅游資源的特殊性，又可將其定義為黑色旅游?，F(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，該類專項(xiàng)旅游的開發(fā)逐漸被重視。因此，應(yīng)該依托于其黑色資源的性質(zhì)，建設(shè)開發(fā)以死亡旅游為核心的組合產(chǎn)品組合模式，拓展遺址旅游的深度與廣度，樹立七三一遺址旅游品牌。例如，打造以化學(xué)實(shí)驗(yàn)為主題的體驗(yàn)式旅游，開展體驗(yàn)性旅游產(chǎn)品等，發(fā)揮其教育意義和宣揚(yáng)愛國(guó)主義情懷的同時(shí)也普及了科學(xué)知識(shí)提高社區(qū)參與度，來(lái)形成旅游產(chǎn)業(yè)支柱。打造哈爾濱七三一遺址旅游的產(chǎn)業(yè)綜合開發(fā)模式。

六、結(jié)語(yǔ)

社區(qū)參與旅游發(fā)展是以人為本思想在旅游業(yè)發(fā)展中的重要體現(xiàn)，基于社區(qū)參與理論的商業(yè)模式是引導(dǎo)社區(qū)居民參與旅游發(fā)展的重要途徑。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]M.Blumer. The Social Basis of Community Care[M].London： Univin Hyman Ltd，1987.330-348

[2]王小莉，衣瑋，林峰.大明宮國(guó)家遺址公園――大遺址開發(fā)的商業(yè)模式探索[EB/OL].綠維創(chuàng)景，2010

[3]孫九霞，保繼剛.社區(qū)參與的旅游人類學(xué)研究-陽(yáng)朔世外桃源案例內(nèi)[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006，28（1）：82-90

第4篇：文化在商業(yè)的重要性范文

關(guān)鍵詞：先秦豫商 德性文化 內(nèi)涵 現(xiàn)代價(jià)值

引言

河南地處中原，交通便利，是中華文明的發(fā)源地，簡(jiǎn)稱“豫”，地域及文化優(yōu)勢(shì)明顯，上古先秦時(shí)期有很多商人從這里生長(zhǎng)、起步，后來(lái)發(fā)家致富。同時(shí)，伴隨著中原文化的出現(xiàn)、繁榮及社會(huì)的進(jìn)步，并逐漸孕育形成了根源深長(zhǎng)和內(nèi)涵價(jià)值厚重的先秦豫商文化。在先秦豫商思想文化中，其最富有生命活力的當(dāng)屬先秦豫商的德性文化，這是以河南為主體地域性儒家思想道德文化在古代商業(yè)活動(dòng)中的集中體現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)折射。由此，認(rèn)真挖掘和仔細(xì)梳理其德性文化內(nèi)涵及現(xiàn)代價(jià)值對(duì)當(dāng)前中原經(jīng)濟(jì)的崛起是十分必要的，其現(xiàn)實(shí)的啟示意義亦是重大的。

先秦豫商德性文化是指先秦時(shí)期在河南一帶從事商業(yè)活動(dòng)的儒性商人在長(zhǎng)期的經(jīng)商實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中總結(jié)和提煉出來(lái)的一種共性的商業(yè)道德文化特性。這種文化特性是先秦豫商在生活和經(jīng)商的雙向互動(dòng)過(guò)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的各種語(yǔ)言行為習(xí)慣并夾雜多樣的民俗文化及宗教思想等內(nèi)外合一的商業(yè)德性文化意識(shí)，伴隨著古代中原商業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展及演變，并靈活的融合了儒家的一些仁義道德，常常把儒家的一些倫理道德文化作為從商的至高境界，明顯帶有商業(yè)倫理的儒化傾向。繼而，后世的眾多豫商加以傳承和極力弘揚(yáng)，這是一個(gè)儒家思想道德文化與古老商業(yè)時(shí)代文化不知不覺互動(dòng)共鳴、共融發(fā)展的演化過(guò)程，也是一個(gè)先秦豫商不斷改造自我、提升自我、完善自我的漸進(jìn)過(guò)程。如中原第一儒商子貢秉承儒家“仁義”之德，從商富賈，終成“儒商鼻祖”；鄭商弦高犒勞秦師退兵，倡導(dǎo)愛國(guó)重商；洛陽(yáng)商人白圭治生有方，以智強(qiáng)仁勇的經(jīng)營(yíng)理念創(chuàng)造了商業(yè)致富神話而名滿天下；還有豫商“陶朱公”范蠡以忠恕之道，仗義疏財(cái)，施善鄉(xiāng)鄰，惠濟(jì)四方，成就“千秋商祖”之譽(yù)。在這些先秦豫商的身上，皆彰顯了厚重的德性文化意識(shí)和幽深的商業(yè)文化品性，其內(nèi)涵價(jià)值豐厚，現(xiàn)實(shí)功效明顯，為新時(shí)期新豫商提供了鮮活的精神食糧，對(duì)重塑和建構(gòu)新豫商精神具有重要的啟示意義。

崇尚“仁義”之德

中華民族素來(lái)號(hào)稱“禮儀之邦”、“文明古國(guó)”，極其推崇“仁義”之德，這是以完善社會(huì)的情感道德為理想目標(biāo)的，而不是完全的以追求社會(huì)的物質(zhì)富足為最終指向的，這與現(xiàn)代西方的純粹物質(zhì)文化是截然不一樣的。此種道德標(biāo)準(zhǔn)更多合乎中華民族重義輕利的商業(yè)價(jià)值取向，在人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)路徑中，道德價(jià)值的提升和完善是高于物質(zhì)利益的需求和滿足的。同時(shí)，這也是先秦豫商經(jīng)濟(jì)倫理思想的道德精髓，先秦豫商歷來(lái)把崇尚“仁德”作為通商惠賈的基本倫理標(biāo)準(zhǔn)，要求商人要“本心仁厚”，把古代豫商從商遠(yuǎn)賈的道德完善由外向內(nèi)進(jìn)行自我超越。而在具體的經(jīng)商實(shí)踐中則表現(xiàn)為“以義制利”、“見利思義”，主張“仁中取利”、“以義生財(cái)”，要求商人正確對(duì)待物質(zhì)利益的正當(dāng)獲取路徑，講究“君子愛財(cái)，取之有道”，“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”（《禮記?大學(xué)》），基本秉承儒家的“仁義”之道來(lái)經(jīng)商處事，把為人處世的道德理念和從商致富的商業(yè)實(shí)踐巧妙地結(jié)合起來(lái)，這是先秦豫商的一大特色，也是他們致富發(fā)家、為民立國(guó)的一大法寶。豫商之一的洛陽(yáng)商人白圭，曾稱自己的經(jīng)商行為是“仁術(shù)”；孔子弟子儒商子貢，也極力倡導(dǎo)“博施濟(jì)眾”的“仁德”道德標(biāo)準(zhǔn)。

可見，以“仁義”之德經(jīng)商是先秦豫商德性文化的顯著特征，且內(nèi)涵價(jià)值豐富，折射到他們實(shí)際的商業(yè)活動(dòng)中則表現(xiàn)為具有高度自覺的道德倫理意識(shí)。大家常說(shuō)“無(wú)商不奸”、“無(wú)奸不商”，其實(shí)說(shuō)的就是商人的道德倫理問(wèn)題，商人在從商過(guò)程中以高超的商業(yè)技巧而大獲成功，并深受儒家高尚仁義道德的情感熏染，那就成為了名副其實(shí)的“儒商”典范。先秦豫商就一直秉承“仁義”之道的從商理念，主張“為富且仁”、“富而不驕，貧而不諂”，先秦豫商有正確的財(cái)富觀念，孔子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪”，“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？”（《論語(yǔ)?堯曰》）。在孔子及其弟子子貢的眼里，富而仁德是從商惠賈的首要原則與思想核心。先秦豫商鼻祖子貢，堪稱儒商典范，他一生從商治生，崇仁立德，求實(shí)務(wù)本，既傳播和弘揚(yáng)了儒家思想，又成就了自己的商業(yè)理想，促進(jìn)了古時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與繁榮。司馬遷說(shuō)：“夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢(shì)而益彰者乎？”（《史記?貨值列傳》）。子貢是孔子眾多弟子中從商致富為民立國(guó)的成功范例，他一邊學(xué)習(xí)、信奉尊奉孔子的“仁義”之德，一邊利用自己卓越的商業(yè)頭腦從商致富，他善于學(xué)習(xí)，重德守義，講究誠(chéng)信，立公為民，較好的協(xié)調(diào)了自身利益和社會(huì)利益的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)古代商業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，維護(hù)了國(guó)家和人民的利益。由此，《論語(yǔ)?學(xué)而》曰：“子曰：‘回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉；億則屢中’”?？梢钥闯觯迂暿窍惹卦ド讨械湫偷奈幕倘?，既有商業(yè)頭腦，才思敏捷，又崇仁立德，義利兼顧，將仁義道德、賢智濟(jì)世融合起來(lái)，開啟了中華儒商文化的先河，為后世眾多豫商所追隨和效法。

而被司馬遷譽(yù)為“治生之祖”的洛陽(yáng)商人白圭，也是先秦豫商中崇尚“仁義”之德的成功商人。他經(jīng)商的秘訣是“樂(lè)觀時(shí)變”，“人棄我取，人取我予”，而不是一味用巧取豪奪來(lái)發(fā)財(cái)致富?！妒酚?貨值列傳》曰：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強(qiáng)不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣”。他認(rèn)為為商之道應(yīng)善于決斷和權(quán)變，具備智、勇、仁、強(qiáng)等多方面的綜合道德素質(zhì)，所以，他把自己的商業(yè)精神和經(jīng)商之道稱為“仁術(shù)”。豫商“陶朱公”范蠡也極其贊賞從商要把“仁義之德”一以貫之，他“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也”。先秦豫商勤奮善良，踏實(shí)能干，行商千里，從不忘崇儒重教，鄉(xiāng)情濃厚，并為富且仁，常?；菔┼l(xiāng)鄰，恩澤四方。其厚重的儒家德性文化涵蓋了上古時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事、法律、婚姻等各個(gè)領(lǐng)域，其中有豫商用于衣食住行的服飾文化、飲食文化、居住文化、交通文化等，這些是古老的中原先民們?cè)诜e極的商業(yè)實(shí)踐和生活勞動(dòng)中長(zhǎng)期培育養(yǎng)成的價(jià)值觀念、思想方式、個(gè)人情操、傳統(tǒng)習(xí)俗、道德規(guī)范等重要的時(shí)代價(jià)值內(nèi)涵，是他們?cè)诟脑?、征服自然和?chuàng)造社會(huì)文明的過(guò)程中形成的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)、思維模式和道德意識(shí)行為，是先秦時(shí)期商業(yè)德性文化的高度概括和凝聚。這種經(jīng)世濟(jì)民的大愛思想，既是儒學(xué)仁愛精神的崇高體現(xiàn)，又是先秦豫商所追求的至高理想和目標(biāo)。它提升了先秦豫商的商業(yè)智慧，也深化了先秦豫商的人文品性，成為先秦豫商精神的最高體現(xiàn)，對(duì)古代中原經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮產(chǎn)生了積極的影響，并影響和造就了后世一代又一代卓越的儒性文化商人。

先秦豫商嚴(yán)格尊崇儒家“博施于民而能濟(jì)眾，可謂仁矣”的思想教誨，把自己從事的商業(yè)活動(dòng)看成自身實(shí)現(xiàn)儒家德性文化的最佳工具、手段或途徑。他們大多發(fā)家致富立國(guó)為民，而不是將財(cái)富用于個(gè)人的奢華消費(fèi)，而是熱衷于賑災(zāi)濟(jì)民、捐資辦學(xué)、修橋筑路等為社會(huì)、為國(guó)家的公益性活動(dòng)。先秦豫商這種以商為業(yè)，兼顧為國(guó)、為民、為社會(huì)的儒商修養(yǎng)受到了后世以來(lái)有識(shí)之士的高度認(rèn)可，像后來(lái)的明代巨富沈萬(wàn)三、清代晉商翹楚喬致庸、紅頂商人胡雪巖、華人首富李嘉誠(chéng)、愛國(guó)慈善家邵逸夫等，他們不為一己之利而害天下蒼生，而是以自己超人的才華、智慧、仁愛來(lái)服務(wù)社會(huì)、報(bào)效國(guó)家。

注重“仁智”之勇

商業(yè)的經(jīng)營(yíng)與管理不但需要以“仁義”之道來(lái)鑄就商業(yè)道德，更需要仁者的智慧與謀略來(lái)勇創(chuàng)商業(yè)奇跡。實(shí)踐證明，只有善于把握市場(chǎng)規(guī)律，認(rèn)清各種復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，正確預(yù)測(cè)未來(lái)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，才能穩(wěn)操勝券，致勝千里，永遠(yuǎn)立于商業(yè)的不敗之地。先秦豫商把“仁德”作為經(jīng)商之道的基本素養(yǎng)，同時(shí)倡導(dǎo)勤儉經(jīng)營(yíng)，善于用人，尤其看重經(jīng)商時(shí)要眼光獨(dú)特，堅(jiān)決果斷，出其不意，以“仁智”之勇，“乘勢(shì)待時(shí)”，以眼疾手快搶占商機(jī)，從而贏得主動(dòng)，獲取成功。商人始祖殷人王亥落居于今河南商丘一帶，在上古時(shí)期生產(chǎn)工具落后、生產(chǎn)力極其低下的情況下，王亥利用自己過(guò)人的聰明才智，馴養(yǎng)牛馬，“牽牛車而遠(yuǎn)賈”，并用自己部落剩余的物品來(lái)?yè)Q取周邊部落的牛羊帛粟，開啟了我國(guó)早期的商業(yè)活動(dòng)，對(duì)后來(lái)商人認(rèn)識(shí)到商業(yè)交換的市場(chǎng)規(guī)律產(chǎn)生了重大影響，使后世商人認(rèn)識(shí)到“夫用貧求富農(nóng)不如工，工不如商”。同時(shí)也出現(xiàn)了商朝人及后世商人時(shí)常大規(guī)模用牛馬羊等牲畜來(lái)祭祀王亥的現(xiàn)象。春秋時(shí)期儒商鼻祖子貢也擁有“仁智”之勇，并善于明察秋毫，認(rèn)清時(shí)令變化和市場(chǎng)供需狀況提出了“物以稀為貴”的商業(yè)理論，使他在經(jīng)商活動(dòng)中游刃有余，大獲成功，就連他的老師孔子評(píng)價(jià)他擅長(zhǎng)揣度市場(chǎng)行情，預(yù)測(cè)準(zhǔn)確，常?！柏浿硨抑小?。還有著名的鄭國(guó)商人弦高以販牛為業(yè)，一次在經(jīng)商途中偶遇秦師入侵，他智謀超群，心生一計(jì)，用自己的十五頭牛為代價(jià)主動(dòng)犒勞秦軍將士，暗地給鄭國(guó)報(bào)信，最終智退秦軍，保全了鄭國(guó)，他以經(jīng)商愛國(guó)的“仁智”之勇終止了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，被傳為商人重義的美談與佳話。

事實(shí)上，先秦儒家自始至終都在提倡“仁智”之勇。在孔子看來(lái)，“智者不惑”，人是一種有理性的高級(jí)物種，“智”是一種道德的認(rèn)知行為，是一個(gè)道德理性的范疇，學(xué)習(xí)智慧是人生一大快事、樂(lè)事。儒家所倡之“智學(xué)”，是學(xué)思與知行結(jié)合統(tǒng)一的，孔子指出：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）。道德智性是先秦儒家處理復(fù)雜人際關(guān)系的理性原則，是明辨是非的自我認(rèn)識(shí)和自我完善，而運(yùn)用“仁智”之勇是自我克制物欲泛濫和提升自我人性的最佳路徑。或許正是在這樣的儒性文化思想的引導(dǎo)下，“以智經(jīng)商”就成為先秦豫商經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的突出特性。他們重視知識(shí)的學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，善于反思自我，不襲舊俗，一切商業(yè)實(shí)踐皆按時(shí)、因事、依勢(shì)而變，好學(xué)重智，通達(dá)善變，推崇人才的任用和創(chuàng)新的提升，使他們?cè)谏虡I(yè)活動(dòng)中大獲成功。假若先秦豫商重德不重智，那就變成了迂腐的商人，俗話說(shuō)的好，“經(jīng)商不懂行，瞎子撞南墻”。先秦儒家把仁、智、勇作為三達(dá)德，而先秦豫商也只有把這三者在商業(yè)活動(dòng)中運(yùn)用好、發(fā)揮好，才能創(chuàng)造出驚人的財(cái)富和鑄就成恒久不變的商業(yè)之德，這也是先秦豫商所追求的崇高的人格境界和至高的經(jīng)商境界。

洛陽(yáng)商人白圭是先秦豫商的代表人物，后世尊奉為“治生鼻祖”，他在長(zhǎng)期的商業(yè)實(shí)踐中總結(jié)出一套非常有效的經(jīng)商之道，他看重“智”、“強(qiáng)”、“仁”、“勇”的經(jīng)商素質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)商人要以“智”學(xué)識(shí)，多讀書，勤思考，善于捕捉商機(jī)，從大處著眼，通觀全局，勇于決斷，以“智”取勝。同時(shí)他堅(jiān)守仁義之心，有憂患意識(shí)，能深入了解市場(chǎng)和天象變化，及時(shí)調(diào)整經(jīng)營(yíng)方式，保證經(jīng)營(yíng)管理發(fā)展要有強(qiáng)大的后勁，能守得住財(cái)富，白圭雖富甲一方，但自身生活簡(jiǎn)樸，省吃儉用，與家人、奴仆們同甘共苦，共創(chuàng)家業(yè)。白圭擁有高遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光和把握商業(yè)時(shí)機(jī)的超強(qiáng)能力，商業(yè)天分突出，他善于選擇商業(yè)經(jīng)營(yíng)的方向，主張樂(lè)觀時(shí)變，倡導(dǎo)“人棄我取、人取我與”經(jīng)商原則，保證了自己經(jīng)營(yíng)的主動(dòng)權(quán)，輕松獲取豐厚的利潤(rùn)，客觀上又調(diào)節(jié)了商品的自然供求和價(jià)格平穩(wěn)，保護(hù)了個(gè)體農(nóng)民、手工業(yè)者、消費(fèi)者三者的利益，最終白圭以這樣的“仁術(shù)”累積百萬(wàn)，成就了“商圣”之譽(yù)。豫商南陽(yáng)范蠡年輕時(shí)曾拜早期的商業(yè)理論家計(jì)然學(xué)習(xí)理財(cái)之道，后來(lái)輔助越王勾踐成就霸業(yè)，此后棄政從商，隱居江湖，憑借自己超人的生財(cái)之道，曾“三致千金，財(cái)聚巨萬(wàn)”，后世譽(yù)他為“忠以為國(guó)，智以保身，商以致富，名冠天下”。

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，更要認(rèn)識(shí)到“仁智”之勇的重要性。在風(fēng)云變幻、爾虞我詐的商海之中，更要依賴于優(yōu)秀的經(jīng)營(yíng)人才，提升自己的創(chuàng)新智慧和管理謀略，方能克敵制勝，成為真正的“仁智”商人。特別是現(xiàn)代新豫商更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，在復(fù)雜多變、競(jìng)爭(zhēng)殘酷的商業(yè)實(shí)踐中，不僅要積極的向先秦豫商那樣“修心養(yǎng)性”，更應(yīng)該深刻的學(xué)習(xí)新知識(shí)，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，以“智”取勝，并能在復(fù)雜多變的商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，靈活善變，充分發(fā)揮先秦豫商儒性文化的“仁智”之勇，彰顯新時(shí)期當(dāng)代新豫商的儒商風(fēng)采和儒商德性魅力，方能恒久地立于不敗之地。

強(qiáng)調(diào)“忠恕”之情

“仁義”之德是儒家倫理思想的核心內(nèi)容，“以仁生財(cái)”是實(shí)現(xiàn)儒性商業(yè)文化的主要手段，先秦豫商特別強(qiáng)調(diào)“忠恕”之情，盡心做事，同情弱者，以治國(guó)的胸懷來(lái)經(jīng)商致富，賺取民心，贏得民意，從而立國(guó)為民、名揚(yáng)天下。而對(duì)那些不仁者見利忘義、損人利己、為富不仁，把“生財(cái)”作為最終目的，為賺錢而賺錢，甚至不惜作奸犯科、以身試法、謀取暴利等卑劣商業(yè)行為應(yīng)堅(jiān)決摒棄。先秦豫商則是真正的仁者，他們超然物外、輕視功利、有崇高的社會(huì)責(zé)任感和民族使命感，有救世濟(jì)民的遠(yuǎn)大抱負(fù)和愛國(guó)意識(shí)，他們以“天下為己任”，不計(jì)個(gè)人得失，憂國(guó)憂民，甚至以國(guó)家民族乃至全人類的整體利益為重，這是先秦豫商經(jīng)商之大道。豫商子貢在孔門眾多弟子中，勤奮求學(xué)，孜孜不倦，有辯才，善外交，師從孔子立志從政，雖長(zhǎng)期經(jīng)商，家財(cái)萬(wàn)貫，最為富有。但他胸懷大眾，博濟(jì)廣施，富而不驕，謙遜忠孝，他曾花重金救贖在外流落的魯國(guó)奴隸，但從不索要贖金，他堅(jiān)持“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”的“忠恕”之道，以同情別人的眼光和換位思考的思維方式運(yùn)用于商業(yè)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)自我與大眾的互惠共贏，且能以“博施于民而能濟(jì)眾”的博愛胸襟而慷慨回報(bào)社會(huì)而名揚(yáng)列國(guó)。

南陽(yáng)豫商范蠡出身寒微，但聰敏好學(xué)，年少有才，他人生前期幫助越王勾踐勵(lì)精圖治，成就霸業(yè)，人生后期專心經(jīng)商，成為巨富。范蠡一生基本秉承“忠恕”之道，以圣人之資協(xié)助越王治國(guó)理政，富民強(qiáng)兵，提出本末并重、農(nóng)商皆利的治國(guó)之道，終以鑄就偉業(yè)。后來(lái)，他急流勇退，致力從商，與家人們開荒耕地，兼顧養(yǎng)魚、飼養(yǎng)牲畜等副業(yè)，很快成為當(dāng)?shù)鼐薷?，但他生?cái)有道，富而能仁，時(shí)常仗義疏財(cái)，施善鄉(xiāng)鄰，曾三遷“天下之中”定陶，三聚千金，又三散家財(cái)于鄉(xiāng)鄰，可見，范蠡是忠國(guó)愛民、社會(huì)責(zé)任意識(shí)強(qiáng)、仗義疏財(cái)、博施于民而能濟(jì)眾的“仁德”豫商，堪為后世豫商之楷模。鄭國(guó)大夫子產(chǎn)執(zhí)政護(hù)商，保護(hù)商人的權(quán)利，促進(jìn)鄭國(guó)商業(yè)的發(fā)展與繁榮，這種良好的從商環(huán)境造就了很多愛國(guó)商人，使得鄭國(guó)及后世豫商中不斷涌現(xiàn)出很多的愛國(guó)商人。春秋時(shí)期鄭國(guó)商人弦高就是其中之一，能在鄭國(guó)四面受敵的困境中，想方設(shè)法智退秦軍，拯救鄭國(guó)于危難，弦高從商為國(guó)，帶動(dòng)國(guó)家重商風(fēng)氣，提高鄭國(guó)商人地位，成為古代中原第一愛國(guó)商人。

姜子牙，河南衛(wèi)輝人，也是先秦時(shí)期的著名豫商之一，在殷朝末年他是有名的政治謀略家、思想家和軍事家。后人大多認(rèn)為他在軍事和政治上是成功的，可他在經(jīng)商方面卻時(shí)運(yùn)不濟(jì)，生活上時(shí)常貧困潦倒，為了營(yíng)生，他多次提籃街頭叫賣，其結(jié)果往往十分悲慘，無(wú)功而返。為生活所迫，他還賣過(guò)竹籃、干面，經(jīng)營(yíng)過(guò)酒肆，在朝歌販賣過(guò)牛羊等牲畜，大都失敗。后來(lái)，在西周初期，得周文王、周武王賞識(shí)任用，得以施展才華，成為了運(yùn)用經(jīng)商來(lái)治國(guó)理政的政治大家。姜子牙文才武略，秉承心中的“忠恕”之情，對(duì)周王朝忠心不二，后來(lái)分封“齊候”，看到齊國(guó)之地貧窮落后，他根據(jù)自己早年豐富的從商閱歷，積極帶領(lǐng)齊國(guó)民眾，勵(lì)精圖治，上下一心，種桑養(yǎng)蠶，并借助于天然的土地及氣候優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展絲織業(yè)、捕魚業(yè)、鹽業(yè)等手工業(yè)和商業(yè)生產(chǎn)。姜子牙是一個(gè)聰慧睿智的“若愚”商人，他勤奮能干，務(wù)實(shí)精明，擁有高尚的道德水平和文化素養(yǎng)，再加上他善于運(yùn)用儒家推己及人的道德思維模式，仁義為先，處處體現(xiàn)著豫商樂(lè)善好施、以善濟(jì)眾的高貴品質(zhì)，他關(guān)心大眾百姓，盡心忠孝，為民為國(guó)。由此，他潛心經(jīng)營(yíng)的齊國(guó)很快就繁榮昌盛起來(lái)，成為當(dāng)時(shí)全國(guó)比較有名的商業(yè)大都市，姜子牙也成為了以商治國(guó)、立國(guó)的成功典范，為后人所津津樂(lè)道。

子貢、范蠡、弦高從商的“忠恕”之情強(qiáng)化了古代先秦豫商所具有的仁政智慧和商業(yè)德性，在此理念的指引下，先秦豫商以積極的入世態(tài)度和自強(qiáng)圖新的進(jìn)取精神，把商業(yè)的德性文化落實(shí)到具體的個(gè)體生活和廣闊的社會(huì)實(shí)踐中去，維護(hù)了中華民族的整體利益，促進(jìn)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和道德完善。這樣的從商義舉深刻影響了后世豫商的道德思維方式，歷代豫商都以強(qiáng)烈的歷史使命感和高度的社會(huì)責(zé)任感，把“忠信仁德”作為自己從商的首要職責(zé)，強(qiáng)調(diào)正己施人、經(jīng)邦濟(jì)世，使得“忠恕”之道的真正內(nèi)涵和價(jià)值在不同的時(shí)期能充分展示，發(fā)揮它應(yīng)有的意義和作用。秦代相國(guó)豫商呂不韋以經(jīng)商起家，善于長(zhǎng)線投資，頗有政治頭腦和戰(zhàn)略眼光，以“奇貨可居”從商治國(guó)，為中國(guó)的統(tǒng)一貢獻(xiàn)很大，這主要源于他能忠信報(bào)國(guó)，以宏偉之志成就千古商業(yè)奇才。西漢有名豫商卜式以耕田畜牧為業(yè)集聚財(cái)富，當(dāng)漢朝邊患四起，匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，他依然顧全大局，以國(guó)為重，愿意捐出一半家產(chǎn)來(lái)資助邊防，甚得皇帝賞識(shí)，皇帝也以此來(lái)教化百姓，受此影響，當(dāng)時(shí)還有豫商張長(zhǎng)叔、李通等人曾幫助漢室復(fù)興。后來(lái)清代河南鞏義以康應(yīng)魁為代表的康百萬(wàn)莊園，也是一個(gè)典型事例，如今莊園里遺留下來(lái)眾多的匾、額、楹、聯(lián)，皆體現(xiàn)了康家“修己安人”的“忠恕”之情，還有康家有名家訓(xùn)“留余”思想，也集中體現(xiàn)經(jīng)商的“忠恕”之道。諸如這些豫商都非常自覺的把自己從商致富生財(cái)與服務(wù)人民、振興國(guó)家、強(qiáng)盛民族結(jié)合起來(lái)，把國(guó)家和民族的利益看得高于一起，這些都是先秦豫商德性文化中“忠恕”之情的完美闡釋。

結(jié)論及啟示

我國(guó)經(jīng)濟(jì)的改革發(fā)展從到十八屆三中全會(huì)，儒家德性倫理文化映照下的商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式一直以來(lái)都是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)；而先秦豫商德性文化的內(nèi)涵價(jià)值強(qiáng)調(diào)，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的主體踐行過(guò)程應(yīng)該是在我國(guó)儒性道德倫理文化的支撐下才能正常運(yùn)作，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自我利益最大化和社會(huì)道德價(jià)值的最優(yōu)化真正的契合起來(lái)，進(jìn)行互補(bǔ)，達(dá)到統(tǒng)一。此種道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和先秦豫商經(jīng)濟(jì)思想在一定程度上有著先天的內(nèi)在涵容性，像上面說(shuō)到的“富而不驕，貧而不諂”的儒性商人子貢，“天下治生之祖”的商業(yè)祖師白圭，“富而好行其德” 的商圣范蠡，甚至包括后來(lái)“愿輸家財(cái)半助邊”的漢代商人卜式、“人有危難，傾財(cái)相助”，“義聲遍及長(zhǎng)安”的唐代商人宋清，還有近代有名儒商張謇、陳嘉庚、盧作孚都是此類經(jīng)濟(jì)思想和德性文化完美融合的典型代表。當(dāng)前中原經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正處于關(guān)鍵時(shí)期，這種德性文化的內(nèi)涵價(jià)值為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)和發(fā)展起著重要的思想引導(dǎo)作用，并指引著“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)更好的向前推進(jìn)，在我國(guó)平衡東西部發(fā)展中發(fā)揮更大、更廣、更重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：文化在商業(yè)的重要性范文

【關(guān)鍵詞】景觀設(shè)計(jì)商業(yè)環(huán)境商業(yè)空間品質(zhì) 歷史文化環(huán)境保護(hù)

中圖分類號(hào)：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

0前言

近些年，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活方式的不斷改變，商業(yè)空間的形式也在發(fā)生日新月異的變化。它結(jié)合城市的發(fā)展開發(fā)，介入城市的各種職能，使之成為多功能復(fù)合空間。商業(yè)空間提供的不再僅僅是實(shí)實(shí)在在的商品或者服務(wù)，更多地是一種感覺，無(wú)論是體力上的還是精神上的，提供的是最終體驗(yàn)，給顧客留下愉悅經(jīng)歷。人們迫切要求優(yōu)雅的居所，對(duì)綠色環(huán)境崇尚追求；再加上人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展觀念深入人心，成為各個(gè)領(lǐng)域和諧發(fā)展的指導(dǎo)思想。

1景觀設(shè)計(jì)的概念以及商業(yè)環(huán)境的現(xiàn)狀

1.1景觀設(shè)計(jì)概述

景觀設(shè)計(jì)是針對(duì)目前現(xiàn)代商業(yè)的發(fā)展空間所做出的環(huán)境規(guī)劃設(shè)計(jì)理念。它是根據(jù)現(xiàn)代景觀規(guī)劃理念配合商業(yè)生態(tài)環(huán)境和人們的購(gòu)物的心理來(lái)進(jìn)行的特殊規(guī)劃。這種特殊的思想是整合室內(nèi)和外部的商業(yè)環(huán)境來(lái)構(gòu)造的?，F(xiàn)代的商業(yè)空間是一個(gè)復(fù)合式空間，它是集人們商業(yè)活動(dòng)、休閑活動(dòng)、社交活動(dòng)為一體的大世界。它不僅僅能夠體現(xiàn)一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和發(fā)展進(jìn)步，還能夠折射出這個(gè)城市的精神面貌和未來(lái)的發(fā)展空間。

1.2商業(yè)環(huán)境的現(xiàn)狀

（一）整體環(huán)境質(zhì)量差缺少環(huán)保意識(shí)

在北京、上海、廣州等國(guó)際化大都市，部分的城市建筑規(guī)劃人員只有經(jīng)營(yíng)的意識(shí)，然而對(duì)商業(yè)環(huán)境的認(rèn)識(shí)還比較淡薄。這種局限性的意識(shí)嚴(yán)重阻礙了環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)的有效實(shí)施。有的商業(yè)空間只關(guān)注自己攝入經(jīng)濟(jì)效益，但是環(huán)境質(zhì)量很差，沒有充分考慮環(huán)境與商業(yè)品質(zhì)的緊密聯(lián)系。令人感到欣慰的是政府和商家目前已經(jīng)認(rèn)識(shí)到景觀設(shè)計(jì)對(duì)商業(yè)品質(zhì)的有效推進(jìn)作用，不斷地進(jìn)行店面和環(huán)境的改造，這種意識(shí)的及時(shí)改變毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)對(duì)未來(lái)的商業(yè)發(fā)展帶來(lái)巨大影響。

（二）缺少人性化設(shè)計(jì)

商業(yè)環(huán)境是人們進(jìn)行日常消費(fèi)生活的重要場(chǎng)所，不僅要考慮商品本身的價(jià)值和吸引力，還要滿足顧客的心理需求。商業(yè)環(huán)境目前正在向休閑、娛樂(lè)、審美等多種高端消費(fèi)心理模式進(jìn)行轉(zhuǎn)變。隨著我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人民生活水平的提高，人們對(duì)精神文化生活的需求逐步提升。人們不僅需要物質(zhì)的高質(zhì)量、高價(jià)值，還需要在心理層面上得到升華。在日益發(fā)展的現(xiàn)代商業(yè)環(huán)境中，缺少了很多的人性化設(shè)計(jì)，沒有足夠休憩的座位是很常見的一種現(xiàn)象，只對(duì)環(huán)境的裝飾風(fēng)格和材料給予更多地人力、物力和財(cái)力，而沒有對(duì)人性化體會(huì)給予更多關(guān)注。很多購(gòu)物中心外面車水馬龍，里面人山人海，商品琳瑯滿目，沒有老人休息的空間，甚至連走廊都冷冷清清，缺乏溫馨的情調(diào)。這是目前我國(guó)商業(yè)環(huán)境普遍存在的現(xiàn)象，缺乏人性化的關(guān)懷，商業(yè)氣息過(guò)重，致使人情味缺失。

（三）缺少綠色理念的跟進(jìn)，文化藝術(shù)性有待加強(qiáng)

一，現(xiàn)代商業(yè)景觀設(shè)計(jì)理念應(yīng)該注重以人為本，為自身著想，無(wú)論是室內(nèi)室外都要遵循綠色生態(tài)的原則。有的商場(chǎng)商業(yè)空間一點(diǎn)綠色都看不到，給人感覺上很單調(diào)、視覺上很疲勞。商業(yè)生命力的特征體現(xiàn)無(wú)疑是文化內(nèi)涵的有效設(shè)計(jì)，生態(tài)商業(yè)作為一個(gè)嶄新的視角，它不應(yīng)該單單是公園、廣場(chǎng)等大景觀和居室小處所的邊緣空間，而是里外空間的結(jié)合體。二， 生態(tài)商業(yè)空間在遵循綠色生態(tài)的同時(shí)，還應(yīng)該注重文化藝術(shù)性元素的注入。目前，商業(yè)景觀建設(shè)缺乏文化藝術(shù)性的考慮，景觀設(shè)計(jì)元素單一，無(wú)法帶給商業(yè)空間有影響的生命力。

2景觀設(shè)計(jì)對(duì)商業(yè)空間品質(zhì)的重要性

創(chuàng)新的景觀設(shè)計(jì)成為了歷史文化與城市商業(yè)空間的粘合劑。保護(hù)古城的整體意蘊(yùn)，橋、河堤、 跌水、城墻等景觀加上現(xiàn)代的元素，使之別具一格。既保留了歷史的特征，又突出綠色城市的生態(tài)美。

實(shí)現(xiàn)了中西方文化的有效結(jié)合，體現(xiàn)人文關(guān)懷。以華南Mall為例，它的主要賣點(diǎn)是“乘船逛大Mall，購(gòu)物看風(fēng)景”。其整體布局是依江西支流而建，濃濃的歐美風(fēng)情為顧客增添了淳厚的國(guó)際韻味，全部的設(shè)計(jì)從人性的理念出發(fā)，以景觀為主題，營(yíng)造溫馨、舒適的購(gòu)物環(huán)境，多元素、多層次的特色消費(fèi)，隨地而憩，使消費(fèi)者在游玩、休閑中愉快的購(gòu)物。

使生態(tài)化、個(gè)性化理念日趨成熟，緊跟世界國(guó)際化大都市的設(shè)計(jì)思想。

3提升商業(yè)空間品質(zhì)的有效方式

為了改善商業(yè)空間的發(fā)展理念，適應(yīng)多元化的消費(fèi)行為，滿足消費(fèi)者的需求，針對(duì)商業(yè)建設(shè)中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題，景觀設(shè)計(jì)的研究需要作出很大的努力。無(wú)論是室內(nèi)設(shè)計(jì)還是室外環(huán)境的規(guī)劃，它們要相互融合，相互對(duì)應(yīng)，注重帶有商業(yè)的文化特征和地域風(fēng)情因素的引入，從而提升商業(yè)空間的精神品質(zhì)。如何有效的提升商業(yè)空間品質(zhì)，需要從以下三個(gè)層面進(jìn)行努力。

3.1第一層面：物質(zhì)空間——人性化的周圍環(huán)境

城市的商業(yè)空間主要的作用對(duì)象是大眾市民，因此需要我們按照不同的人群設(shè)計(jì)不同的需求。例如，老年人要求舒適性高，包括陽(yáng)光、氣溫以及周圍人群的影響；兒童則喜歡視覺炫耀、刺激性強(qiáng)的景觀設(shè)計(jì)；而年輕人則對(duì)溫馨、浪漫、和諧等環(huán)境因素要求性強(qiáng)。設(shè)計(jì)面臨的問(wèn)題是將多種多樣的需求整合形成多元化的環(huán)境。另外對(duì)于建筑的外部環(huán)境設(shè)計(jì)，需要大空間滿足需求，營(yíng)造綠色和諧的生態(tài)環(huán)境，來(lái)舒緩緊張的節(jié)奏帶給人們的各種壓力。這樣的設(shè)計(jì)不僅要帶來(lái)享受自然、休閑交流、娛樂(lè)等功能，又要給市民帶來(lái)心理上的放松。

3.2第二層面：歷史文化——賦予景觀文化內(nèi)涵

由于城市商業(yè)空間不僅僅是一個(gè)獨(dú)立的單元，它與周圍的環(huán)境和所在地的人文因素是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。文化環(huán)境在各個(gè)地域都有不同的表現(xiàn)，而且日益占據(jù)重要的位置。它不僅代表了一個(gè)城市的文化背景，還具有著深厚的文化底蘊(yùn)。在追求精神世界的今天，為了實(shí)現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)的有效性，應(yīng)該充分抓住這一點(diǎn)，在景觀設(shè)計(jì)上要加大與當(dāng)?shù)氐赜蝻L(fēng)情的結(jié)合，努力實(shí)現(xiàn)城市獨(dú)有的文化特色和文化底蘊(yùn)，從而建設(shè)出帶有文化內(nèi)涵的商業(yè)景觀。

3.3第三層面：心理感知——符合人們心理感受

一個(gè)完美的空間體驗(yàn)源自于人發(fā)自內(nèi)心的感受，即心理感知。實(shí)現(xiàn)人內(nèi)心的心理感知是景觀設(shè)計(jì)者追尋的最高境界。但是任何人在相同的地方以及相同的時(shí)刻未必會(huì)有相同的反映和體驗(yàn)，如何最大化的實(shí)現(xiàn)人們感官的滿意度，是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。心理因素的產(chǎn)生需要人直接的去感知，其決定因素可以概括為：視覺感受、聽覺體驗(yàn)、記憶以及聯(lián)想等。因此，設(shè)計(jì)者應(yīng)該著重從這幾方面考慮，創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，從視覺上征服人心，從人性化設(shè)計(jì)上贏得最終感知，設(shè)計(jì)出一個(gè)令人感到安全和愉快的商業(yè)空間，進(jìn)而會(huì)讓人產(chǎn)生好感，贏得滿意度，實(shí)現(xiàn)商業(yè)空間品質(zhì)的提升。

4總結(jié)

綜上所述，景觀設(shè)計(jì)對(duì)商業(yè)空間品質(zhì)的提升具有深遠(yuǎn)的意義。伴隨著時(shí)代經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們對(duì)商業(yè)空間的品質(zhì)需求越來(lái)越高，景觀設(shè)計(jì)師不僅要把握當(dāng)前的商業(yè)空間形態(tài)，賦予商業(yè)景觀的獨(dú)有特性和人文性，創(chuàng)新綠色設(shè)計(jì)理念，還要注重景觀設(shè)計(jì)對(duì)商業(yè)空間可持續(xù)發(fā)展的重要意義。成功的景觀設(shè)計(jì)，會(huì)以人性化的設(shè)計(jì)理念，征服人的感官，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)心理感知的滿意度，還會(huì)帶給商業(yè)項(xiàng)目人性化的特點(diǎn)和商業(yè)空間品質(zhì)的提升。因此，在商業(yè)空間的建設(shè)中，景觀設(shè)計(jì)越來(lái)越占據(jù)重要的地位，在未來(lái)的商業(yè)建設(shè)中也將占據(jù)核心位置。

參考文獻(xiàn)

第6篇：文化在商業(yè)的重要性范文

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì) 人文 可持續(xù)發(fā)展 適應(yīng)性 節(jié)能

0引言

在具有較深文化底蘊(yùn)的場(chǎng)地進(jìn)行建設(shè)，應(yīng)充分尊重當(dāng)?shù)氐牡赜蛐蕴攸c(diǎn)，適當(dāng)運(yùn)用傳統(tǒng)元素，使得新生的建筑與場(chǎng)地達(dá)到某種意義上的結(jié)合。洧川鎮(zhèn)是河南省開封市尉氏縣轄鎮(zhèn)，因處于洧水下游一片平川地帶而得名。根據(jù)民風(fēng)的調(diào)研和洧川歷史的查閱，創(chuàng)造符合當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格。

1對(duì)整個(gè)區(qū)域的建筑形式的研習(xí)和創(chuàng)新

新建的建筑，在文化上應(yīng)能同當(dāng)?shù)匚幕鄥f(xié)調(diào)，查閱相關(guān)地塊是否有對(duì)應(yīng)的典故，考察當(dāng)?shù)厝说牧?xí)俗，創(chuàng)造符合當(dāng)?shù)厝松罘绞降慕ㄖ?。“皇帝居軒轅丘，洧為近郊?！薄峨x騷》記載“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。西歸次于窮石兮，朝濯發(fā)于洧盤?！庇捎诘乩?xiàng)l件較好，所以洧川自古便是重視商業(yè)發(fā)展的地方，注重交流和融合。本項(xiàng)目位于古城墻的南大門外西側(cè)，建筑融合豆腐、書法、水旱碼頭、商賈云集等意象，引入徽派建筑的純凈感和退臺(tái)建筑的堅(jiān)固感，恢復(fù)當(dāng)?shù)匚羧諛巧暇幼?、樓下?jīng)商的格局布置。將商業(yè)中多首層的經(jīng)營(yíng)理念引入建筑設(shè)計(jì)，使上層居住空間獨(dú)立，在垂直方向進(jìn)行功能上的分區(qū)。為與城墻呼應(yīng)且突出城墻的主題位置，與城墻相迎的建筑北立面以簡(jiǎn)單的重復(fù)呼應(yīng)城墻的簡(jiǎn)潔，且檐溝低于城墻最高點(diǎn)，并采用黑色和白色組合。南側(cè)利用馬頭墻造型對(duì)居住區(qū)域進(jìn)行垂直遮陽(yáng)處理，并通過(guò)室外平臺(tái)創(chuàng)造層層跌落的空間形式，形成良好的室內(nèi)外空間過(guò)渡。

2圖底關(guān)系

從城市規(guī)劃的角度進(jìn)行考慮，應(yīng)分析整個(gè)建筑的定位，不可盲目追求大體量、高尺度的建筑，需與周邊環(huán)境相融合，防止新建建筑對(duì)原有環(huán)境的破壞。本案緊鄰古城墻，平面上表現(xiàn)為線性的建筑形式，在城墻周邊又設(shè)有較多的點(diǎn)狀建筑，故空間過(guò)渡較為突然。將此地段作為過(guò)渡性質(zhì)的建筑，將原有的線狀建筑和點(diǎn)狀建筑進(jìn)行合理地融合，打破呆滯生硬的圖底關(guān)系。

對(duì)城墻線性圖底的一種延伸，由于時(shí)代的改變，不應(yīng)再出現(xiàn)密封圍合的城墻形式，故適度地對(duì)城墻這種線性圖底進(jìn)行延伸，打破了原有圍合感，增加了從開敞到圍合的過(guò)渡，抵消了不適合當(dāng)下需求以防御性質(zhì)為主的城墻。

3尺度重構(gòu)

城墻這種古代作為防御用途的建筑，其尺度有很大的夸張，洧川城墻僅城南大門寬7m、高9.8m、進(jìn)深13m有余，如跟隨此尺度，周邊建筑必定會(huì)失去其所需的尺度，更會(huì)丟失整個(gè)場(chǎng)地的重心。為防止這種尺度上的落差，同時(shí)與城墻的大尺度相匹配，與城墻對(duì)應(yīng)的新建建筑采用豎直方向尺度放大，水平方向遵循功能所需的做法，并且將細(xì)節(jié)簡(jiǎn)化，以簡(jiǎn)潔的形式應(yīng)對(duì)大尺度的城墻面，防止南順城路兩側(cè)建筑對(duì)比過(guò)于強(qiáng)烈造成的雜亂。

新建建筑時(shí)，尤其對(duì)于商業(yè)建筑，不宜以夸張的尺度博取眼球而丟失了符合當(dāng)?shù)匚幕慕ㄖ?。由于技術(shù)的發(fā)展，建筑的表皮與其內(nèi)部結(jié)構(gòu)脫離，建筑門窗的傳統(tǒng)尺度也逐漸被模糊，所以根據(jù)地塊位置和性質(zhì)，合理把握尺度關(guān)系，在濃厚浮夸商業(yè)氣氛背后的理性設(shè)計(jì)更為重要。

4建筑節(jié)能細(xì)節(jié)推敲

環(huán)境和資源問(wèn)題也為建筑設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，對(duì)于較少投入的建筑，引進(jìn)較為先進(jìn)的設(shè)備無(wú)疑會(huì)帶來(lái)較大的后期維護(hù)費(fèi)用和損失。所以，對(duì)于小型建筑更多的應(yīng)該是把主動(dòng)節(jié)能調(diào)整為以成熟的被動(dòng)節(jié)能手法為主，主動(dòng)節(jié)能為輔的節(jié)能形式。

4.1水資源的自然循環(huán)

水資源的節(jié)約不僅體現(xiàn)在中水的回收利用，使水資源能夠自然滲透、蒸發(fā)也是促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)表現(xiàn)。開封市年平均降水量為630mm左右，小于全球陸面平均的834mm，也小于亞洲陸面平均的740mm。在不具備雨水收集及處理的條件下，采用滲水材料鋪設(shè)地面，控制了雨水蒸發(fā)和滲透的比例，比以往當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)材料鋪設(shè)路面有較好的調(diào)節(jié)作用。

4.2自然采光

對(duì)于居住建筑，自然采光的重要性不需贅述。這里的商業(yè)建筑，由于其所處城鎮(zhèn)區(qū)域且商業(yè)定位也非集中大型商業(yè)，所以在采光上也給予了適當(dāng)加強(qiáng)。同時(shí)由于商業(yè)的公共性，通過(guò)建筑退臺(tái)創(chuàng)造出了較多的共享空間，這樣，使用者可以根據(jù)需求在平臺(tái)上搭建遮陽(yáng)傘等，擺脫傳統(tǒng)商業(yè)街室內(nèi)外無(wú)過(guò)渡的狀態(tài)，體現(xiàn)出商業(yè)的功能性的同時(shí)也表達(dá)出休閑性和景觀性。對(duì)于臨近古跡的場(chǎng)地，這種室外場(chǎng)地也可以提供較好的視線與古跡形成視覺的交叉。

4.3創(chuàng)建院落，保留傳統(tǒng)生活方式

城鎮(zhèn)的居住建筑，不能一味追求一、二線城市的居住特點(diǎn)，因地制宜，保留原有的生活習(xí)性，對(duì)于傳統(tǒng)院落、大尺度及多數(shù)量的臥室、開放的鄰里關(guān)系等都應(yīng)在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來(lái)。

在洧川設(shè)計(jì)方案的居住區(qū)域，利用退臺(tái)建造私密的院落，保證了衣服晾曬和綠化的區(qū)域，并留有公共走道作為鄰里間的交流所用，極力保證每個(gè)房間有直接對(duì)外的窗戶。使的空氣與陽(yáng)光通過(guò)院落的過(guò)濾進(jìn)入室內(nèi)，保證室內(nèi)環(huán)境的舒適度，相對(duì)減少了電能的消耗。

4.4自然通風(fēng)

大城市人口集中產(chǎn)生了被稱作“純陽(yáng)面”而不通風(fēng)的居住格局，針對(duì)常住人口較少且家庭結(jié)構(gòu)分支較多的城鎮(zhèn)，不能保證自然通風(fēng)的戶型不能被市場(chǎng)接受，一味追求城鎮(zhèn)擴(kuò)張而忽視當(dāng)?shù)厝宋纳钐厣?，造成所建用房有價(jià)無(wú)市的狀況，無(wú)疑是自然資源和財(cái)力的巨大浪費(fèi)。針對(duì)自然通風(fēng)，無(wú)論是公共建筑還是居住建筑，前期優(yōu)先考慮必定會(huì)節(jié)省大量的能源消耗。

合理調(diào)整建筑朝向，使受風(fēng)面有洞口（門窗）允許空氣進(jìn)入；合理調(diào)整建筑內(nèi)部遮擋結(jié)構(gòu)，保證空氣流通；適當(dāng)提高出風(fēng)口高度，形成風(fēng)壓而使空氣不借助機(jī)械可以自然流通。除上述物理原理外，還應(yīng)保證室外有良好的景觀；門窗有一定的遮陽(yáng)措施；伴隨門窗有陽(yáng)臺(tái)或平臺(tái)以保證門窗開啟頻率的增加。

第7篇：文化在商業(yè)的重要性范文

關(guān)鍵詞：大型商業(yè)建筑；立面設(shè)計(jì)

關(guān)于商業(yè)建筑，已建成的類型眾多，相關(guān)資料也非常豐富，在很多人的印象中，商業(yè)建筑是只追求利潤(rùn)而不講人性的，但在現(xiàn)代世界中，不關(guān)注人性而一味追求利潤(rùn)的商業(yè)建筑肯定是要失敗的。除其商業(yè)內(nèi)涵外，密切關(guān)注顧客的心理和行為，關(guān)注文化性、公共性、舒適性、人性化的商業(yè)立面的塑造，已成為商業(yè)建筑的重要內(nèi)容，成為吸引客流的重要因素。

1 商業(yè)建筑的種類

商業(yè)建筑的出現(xiàn)使得各種商業(yè)業(yè)態(tài)的商店得以集中。而不同商業(yè)業(yè)態(tài)的商家對(duì)外立面的要求也不一樣。如百貨超市類商業(yè)除了少量的立面櫥窗展示、商店招牌等要求外，一般不對(duì)立面做其它要求。而餐飲休息類的商家多會(huì)要求其營(yíng)業(yè)空間能夠直接采光，室外能夠直接看到室內(nèi)的售賣場(chǎng)景，室內(nèi)顧客也能欣賞室外的風(fēng)景，形成互動(dòng)。

商業(yè)建筑的立面設(shè)計(jì)是商業(yè)建筑設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。一個(gè)造型獨(dú)特、商業(yè)氛圍濃厚、立面變化豐富的商業(yè)建筑是吸引顧客注意力，引導(dǎo)其進(jìn)入購(gòu)入中心的關(guān)鍵，所以立面設(shè)計(jì)是非常重要的環(huán)節(jié)。由于立面設(shè)計(jì)的重要性，往往會(huì)在平面設(shè)計(jì)基本確定后單獨(dú)安排進(jìn)行立面設(shè)計(jì)方案比選，從數(shù)個(gè)方案中選出滿意的作為實(shí)施方案。

1.1百貨公司

百貨公司是一種大規(guī)模的經(jīng)營(yíng)日用工業(yè)品為主的綜合性的零售商業(yè)企業(yè)，經(jīng)營(yíng)的商品類別（系列）多，同時(shí)每類商品（每條商品線）的花色、品種、規(guī)格齊全（項(xiàng)目多），實(shí)際上是許多專業(yè)商店的綜合體。一般以大、中型居多；從日用品到食品，從工業(yè)到土特產(chǎn)品，從低檔、中檔到高檔品都經(jīng)營(yíng)，綜合性強(qiáng)，它又是高度組織化的企業(yè)，內(nèi)部分設(shè)商品部或?qū)９瘢唐凡肯鄬?duì)獨(dú)立，可自己負(fù)責(zé)商品進(jìn)貨業(yè)務(wù)，控制庫(kù)存，安排銷售計(jì)劃。百年來(lái)，百貨公司仍是零售商業(yè)的主要形式之一。

1.2 購(gòu)物中心

美國(guó)購(gòu)物中心協(xié)會(huì)的定義：由開發(fā)商規(guī)劃、建設(shè)、統(tǒng)一管理的商業(yè)設(shè)施，有大型的主力店、多元化商品街和寬廣的停車場(chǎng)，能滿足消費(fèi)者購(gòu)買需求與日常活動(dòng)的商業(yè)場(chǎng)所。日本購(gòu)物中心協(xié)會(huì)的定義：由一個(gè)單位有計(jì)劃地開發(fā)、所有、管理運(yùn)營(yíng)的商業(yè)和各種服務(wù)設(shè)施的集合體，并備有停車場(chǎng)，按其選址、規(guī)模、結(jié)構(gòu)，具有選擇多樣化、方便性和娛樂(lè)性等特征，并作為適應(yīng)消費(fèi)需要的社交場(chǎng)所，發(fā)揮著一部分城市功能。中國(guó)商務(wù)部的定義：多種零售店鋪、服務(wù)設(shè)施集中在一個(gè)建筑物內(nèi)或一個(gè)區(qū)域內(nèi)，向消費(fèi)者提供綜合的商業(yè)集合體。這種商業(yè)集合體內(nèi)通常包含數(shù)十個(gè)甚至數(shù)百個(gè)服務(wù)場(chǎng)所，業(yè)態(tài)涵蓋大型綜合超市、專業(yè)店、專賣店、飲食店、雜品店以及娛樂(lè)健身休閑等。

1.3體驗(yàn)型商業(yè)

體驗(yàn)型商業(yè)的定義就是關(guān)注顧客整個(gè)購(gòu)買過(guò)程，能夠通過(guò)綜合性元素給顧客創(chuàng)造獨(dú)特愉悅心理過(guò)程的商業(yè)。體驗(yàn)型商業(yè)跟之前的商業(yè)有本質(zhì)的區(qū)別，之前我們所講的商業(yè)更多傾向于怎樣給顧客提供更豐富的貨品，讓他們能夠很方便地完成購(gòu)買，買到他們想買的東西；而現(xiàn)在的體驗(yàn)型商業(yè)更多的強(qiáng)調(diào)全過(guò)程。人們從進(jìn)入商場(chǎng)開始，整個(gè)消費(fèi)過(guò)程能夠帶給他們除滿足購(gòu)買之外的心理愉悅感受，所以這就會(huì)與很多元素有關(guān)。如在比較大的商場(chǎng)中，弧形動(dòng)線可能更易引起人們游逛的興趣，在一個(gè)商場(chǎng)里一定要給大家創(chuàng)造比較放松的感覺，如通道的燈光設(shè)置可能要有別于專賣店燈光，通道的燈光相對(duì)暗一些，專賣店的燈光強(qiáng)一些，使人在通道里有隱蔽感，從暗處看到貨品，心里有一種放松的感覺。另外，商場(chǎng)的氣氛怎樣，服務(wù)能不能帶給人愜意的感覺都至關(guān)重要。所以體驗(yàn)型商業(yè)一定是傳統(tǒng)商業(yè)的升級(jí)，更強(qiáng)調(diào)關(guān)注消費(fèi)者在整個(gè)購(gòu)買過(guò)程中的整體感受。

2 商業(yè)建筑立面風(fēng)格

2.1高檔百貨――偏古典歐式的立面風(fēng)格

古典主義和新古典主義建筑思潮源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，即便是在現(xiàn)代主義建筑極盛的時(shí)期，世界各地的古典主義建筑也頻頻出現(xiàn)?，F(xiàn)代建筑中的新古典主義，表現(xiàn)為吸取古典建筑的構(gòu)圖特征，采用抽象的方式表現(xiàn)古典建筑的神韻，例如，采用拱券或是方窗等形式，表現(xiàn)歐式古典建筑的特征，體現(xiàn)出高檔商業(yè)建筑端莊、大氣，營(yíng)造高貴、典雅的購(gòu)物環(huán)境。

2.2現(xiàn)代化商業(yè)建筑――現(xiàn)代簡(jiǎn)潔的立面風(fēng)格

現(xiàn)代主義是20世紀(jì)影響最為深遠(yuǎn)的建筑思潮?，F(xiàn)代建筑成為當(dāng)今世界最為廣泛存在的建筑形式?，F(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)“Form from Function”、“Less is More”，使得建筑外形簡(jiǎn)潔和明快，但是容易失去特征，是現(xiàn)代化商業(yè)建筑常常采用的立面風(fēng)格，但是通過(guò)對(duì)建筑形體的追求，色彩和細(xì)部的處理，使得建筑能夠越來(lái)越吸引人。

2.3 年輕態(tài)體驗(yàn)中心――活潑跳躍的氛圍和時(shí)尚的元素

體驗(yàn)型商業(yè)作為一種新式的商業(yè)新式，必定要求其擁有新的商業(yè)環(huán)境，其建筑風(fēng)格柔和各種主義，如后現(xiàn)代和高技派等，在建筑立面上體現(xiàn)為夸張的幾何元素和積木式的體塊體現(xiàn)時(shí)尚活潑的元素；有些建筑采用地域主義或是批判的地域主義，來(lái)表現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣?，營(yíng)造和諧親切的氛圍。

3 商業(yè)建筑立面設(shè)計(jì)要點(diǎn)

3.1造型設(shè)計(jì)

商業(yè)建筑往往處于一個(gè)城市的中心區(qū)，是一個(gè)城市最為繁華的地段。因此，商業(yè)建筑的造型對(duì)整個(gè)城市景觀有著重要的影響。在平面設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)與造型同時(shí)考慮，確定主要的形體結(jié)構(gòu)與次要的形體結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，運(yùn)用不同的構(gòu)圖手法達(dá)到不同的效果，如通過(guò)形體大小的對(duì)比突出主體，高低的對(duì)比豐富建筑的天際線，三段式的手法使得建筑看起來(lái)典雅、厚重等等。合理的運(yùn)用不同的設(shè)計(jì)元素，使建筑形成一個(gè)有組織，統(tǒng)一的整體。

3.2 材料的運(yùn)用及表現(xiàn)

現(xiàn)代的商業(yè)建筑設(shè)計(jì)中，各種新型建筑材料正發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。設(shè)計(jì)師通過(guò)使用不同的建筑材料，賦予不同商業(yè)建筑不同的特色，如淺色透明玻璃幕墻增強(qiáng)了建筑室內(nèi)外的視覺滲透，大片的彩色玻璃使得建筑富有朝氣與活力，大面積使用富有質(zhì)感的金屬外墻則表現(xiàn)出建筑的前衛(wèi)、時(shí)尚與技術(shù)美，石材外墻與其他建筑材料形成強(qiáng)烈的虛實(shí)對(duì)比，產(chǎn)生豐富的建筑立面效果等等。合理的運(yùn)用建筑材料，通過(guò)不同材料的質(zhì)感，色彩，大小等特性，讓建筑具有鮮明的特色，從而使得人們能夠?qū)ζ淞粲猩羁痰挠∠?，進(jìn)而吸引人們進(jìn)入其中。

3.3 燈光設(shè)計(jì)及廣告設(shè)計(jì)

燈光使得建筑在晚上呈現(xiàn)出完全不同的另外一面，商業(yè)燈光照明對(duì)創(chuàng)造舒適的購(gòu)物環(huán)境極其重要。在這一點(diǎn)上，香港的商業(yè)建筑做得很有特色。設(shè)計(jì)師將燈光做成了一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)符號(hào)，將燈光設(shè)計(jì)做成一門藝術(shù)。每一個(gè)商業(yè)中心都獨(dú)具匠心地在光譜上選取一截自己的顏色，通過(guò)大量的運(yùn)用使商業(yè)中心具有一種特定燈光的效果。

這種燈光具有十分強(qiáng)烈的識(shí)別性和渲染力，尤其是主題鮮明的商業(yè)中心，燈光就成為一種氛圍渲染的有力手段。人們無(wú)須看清購(gòu)物中心的名字和標(biāo)志，就能從燈光的效果上，從色彩的感受上，知道自己走進(jìn)了哪一個(gè)商業(yè)中心。這是香港商業(yè)建筑發(fā)展到一個(gè)重要的階段，在細(xì)節(jié)上的成功應(yīng)用。

廣告作為一個(gè)最為直接的展示窗口，在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該予以合理考慮。以何種廣告形式出現(xiàn)在立面上，文字，圖片，符號(hào)，圖像，還是其他形式，廣告的位置，大小，數(shù)量等等都需要與建筑立面相協(xié)調(diào)。好的商業(yè)建筑的廣告設(shè)計(jì)，不止是傳遞出商品的各種信息，更是吸引顧客，體現(xiàn)出建筑的獨(dú)特性格，烘托出強(qiáng)烈商業(yè)氛圍的一個(gè)重要手段。

4 結(jié)束語(yǔ)

商業(yè)建筑的立面不僅是一個(gè)城市的商業(yè)符號(hào)與街區(qū)風(fēng)景，而是濃縮了許多商業(yè)元素的綜合表達(dá)實(shí)體。它對(duì)商業(yè)文化的宣揚(yáng)、對(duì)商業(yè)氛圍的烘托，對(duì)商業(yè)活動(dòng)的促進(jìn)都起了不可忽略甚至無(wú)可比擬的作用。商業(yè)建筑外立面對(duì)新消費(fèi)模式的烘托是十分關(guān)鍵的因素之一。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：文化在商業(yè)的重要性范文

德國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)特征

引言

歷史上每一次設(shè)計(jì)改良都伴隨著設(shè)計(jì)思潮的改良而進(jìn)行，就有如革命一般。1851年倫敦海德公園的“萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)”帶給人們的是對(duì)于機(jī)械化產(chǎn)品美學(xué)質(zhì)量的下降的擔(dān)憂和不滿，隨之而來(lái)的藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)使設(shè)計(jì)家能夠靜下心來(lái)思索如何才能使藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合，但是很可惜，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)從實(shí)質(zhì)上使反對(duì)工業(yè)化時(shí)代的大機(jī)器生產(chǎn)特征的，因此并沒有探索出一條全新的設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)方法，后來(lái)的一些運(yùn)動(dòng)也沒有很好地探索出一種設(shè)計(jì)改良的方法。直到一戰(zhàn)后1919年包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校的出現(xiàn)才使這種現(xiàn)象有了本質(zhì)上的改觀，藝術(shù)家不再單純是藝術(shù)家，而工業(yè)家也逐漸意識(shí)到設(shè)計(jì)對(duì)于產(chǎn)品開發(fā)和生產(chǎn)組織管理的重要性。但是由于包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校的一些設(shè)計(jì)探索與納粹政權(quán)的“種族清洗”計(jì)劃有所抵觸，因此在1933年被強(qiáng)行關(guān)閉。但是包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校在這方面的探索對(duì)于德國(guó)以及世界的影響卻是無(wú)法估量的，他第一次系統(tǒng)地探索了在工業(yè)化時(shí)代中如何將技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合的一種理念和具體的方法。

包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院

包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院于1919年成立于德國(guó)的魏瑪，這是一個(gè)聞名德國(guó)乃至歐洲的文化名城。包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院是世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院，包豪斯為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)展開創(chuàng)了一個(gè)新的里程碑，學(xué)院經(jīng)十多年的努力成為歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的中心，并把歐洲的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)推到了一個(gè)空前的高度。雖然在1933年學(xué)院被納粹政府以莫須有的罪名強(qiáng)行關(guān)閉，但是學(xué)院創(chuàng)始人格羅佩斯所創(chuàng)立的教育理論和教學(xué)方式卻影響了全世界的設(shè)計(jì)教育，并且使所有的設(shè)計(jì)師意識(shí)到為大眾設(shè)計(jì)和為工業(yè)化設(shè)計(jì)才是設(shè)計(jì)的真正目的。

烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院

1953年在德國(guó)的烏爾姆市成立了德國(guó)二戰(zhàn)后最重要的一所設(shè)計(jì)學(xué)院——烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院，通過(guò)學(xué)院的理性主義設(shè)計(jì)教育，培養(yǎng)了新一代的工業(yè)設(shè)計(jì)師、平面設(shè)計(jì)師、建筑設(shè)計(jì)師，學(xué)院完善了包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校開創(chuàng)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的模式，并進(jìn)一步提出了理性設(shè)計(jì)的原則，開創(chuàng)了系統(tǒng)設(shè)計(jì)方法。德國(guó)艾科燈具公司的總經(jīng)理容根·馬克曾說(shuō)：“今天所有的設(shè)計(jì)師，包括一些不知道烏爾姆在什么地方的人，都在這個(gè)和那個(gè)方面受到了烏爾姆傳統(tǒng)的影響?！边@足以證明烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的設(shè)計(jì)探索對(duì)于世界設(shè)計(jì)的影響。

而德國(guó)最重要的家用電器企業(yè)布勞恩公司在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中則完美地貫徹了烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的設(shè)計(jì)精神，強(qiáng)調(diào)人體工學(xué)原則，以高度的理性化、次序化原則作為自己的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則。布勞恩公司的迪特·蘭姆斯是這種設(shè)計(jì)精神的代表人物。

德國(guó)的功能主義設(shè)計(jì)

德國(guó)設(shè)計(jì)長(zhǎng)期以來(lái)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的功能主義原則，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的民主特色，并反復(fù)提倡“優(yōu)良造型的原則”（即著名設(shè)計(jì)家穆泰修斯及德意志制造聯(lián)盟的理論精髓及設(shè)計(jì)準(zhǔn)則），正是這種思想造成了幾代德國(guó)設(shè)計(jì)師對(duì)于責(zé)任感的高度重視。設(shè)計(jì)中的理性原則、人體工學(xué)原則、功能原則對(duì)于他們而言是設(shè)計(jì)上天經(jīng)地義的宗旨，絕對(duì)不會(huì)因?yàn)樯虡I(yè)的壓力而放棄。德國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的總體特征體現(xiàn)為：理性化、高質(zhì)量、可靠、功能化、冷漠的機(jī)器外表與色彩（很少采用色彩比較鮮艷的設(shè)計(jì)，以黑色、灰色為主要色彩）。

在同時(shí)期，商業(yè)主義設(shè)計(jì)盛行的美國(guó)正在進(jìn)行“有計(jì)劃的廢止制”設(shè)計(jì)原則（一種純商業(yè)化設(shè)計(jì)，以形式主義的夸張為主要設(shè)計(jì)特征，希望通過(guò)產(chǎn)品的不斷更新?lián)Q代使原有設(shè)計(jì)迅速過(guò)時(shí)，以達(dá)到促進(jìn)商業(yè)銷售的目的，雖然這種設(shè)計(jì)風(fēng)格由于對(duì)安全性能的忽視和造成的資源浪費(fèi)使其受到了廣泛指責(zé)，但是在消費(fèi)者看來(lái)，這種具有夸張?jiān)煨秃王r艷色彩的產(chǎn)品對(duì)于他們的吸引力卻是巨大的），德國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)由于在外型及色彩方面的機(jī)器化特征使得其在這種造型奇異的工業(yè)產(chǎn)品面前逐漸失去了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。因此，在德國(guó)也出現(xiàn)了這樣的爭(zhēng)議：即到底是要功能還是要形式。在這種情況下。德國(guó)國(guó)內(nèi)的一些新興設(shè)計(jì)公司和一些私人的小型設(shè)計(jì)公司開始進(jìn)行形式主義原則下的設(shè)計(jì)探索。青蛙設(shè)計(jì)公司（FrogDesign）就是其中的代表。

青蛙公司在設(shè)計(jì)中基本放棄了德國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的過(guò)分理性以至于刻板的功能主義原則，充分發(fā)揮形式主義的力量，設(shè)計(jì)出了多種造型新潮的工業(yè)產(chǎn)品。目前對(duì)于青蛙公司的這種反傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的思維仍存在著很大的爭(zhēng)議，但有一點(diǎn)可以肯定的是青蛙公司在商業(yè)上是成功的。隨著商業(yè)化進(jìn)程的加快，部分德國(guó)公司開始采用一種折中的方法來(lái)解決這種矛盾：以德國(guó)式的理性主義為歐洲和本國(guó)市場(chǎng)設(shè)計(jì)工業(yè)產(chǎn)品；另一方面以國(guó)際主義的、前衛(wèi)的、商業(yè)的原則為廣泛的國(guó)際市場(chǎng)設(shè)計(jì)工業(yè)產(chǎn)品。

德國(guó)的功能主義、理性主義設(shè)計(jì)風(fēng)格也影響到了平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的奠基人人之一，德國(guó)設(shè)計(jì)家奧托·艾什對(duì)于德國(guó)這種理性風(fēng)格的平面設(shè)計(jì)的形成起了很大的推動(dòng)作用。他在設(shè)計(jì)理論中主張應(yīng)該在網(wǎng)格布局的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，以達(dá)到高度的理性化和功能性。他希望平面設(shè)計(jì)可以使閱讀者在最短的時(shí)間內(nèi)閱讀平面設(shè)計(jì)的文字或圖形，以獲得最高的準(zhǔn)確性和最低的誤差率。1972年，艾什為慕尼黑奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)作了全部的標(biāo)志，他以自己的原則設(shè)計(jì)出非常理性化的整套標(biāo)志，獲得了很好的功能性。由此，他的設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)風(fēng)格影響了德國(guó)和世界各地的平面設(shè)計(jì)，成為新理性主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格基礎(chǔ)。

在這種思想影響下，德國(guó)的平面設(shè)計(jì)具有明快、簡(jiǎn)單、準(zhǔn)確、高度理性化的特點(diǎn)，但也有沉悶、缺乏個(gè)性的傾向，與其工業(yè)設(shè)計(jì)一樣，雖然杰出，但卻毫無(wú)幽默感、毫無(wú)文化個(gè)性。

第9篇：文化在商業(yè)的重要性范文

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；創(chuàng)意

在如今的現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中，平面設(shè)計(jì)在很多地方都扮演著相當(dāng)重要的角色，比如廣告、宣傳彩頁(yè)等等。可以看出平面設(shè)計(jì)具備了很強(qiáng)的功能性、市場(chǎng)性。而平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)意，是影響平面設(shè)計(jì)在市場(chǎng)應(yīng)用范圍的直接原因。

1 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的定義

“視覺”是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的重要表達(dá)方式，它主要是通過(guò)形象、立體的畫面來(lái)對(duì)人們帶來(lái)視覺上的沖擊。創(chuàng)意、構(gòu)圖、色彩這三方面是平面設(shè)計(jì)的基本要素，一個(gè)新穎、和諧、統(tǒng)一、別致的平面設(shè)計(jì)就必須通過(guò)這三個(gè)要素的結(jié)合來(lái)完成。平面設(shè)計(jì)是現(xiàn)代商家招攬客戶的重要手段之一。由此看來(lái)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)從某種角度來(lái)說(shuō)已經(jīng)轉(zhuǎn)換成為了一個(gè)可以制造巨大商業(yè)價(jià)值的技術(shù)工作，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在擁有藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)，也具備了商業(yè)價(jià)值。

2 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中“創(chuàng)意”的重要性

在當(dāng)今這個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代中，為什么現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在商業(yè)市場(chǎng)之中占據(jù)著重要的地位？它的商業(yè)價(jià)值為什么這樣巨大？首先，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)沒有采取千遍一律的設(shè)計(jì)方式。它的效果總是具有獨(dú)特的風(fēng)格，這點(diǎn)遵循了現(xiàn)代社會(huì)中物以稀為貴的價(jià)值規(guī)律；其次，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念也較為突出，它將構(gòu)思創(chuàng)意的思想獨(dú)立于平面設(shè)計(jì)之中，充當(dāng)著平面設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)、核心。根據(jù)設(shè)計(jì)師們各自的獨(dú)特靈感、一款款不同創(chuàng)意，一款款優(yōu)秀、完美的平面設(shè)計(jì)作品就一一誕生了。

3 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中“創(chuàng)意”的塑造

3.1 設(shè)計(jì)之前，要明確最終目標(biāo)

作為一名平面設(shè)計(jì)師，在設(shè)計(jì)之前一定要有自己的思想、目標(biāo)，在明確了設(shè)計(jì)的思想與目標(biāo)之后，才能在設(shè)計(jì)中拓展設(shè)計(jì)創(chuàng)意的空間，才能更具針對(duì)性的設(shè)計(jì)出獨(dú)特風(fēng)格的平面設(shè)計(jì)作品，才能較好的把握市場(chǎng)的走向以及人們的需求，不管是從藝術(shù)角度來(lái)看，還是從商業(yè)的角度來(lái)看，都必須遵循這樣的條件。久而久之，不僅能讓設(shè)計(jì)者不斷發(fā)散自己的思維、自身想象空間不斷提高、構(gòu)思更加活躍，對(duì)于平面設(shè)計(jì)作品獨(dú)特創(chuàng)意性就更加的得心應(yīng)手。

3.2 找準(zhǔn)創(chuàng)意切入點(diǎn)

創(chuàng)意，是每個(gè)有思維能力的人都具備的能力。作為一名平面設(shè)計(jì)師，其平面設(shè)計(jì)作品要想在如今這樣日新月異、琳瑯滿目的設(shè)計(jì)作品中脫穎而出，就必須具備獨(dú)特的創(chuàng)意性。創(chuàng)意的本質(zhì)在于改變，不同的題材需要不同的創(chuàng)意，平面設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中需要尋找與題材最為合適的一個(gè)平面設(shè)計(jì)創(chuàng)意切入點(diǎn)，然后進(jìn)行下去，相信這樣最終的作品，會(huì)達(dá)到很好的效果。因此，找好最佳的創(chuàng)意切入點(diǎn)，是一個(gè)平面設(shè)計(jì)作品中最為關(guān)鍵的部分。而怎么才好這個(gè)最佳的創(chuàng)意切入點(diǎn)呢？我們知道，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的畫面都是通過(guò)了元素的搭配而展現(xiàn)出來(lái)的。文字、色彩、圖形是目前為止現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中最常見的構(gòu)成元素。在最終的平面設(shè)計(jì)作品中，人們通常也注重這3個(gè)構(gòu)成元素的好壞，通過(guò)這3個(gè)元素，人們也可以了解到設(shè)計(jì)者創(chuàng)意的理念。文字，在這3個(gè)元素當(dāng)中有著不容忽視的作用，設(shè)計(jì)師可以通過(guò)文字的大小，各類的語(yǔ)言以及不同的排列方式來(lái)進(jìn)行獨(dú)特的創(chuàng)意，當(dāng)然，最佳效果的文字應(yīng)該是短小、精煉以及富有創(chuàng)意的。色彩，就像一個(gè)不會(huì)說(shuō)話的“表演者”，設(shè)計(jì)師通過(guò)位置、對(duì)比、冷暖色等各種各樣的調(diào)整方式來(lái)表達(dá)出這份平面設(shè)計(jì)題材的主題，使人們可以直觀的感受到生活中的氣息。畫面，它不分國(guó)家，不分地區(qū)，可以說(shuō)是全世界通用的“語(yǔ)言”之一，它的表達(dá)，能夠讓平面設(shè)計(jì)作品更具備形象化、直觀化，作為設(shè)計(jì)師，一個(gè)簡(jiǎn)單明了，有新意的畫面設(shè)計(jì)是整個(gè)平面設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵，這樣的設(shè)計(jì)作品可以瞬間給觀賞的人們留下深刻的印象，能夠在短時(shí)間內(nèi)觸動(dòng)人們的感官神經(jīng)。因此，為了讓最終的平面設(shè)計(jì)作品在創(chuàng)意上更加具有吸引力、說(shuō)服力，筆者認(rèn)為，將平面設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素來(lái)作為創(chuàng)意的切入點(diǎn)，顯得至關(guān)的重要。

3.3 傳統(tǒng)特色文化的合理運(yùn)用

在平面設(shè)計(jì)中，要注重傳統(tǒng)特色文化的注入。這個(gè)世界，之所以精彩，是因?yàn)樗嬖谥鞣N各樣的民族文化，不同的生活，不同的行為模式，意識(shí)，理念等等。對(duì)與平面設(shè)計(jì)而言，民族文化就可以成為創(chuàng)意設(shè)計(jì)的一種手段，因?yàn)楦鞣N民眾的鮮明對(duì)比，所展現(xiàn)出的文化特質(zhì)，這樣的作用不僅能夠吸引人們的目光，或許還能夠帶來(lái)一種意想不到的效果。比如說(shuō)水墨畫，它作為中國(guó)畫中的經(jīng)典之一，它是中華民族文化的一個(gè)縮影，是我國(guó)古老文化之精髓。水墨畫在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，可以充分的體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的文化修養(yǎng)以及審美理念，給人一種很舒適、清新的感覺。

4 結(jié)語(yǔ)

總之，對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)而言，“獨(dú)特”是它的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，而創(chuàng)意性則是獨(dú)特設(shè)計(jì)中的重中之重。一個(gè)優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)作品，它的創(chuàng)意性可以豐富人們的審美感受和體驗(yàn)，從而從琳瑯滿目的平面設(shè)計(jì)作品中脫穎而出。而創(chuàng)意的重點(diǎn)則是找準(zhǔn)切入點(diǎn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，或許創(chuàng)意切入點(diǎn)也會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷的發(fā)生變化，要想成為一名優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)師，就應(yīng)該盡可能的找準(zhǔn)最佳的創(chuàng)意切入點(diǎn)，使自己的作品能夠不斷的吸引人們的眼球。

參考文獻(xiàn)

[1]郭小維.現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)意性與審美性研究[D].西北大學(xué).2012.