簡述中華傳統(tǒng)文化基本精神精選(九篇)

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第1篇：簡述中華傳統(tǒng)文化基本精神范文

關(guān)鍵詞 ：中醫(yī)思維 傳統(tǒng)文化 天人合一

中醫(yī)是中華文明重要的組成部分之一，并豐富了中國博大的傳統(tǒng)文化。在中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，龐大的中醫(yī)系統(tǒng)理論與中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神息息相通。中國古樸的哲學(xué)思想滋養(yǎng)了神奇的中醫(yī)，也奠定了中國藝術(shù)的基本精神。

在作為中華文化兩大思想源頭的儒家和道家思想的影響下，中醫(yī)和中國傳統(tǒng)藝術(shù)有著相同的“天人合一”的宇宙觀，即認(rèn)為有一種普遍存在的宇宙法則統(tǒng)一支配著天體的運(yùn)行，季節(jié)的變化與人體生命的無常一樣都統(tǒng)一存在于宇宙之中，是一個有機(jī)的整體。中醫(yī)把人作為一個整體來看待，認(rèn)為，當(dāng)這個整體內(nèi)部出現(xiàn)不和諧或者外界出現(xiàn)異常時，微生物之間的生克規(guī)律就會混亂，最終會導(dǎo)致瘟疫的暴發(fā)和流行。戰(zhàn)國時期神醫(yī)扁鵲在《難經(jīng)》中寫到：“望而知之者，望見其五色，以知其?。宦劧?，聞其五音，以別其??；問而知之者，問其所欲五味，以知其病所起所在也；切脈而知之者，診其寸口，視其虛實(shí)，以知其病，病在何臟腑也?！敝嗅t(yī)有句名言“有諸內(nèi)必形諸外”，也就是說人體內(nèi)在的疾病會反映到外表，通過外表即能認(rèn)識到內(nèi)在的問題?！巴剢柷小笔侵嗅t(yī)獨(dú)特的診斷方法，以至于扁鵲只用“望”就能準(zhǔn)確獲悉蔡桓公的病情。望、聞、問、切是中醫(yī)全面系統(tǒng)了解病情的手段，通過“現(xiàn)象”認(rèn)識事物的“本質(zhì)”，體現(xiàn)了整體的哲學(xué)思維。比利時著名學(xué)者普利高津曾說：“中醫(yī)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想著重研究整體和自發(fā)性，協(xié)調(diào)與協(xié)同，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展更符合中醫(yī)的哲學(xué)思想?！敝嗅t(yī)采取辯證施治的整體原則，用全面的觀點(diǎn)來看問題。中醫(yī)治病的思路就是從整體出發(fā)，調(diào)動人體自身功能對抗疾病，中醫(yī)給予病人更多的時間和關(guān)注，它治病注重的是整個人體而不是人體的某個部分。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)與中醫(yī)一樣，以整體的思維方式把握世界，以“天人合一”的哲學(xué)世界觀為基礎(chǔ)，以“人學(xué)”為核心，側(cè)重人與自然、人與人、人與社會的和諧關(guān)系，以美善統(tǒng)一為基點(diǎn)?！八^‘惟人為萬物之靈’（《尚書·泰誓》），為‘五行之秀氣’，為‘天地之心，無行之端’《禮記·禮運(yùn)》都在強(qiáng)調(diào)人的主導(dǎo)地位?？鬃右匀宋木窠忉尲漓刖売?。這些都表明審美觀念上的天人合一的自覺意識背景已經(jīng)形成。陰陽五行和諧原則，便是天人合一思維方式的重要成果?！雹佟疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的核心范疇，中國藝術(shù)的根本特征就在于體現(xiàn)著和諧的原則?！叭宓阑パa(bǔ)，方為主體和諧心靈的完整體現(xiàn)。中國藝術(shù)正反應(yīng)了宇宙和諧精神與主體和諧的合一，從而心有所感，藝有所達(dá)?！雹?/p>

在中國傳統(tǒng)思想中，氣是萬物生命生存的本質(zhì)，萬物生命的誕生與生長都?xì)w結(jié)于“氣”?！按簹獍l(fā)而百草生”“天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動”，這些都是從陰陽二氣的變化來解釋萬物生命的誕生。人也和萬物一樣，生活在由氣支配的時節(jié)變化中?！按荷拈L，是氣之長也。人也應(yīng)之?！保ā饵S帝內(nèi)經(jīng)》）在中醫(yī)學(xué)里，人也和自然萬物一樣，是氣聚的產(chǎn)物，“人之生，氣之聚也，聚則生，散則為死?！保ā肚f子·知北游》）因此，所謂的生死、有無都?xì)w結(jié)于氣，氣主宰了一切?！肮试唬和ㄌ煲粴舛?。”（《莊子·知北游》）“氣，體之充也。”在中醫(yī)中就有“氣虛”“氣滯”“生氣傷肝”“火急攻心”之說，中醫(yī)推崇靜心、守神而養(yǎng)生、休生養(yǎng)性，以此恢復(fù)元?dú)?。張景岳說：“行醫(yī)不識氣，治病從何據(jù)?！敝嗅t(yī)從“氣”的角度來認(rèn)識疾病，對疾病的治療著眼于對“氣”的調(diào)整。西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本這也不無道理。元?dú)庹撟鳛橹袊糯軐W(xué)思想融入中醫(yī)學(xué)理論后，對中醫(yī)的生理、病理、診斷、治療產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國傳統(tǒng)美學(xué)用“氣”來說明美的本源，“氣”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的生命。藝術(shù)中有“筆氣”“墨氣”“靈氣”“氣韻”之說?！皻狻笔撬囆g(shù)作品的生命，也是作者靈魂的再現(xiàn)。謝赫的“六法”中把“氣韻生動”作為評判一幅作品好壞的最高標(biāo)準(zhǔn)，“氣”不僅蘊(yùn)含了藝術(shù)作品的生命，還包括藝術(shù)家的生命力、創(chuàng)造力和學(xué)識修養(yǎng)。“氣”是通過整體的內(nèi)在表現(xiàn)出來的，而不是僅僅局限于某個物體之上。藝術(shù)作品和人一樣，也有自己的“元?dú)狻?，為了表現(xiàn)其獨(dú)特的“氣”，藝術(shù)家就要不斷提高自己的道德修養(yǎng)和學(xué)識水平。中國古代的文人畫家與今天的畫家相比可謂是全才，他們不僅有精湛的繪畫技巧，還精通書法、畫論，有很高的學(xué)識修養(yǎng)，因而他們的藝術(shù)作品到今天還被人們頂禮膜拜，是中華藝術(shù)的瑰寶。

中國傳統(tǒng)美學(xué)與傳統(tǒng)藝術(shù)主張中和為美，“和”體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的辯證思維。要達(dá)到“和”，其重要法則是要掌握好“度”，過或不及都不為美?！爸泻汀笔且环N模糊而崇高的美，是一種含蓄的美。“和”的這種辯證的觀點(diǎn)滲透在中國藝術(shù)當(dāng)中，并被廣泛的運(yùn)用。用筆的“濃淡”“干濕”“輕重”“快慢”“方圓”；經(jīng)營位置的“疏密”“主次”“聚散”“向背”；處理手法中的“以白計黑”“以小見大”“虛中實(shí)”“實(shí)中虛”“密中密”等都體現(xiàn)了“和”的辯證思維?！爸袊嬎囆g(shù)處理講究火候，對于修養(yǎng)高的作品，常譽(yù)為‘爐火純青’。藝術(shù)處理要求恰到好處，過頭了則物極必反?！雹壑嗅t(yī)中的“中和”體現(xiàn)為它始終謀求與萬物的共存之道，它沒有把目光僅僅局限在只能用精密儀器才能認(rèn)識的所謂的“病毒”上，而是宏觀地從生命的角度看待宇宙萬物，在中醫(yī)的詞匯里不強(qiáng)調(diào)對抗，這也體現(xiàn)了中西方不同的醫(yī)術(shù)之道：西醫(yī)講求對抗，中醫(yī)謀求共處。

中醫(yī)和中國傳統(tǒng)藝術(shù)同在中國文化的土壤中發(fā)生、發(fā)展、成熟，故它們遵循著同樣的思維方式。中醫(yī)并不以抽象的邏輯思維作為學(xué)術(shù)的主要思維方法，使得它與同樣以注重直覺、靈感、頓悟等非邏輯方式的形象思維為思維方法的中國藝術(shù)有本質(zhì)的相似。古老的中醫(yī)是我們?nèi)祟惡匠躺系氖刈o(hù)神，它與中國傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，永遠(yuǎn)是中華民族的驕傲。

注釋：

①朱志榮.中西美學(xué)之間.上海三聯(lián)書店，第77頁.

第2篇：簡述中華傳統(tǒng)文化基本精神范文

[論文摘要]良好的人文素質(zhì)會促使大學(xué)生健全人格、改善思維方式，促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。針對現(xiàn)階段我國大學(xué)生人文素養(yǎng)普遍缺失的現(xiàn)狀，分析其原因，從社會層面上看，市場經(jīng)濟(jì)帶來的功利心理日益加強(qiáng)；從學(xué)校層面上看，應(yīng)試教育唯“考”獨(dú)尊；從家庭層面看，望子成龍，期望值高。

從廣義上說，人文素養(yǎng)指的就是做人應(yīng)具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，包括正確處理自己與他人、社會及自然的關(guān)系，是一種為人處世的基本的“價值觀”和“人生哲學(xué)”，追求人生和社會的美好境界，主張思想自由和個性解放。

現(xiàn)階段我國社會進(jìn)入了一個新的發(fā)展時期，科技空前發(fā)達(dá)、咨詢傳播空前迅速、個人意識空前高漲，進(jìn)一步發(fā)展?jié)摿薮螅谖镔|(zhì)產(chǎn)品極大豐富的同時，人們的精神生活卻出現(xiàn)了某種程度的迷茫或者說空虛，尤其是作為祖國未來棟梁的大學(xué)生，人文素養(yǎng)現(xiàn)狀堪憂。培養(yǎng)、提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，扼要的說，就是要使其懂得如何做人、如何處事，學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會思維，使所學(xué)到知識內(nèi)化為一個優(yōu)秀的人的基本心理品質(zhì)。重視對現(xiàn)階段大學(xué)生人文素養(yǎng)的培育與提升，對于協(xié)調(diào)好當(dāng)今社會的諸多矛盾、培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人，在現(xiàn)階段顯得尤為重要。

1　現(xiàn)階段大學(xué)生人文素養(yǎng)普遍缺失的現(xiàn)狀簡述：

1.1　文史知識極度缺乏——優(yōu)秀文化傳承斷層通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生尤其是理工科大學(xué)生對人文文化的理解狀況不容樂觀。部分大學(xué)生對理解一些人文文化概念的了解大多數(shù)只停留在一知半解和粗淺的表象化階段，有的甚至望文生義、憑空臆斷。比如說，當(dāng)問及“民主”、“共和”、“儒家文化”等概念時，大部分大學(xué)生僅僅知道民主和專制相對，對其具體含義卻語焉不詳；由于近代以來歷次批孔批儒運(yùn)動的影響波及至今，許多學(xué)生僅僅知道儒家文化大致包括“忠”、“孝”、“禮”、”仁”等，而不清楚“天人合一”、“義利之辨”、“民生社稷”等更能代表儒家文化的先進(jìn)性?，F(xiàn)在的大學(xué)生已經(jīng)遠(yuǎn)離“己所不欲，勿施與人”、“兼愛、非攻”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想熏陶，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得不到足夠的繼承和發(fā)揚(yáng)。

1.2　“傳統(tǒng)文盲”大量涌現(xiàn)——“重外而輕內(nèi)”隨著時代的進(jìn)步，目前大學(xué)生中不懂電腦等現(xiàn)代科技的“現(xiàn)代文盲”越來越少，然而缺乏人文素質(zhì)，不知道祖國傳統(tǒng)的文史知識，不能正確讀寫文章的“傳統(tǒng)文盲”卻越來越多?，F(xiàn)在很多學(xué)生讀不懂古文、不愿意也沒有耐心看傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品，業(yè)余時間除了是對著電腦玩游戲就是盯著電視熒屏看沒完沒了的節(jié)目，不看書、少寫字，成為沒有讀寫技能的“無筆族”。另外，當(dāng)今一些不良社會風(fēng)氣導(dǎo)致了部分大學(xué)生受不到“慎獨(dú)”、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”、“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”等等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，“重外而輕內(nèi)”。

1.3　心態(tài)浮躁、功利心重——拜金享樂主義悄然蔓延我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間的文化交流融合加快，沖突矛盾也日益加劇，在這個大環(huán)境下，大學(xué)生對文化的接受常常因心智尚處于發(fā)展階段，易產(chǎn)生困惑而迷失方向。據(jù)調(diào)查，95％以上致力于考研的學(xué)生目的都是為了將來找一個好工作而不是真正熱愛自己的專業(yè)；部分大學(xué)生開口閉口談錢，人前人后說利，“學(xué)習(xí)只為求職”、“大學(xué)時代是修煉的時代”，成為相當(dāng)一部分大學(xué)生的座右銘。一些學(xué)生坦言：“我們喜歡讀消遣性讀物，簡單易懂，并且有很多搞笑的情節(jié)，看的時候很輕松。中國古典文學(xué)太過深奧、難懂，讀起來花費(fèi)太多時間；而西方經(jīng)典由于對其文化背景不熟，不太感興趣?！?/p>

2　現(xiàn)階段大學(xué)生人文素養(yǎng)普遍缺失的原因剖析：

2.1　社會層面：市場經(jīng)濟(jì)帶來的功利心理日益加強(qiáng)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，我國對外開放不斷擴(kuò)大，社會主義市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，社會生活的多樣化，各種利益相互摩擦、斗爭，使當(dāng)前部分大學(xué)生在理想信念、價值取向、社會責(zé)任感等方面出現(xiàn)了許多新情況、新問題。各種不同層次、不同類別、不同性質(zhì)的文化令大學(xué)生頓感茫然，難以鑒別、吸收東西方優(yōu)秀文化的精華。“一萬年太久，只爭朝夕”，市場經(jīng)濟(jì)帶來的急功近利、網(wǎng)絡(luò)快餐文化勢不可擋的蔓延趨勢以及考級、考證等就業(yè)實(shí)用主義的現(xiàn)實(shí)需要，使得大學(xué)生無暇估計人文素養(yǎng)的培育。

2.2　學(xué)校層面：應(yīng)試教育，唯“考”獨(dú)尊從小學(xué)到高中一以貫之的應(yīng)試教育，占據(jù)了青少年上大學(xué)之前的絕大部分時間，使他們從小就得不到人文教育的滋潤。在為“應(yīng)試”而教、為“應(yīng)試”而學(xué)來，我們的人文素質(zhì)教育不僅在教材上缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃和戰(zhàn)略安．排，而且教育方法缺乏科學(xué)性與針對性。前者導(dǎo)的氛圍下，沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)使學(xué)生不知“人文”為何物。長期以致文化知識體系支離破碎，文化教育缺乏系統(tǒng)性和連貫性，后者致使文化教育流于形式，步履艱難。大學(xué)校園本是增加學(xué)識、提升修養(yǎng)、凈化心靈的場所，可是通過對大學(xué)生“床頭書”種類的調(diào)查發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)在大學(xué)生看的書除了專業(yè)課本外，就只是外語、電腦、經(jīng)濟(jì)類書籍和如何面試、如何社交等方面的書。至于提高自身素質(zhì)的人文類書籍則鮮有人讀。大學(xué)生讀書求職的心態(tài)非?！皠?wù)實(shí)”，把讀書和求職緊密聯(lián)系在了一起，在“物競天擇、適者生存”思想的指引下，他們考慮的是如何適應(yīng)這個社會，如何為將來謀得高薪水的職位打下基礎(chǔ)，因而急于掌握各種工具知識和工作中必須具備的經(jīng)濟(jì)管理知識和人際交往知識。

2.3 家庭層面：望子成龍，期望值高在當(dāng)今獨(dú)生子女的時代，很多家長對于孩子的未來抱有一種只能成功、不能失敗的心理，在孩子身上寄托了過高的期望，望子成龍心切，積極配合學(xué)校的應(yīng)試教育，孩子上大學(xué)之后迫切希望能出人頭地，在畢業(yè)后找到一份體面又薪酬豐厚的工作，在盡可能短的時間內(nèi)收回教育成本。部分父母并不重視對孩子進(jìn)行良好人文素養(yǎng)的潛移默化的影響，而是“唯分?jǐn)?shù)論”、“唯結(jié)果論”，只要能在考試中獲得高分、能在畢業(yè)后找到好工作，就是孩子的勝利、自己的成功，至于其他，概不關(guān)心。

3 對高校大學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)培育的必要性和意義。

3.1 促使大學(xué)生健全人格、改善思維方式人文素養(yǎng)是一種基礎(chǔ)性素質(zhì)，它對于其他素質(zhì)的形成與發(fā)展具有很大的影響力，對于促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高有很強(qiáng)的滲透力，不僅表現(xiàn)在提高大學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)，還表現(xiàn)在樹立正確的價值觀、培育民族精神、增強(qiáng)非智力因素等幾個方面。自古以來，我國就有“捐軀赴國難，視死忽如歸”的愛國精神，有“千里之行，始于足下”的求實(shí)精神，有“海納百川，有容乃大”的虛懷若谷，有“己所不欲，勿施于人”的仁愛之心，有“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節(jié)操守等，這些都已成為中華民族靈魂深處的精神支柱?！拔磳W(xué)做事，先學(xué)做人”，人文素養(yǎng)的培育對于大學(xué)生形成健全人格、改善思維方式、沖破狹隘功利主義意義重大。

3.2 良好的人文素養(yǎng)會使人受益終身禮貌待人、嚴(yán)肅認(rèn)真、踏實(shí)真誠、謙虛謹(jǐn)慎、自強(qiáng)自尊、穩(wěn)重冷靜、樂觀熱忱、精神振奮等等優(yōu)良的人文素養(yǎng)是塑造大學(xué)生和諧人格的催化劑，“蓬生麻中，不扶自直”，大學(xué)生具有很強(qiáng)的可塑性，在充滿生機(jī)和活力的、健康向上的優(yōu)良人文氛圍的浸染和滋潤下，大學(xué)生必然會注重加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，提高文化素質(zhì)，健全精神人格。當(dāng)良好的人文素養(yǎng)內(nèi)化為大學(xué)生品性中的一部分時，無論他處于一個怎樣的境遇，都能盡快調(diào)整好自己的心態(tài)，協(xié)調(diào)自己的知、情、意、行，較好地適應(yīng)外部環(huán)境，保持樂觀、向上的精神狀態(tài)，積極面對人生。所以說，良好的人文素養(yǎng)會使學(xué)生終身受益無窮。

3.3 促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高從某種意義上說，人的專業(yè)能力、業(yè)務(wù)素質(zhì)只是人的全面發(fā)展的條件，而人的人文素質(zhì)，即思想境界、精神情操、認(rèn)識能力、文化教養(yǎng)，才是人的全面發(fā)展的最重要的標(biāo)志。高雅的人文修養(yǎng)可使學(xué)生自覺關(guān)懷他人、關(guān)懷社會、關(guān)懷人類、關(guān)懷自然的意義和價值，逐步具備健全美好的人格，使其自身綜合能力得到全面提高。如果說大學(xué)生的專業(yè)能力是葉，那么人文素養(yǎng)就是根，只有根深，才能葉茂，所以，每一位大學(xué)生應(yīng)主動地、自覺地提高自己的人文素養(yǎng)。

4 培育提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的路徑

4.1 重視傳統(tǒng)文化教育與傳承中華民族創(chuàng)造了具有強(qiáng)大生命力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化不僅體現(xiàn)了崇高的民族精神、民族氣節(jié)，而且涵蓋了哲學(xué)、社會科學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等諸多領(lǐng)域。它對人的思維方式、思想觀念以及行為模式等都有深層次的影響。傳統(tǒng)文化是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，只有加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的教育，才能樹立起民族自尊心和自信心，形成對振興中華民族的歷史責(zé)任感和認(rèn)同感。我們要通過優(yōu)化社會大環(huán)境、創(chuàng)建濃郁的大學(xué)校園文化氛圍等手段，使大學(xué)生感受、理解、熱愛和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化的精華在他們身上發(fā)揚(yáng)光大、代代相傳。

4.2　優(yōu)化課程設(shè)置，提高人文課程比重優(yōu)化課程設(shè)置、提高人文課程比重是提高大學(xué)生人文素養(yǎng)的一個重要途徑。依據(jù)目前的現(xiàn)實(shí)情況，落實(shí)方式之一就是將選修課做精做實(shí)。從某種意義上說，選修課的課堂和老師本身就是一種文化傳遞。通過多開設(shè)文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會科學(xué)課程，不斷提升大學(xué)生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等內(nèi)在品質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神，教育引導(dǎo)大學(xué)生正確處理好人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系。美英等國高校在這方面給我們樹立了很好的典范，值得我們借鑒。如哈佛大學(xué)的“共同基礎(chǔ)課”五類課程中，文學(xué)與藝術(shù)和外國文化是其中的兩類；牛津大學(xué)一直堅持在學(xué)生中開展古典文化知識的學(xué)習(xí)。從民族的發(fā)展高度，學(xué)校應(yīng)該像重視英語、計算機(jī)等課程那樣重視人文課程，加強(qiáng)投入、納入制度化管理，實(shí)行統(tǒng)一考試，考試結(jié)果與授予學(xué)位掛鉤。

4.3　提高教師的人文素養(yǎng)教師的人文素養(yǎng)包括其學(xué)識水平和人格魅力。教師的學(xué)識水平不僅包括他在本專業(yè)研究中的深度與廣度，還包括教師對本民族人文精神的深刻理解，對民族歷史文化的準(zhǔn)確把握，以及在實(shí)際教學(xué)過程中的游刃有余。教師的人格魅力則可以直接對學(xué)生產(chǎn)生無言的持久的影響，教師人格魅力所折射出的社會文化的價值觀、審美情感等，是學(xué)生人文素養(yǎng)建構(gòu)的重要參照?！斑\(yùn)用之妙，存乎一心”，真正意義上的教育不僅是一個知識的傳授過程，還是教師與學(xué)生之間的心靈溝通、思想碰撞的過程。只有高素養(yǎng)的教師才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的學(xué)生。建立一支高質(zhì)量的教師隊伍，提高教師的文化素養(yǎng)，是引導(dǎo)大學(xué)生積極學(xué)習(xí)和正確吸收人類優(yōu)秀文明成果，自覺鑒別和抵御各種腐朽落后的思想文化的關(guān)鍵。

4.4 政府、社會、高校積極參與，聯(lián)手培育作為政府，要加強(qiáng)對學(xué)校周邊的文化、娛樂、商業(yè)經(jīng)營活動的管理，堅決取締干擾學(xué)校正常教學(xué)、生活秩序的經(jīng)營性娛樂活動場所，及時處理侵害學(xué)生合法權(quán)益、身心健康的事件和影響學(xué)校、社會穩(wěn)定的事端。

第3篇：簡述中華傳統(tǒng)文化基本精神范文

【關(guān)鍵詞】錫伯族；貝倫舞；藝術(shù)風(fēng)格；特點(diǎn)

錫伯族是祖國大家庭中的一員，有著悠久的歷史和燦爛的文化。在漫長的歷史發(fā)展過程中形成了具有鮮明民族特色的舞蹈，且有著獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)風(fēng)格與特點(diǎn)，貝倫舞便是其中的優(yōu)秀代表之一?，F(xiàn)今，貝倫舞共分為五類十六種，每一種貝倫舞都有著不同的特點(diǎn)。雖種類眾多，但它們都來源于生活，有著廣泛的群眾性和是自娛色彩，不限場地、不限時間，只要點(diǎn)燃了舞意，人們便開始翩翩起舞，足見貝倫舞的魅力。面對現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊，我們作為中華兒女有責(zé)任、有義務(wù)將其很好地傳承下去，傳承與保護(hù)中華民族的傳統(tǒng)文化。

一、貝倫舞藝術(shù)風(fēng)格

（一）舞蹈動作直接來源于生產(chǎn)生活。貝倫舞作為錫伯族民間最為盛行的舞蹈，大多的舞蹈動作都直接來源于人們的生產(chǎn)生活活動，及對動物的模仿。如，在“烏蘭克”中一些舞蹈動作就是來源于對動物的模仿，因而一些貝倫舞舞者都可以即興模仿各種動物的形態(tài)，非常逼真。著名的“燒茶舞”就來源于日常的生產(chǎn)生活場景，描寫了一位女性清早拾糞、挑水、擠牛奶、燒茶、沖奶茶，然后一碗一碗端給家人喝的全過程，真切表現(xiàn)了人們勞作時的快樂心情。生產(chǎn)生活活動、自然、動物等為錫伯族的舞蹈創(chuàng)作提供了豐富的素材，錫伯族人們則將其進(jìn)一步創(chuàng)造與升華，產(chǎn)生了極具特色的民族舞蹈。

（二）以上肢動作為主。錫伯族屬游牧民族，善騎射，生產(chǎn)生活中上肢使用較多、下肢運(yùn)用的比較少，使得貝倫舞也以上肢動作較多，腿和腳的動作非常少。16種貝倫舞的舞蹈動作各不相同，但是基本都以上肢動作為主，舞動中舞者的情緒非常歡快、熱情，有著極強(qiáng)的情緒感染力。如“梭克托火貝倫”，就是通過生動形象的舞蹈語言描繪各種醉漢的各種形態(tài)，舞蹈動作基本都以手和手臂為主。

（三）表演場合不受限制。由于貝倫舞是一種民間舞蹈，許多舞蹈動作又都來源于生產(chǎn)生活活動，使得貝倫舞有著強(qiáng)烈的自娛性。表演貝倫舞時，舞者一般不需要舞臺，只要舞者有了舞意，哪怕在勞作中也可以起舞，因而，錫伯族貝倫舞的主要特點(diǎn)之一就是不限時間、不限地點(diǎn)，既可在年節(jié)、婚禮慶典上表演也可以在田間、牧場表演。除此之外，人數(shù)不設(shè)限制、形式不設(shè)限制，男女老少聚在一起，即可起舞。

二、貝倫舞藝術(shù)特點(diǎn)

錫伯族貝倫舞共分為五大類十六種，每一種都有獨(dú)特的舞蹈動作和特點(diǎn)，下面分別簡述了其中十種貝倫舞的動作和特點(diǎn)。

第一種：錫伯貝倫。過去，錫伯貝倫也稱“蒙古貝倫”，是錫伯族貝倫舞中最典型的舞蹈動作，也是基礎(chǔ)性動作。該種貝倫舞節(jié)奏較為舒緩、易學(xué)易記，舞動動作著重體現(xiàn)在手臂的曲彎，腳步多為“跺步”等。

第二種：多火倫阿合蘇爾。多火倫阿合蘇爾，與其他以手和手臂動作為主的貝倫舞相比，此種貝倫舞以腳步動作為主，如“單跳踏轉(zhuǎn)”、“單臂彈腕”、“叉腰硬肩”等，節(jié)奏明快，易激起人們高昂的情緒，所以在舞蹈表現(xiàn)中人們的情緒也極為愉快，為此，人們非常喜歡在喜慶的場合跳這種舞蹈。

第三種：多若羅若貝倫。錫伯族是一個注重禮節(jié)的民族，晚輩見到長輩、后背見到前輩都要行屈膝禮，“多若羅若貝倫”就是由此而衍生出來的貝倫舞，故舞蹈動作中穿插著一些行動作，如“鞠躬”。由于這是一種禮節(jié)舞，多在非常隆重的場合表演，如有貴賓光臨的時候，舞姿莊重文雅、彬彬有禮，風(fēng)趣幽默，完全不落俗套。

第四種：嘎拉沙什喀拉熱貝倫。這種貝倫舞的主要動作有“拍胸”、“拍手”、“拍腿”等等，男女皆可參與。在表演這種貝倫舞的時候，只要觀眾有意愿想要舞者跳舞，舞者就會拍手、拍腿，并邀請觀眾一同跳舞，場面十分歡騰，為此，此種貝倫舞有著較強(qiáng)的自娛性，往往能夠營造出歡快、熱烈的氛圍。

第五種：召妻舞。顧名思義，招妻舞是一種表現(xiàn)青年男子戀愛時情景的舞蹈，有著一定的情節(jié)，非常風(fēng)趣。青年男子來到愛慕女子的家門前，向女子家的窗戶招手示意，狗叫了，引起女子父親的警覺，咳嗽了一聲，將男子嚇跑了。但是男子不敢就此撤退，自跳一陣后又來到女子窗前，女子終被他打動，與男子雙雙起舞，情意綿綿。舞蹈表演的過程中，觀眾可配合著情節(jié)學(xué)狗叫、學(xué)咳嗽，有著一定的喜劇效果。該種舞蹈以它戲劇性的情節(jié)，幽默詼諧的氣氛和極其特色的舞姿，十分受錫伯族人們的喜愛。

第六種：烏蘭克。上文中已涉及“烏蘭克”，是一種對動物形態(tài)進(jìn)行模仿的一種貝倫舞，故也叫“仿形舞”。此種貝倫舞，多由男性進(jìn)行表演，女性基本不參加。男性舞者合著節(jié)拍扭動著身體各個部位，動作幅度大、風(fēng)格粗獷，是不是透著風(fēng)趣、幽默。舞蹈由“踏步鳥叫”、“猴子窺視”、“母雞展翅”、“烏龜伸頭”、“毒蛇出洞”等一系動作連接到一起，表現(xiàn)出了錫伯族的游牧生活。

第七種：茶伏也布熱貝倫，也稱燒茶舞，由于上文中對此種貝倫舞已進(jìn)行了較為詳細(xì)的論述，故不再進(jìn)行分析。

第八種：梭克托火貝倫。該種貝倫舞是一種用生動形象的舞蹈動作表現(xiàn)醉漢各種形象的舞蹈，是一種男性舞蹈，不是女性舞蹈。這正好與燒茶舞相反，燒茶舞是女性舞蹈，男性不能跳燒茶舞。古老的錫伯族人們原生活在環(huán)境十分艱苦的邊塞地區(qū)，文化較為落后，逐漸養(yǎng)成了錫伯族人們粗獷豪放的性格，以及不屈不饒的艱苦奮斗精神，也形成了良好的、具有鮮明民族特色的酒文化。由此，誕生了“梭克托火貝倫”，亦稱“醉舞”。舞蹈動作中不止有描繪醉漢從微醉到酩醉的姿態(tài)，其中也夾雜著一些點(diǎn)不著煙、吃辣椒等動作，使得舞動滑稽又不失幽默，往往能夠引起觀看的人哈哈大笑。

第九種：著若莫林貝倫。“著若莫林貝倫”是一種錫伯族語言，譯為漢語就是“走馬舞”的意思。錫伯族作為古老的游牧民族，馬在錫伯族生產(chǎn)生活中的重要性不言而喻，為了對“馬”表達(dá)民族的感激、敬畏之情，誕生了“走馬舞”。舞者通過動作表現(xiàn)一系列“馬”慢跑、馳騁的動作，將馬在草原上、水里的行走和奔跑姿態(tài)展現(xiàn)的琳琳精致，節(jié)奏明快、動作剛健有力。

第十種：多木多昆瑪克辛。同燒茶舞一樣是一種女性舞蹈，與其他舞種相比，這也是一種可以獨(dú)自在舞臺上表演的舞蹈。在錫伯族人們的眼中，蝴蝶是一種“美”的、追求幸福愛情的象征，故此舞蹈運(yùn)用擬人的手法，通過追逐蝴蝶并最終捉到的全過程表現(xiàn)人們收獲美好戀情的愿景，生動而形象，感人入心。

三、結(jié)論

古老的錫伯族在悠長的歷史長河中誕生了豐富而絕倫的舞蹈文化、酒文化、歌文化等，都是中華民族悠久的傳統(tǒng)文化，有著豐富的文化內(nèi)涵，作為子孫后代的我們有責(zé)任、有義務(wù)將其不斷傳承下去，讓我們的子子孫孫了解民族文化的精粹，了解華夏民族的傳統(tǒng)文化。

【參考文獻(xiàn)】

[1]岳音.多姿多彩的藏族民間舞蹈[J].中國民族，2004（03）.

[2]阿吉肖昌.錫伯族民間舞蹈──―百倫[J].新疆藝術(shù)（漢文版），2008（03）.

[3]劉桂騰.中國薩滿音樂文化系列研究（之七） 錫伯族薩滿音樂[J].樂府新聲（沈陽音樂學(xué)院學(xué)報），2008（03）.

第4篇：簡述中華傳統(tǒng)文化基本精神范文

關(guān)鍵詞：圖案概念；圖案變化；現(xiàn)代設(shè)計；融合

一、圖案的基本概念

圖案，顧名思義，圖形的設(shè)計方案，有裝飾意味的花紋或圖形，以構(gòu)圖整齊、勻稱、調(diào)和為特點(diǎn)。一般而言，我們可以把非再現(xiàn)性的圖形表現(xiàn)稱作圖案，是實(shí)用和裝飾相結(jié)合的一種美術(shù)形式，它把生活中的自然形象進(jìn)行整理、加工、變化，使它更完美，更適合實(shí)際應(yīng)用。

二 、圖案變化的手法

圖案的變化是把寫生的自然物象通過夸張、取舍、概括為適合于裝飾的圖案紋樣，具體的處理手法可以歸納為以下幾種：

1.提煉的手法。 提煉的手法是抓住物象最美最主要的特征，去掉繁瑣的部分，通過把對象的整體或局部概括為幾何形；把對象用線描構(gòu)成的方法做塊面處理；把對象的外形整體概括、內(nèi)部提煉，只保留主要部分等方法，使物象更單純、完整，以加強(qiáng)整體特征的表現(xiàn)。

2.夸張的手法。 夸張的手法是加強(qiáng)突出對象的特征，利用變形、變色使原有的形象特征更加鮮明、生動、典型，富于裝飾性，強(qiáng)調(diào)、突出自然物象中能夠引起美感的主要部分。如梅花可將其五個圓形花瓣組成有規(guī)律的花型，的夸張變化是要突出花瓣的細(xì)長、卷曲、秀麗的特色，使形象更具有生命力，給人以美感。

3.巧合的手法。 巧妙的構(gòu)思組成新的圖案，在設(shè)計中，選用某些典型的特征，按照圖案的規(guī)律，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，使之更富于聯(lián)想、詩意和藝術(shù)魅力，但要注意整體的協(xié)調(diào)性。如設(shè)計形象中巧妙地共用局部的形或同一條輪廓線的正負(fù)形等等。

4.寓意象征法。寓意，是把特定的含義和美好愿望，寓于具體的圖案形象之中，用以表達(dá)某種意念、理想和感情，表示對某種事物的贊頌和祝愿。寓意貴在含蓄和自然、合符情理而不牽強(qiáng)附會。意要寓于形，形要蘊(yùn)含意，做到形與意的和諧統(tǒng)一。我國民間圖案中廣泛借物比物的寓意手法，傳達(dá)思想，付諸吉祥。象征，是以某一具體的形象來表現(xiàn)抽象的、非具體的概念本質(zhì)特征的方法。象征和比喻往往是不可分的，而比喻又是包含在形象的寓意中，因此，作為圖案變化三者也是密切聯(lián)系的。以某種形象為對象，取其相似相近加以類比，來表達(dá)特定的意義，上述幾種圖案變化的手法在現(xiàn)代設(shè)計中可以綜合運(yùn)用。

三、在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用

圖案變化是通過創(chuàng)造意念、設(shè)計形態(tài)來表達(dá)的。它綜合運(yùn)用聯(lián)想、比喻、象征等思維手法，成為介于文字和美術(shù)之間的視覺語言形式，是信息傳達(dá)的載體。其“立象以盡意”的手法，追求的是簡潔，雖短猶精，情真味濃?！叭魏螄鹊脑O(shè)計中，都應(yīng)體現(xiàn)國度的根，這個根就是自己的文化。”圖案變化是一種高度概念化的指向方法，具有非常豐富的文化內(nèi)涵。每一個民族都有自己的燦爛文化，都鐘情于自己血脈相融的本土文化，圖案之美就是探索文化特色的源泉。 

在現(xiàn)代平面設(shè)計中到處都能看到圖案變化的作品，比喻暗示是工藝美術(shù)常用的一種象征手法。如今，傳統(tǒng)的視覺形象不時出現(xiàn)在設(shè)計作品上，它們似乎成了中國傳統(tǒng)文化的代言人?？梢?，圖案中比喻暗示的手法深刻影響了中國現(xiàn)代平面設(shè)計?，F(xiàn)在很多設(shè)計師都不同程度地利用民間圖案作為創(chuàng)作素材，傳統(tǒng)的視覺形象不時出現(xiàn)在包裝設(shè)計、廣告設(shè)計、標(biāo)志設(shè)計等上面，合理地從傳統(tǒng)圖案中汲取力量進(jìn)行再創(chuàng)造，運(yùn)用圖案的表現(xiàn)手法展示獨(dú)特的民族風(fēng)格。雷圭元先生在《圖案基礎(chǔ)》一書中提到：“借鑒古人，借鑒外國，是提高自己圖案創(chuàng)作水平的途徑之一，要善于利用?！痹冀梃b又稱模仿，如：虔誠地模仿（敬畏他人）、競爭地模仿（超人一等）、憂慮地模仿（與別人相同而不落伍，過時）、三位一體地模仿：直接模仿（小孩模仿大人，猴子學(xué)吸煙）、間接模仿（積累、總結(jié)、比較、記憶等）、創(chuàng)造性模仿（取優(yōu)創(chuàng)新、批叛的繼承）。因此，我們要擅于模仿。香港著名平面設(shè)計師靳埭強(qiáng)創(chuàng)作了大量文化招貼。他在《2007全國設(shè)計倫理教育論壇》上的發(fā)言中認(rèn)為，美的原則有三條：立意――意念先行，以形取神；創(chuàng)新――承先啟后，破舊立新；活用――適身合用，靈活生動。只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。其實(shí)圖案的應(yīng)用就是敢為人先的創(chuàng)造與發(fā)明，大膽設(shè)計、大膽改造、大膽實(shí)用新工藝、新材料、新科技的全過程。設(shè)計是一種創(chuàng)造，但不是發(fā)明。在設(shè)計構(gòu)思時，廣開思路，廣泛借鑒，只有站在巨人的肩膀上，才能設(shè)計出高于前人的作品。例如日本，設(shè)計起步晚，但發(fā)展迅速，究其原因，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的成功融合所形成的獨(dú)特的民族特色，以及兼容并蓄的設(shè)計理念。作為平面設(shè)計的形式本身，圖形化傾向一般比較明顯。民間圖案的應(yīng)用，可在它們之間建立一種內(nèi)在的聯(lián)系，觀者可以從中領(lǐng)悟作品深層的民俗精神和民族特點(diǎn)。因此，在設(shè)計時離不開對周圍民俗精神的考查和認(rèn)識， 體現(xiàn)民俗觀念是一種良好的創(chuàng)意設(shè)計方法，是具有中國特色設(shè)計的內(nèi)在支柱。在現(xiàn)代設(shè)計中因?yàn)槊袼子^念本身與廣大受眾的交融性，將有助于設(shè)計為眾多人所理解和接受，同時，設(shè)計中的民俗特征不應(yīng)單單從造型的角度來理解，也應(yīng)對其深層的民俗基因進(jìn)行把握。這樣設(shè)計出的作品才更具有時代特色和民族風(fēng)格。  

四、結(jié)束語  

通過對圖案變化的再創(chuàng)造再設(shè)計，一方面使自己的傳統(tǒng)文化得到較好的繼承和弘揚(yáng)，另一方面，通過對西方設(shè)計的模仿和學(xué)習(xí)，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美融合的特色設(shè)計之路，只有不斷實(shí)踐、不斷總結(jié)才會有長足的發(fā)展 。圖案作為媒介的傳播體，憑借方寸紙上的靜態(tài)圖像追求文化品位，多層次、多角度地進(jìn)行深度表現(xiàn)，提高傳播力度，強(qiáng)化觀念，豐富視覺表現(xiàn)，使主題的引導(dǎo)及說服功能更具親和力、感染力、震撼力和生命力。

參考文獻(xiàn)

第5篇：簡述中華傳統(tǒng)文化基本精神范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)建筑；材料選擇；土木結(jié)構(gòu)；群體組合；斗拱

1.概述

中國是世界四大文明古國，中國有著悠久的歷史，中國的勞動人民用自己的血汗和智慧創(chuàng)造了輝煌的中國建筑文明。中國的古建筑是世界上歷史最悠久，體系最完整的建筑體系。 中國建筑的發(fā)展歷程主要經(jīng)歷了四個階段，（一）發(fā)生階段：從原始社會至漢代。木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)已日漸完善，并確立自身體系，成為之后2000年中國古代木構(gòu)建筑的主體構(gòu)造形式。同時，人們掌握了夯土技術(shù)，燒制了磚瓦，建造了石建筑。秦漢時期，開始出現(xiàn)規(guī)模宏大的工程，如秦之上林苑、阿房宮、長城，漢之長樂宮、未央宮等；（二）過渡階段：魏晉南北朝。魏晉為秦漢之余脈，南北朝為隋唐之初始。磚瓦的產(chǎn)量、質(zhì)量及木構(gòu)架技術(shù)都有所提高。大量興建佛教建筑，云岡、龍門石窟建于此時，敦煌石窟亦始建于此時；（三）成熟階段：隋唐五代宋遼金，中國古代建筑達(dá)到頂峰。磚被更多地使用，琉璃制作工藝大為提高，建筑構(gòu)件比例逐步定型。建筑類型完善，規(guī)模極恢宏，圖樣和模型在建筑中被廣泛使用，建筑師成為專門職業(yè)。這一階段中隋唐建筑雄偉、簡潔、樸實(shí)，兩宋建筑則精巧、繁縟、絢麗；（四）程式階段：元、明、清（1840年前），建筑技術(shù)達(dá)到極至，建筑體系高度標(biāo)準(zhǔn)化、定型化，個體建筑形制凝固，總體設(shè)計發(fā)達(dá)。磚的生產(chǎn)大量增加，琉璃瓦的數(shù)量及質(zhì)量都超過過去任何朝代。無論處于哪個階段，中國傳統(tǒng)建筑材料的基本“語匯”都離不開土與木。

2.中國傳統(tǒng)建筑之精神

中華民族的建筑文化是獨(dú)一無二的，世界上沒有哪個民族像中國這樣，如此執(zhí)著地?zé)嶂杂谕聊窘Y(jié)構(gòu)及其群體組合。梁思成曾指出：“從中國傳統(tǒng)沿用的，土木之功這一詞句作為一切建造工程的概括名稱可以看出，土和木是中圍建筑自古以來所采用的主要材料。這是由于中華文化的發(fā)祥地黃河流域，在古代有茂密的森林，有取之不盡的木材，而黃土的本質(zhì)又適宜于用多種方法（包括經(jīng)過挖掘的天然土質(zhì)、曬坯、版筑以及后來燒制的磚、瓦等）建造房屋。這兩種材料之摻合運(yùn)用對于中國建筑在材料、技術(shù)、形式傳統(tǒng)之形成是有重要影響的?！?中國建筑從其起源意義上的材料選擇開始，就走上了土木結(jié)構(gòu)這獨(dú)特的文化發(fā)展之路。

人類文化史的一條規(guī)律告訴我們，人類的生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式，兩者往往是同步對應(yīng)的。建筑在人類社會中的角色，主要是作為一種生活方式出現(xiàn)的，它必然受一定的生產(chǎn)方式的制約；而生產(chǎn)方式又深受時代、地理與種族因素的影響。中華原始初民世代繁衍生息于“東漸于海，西被于流沙。朔南暨聲教，訖于四?！钡膹V闊的亞洲北溫帶區(qū)域，這里氣候濕潤，土地肥沃，植被豐富，為創(chuàng)造無與倫比的農(nóng)業(yè)文明提供優(yōu)越的條件。以“耕耘為食”的大地文化與“土木為居”的大地文化，恰成內(nèi)在的文化對應(yīng)。中國建筑文化的主要物質(zhì)構(gòu)架是土地和木材，這正是東方大地農(nóng)耕文化的有力饋贈。

因此。中國建筑自古以土、木為材，在文化理念與審美意識上，又是與遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)文明相聯(lián)系的，對大地（土）、植物（木）永存生命之氣的鐘愛與執(zhí)著。

3.中華傳統(tǒng)建筑之特色

以土木為材，決定了中國建筑技術(shù)、結(jié)構(gòu)的發(fā)展方向。在結(jié)構(gòu)上，由于以土木為材，墻只成為劃分空間的一種手段，一般不用于承重，而以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)方式，創(chuàng)造了與木構(gòu)架相應(yīng)的平面與建筑外觀。從而出現(xiàn)中國建筑所獨(dú)特的群體組合和獨(dú)有的技術(shù)文化即斗拱。

斗拱，可以說是中國建筑的名片，“知名度”極高，是中國建筑文化一項突出的技術(shù)與藝術(shù)成就。它的出現(xiàn)由以下所決定：

（一）為中國建筑的主要材料之一的木材的性能所決定。木材是自然形態(tài)的建筑材料，它具有與石材等不同的韌性，但木材的長度、粗度與剛度是有限的，這就造成了木材這種建筑材料的性能與整座建筑荷載之問的矛盾，正是這一矛盾的存在，推動了斗拱的發(fā)明。

（二）為中國建筑的空間造型所決定。中國建筑的傳統(tǒng)樣式，是一種大屋頂形制，而且是一種以大屋頂為主要空間造型的土木合構(gòu)的建筑樣式。其始終要求較大的出檐，這就造成了梁柱最大的承重力與屋頂重量之間產(chǎn)生了尖銳的矛盾。這便促使承檐結(jié)構(gòu)大發(fā)展，而逐漸發(fā)展成為組合復(fù)雜的斗拱。從結(jié)構(gòu)技術(shù)意義上講，斗拱對屋之重載具有一定的承托作用，加強(qiáng)了柱子與梁、枋、檁的結(jié)合，使其木構(gòu)接榫處不因過重的壓力而受到損害，在力學(xué)上具有分力的作用。由于外檐斗拱具有逐層挑出支承荷載的分力作用，正是這樣，才能使沉重的屋面出檐深遠(yuǎn)；在倫理學(xué)功能上，斗拱是中國封建社會倫理品位、等級觀念在建筑文化中的象征，斗拱形象的政治倫理色彩總是以中國皇家宮殿、壇廟之類為最典型、最強(qiáng)烈，推崇王權(quán)，是以建筑技術(shù)所表達(dá)的斗拱文化的強(qiáng)烈主題；在審美功能上，斗拱是獨(dú)具風(fēng)韻的美的構(gòu)件，它的美由技術(shù)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)，是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。斗拱之結(jié)構(gòu)錯綜多姿，具有錯綜之美；邏輯清晰，具有蔥郁的理性之美；作為整座建筑的裝飾，又具有裝飾之美。

第6篇：簡述中華傳統(tǒng)文化基本精神范文

關(guān)鍵詞：大漆；水墨；陶瓷；漆畫；現(xiàn)代

中圖分類號：J213.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）11-0187-01

一、現(xiàn)代大漆繪畫發(fā)展的簡述

（一）漆畫的發(fā)展?jié)摿?/p>

大漆是天然漆，有稱之為土漆、中國漆。經(jīng)過提煉后，特有一種透明的琥珀色調(diào)，具有深遂、含蓄、深厚的美感。

用漆作為繪畫材料所完成的作品統(tǒng)稱為漆畫。漆畫是以天然大漆為主要材料的綜合性繪畫。也可以用腰果漆和合成漆（如聚酯漆），因此從廣義上說漆畫是運(yùn)用漆性物質(zhì)的繪畫。漆畫的材料是多種多樣，除漆之外，還可以用金、銀、鉛、錫以及蛋殼、螺鈿、石片、木片等鑲嵌在畫面上。依據(jù)其技法不同，漆畫可以分成刻漆、堆漆、雕漆、嵌漆、彩繪、磨漆等不同種類。漆畫包括很多種類的畫種，具有豐富的表現(xiàn)力和巨大的藝術(shù)潛力。漆畫之美正逐步的被人所認(rèn)識，為現(xiàn)代收藏家所青睞。漆畫作為一個新興的畫種，藝術(shù)家研究的對象（各種藝術(shù)形式發(fā)展到了極致），新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。它們向著自然的造化，向著深邃的人生，向著看不見的精神世界，進(jìn)行著深層次的思考和求索。漆畫正是藝術(shù)和科學(xué)、繪畫和工藝的完美結(jié)合體。中國的漆畫正以高速的全新的面貌走向世界。

（二）漆畫是新畫種，需要創(chuàng)新才能發(fā)展

中國傳統(tǒng)髹漆藝術(shù)為現(xiàn)代漆畫的發(fā)展提供了豐厚的文化、物質(zhì)基礎(chǔ)。處在工業(yè)社會的今天，新材質(zhì)、新的藝術(shù)表現(xiàn)手法不斷涌現(xiàn)。繼承傳統(tǒng)是為了更好的發(fā)展，創(chuàng)新才是漆畫發(fā)展的可靠保證。從漆器轉(zhuǎn)變成漆畫成為一個新畫種，只是近百年的事，不過也僅僅是藝術(shù)森林中的一支新苗。漆畫界的前輩們經(jīng)過長期的探索，開創(chuàng)了現(xiàn)代漆畫的第一步，與其他藝術(shù)門類相比，現(xiàn)代漆畫還顯得較為稚嫩，還處在發(fā)展上升階段，不過這是階段性的過程。當(dāng)然縱觀現(xiàn)代漆畫發(fā)展的全過程，我們發(fā)現(xiàn)許多作者在漆畫創(chuàng)作的過程中，很容易受到傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)、技巧和模式框架的影響和限制，循古依舊，對新生事物熟視無睹，不敢超越不能創(chuàng)新，甚至在現(xiàn)代漆畫大發(fā)展時拖了后腿，影響現(xiàn)代大漆繪畫的正常發(fā)展。

二、大漆的特性

（一）大漆的優(yōu)點(diǎn)

經(jīng)幾代人的實(shí)踐足已證明，大漆是一種很理想的繪畫材料，是其它材質(zhì)無法超越的。大漆涂刷成膜后，漆膜的厚度不同，然透明度也不一樣，并且有著沉著厚重，淳樸優(yōu)雅。它還具有獨(dú)特的耐久性、耐磨性、耐腐蝕、不怕潮、附著力強(qiáng)，并有美麗柔和的光澤，一旦堅固，便永久不變等特點(diǎn)，顯示了大漆材料獨(dú)特的優(yōu)越性，被譽(yù)為“涂料之王”。

（二）未能征服大漆而產(chǎn)生的缺點(diǎn)及對畫家的要求

通過漆藝學(xué)習(xí)，深刻的體會到了大漆雖然具備許多優(yōu)良的性能，同時也存在一些缺點(diǎn)，如漆液中含水較多、易變質(zhì)、不能久存，還具有使人皮膚過敏的特點(diǎn)等；而且大漆材料在現(xiàn)代漆畫的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用過程中也存在許多不足之處，如大漆在空氣中瞬間氧化（轉(zhuǎn)色），不能厚涂、干燥慢、漆膜需要入蔭；同時大漆的色澤深沉，不適宜表現(xiàn)一些明亮的、冷色調(diào)畫面；另一方面，大漆對入漆顏料很挑剔，只有性能較穩(wěn)定的少數(shù)顏料適宜入漆。因此顏色很少。大漆有很重的棕褐色，調(diào)配出的色漆都會帶有棕素，和鈦白調(diào)在一起只能出現(xiàn)奶白色，其它顏色則逐步加深等等，還有我國生產(chǎn)大漆的較少，不易購買，每一次生產(chǎn)的漆性能也有明顯的區(qū)別，更重要的是大漆繪畫比國畫更需有耐心的心境和平和的心態(tài)，靜心與大漆的性能達(dá)到完美的結(jié)合，但今天，浮躁的心態(tài)使不少畫家不敢涉足大漆。這些都增加了漆畫繪制的難度，給創(chuàng)作帶來很多不便，使漆畫發(fā)展不能突破。不過經(jīng)過親身的接觸以及對大漆廠的了解，結(jié)合現(xiàn)代的技術(shù)和其他材料，對大漆屬性的進(jìn)一步了解同樣也能克服制作的難度，只是缺少對大漆材料的駕馭能力和創(chuàng)作過程大膽的創(chuàng)新。

三、在漆畫創(chuàng)作中選擇大漆材料是一種文化選擇

（一）傳統(tǒng)藝術(shù)媒材的三大屬性

以天然大漆從事漆畫創(chuàng)作，首先是一種文化選擇。堅持它的理由，就是它作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)藝術(shù)媒材的三大屬性：一是很脆弱；二是歷史的見證，表現(xiàn)了獨(dú)特的文化價值；三是它具有內(nèi)在的創(chuàng)造性與文化再生能力。

（二）大漆具有悠久的文化傳統(tǒng)而具有人文性

大漆是一種材料，但又不是一般意義上所說的材料。比起腰果漆、聚脂漆等一類的現(xiàn)代涂料來，大漆不僅具有一般材料學(xué)意義上的物理價值，而且因?yàn)樨S厚的歷史積累和沉淀而具有深厚文化價值。文化價值使大漆的材料學(xué)意義變得更加復(fù)雜化了，以至于創(chuàng)作起來非常麻煩，并且講究極多。這種“復(fù)雜化”意味著具有古老的文化傳統(tǒng)，也就是說，長期的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐使大漆的“材料性”歷史地實(shí)現(xiàn)了思想開化。歷史性的選擇大漆，體現(xiàn)了中華文化的特定價值選擇，而大漆也在中華文化長河中不斷的被熏陶，并從中汲取養(yǎng)分，以至成為一種足以代表中華文化和民族品格的特殊文化材料和藝術(shù)表現(xiàn)方式。中國人經(jīng)過長期的漆藝研究，不僅了解了大漆的物理特性，并且還把這些特性與我們的思想觀念、價值觀、審美情感緊密的聯(lián)系起來。漆工藝對色澤的追求和講究非常符合中華民族的哲學(xué)思想、審美理想和審美情感。正是中國人的文化理念和審美情感塑造了大漆的人文漆性，并發(fā)展出追求和凸顯這種漆性的漆工藝，同時，漆藝的創(chuàng)作實(shí)踐也反過來培養(yǎng)了文化認(rèn)知理念。因此，認(rèn)識大漆的文化性，是今天的漆藝藝術(shù)家接續(xù)中國傳統(tǒng)漆藝的基本前提。

四、大漆繪畫的現(xiàn)代性

關(guān)于藝術(shù)現(xiàn)代性問題，很多人存在很多的認(rèn)識謬誤。受西方中心主義影響，或許是受社會發(fā)展程度和西方推行的民族同化政策的影響，人們習(xí)慣性的將西方文化屬性視為現(xiàn)代性，卻極端排斥本土文化屬性，認(rèn)為本土文化落后、愚昧、低級和孽根。在創(chuàng)作的過程中，體會到了大漆表現(xiàn)具有獨(dú)特的優(yōu)越性，由于自己對大漆認(rèn)識的不足，不能很好的駕馭它，并不是大漆跟不上時代，傳統(tǒng)落后的材料。相反它能夠表現(xiàn)的空間很廣，具有很獨(dú)特的藝術(shù)語言。因此，如果今天有必要刻意強(qiáng)調(diào)一種漆藝的現(xiàn)代性的話，那么我們就應(yīng)該珍重大漆，珍重中國髹漆的傳統(tǒng)文化，在漆的傳統(tǒng)文化中磨練，以期獲得漆藝的“開化”。大漆材料的作品就是走在時代的前沿，是永遠(yuǎn)都不會過時的，開化創(chuàng)新的漆藝自有現(xiàn)代性。

五、結(jié)語

綜上所述，大漆的發(fā)展從各個方面來說都是順應(yīng)了時代的審美需求，藝術(shù)追求，兼具了文化現(xiàn)代藝術(shù)的最終結(jié)合，順應(yīng)了社會的發(fā)展趨勢，也是藝術(shù)家找到的一種新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。工業(yè)社會的機(jī)械化生產(chǎn)，都是采用化工材料來替代藝術(shù)創(chuàng)作，卻遺忘過去的文化傳統(tǒng)材料，然而現(xiàn)代藝術(shù)家們在不斷尋找新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，大漆材料成為首選，具有很好的藝術(shù)潛在能力和文化素養(yǎng)，因此大漆繪畫材料藝術(shù)從沒落的狀態(tài)開始走向崛起。

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[8]曹振峰.福建漆畫[J].裝飾，1980年04期.

第7篇：簡述中華傳統(tǒng)文化基本精神范文

論文摘要：在世界建筑體系中，中國傳統(tǒng)建筑源遠(yuǎn)流長、自成一體，并在幾千年中始終保持著自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和布局原則，廣泛影響其他國家。中華民族以其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化孕育出了以“土木為材”的中國傳統(tǒng)建筑。本文從文化的角度出發(fā)探討中國傳統(tǒng)建筑的“親地”傾向與“戀木”情結(jié)；同時從結(jié)構(gòu)工程技術(shù)的角度出發(fā)簡述中華傳統(tǒng)建筑的優(yōu)越之處，有助于繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)建筑，建設(shè)具有民族特色的現(xiàn)代中國建筑。

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑；材料選擇；土木結(jié)構(gòu)；群體組合；斗拱

一、概述

中國是世界四大文明古國，中國有著悠久的歷史，中國的勞動人民用自己的血汗和智慧創(chuàng)造了輝煌的中國建筑文明。中國的古建筑是世界上歷史最悠久，體系最完整的建筑體系。中華民族是一個具有悠久文化傳統(tǒng)的偉大民族，它創(chuàng)造出許多燦爛的文化，為世界文明做出巨大的貢獻(xiàn)。建筑是一個民族文明的極其重要的標(biāo)志，往往偉大的文明都伴隨著偉大的建筑。如我們所熟知的雄偉古老的中國長城、方正高聳的埃及金字塔、典雅靜穆的希臘帕提儂神廟、清麗純美的印度泰姬陵等。中國傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑，將木材這一主要結(jié)構(gòu)材料的性能充分發(fā)揮和運(yùn)用到淋漓盡致的地步，在許多方面可以與現(xiàn)代建筑將鋼與混凝土這兩種材料的充分運(yùn)用相媲美。對于中國傳統(tǒng)建筑的分析，不僅有助于我們了解我國古代匠師們在建筑領(lǐng)域做出的巨大貢獻(xiàn)，并且能夠看到我們現(xiàn)代中國建筑師和結(jié)構(gòu)工程師的不足之處，有助于繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)建筑，建造具有民族特色的現(xiàn)代中國建筑。

中國建筑的發(fā)展歷程主要經(jīng)歷了四個階段，（一）發(fā)生階段：從原始社會至漢代。木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)已日漸完善，并確立自身體系，成為之后2000年中國古代木構(gòu)建筑的主體構(gòu)造形式。同時，人們掌握了夯土技術(shù)，燒制了磚瓦，建造了石建筑。秦漢時期，開始出現(xiàn)規(guī)模宏大的工程，如秦之上林苑、阿房宮、長城，漢之長樂宮、未央宮等；（二）過渡階段：魏晉南北朝。魏晉為秦漢之余脈，南北朝為隋唐之初始。磚瓦的產(chǎn)量、質(zhì)量及木構(gòu)架技術(shù)都有所提高。大量興建佛教建筑，云岡、龍門石窟建于此時，敦煌石窟亦始建于此時；（三）成熟階段：隋唐五代宋遼金，中國古代建筑達(dá)到頂峰。磚被更多地使用，琉璃制作工藝大為提高，建筑構(gòu)件比例逐步定型。建筑類型完善，規(guī)模極恢宏，圖樣和模型在建筑中被廣泛使用，建筑師成為專門職業(yè)。這一階段中隋唐建筑雄偉、簡潔、樸實(shí)，兩宋建筑則精巧、繁縟、絢麗；（四）程式階段：元、明、清(1840年前)，建筑技術(shù)達(dá)到極至，建筑體系高度標(biāo)準(zhǔn)化、定型化，個體建筑形制凝固，總體設(shè)計發(fā)達(dá)。磚的生產(chǎn)大量增加，琉璃瓦的數(shù)量及質(zhì)量都超過過去任何朝代。無論處于哪個階段，中國傳統(tǒng)建筑材料的基本“語匯”都離不開土與木。

二、中國傳統(tǒng)建筑之精神

中華民族的建筑文化是獨(dú)一無二的，世界上沒有哪個民族像中國這樣，如此執(zhí)著地?zé)嶂杂谕聊窘Y(jié)構(gòu)及其群體組合。梁思成曾指出：“從中國傳統(tǒng)沿用的，土木之功這一詞句作為一切建造工程的概括名稱可以看出，土和木是中圍建筑自古以來所采用的主要材料。這是由于中華文化的發(fā)祥地黃河流域，在古代有茂密的森林，有取之不盡的木材，而黃土的本質(zhì)又適宜于用多種方法(包括經(jīng)過挖掘的天然土質(zhì)、曬坯、版筑以及后來燒制的磚、瓦等)建造房屋。這兩種材料之摻合運(yùn)用對于中國建筑在材料、技術(shù)、形式傳統(tǒng)之形成是有重要影響的?！?/p>

中國建筑從其起源意義上的材料選擇開始，就走上了土木結(jié)構(gòu)這獨(dú)特的文化發(fā)展之路。由于中國地大物博，中國建筑的原型可分為“穴居”和“巢居”商大類型?！赌印まo過》對穴居起源有以下描敘：“古之民未知宮室，就陵阜而居穴而處。下潤濕傷民，故圣王作為宮室?！睂τ诔簿悠鹪矗凇肚f子·盜跖篇》有記載：“古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之日有巢氏之民?！秉S土地帶源于穴居的建筑發(fā)展，是土木混合結(jié)構(gòu)的主要淵源；而沼澤地帶源于巢居的建筑發(fā)展，是穿斗結(jié)構(gòu)的主要淵源。

人類文化史的一條規(guī)律告訴我們，人類的生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式，兩者往往是同步對應(yīng)的。建筑在人類社會中的角色，主要是作為一種生活方式出現(xiàn)的，它必然受一定的生產(chǎn)方式的制約；而生產(chǎn)方式又深受時代、地理與種族因素的影響。中華原始初民世代繁衍生息于“東漸于海，西被于流沙。朔南暨聲教，訖于四?！钡膹V闊的亞洲北溫帶區(qū)域，這里氣候濕潤，土地肥沃，植被豐富，為創(chuàng)造無與倫比的農(nóng)業(yè)文明提供優(yōu)越的條件。以“耕耘為食”的大地文化與“土木為居”的大地文化，恰成內(nèi)在的文化對應(yīng)。中國建筑文化的主要物質(zhì)構(gòu)架是土地和木材，這正是東方大地農(nóng)耕文化的有力饋贈。

中國又是一個非常重視生命的民族，此即《易經(jīng)》所謂“天地之大德日生”，“生生之謂易”。在原始初民看來，植物春華秋實(shí)，夏榮冬枯，死而復(fù)生，綿綿不絕，生命永存，比起石頭之類“死物”來，自然是更富于生氣的。同時大地本身，雖然不是生命本身，但它含蘊(yùn)著生命之氣，此亦即《易經(jīng)》所謂“地勢坤”，大地“厚德載物”，“含吐萬物”，“應(yīng)地?zé)o疆”。《管子·水地篇》所謂“地者，萬物之本原，諸生之根菀也”，大地與生命是聯(lián)系在一起的。

因此。中國建筑自古以土、木為材，在文化理念與審美意識上，又是與遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)文明相聯(lián)系的，對大地(土)、植物(木)永存生命之氣的鐘愛與執(zhí)著。

三、中華傳統(tǒng)建筑之特色

以土木為材，決定了中國建筑技術(shù)、結(jié)構(gòu)的發(fā)展方向。在結(jié)構(gòu)上，由于以土木為材，墻只成為劃分空間的一種手段，一般不用于承重，而以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)方式，創(chuàng)造了與木構(gòu)架相應(yīng)的平面與建筑外觀。從而出現(xiàn)中國建筑所獨(dú)特的群體組合和獨(dú)有的技術(shù)文化即斗拱。

斗拱，可以說是中國建筑的名片，“知名度”極高，是中國建筑文化一項突出的技術(shù)與藝術(shù)成就。它的出現(xiàn)由以下所決定：

（一）為中國建筑的主要材料之一的木材的性能所決定。木材是自然形態(tài)的建筑材料，它具有與石材等不同的韌性，但木材的長度、粗度與剛度是有限的，這就造成了木材這種建筑材料的性能與整座建筑荷載之問的矛盾，正是這一矛盾的存在，推動了斗拱的發(fā)明。

（二）為中國建筑的空間造型所決定。中國建筑的傳統(tǒng)樣式，是一種大屋頂形制，而且是一種以大屋頂為主要空間造型的土木合構(gòu)的建筑樣式。其始終要求較大的出檐，這就造成了梁柱最大的承重力與屋頂重量之間產(chǎn)生了尖銳的矛盾。這便促使承檐結(jié)構(gòu)大發(fā)展，而逐漸發(fā)展成為組合復(fù)雜的斗拱。從結(jié)構(gòu)技術(shù)意義上講，斗拱對屋之重載具有一定的承托作用，加強(qiáng)了柱子與梁、枋、檁的結(jié)合，使其木構(gòu)接榫處不因過重的壓力而受到損害，在力學(xué)上具有分力的作用。由于外檐斗拱具有逐層挑出支承荷載的分力作用，正是這樣，才能使沉重的屋面出檐深遠(yuǎn)；在倫理學(xué)功能上，斗拱是中國封建社會倫理品位、等級觀念在建筑文化中的象征，斗拱形象的政治倫理色彩總是以中國皇家宮殿、壇廟之類為最典型、最強(qiáng)烈，推崇王權(quán)，是以建筑技術(shù)所表達(dá)的斗拱文化的強(qiáng)烈主題；在審美功能上，斗拱是獨(dú)具風(fēng)韻的美的構(gòu)件，它的美由技術(shù)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)，是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。斗拱之結(jié)構(gòu)錯綜多姿，具有錯綜之美；邏輯清晰，具有蔥郁的理性之美；作為整座建筑的裝飾，又具有裝飾之美。

第8篇：簡述中華傳統(tǒng)文化基本精神范文

關(guān)鍵詞：人力資源管理；和諧理念；人本主義

在二十一世紀(jì)知識經(jīng)濟(jì)的時代，人們意識到人力資源開發(fā)與管理在企業(yè)生存與發(fā)展中的重要性。無論企業(yè)管理方式如何復(fù)雜和多樣化，人都作為生產(chǎn)力中最積極、最活躍的因素，是企業(yè)在競爭中取勝的整理支柱。這就要求人們在現(xiàn)代管理中注重于人的智力、體力和潛力的開發(fā)，激發(fā)員工的潛能，在管理中實(shí)現(xiàn)人本化。

任何科學(xué)有效地管理離不開深厚的民族文化思想。而中國的傳統(tǒng)文化中的儒家思想，與現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理有著許多相融之處。

在中華文明的發(fā)展史上，以孔子、孟子為代表的儒家思想所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信，以及“以民為本、以德治國”的社會治理思想對于當(dāng)今的我國企業(yè)的人力資源管理有著重要的借鑒。所以我們從人力管理的角度去研究儒家思想，具有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義，同時成為現(xiàn)代企業(yè)管理文化研究的重要課題。

簡單來說，儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的運(yùn)用，體現(xiàn)在三個方面。

一、儒家整體和諧理念有利于人力資源管理

儒家思想的思維方式主要特點(diǎn)是整體思維，這種整體思維的特點(diǎn)運(yùn)用到企業(yè)的人力資源管理中，就是一種整體管理，也就是系統(tǒng)化管理；而西方思想的思維方式特點(diǎn)是分解，無統(tǒng)攬照顧整個局面。從這方面來看，儒家文化的整體思維有利于現(xiàn)代企業(yè)人力資源的整體管理。

儒家思想的代表人物從系統(tǒng)整體理念出發(fā)，一向講究于“和”。如創(chuàng)始人孔子就認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和?！泵献诱f：

“天時不如地利，地利不如人和?！边@都反映了對人際關(guān)系和睦的強(qiáng)調(diào)。由此可見儒家思想重視人際關(guān)系協(xié)調(diào)和群體和諧，注重個人對集體的貢獻(xiàn)。而現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理思想就非常注重于團(tuán)隊合作，只有合作才是一切企業(yè)和組織成長之本。一個企業(yè)發(fā)展和在市場競爭的成功有賴于所屬員工的團(tuán)結(jié)合作，而相互沖突和斗爭能毫不含糊地毀掉一個企業(yè)。如知名公司青島海爾集團(tuán)就憑著職工的團(tuán)結(jié)協(xié)作，終于能發(fā)展為全國的知名企業(yè)。

儒家的另一個重要思想是中庸理念，其中庸的觀點(diǎn)是“過猶不及”，也就是主張執(zhí)中來求和，矛盾的雙方實(shí)現(xiàn)和諧與統(tǒng)一。儒家思想把中庸的觀念看作是人們不容易達(dá)到但又不可缺、至善至美的道德理念。在現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理中，中庸思想具體表現(xiàn)在對員工的選撥、管理以及激勵等方面。領(lǐng)導(dǎo)在對員工的管理中，要適度中庸的觀念，否則就會導(dǎo)致員工工作效率下降以及激起員工的抵觸對抗情緒；在對人才使用上，對人才的埋沒、小材大用或者大材小用都會造成人才資源上的耗費(fèi)。

在這方面，美國著名的“彼得原理”與中庸之道就有相似之處。人力管理工作關(guān)鍵就是調(diào)動員工工作的積極性，但在這過程中，過多或過少都會壓抑員工積極性的發(fā)揮。所以現(xiàn)代人力資源管理講究制度管理與人力管理的相結(jié)合，制度是硬，人力是軟，只有剛?cè)岵?jì)才能做到最佳管理，這也是儒家中庸思想的體現(xiàn)。

二、儒家的人本主義思想有利于人力資源管理

儒家思想倡導(dǎo)以人為本的思想，重視人力資源這符合現(xiàn)代人力資源管理理論。例如儒家思想的“人和”作為一種要求企業(yè)員工遵守的倫理規(guī)范，能倡導(dǎo)企業(yè)建立和諧的內(nèi)外部環(huán)境，有利于培養(yǎng)和造就員工們和諧的團(tuán)隊精神。如果“人和”思想運(yùn)用在企業(yè)外部環(huán)境，則表現(xiàn)在企業(yè)關(guān)注和氣生財與公平的良性競爭、企業(yè)與政府和公眾建立一種良好和諧的關(guān)系；以及人與自然的生態(tài)和諧。

儒家的人本主義思想，與現(xiàn)代所提倡的人本管理思想有相似之處。如儒家創(chuàng)始人孔子提倡“愛民”、“惠民”、“裕民”，在領(lǐng)導(dǎo)對人的管理上，則主張“仁”“愛”理念。用在現(xiàn)代企業(yè)的人事管理上，則是領(lǐng)導(dǎo)要以禮待員工、并且員工之間以禮相待，上下級之間、同級之間互相信用與尊重，這些都有利于企業(yè)組織內(nèi)部人際關(guān)系的和諧。儒家的人本思想用在企業(yè)管理上，也就是領(lǐng)導(dǎo)上級對下屬員工謙和寬厚，下屬對領(lǐng)導(dǎo)忠于職守，這有利于企業(yè)的發(fā)展。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，管理者如能把員工看作是“社會人”，能真正樹立“以人為本”的思想，尊重和發(fā)展員工的潛能，將企業(yè)的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)與員工的理想有機(jī)結(jié)合起來，促進(jìn)企業(yè)與員工感情交流，激發(fā)員工的積極性和創(chuàng)造力，增強(qiáng)員工的忠誠度。

三、儒家的道德觀念有利于人力資源管理

儒家思想的一些道德觀念，如“仁者愛人”，用在企業(yè)的人力資源管理中，可以突出強(qiáng)調(diào)員工的仁愛之心，用規(guī)章獎懲制度號召員工團(tuán)結(jié)友愛，使企業(yè)成為一個團(tuán)結(jié)友愛的大家庭。

“仁”的具體做法是忠恕之道，作為人力資源的領(lǐng)導(dǎo)者，就要以身作則來帶動公司的其他員工；在對待別人上，就要推己及人、將心比心，團(tuán)結(jié)公司的人員，實(shí)現(xiàn)企業(yè)利益的最大化。這一點(diǎn)是儒家思想對人力資源管理中導(dǎo)向力的最好說明。

儒家的重“義”輕“利”的道德價值觀也有利于現(xiàn)代人力資源管理。如孔子對義與利關(guān)系的看法是“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語?里仁》)。這思想對于現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理者來說，在義與利的抉擇上調(diào)整好心態(tài)，在公私利益沖突時犧牲小我、完成大我都有著重要的啟發(fā)意義。

第9篇：簡述中華傳統(tǒng)文化基本精神范文

如若要對這五天做一個簡單的總結(jié)，只有一句話——出發(fā)時輕松松的，是心情；歸來時沉甸甸的，是收獲。臨行前，我們充滿期待，步履輕快飛揚(yáng)；培訓(xùn)后，我們多了份思考，腳印成熟而堅定。如培訓(xùn)通知上所言，此行的目的在于，“使新入部公務(wù)員盡快熟悉文化部職能和機(jī)關(guān)工作的運(yùn)行機(jī)制，初步掌握機(jī)關(guān)工作基本技能，加快從大學(xué)生到國家公務(wù)員角色的轉(zhuǎn)變”。為此，人事司的領(lǐng)導(dǎo)為我們安排了野外拓展訓(xùn)練和課堂業(yè)務(wù)培訓(xùn)兩個項目，讓我們在身心上接受了新的洗禮，使我們在面對困難進(jìn)行積極思考的過程中，進(jìn)一步認(rèn)識了自己，認(rèn)識了自己所扮演的角色。

在拓展訓(xùn)練當(dāng)中，通過背摔、飛越斷橋、孤島脫險和高墻逃生等四個項目，既培養(yǎng)了我們挑戰(zhàn)并戰(zhàn)勝自我的勇氣，更發(fā)掘了我們?nèi)翰呷毫?、眾志成城的團(tuán)隊協(xié)作精神。從中讓我體會最深的是，自信與相互信任，是一只隊伍在前進(jìn)的道路上披荊斬棘、戰(zhàn)無不勝的有力武器。相信自己，也要相信自己的隊友，由此才能相互鼓勵，不斷進(jìn)取。

不過，比起拓展訓(xùn)練來，我覺得，此次培訓(xùn)的重點(diǎn)，更應(yīng)是在業(yè)務(wù)培訓(xùn)部分，因?yàn)?，某種程度上，拓展訓(xùn)練只不過是一種體驗(yàn)，而業(yè)務(wù)培訓(xùn)，則可以理解為認(rèn)識上的一個提升，一個改變，一個飛躍。因此，我想用更多的筆墨來就課堂學(xué)習(xí)部分談?wù)勛约旱男牡煤腕w會。

業(yè)務(wù)培訓(xùn)總結(jié)

（1）關(guān)于“公務(wù)員意識”的認(rèn)識

在“開學(xué)典禮”當(dāng)日，孟曉駟副部長在簡述了“公務(wù)員”的定義之后，便開門見山，向我們這群新人提出了“四點(diǎn)希望”，希望我們盡早樹立四個意識，即，公仆意識、法紀(jì)意識、責(zé)任意識和學(xué)習(xí)意識。之后，第一堂課上，人事部付興國副司長更是直截了當(dāng)?shù)匾笪覀兛朔W(xué)生時代的四種不良心理：依賴心理、畏縮心理、自傲心理和浮躁心理，改變學(xué)生時代單純幼稚的眼光，從成熟的公務(wù)員的角度來觀察社會，捕捉信息，并在政治上、法律上、服務(wù)意識上、工作上、調(diào)研上、心理上等多個方面，培養(yǎng)自身能力，聯(lián)手打造一個“英才政府”。

“英才政府”，多么令人振奮的四個字！

有幸能成為國家公務(wù)員隊伍中的一員，我由衷地感到自豪，同時，在自豪的背后，我也感到了沉重的壓力。作為政府組織中新的細(xì)胞之一，如何保持自己的正常運(yùn)作，如何做才能讓“英才”二字無愧于心，我想，首先應(yīng)當(dāng)從意識上對自己有一個清醒而清晰的認(rèn)識：自己已經(jīng)不再是個做事無須負(fù)責(zé)任的學(xué)生，而是一名言必信行必果、肩負(fù)著國家未來的公務(wù)員了。

也許對校園里深居簡出的我而言，飄蕩得更多的，是理想主義的色彩；一夜之間理想變成了現(xiàn)實(shí)，不禁會錯生一種措手不及的茫然?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”。多少年來，我一直被這句話中的飽含的悲壯豪情與公懷大義所激蕩著、鼓舞著。何謂“天下”，蒼生百姓即天下；先憂其憂、后樂其樂，方是全心為民的國家和社會的公仆?！肮珓?wù)員意識”，說到底也就是“公仆意識”，一旦這個意識在腦海中深深地扎了根，那它便會在有形或無形之間，成為我們一切行動的指南。而這個意識，需要長時間的潛移默化，如今我們需要做的，便是有意識地強(qiáng)化并堅定這個意識。只有具備了公務(wù)員意識，才具備了當(dāng)稱職公務(wù)員的資格，我想。

2）關(guān)于“學(xué)習(xí)”的問題

也許，剛剛逃離了學(xué)校講堂的我們，還沒有來得及與書本作業(yè)考試論文們揮手道聲GOODBYE，便又要面臨一個嶄新的學(xué)習(xí)任務(wù)了?！霸诠ぷ髦胁粩鄬W(xué)習(xí)”，人事司呂章申司長再三強(qiáng)調(diào)年輕公務(wù)員必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，做政治素質(zhì)堅定、品德素質(zhì)高尚、能力素質(zhì)突出、心理素質(zhì)過硬的新時代公務(wù)員。

學(xué)習(xí)，只有不斷地扎實(shí)有效地學(xué)習(xí)，才可能成為名副其實(shí)的“英才”公務(wù)員。

“書到用時方恨少”，工作了以后才發(fā)現(xiàn)，學(xué)了多年的書本上的知識，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠用。作為外語專業(yè)出身的我，就目前狀態(tài)，還遠(yuǎn)稱不上“精通”外語，而除了外語之外，作為文化部門的公務(wù)員，還有政治理論修養(yǎng)、市場經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化文史知識、法律與行政、國際關(guān)系問題以及網(wǎng)絡(luò)操作技術(shù)等等，都需要我們?nèi)ド娅C，去掌握。此外，在具體的業(yè)務(wù)操作上，更有許多實(shí)踐性的地方需要我們熟悉之后融會貫通。

學(xué)習(xí)，要明確學(xué)習(xí)的目的，先求“獨(dú)善其身”，再圖“兼濟(jì)天下”。自我的完善需要從“大處著眼，小處著手”；要“勤于思考、善于總結(jié)”，摸清規(guī)律；要“虛心請教、留心觀察”，做有“心”人；還要注意加強(qiáng)上下級之間和同事之間的交流，做到共同提高。

學(xué)習(xí)，將是我們終身的事業(yè)。

3）關(guān)于“文化、市場與外宣工作”的理解

相信很多新同事和我一樣，對市場司的劉玉珠司長和藝術(shù)司的馮遠(yuǎn)司長的講課印象深刻。劉司長談吐風(fēng)趣，他早早便提出了“文化產(chǎn)業(yè)”的概念，并與市場有機(jī)結(jié)合，使得這一產(chǎn)業(yè)日益發(fā)展壯大。他預(yù)見，“文化消費(fèi)將成為將來社會消費(fèi)的主流，但管理將是一個漫長的過程”，因此，他主張，“深入市場管市場”，即公務(wù)員必須敢于實(shí)地考察，深入調(diào)研。而畫家出身的馮司長，則以一句“我首先是一名公務(wù)員，其次才是一個藝術(shù)家”，令在座的每一個年輕晚輩都深深折服。當(dāng)“文化”作為“三個代表”之一在黨的綱領(lǐng)中首次被提及，當(dāng)孫家正部長明確提出“以文化人”的工作理念的時候，我們便已意識到，作為文化部的成員，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。

在我眼里，文化藝術(shù)與市場運(yùn)作，似乎很多情況下是背道而馳的。而我們的任務(wù)便是，將所學(xué)的知識，運(yùn)用到工作實(shí)踐中來，通過對行政事務(wù)的管理，在進(jìn)一步開放的同時不斷地規(guī)范國內(nèi)的文化市場，使市場作為文化藝術(shù)的載體，在動態(tài)中加深并擴(kuò)大文化藝術(shù)的影響力。作為外交人員，從事的是文化的對外宣傳工作，目的在于向外推廣中華民族文化和藝術(shù)，它區(qū)別于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等硬式外交手段，而主要是從“軟處”入手，并結(jié)合上述外交手段，剛?cè)嵯酀?jì)地加強(qiáng)國家的對外影響。

馮司長說，中國的文化正處在由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型期。而轉(zhuǎn)型必然要經(jīng)歷的便是陣痛。有些傳統(tǒng)的東西，如果未能及時做出自我調(diào)整、與時俱進(jìn)的話，很可能出現(xiàn)傳承的斷裂，甚至匆匆謝幕，從此退出歷史的舞臺。這也是我們必然要面對的代價。為了繼承傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，我們需要有粉碎和重組的勇氣，以及冷靜理性的思考和完善知識結(jié)構(gòu)的自信。對此，我想使用一個也許并不十分適耳的詞—一“攘外必先安內(nèi)”，所謂先“安內(nèi)”后“攘外”，指的是先立足于本國，在穩(wěn)定了國內(nèi)文化市場的前提下，努力培養(yǎng)精品文化藝術(shù)，克服浮躁心理，厚積薄發(fā)，將經(jīng)受住市場考驗(yàn)的、具備競爭力的精品文化藝術(shù)進(jìn)一步推向國際社會。試想，一個不成熟的缺乏底蘊(yùn)的文化，又怎能在國際社會的風(fēng)云變幻中長久地立足呢？

其實(shí)，在課堂上便提出了的，有許多全新的課題，值得我們?nèi)ド钏?，去領(lǐng)會。諸如，如何才能改變外國人對中國文化（或說中華文化）約定俗成的看法與成見，如何保留一些日漸式微的傳統(tǒng)文化，如何創(chuàng)造一個能夠代表新中華形象的文化表征，等等。為此，前人沉思過，爭論過，然而，這一切，也許都將留待明日，由我們?nèi)ッ鎸Γヌ幚?。新?/p>

綜上三點(diǎn)，一言以蔽之，即，樹立公務(wù)員意識，堅持不懈地學(xué)習(xí)，勇于在工作中實(shí)踐和創(chuàng)新。這便是我此次培訓(xùn)的最大收獲。

此外，作為題外話，我還想提兩點(diǎn)建議，純屬個人意見，僅供人事司領(lǐng)導(dǎo)們參考：

（1）關(guān)于授課形式：此次培訓(xùn)，不論是課程的安排，還是聯(lián)歡活動、體育比賽的籌措，都十分合理，注重勞逸結(jié)合，在調(diào)動積極性和發(fā)掘綜合素質(zhì)方面都很成功。但在授課形式方面，我很希望能夠盡可能多地采用馮遠(yuǎn)司長先講課、后交流的形式。畢竟，平時難得有機(jī)會和各個司局的領(lǐng)導(dǎo)們坐在一起，除了單向地聽課外，還希望能采用交互的方式，通過問答有針對性地進(jìn)行學(xué)習(xí)。