鄉(xiāng)村文化的主體精選(九篇)

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第1篇：鄉(xiāng)村文化的主體范文

關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)一體化 住戶調(diào)查 現(xiàn)狀

一、關(guān)于城鄉(xiāng)一體化及城鄉(xiāng)一體化住戶調(diào)查的意義

所謂城鄉(xiāng)一體化，即為了實(shí)現(xiàn)以城帶鄉(xiāng)，城鄉(xiāng)互動，統(tǒng)籌規(guī)劃建設(shè)城鄉(xiāng)之間的資源和生產(chǎn)要素，進(jìn)而破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，使農(nóng)民由農(nóng) 村向城鎮(zhèn)集中，使城鎮(zhèn)工業(yè)由分散向園區(qū)集中，農(nóng)村耕地由一家一戶經(jīng)營向規(guī)模經(jīng)營集中，使現(xiàn)代文明由城市向農(nóng)村傳播，公共財(cái)政由城 市向農(nóng)村覆蓋，公共設(shè)施由城市向農(nóng)村延伸，不斷加快“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)村城市化、農(nóng)民市民化”的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)整個城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

城鄉(xiāng)一體化住戶調(diào)查為國民經(jīng)濟(jì)核算和居民消費(fèi)價(jià)格指數(shù)權(quán)重制定提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。監(jiān)測居民收入分配格局和不同收入層次居民的生活質(zhì)量，必須建立一套完善的、科學(xué)的一體化調(diào)查體系?；嵯禂?shù)是用來反映收入分配的差異程度、判斷收入分配公平程度的指標(biāo)。很長一段時間，中國居民收入方面的調(diào)查是城鄉(xiāng)分開的，且城鄉(xiāng)差距較大。實(shí)行城鄉(xiāng)一體化住戶調(diào)查，會為計(jì)算全國居民統(tǒng)一的基尼系數(shù)提供資料基礎(chǔ)。

二、城鄉(xiāng)一體化住戶調(diào)查工作中存在的問題

目前，城鄉(xiāng)一體化住戶調(diào)查工作總體取得了較好的成果，但在實(shí)施過程中也遇到一些困難和問題，在一定程度上對調(diào)查數(shù)據(jù)質(zhì)量和調(diào)查工作的正常開展造成了影響。

（一）幾個不到位

首先，督導(dǎo)不到位。從了解到的情況來看，輔助調(diào)查員只是在平時見面時進(jìn)行口頭的督促，每月親自入戶輔導(dǎo)督促記賬的力度不夠，實(shí)際上并沒有真正起到檢查指導(dǎo)記賬的作用。

其次，宣傳不到位。由于宣傳不到位，導(dǎo)致個別調(diào)查戶對記賬的重要性認(rèn)識不足，認(rèn)為記賬只是大概記一下自己或家庭主要的現(xiàn)金收入和開支，對于其他成員或一些瑣碎的或?qū)嵨锓矫娴恼J(rèn)為不用記，他們的記賬筆數(shù)少，出現(xiàn)漏記，沒有做逐日逐人逐筆。

再次，重視程度不到位。個別調(diào)查戶怕麻煩不愿記賬。從目前城鄉(xiāng)一體化調(diào)查入戶檢查情況來看，因?yàn)橛X得前期的開戶調(diào)查摸底工作比較繁瑣，就出現(xiàn)個別記賬戶怕麻煩、有為難情緒的現(xiàn)象。此外，調(diào)查戶對于銀行存取現(xiàn)金賬不重視，他們的家庭日常生活開銷沒有計(jì)劃，對于家庭每月花多少錢心中無數(shù)，甚至不結(jié)算收支總額。更有甚者，很多家庭都不愿意透露自己的收入詳細(xì)總額。經(jīng)調(diào)查人員再三詢問，他們也只是說出一個大概數(shù)，極為模糊：幾百或是幾千。

（二）記賬不夠規(guī)范和完整

首先，家庭收支填報(bào)不準(zhǔn)。這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)為四種情況：一種是少報(bào)收入，即在登記收入時不記零頭，只報(bào)整數(shù)。另外一種是瞞報(bào)收入，即有些家庭出于思想顧慮，怕露富，將個人的部分收入隱瞞不報(bào)。第三種情況是農(nóng)村外出打工人員的打工收入和其他零星收入做不到如實(shí)記賬。第四種是嫌麻煩。少數(shù)人任憑調(diào)查員苦口婆心的勸說與講解，他們?nèi)韵佑涃~麻煩，為了圖省事，他們會把賬單純記成家庭主婦購買食品和日用品的生活賬，或只記少部分收支情況，而不是家庭全部收支情況。上述這些情況的存在導(dǎo)致上報(bào)的收支縮水很大。

其次，現(xiàn)金和實(shí)物收支日記賬表及家庭成員就業(yè)情況等信息填寫不夠完整。個別記賬戶有在外飲食和互聯(lián)網(wǎng)購物支出發(fā)生時，也沒有如實(shí)地將用餐人數(shù)和支出金額等信息填寫在日記賬表皮的相應(yīng)信息欄中。住戶調(diào)查內(nèi)容還包括家庭成員基本情況、就業(yè)情況以及耐用消費(fèi)品擁有情況等問卷信息，由于調(diào)查內(nèi)容比較細(xì)比較多，個別記賬戶嫌煩或覺得涉及個人隱私，不愿意提供真實(shí)完整的信息。

再次，工資收入中未納入代扣款。在填寫工資收入時有時只記“實(shí)發(fā)工資”，而對于單位或雇主按月從工資中代繳的各種社會保險(xiǎn)繳款（如五險(xiǎn)一金、個人所得稅）等未得到反映。此外，還有由單位或雇主從應(yīng)發(fā)工資中代扣的房租、水費(fèi)、電費(fèi)、托兒費(fèi)、醫(yī)療費(fèi)、借款等，只記實(shí)發(fā)工資自然會出現(xiàn)反映不全不實(shí)的現(xiàn)象。

第四，漏記利息收入。銀行存款利息至少每季度要計(jì)算一次，在調(diào)查期內(nèi)，如果有記賬戶提取儲蓄存款或定期存款自動結(jié)存、轉(zhuǎn)存利息的現(xiàn)象，當(dāng)筆存款的利息并未被記入當(dāng)月帳本，就會出現(xiàn)漏記。特別是工資收入的發(fā)放大多數(shù)不是以現(xiàn)金方式而是直接打入工資卡，這筆錢所產(chǎn)生的利息就更容易出現(xiàn)漏記情況。

第五，醫(yī)療費(fèi)支出和報(bào)銷醫(yī)療費(fèi)的記錄不全。在日常消費(fèi)支出中，醫(yī)療費(fèi)是很多家庭的必要部分。對于使用醫(yī)?？磿r報(bào)銷的，在調(diào)查記錄中一是沒有根據(jù)單據(jù)將報(bào)銷部分記入“轉(zhuǎn)移性收入”中的“報(bào)銷醫(yī)療費(fèi)”，二是沒有將全部醫(yī)療費(fèi)用記入“醫(yī)療總費(fèi)用”。尤其對于公費(fèi)醫(yī)療免費(fèi)拿藥或進(jìn)行治療的，其賬中劃走的部分就更是沒有被作為報(bào)銷的部分進(jìn)行記賬。

（三）樣本結(jié)構(gòu)不合理，代表性較低

把統(tǒng)一抽選的一千多戶調(diào)查戶的資料放在國家統(tǒng)計(jì)局的大樣本庫范圍內(nèi)，數(shù)據(jù)代表性還是可行的。但是這樣隨機(jī)抽選樣本戶如果縮小范圍比如到縣市一級，那么這些數(shù)據(jù)的代表性就不夠了。比如某市經(jīng)濟(jì)情況相當(dāng)?shù)膬蓚€縣，其農(nóng)村戶都是以種植經(jīng)濟(jì)作物如大棚蔬菜、工業(yè)辣椒、工業(yè)番茄等為主，因其中一縣被調(diào)查的80戶農(nóng)村戶中有屬于種植大棚蔬菜的大戶10戶，每戶有幾百畝的種植面積，調(diào)查所得此縣收入和鄰縣農(nóng)民純收入相差兩萬多元。這樣出現(xiàn)的差距就是由于樣本結(jié)構(gòu)不合理所造成的，這種差距就導(dǎo)致出現(xiàn)較大的偏差性，難以真實(shí)反映被調(diào)查縣的整體農(nóng)民收入情況。

（四）數(shù)據(jù)評估難

數(shù)據(jù)評估制度不能很好反映實(shí)際情況，數(shù)據(jù)評估難。如某市參考了各省轄市的收入評估標(biāo)準(zhǔn)評估了各縣區(qū)城鎮(zhèn)、農(nóng)村居民的可支配收入。從理論上看，這種評估做到了盡可能全面、客觀。但實(shí)際上，居民的實(shí)際收入生活狀況并不能由這個評估標(biāo)準(zhǔn)得到客觀真實(shí)地反映。比如在城鎮(zhèn)居民評估標(biāo)準(zhǔn)中，有兩項(xiàng)即在崗職工工資和財(cái)政支出和城鎮(zhèn)居民實(shí)際的關(guān)聯(lián)并不多。而國家所抽選的樣本戶中，多數(shù)為普通打工工人，只有極少數(shù)是享受財(cái)政供給的人員。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：鄉(xiāng)村文化的主體范文

關(guān)鍵詞：居住小區(qū)； 修建性詳細(xì)規(guī)劃； 舊區(qū)改造； 問題； 方法

在編制居住小區(qū)的修建性詳細(xì)規(guī)劃過程中，應(yīng)注意規(guī)劃設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性、規(guī)范性、統(tǒng)一性，尤其通過優(yōu)化居住小區(qū)的周邊環(huán)境、地形道路、園林綠化、相鄰建筑關(guān)系等，可提高修建性詳細(xì)規(guī)劃的編制質(zhì)量，同時考慮到城市居民期待的居住模式、居住心理等，合理掌握并運(yùn)用，遵循“以人為本”原則，增強(qiáng)設(shè)計(jì)觀念與設(shè)計(jì)方法的適宜性，更好地營造居住小區(qū)環(huán)境，提升空間品質(zhì)。

1、 居住小區(qū)修建性詳細(xì)規(guī)劃中舊區(qū)改造的整體思路

根據(jù)居住小區(qū)道路運(yùn)行實(shí)際情況，可分別設(shè)置南北綠化帶或東西綠化帶，對開放性的空間起到一定限制作用；將整個居住小區(qū)劃分為多個單獨(dú)的管理單元，并采取封閉式管理模式，確保住宅中各個院落空間的封閉性、私密性；為了減少由于外部交通而產(chǎn)生的干擾作用，在小區(qū)中可實(shí)行“人車分流”的交通組織方式，遵循“外向”布置原則；機(jī)動車的停車場，應(yīng)采取“就近布置”方式，其結(jié)構(gòu)主要為綠帶和綠心相結(jié)合。

在設(shè)計(jì)方案時，除了做到基本的理論與實(shí)踐相結(jié)合以外，還應(yīng)運(yùn)用信息化手段，采用電腦模擬方法，分析不同建筑在各種布局中的日照強(qiáng)度，將試驗(yàn)結(jié)果作為最終制定規(guī)劃方案的重要依據(jù)；在方案中，設(shè)計(jì)單元模型的平行道路，并分別與道路呈15°、30°；單元模型的前后保持垂直性距離，評估各種情況下的道路空間感覺、小區(qū)內(nèi)部空間感覺等，將獲得的數(shù)據(jù)作為方案參考。

在修建性詳細(xì)規(guī)劃中，主要由相關(guān)單位結(jié)合控制性詳細(xì)規(guī)劃內(nèi)容、建設(shè)主管部門提出的具體條件等，由城市規(guī)劃編制單位負(fù)責(zé)具體編制，著眼于居住小區(qū)的長遠(yuǎn)發(fā)展。在市場機(jī)制運(yùn)行過程中，個體利益最大化也是市場行為的主要特征之一，那么通過法人、團(tuán)體和組織共同制定規(guī)則，也具有相應(yīng)的特征；關(guān)于開發(fā)地塊的大小，與開發(fā)建設(shè)的方法密切相關(guān)，如果采取統(tǒng)一開發(fā)模式，可以適當(dāng)擴(kuò)大地塊范圍，尤其提高土地使用效率，促進(jìn)地區(qū)均衡性發(fā)展。如果控制性詳細(xì)規(guī)劃需要修改，編制機(jī)關(guān)需要對修改的重要性、必要性進(jìn)行客觀論證，對規(guī)劃地段的利害關(guān)系各方意見進(jìn)行分析，對原有審批機(jī)關(guān)呈交專題報(bào)告，經(jīng)過批準(zhǔn)之后，則可制定并執(zhí)行具體的修改方案。

2、居住小區(qū)修建性詳細(xì)規(guī)劃中舊區(qū)改造的參數(shù)優(yōu)化

合理選擇居住小區(qū)修建性詳細(xì)規(guī)劃的控制參數(shù)，涉及到諸多的依據(jù)和條件，包括居住小區(qū)的規(guī)劃用地、區(qū)域位置、總體規(guī)劃、土地利用效率、經(jīng)濟(jì)效益、社會效益等；只有綜合考慮各方面的影響因素并且符合相應(yīng)的條件要求，才能確保修建性詳細(xì)規(guī)劃的人性化、合理化；對于控制規(guī)劃的參數(shù)問題，應(yīng)兼顧城市整體歷史、文化等風(fēng)格，同時體現(xiàn)分區(qū)的特色，實(shí)現(xiàn)平衡性發(fā)展；結(jié)合居住小區(qū)的氣候特征，形成生態(tài)系統(tǒng)，發(fā)揮保護(hù)作用，改善當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境；完善居住小區(qū)的公共服務(wù)設(shè)施，為居民提供更加便利的服務(wù)；在居住小區(qū)中設(shè)置休閑娛樂設(shè)施，豐富居民的精神文化生活；另外，有關(guān)居住小區(qū)中不同分區(qū)的劃分問題，可考慮以公共綠化帶作為劃分標(biāo)志，公共綠化帶既可以明確公共活動的區(qū)域，也可以發(fā)揮應(yīng)有功能。

以居住小區(qū)的長遠(yuǎn)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，在考慮居住小區(qū)修建性詳細(xì)規(guī)劃的參數(shù)時，應(yīng)該綜合考慮低碳理念、綠色理念，并融入到舊區(qū)改造的整體規(guī)劃中，爭取將社區(qū)改建產(chǎn)生的污染控制到最低。根據(jù)地形實(shí)際情況，再加上考慮實(shí)際的防護(hù)要求，采用多層次的綠化系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)點(diǎn)、線、面的多方覆蓋；根據(jù)土地價(jià)值、經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境容量等，優(yōu)化公共服務(wù)設(shè)施、市政設(shè)施、道路交通設(shè)施，對未來的容量進(jìn)行預(yù)測，盡量提高指標(biāo)確定的合理性、可操作性。采用人口推算方法，結(jié)合城市發(fā)展的總體要求及分區(qū)規(guī)劃情況，對人口、用地等提出具體要求，倡導(dǎo)“開放性社區(qū)”觀念；實(shí)現(xiàn)公共設(shè)施的開放和共享，除了滿足市場經(jīng)濟(jì)下的經(jīng)營規(guī)律以外，也可發(fā)揮地區(qū)資源共享的作用；通過規(guī)劃地區(qū)現(xiàn)狀，繪制規(guī)劃總平面圖、豎向規(guī)劃圖、透視圖等，將近期利益與長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來；針對統(tǒng)一開發(fā)建設(shè)的指標(biāo)，小區(qū)環(huán)境應(yīng)保持基本的經(jīng)濟(jì)性、美觀性、實(shí)用性，采取綠化處理模式，配置景觀柱、水池、路燈等，遵循“動靜結(jié)合”原則，保證色彩的豐富性、整體環(huán)境的趣味性。小區(qū)中的建筑工程項(xiàng)目，需要嚴(yán)格遵循國家的抗震設(shè)防要求，采取雙回路輸電線路模式，有條件的情況下應(yīng)設(shè)置地下變電室，提高供電的安全性、穩(wěn)定性。

3、居住小區(qū)修建性詳細(xì)規(guī)劃中舊區(qū)改造的具體實(shí)踐

根據(jù)小區(qū)完成建設(shè)之后的實(shí)際情況，設(shè)立組織機(jī)構(gòu)，收集建筑小區(qū)投入使用之后的相關(guān)資料，深入探討小區(qū)總體規(guī)劃、分布控制狀況等，調(diào)查場地情況、水文地質(zhì)情況，了解小區(qū)居住人數(shù)、居民總體生活水平、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等，繪制具體的居住小區(qū)面積、建筑物位置、改造內(nèi)容等。

相關(guān)人員應(yīng)進(jìn)行綜合性評審，提出相應(yīng)的解決意見，由規(guī)劃主管審批，提出合理化的小區(qū)修建方案，繪制修建性詳細(xì)規(guī)劃道路交通規(guī)劃圖，確定正確的比例尺，在圖中標(biāo)出橫斷面、標(biāo)高、道路交叉點(diǎn)、停車場用地等；在規(guī)劃系統(tǒng)中，不同的規(guī)劃階段中任務(wù)有所區(qū)別，需要進(jìn)行反復(fù)論證和修改，以確定建筑群應(yīng)用的科學(xué)性；然后，編制控制性詳細(xì)規(guī)劃及修建性詳細(xì)規(guī)劃，增強(qiáng)土地開發(fā)利用的強(qiáng)度，提高控制指標(biāo)的有效性，將具體的節(jié)點(diǎn)投入使用之后，明確各個建筑群的建筑單體功能、交通聯(lián)系、建筑風(fēng)格、色彩關(guān)系等；在居住小區(qū)的內(nèi)部，盡端路一般處于居住組團(tuán)內(nèi)部，但是居住小區(qū)的樓棟則結(jié)合小區(qū)道路分布來建設(shè)，以住宅組團(tuán)模式為主，那么在半公共的空間內(nèi)，可考慮建設(shè)用于休閑娛樂的場所，以供相互了解、相互交流。

強(qiáng)調(diào)修建性詳細(xì)規(guī)劃的科學(xué)性、可操作性，但是不能以此完全取替施工圖的設(shè)計(jì)；對于建筑物自身來說，應(yīng)明確總體規(guī)劃、施工圖設(shè)計(jì)、修建性詳細(xì)規(guī)劃彼此之間的關(guān)系，由主體建筑、附屬建筑共同組成，不同建筑物承擔(dān)的功能、空間距離、交通聯(lián)系、建筑體量等有所不同；還應(yīng)考慮到居住小區(qū)的周邊情況，如建設(shè)規(guī)模、功能狀況、自然條件等，還包括該地塊的空間序列；將修建性詳細(xì)規(guī)劃作為居住小區(qū)中舊區(qū)改造的重要一部分，發(fā)揮其實(shí)用性特征，構(gòu)建新形勢下的綠色、生態(tài)、宜居住宅，符合我國提出的可持續(xù)發(fā)展思路，可更好地落實(shí)舊區(qū)改造目標(biāo)。

總之，結(jié)合以往居住小區(qū)修建性詳細(xì)規(guī)劃中體現(xiàn)的問題來看，應(yīng)確保規(guī)劃內(nèi)容的真實(shí)性、完整性，將規(guī)劃的核心內(nèi)容準(zhǔn)確表達(dá)出來。及時發(fā)現(xiàn)問題、分析問題，并有針對性地采取解決措施，從整體角度為出發(fā)點(diǎn)，落實(shí)到具體的細(xì)節(jié)之處，才能更好地實(shí)現(xiàn)舊區(qū)改造目標(biāo)，發(fā)揮居住小區(qū)修建性詳細(xì)規(guī)劃應(yīng)有的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張士珍.居住小區(qū)修建性詳細(xì)規(guī)劃中給水工程規(guī)劃淺談[J].山西建筑，2008（10）

[3]童娣，趙文凱.城市舊住宅區(qū)更新改造機(jī)制建議[A].既有建筑綜合改造關(guān)鍵技術(shù)研究與示范項(xiàng)目交流會，2009

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第3篇：鄉(xiāng)村文化的主體范文

關(guān)鍵詞：布局調(diào)整；鄉(xiāng)村少年；影響

中圖分類號：C915 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）36-0324-02

一、學(xué)校布局調(diào)整對鄉(xiāng)村少年的影響

1.“不在場”的鄉(xiāng)村少年

劉鐵芳教授認(rèn)為，“構(gòu)成鄉(xiāng)村文化整體的，一是鄉(xiāng)村獨(dú)特的自然生態(tài)景觀；二是建立在這種生態(tài)之上的村民們自然的勞作與生存方式；三是相對穩(wěn)定的鄉(xiāng)村生活之間的不斷孕育、傳遞的民間故事、文化與情感的交流融合”[1]。這是獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化賦予鄉(xiāng)村少年生命以真實(shí)的鄉(xiāng)土韻味，并且深刻地影響了鄉(xiāng)村少年的成長和發(fā)展。

農(nóng)村是鄉(xiāng)村少年成長的生活場所和精神家園，農(nóng)村文化生活是鄉(xiāng)村少年生活經(jīng)驗(yàn)的直接來源。那么，農(nóng)村文化生活理應(yīng)成為鄉(xiāng)村少年精神與人格發(fā)展的基本方面，而農(nóng)村學(xué)校教育作為鄉(xiāng)村少年的發(fā)展需要，能夠培養(yǎng)其基本的鄉(xiāng)村情感與價(jià)值追求。

鄉(xiāng)村文化生活是鄉(xiāng)村少年成長與生活的場域，是鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)與技能的來源。而隨著撤點(diǎn)并校，鄉(xiāng)村少年被剝離出其成長和發(fā)展的精神場域。很多地方的鄉(xiāng)村少年不得不遠(yuǎn)離自己熟悉的鄉(xiāng)村到遠(yuǎn)方求學(xué)，這必然導(dǎo)致相當(dāng)數(shù)量的鄉(xiāng)村少年與鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)相脫離，長此以往勢必缺乏必要的農(nóng)村生活知識和技能。因?yàn)椤斑@些知識和技能等的養(yǎng)成前提是鄉(xiāng)村學(xué)生有充足的時間與上輩人接觸，而村莊學(xué)校的消失使鄉(xiāng)村學(xué)生與上輩人在時空上形成了隔絕?！盵2]鄉(xiāng)村少年的離土導(dǎo)致其對于鄉(xiāng)土文化的感情也在日漸疏離。

2.無根的存在：文化認(rèn)知出現(xiàn)偏差

鄉(xiāng)村少年無疑是農(nóng)村文化的繼承主體。因此，農(nóng)村學(xué)校應(yīng)該在課堂教學(xué)與學(xué)校管理兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)中，積極努力地提供文化資源和空間，從而使得他們在濃厚的鄉(xiāng)村文化生活經(jīng)歷和氛圍中得到熏陶、成長，從而形成堅(jiān)定的文化自覺和文化自信的意識以及繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的能力，并產(chǎn)生對鄉(xiāng)村文化的積極認(rèn)同和對鄉(xiāng)土社會的無限熱愛。

但在學(xué)校布局調(diào)整后，鄉(xiāng)村少年長期接受城市文化的影響，長此以往必然產(chǎn)生對鄉(xiāng)土文化的隔膜甚至鄙視?！班l(xiāng)村少年與鄉(xiāng)土文化親近性的缺失，使得鄉(xiāng)村少年不再是文化意義上的鄉(xiāng)村少年”[1]。他們開始輕視甚至鄙視辛苦的勞動。但是，鄉(xiāng)村少年并不是真正的城市人。因此，鄉(xiāng)村少年成了一種在文化精神上無根的存在，成了文化的荒漠人。鄉(xiāng)村少年既不能融入多元的城市文化，也不能回歸質(zhì)樸的鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村少年的文化認(rèn)知出現(xiàn)了偏差，導(dǎo)致其在文化選擇和判斷上迷失了方向，成為游離于城市與鄉(xiāng)村之間的無根的存在。

3.親情教育的缺失

家庭是所有文化中一種基本的傳承與教育機(jī)制，是一切文化的基礎(chǔ)。學(xué)校撤并后，大量的孩子選擇寄宿。寄宿制學(xué)校在解決路途遙遠(yuǎn)孩子上學(xué)難問題的同時，也引發(fā)了一系列新的問題。其中之一就是親情教育的缺失。父母在孩子成長過程中的缺席，交流的工具化，不僅使得鄉(xiāng)村少年難以感受到與長輩交流中獲得的情感關(guān)懷，更重要地是在自身成長和發(fā)展過程中缺少榜樣的權(quán)威示范引領(lǐng)。實(shí)際上，由于長期在校，鄉(xiāng)村少年的生活基本處于父母“不在場”的狀態(tài)，很多時候只是一種“虛化”的存在。換句話說，家庭教育的文化傳遞作用是虛無的，家庭教育的合力作用很難形成。

家庭是兒童最早也是最重要的社會化場所。家庭教育的虛化導(dǎo)致家庭失去了其基本的引導(dǎo)教育作用。在很多情況下，鄉(xiāng)村少年不得不獨(dú)自面對紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境，同時又缺少必要的權(quán)威性人物的指引，其社會化的結(jié)果令人不堪想象。

同時，也不利于鄉(xiāng)村少年對社會角色的理解。社會角色的習(xí)得是一個長期的過程，對于鄉(xiāng)村少年來說，他們的榜樣往往是自己的父母，但因?yàn)殚L期寄宿，大大減少了與父母共同經(jīng)歷家庭生活的機(jī)會。這對他們成年后如何承擔(dān)父親或者母親的社會角色是極為不利的。使得農(nóng)村中小學(xué)寄宿生得不到家庭和父母的關(guān)心與教育，家庭教育功能大大弱化。父母在子女成長過程中的缺席，使得鄉(xiāng)村少年的精神生活越發(fā)貧乏。

4.社區(qū)場域的養(yǎng)育功能削弱

現(xiàn)居于農(nóng)村的多為老人、孩子等，村民之間的交流大大減少，集體參與意識相當(dāng)弱化，相互溝通與交流的缺乏使得農(nóng)村人際關(guān)系相當(dāng)?shù)?。同時，以電視、網(wǎng)絡(luò)為代表的現(xiàn)代媒體強(qiáng)勢入侵農(nóng)村，成為村民主要的生活方式。而這些都是一種私人性的文化活動，而非一種群體性的文化活動。這極大地改變了原有的鄉(xiāng)村文化活動所具有的集體性特征和交流，也極大地削弱了社區(qū)場域?qū)︵l(xiāng)村少年的人格養(yǎng)成和道德熏陶作用，使得鄉(xiāng)村少年的成長失去了了解與接觸鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)村文化資源的機(jī)會。

二、解決途徑

1.教材回歸鄉(xiāng)土

一方面，面對鄉(xiāng)村少年在鄉(xiāng)村生活中“不在場”和鄉(xiāng)土價(jià)值在教材中的“遮蔽”事實(shí)，需要讓鄉(xiāng)村少年盡可能得到鄉(xiāng)土文化的熏陶，從而全面孕育鄉(xiāng)村少年的生命根基。因此，回歸鄉(xiāng)土是教材課程設(shè)計(jì)的必然價(jià)值追求。另一方面，如何重新正確認(rèn)識鄉(xiāng)村文化，正確對待鄉(xiāng)村生活方式，激活鄉(xiāng)土文化之于鄉(xiāng)村少年的生命意義，培養(yǎng)其對鄉(xiāng)村文化的自信也是至關(guān)重要的。

針對鄉(xiāng)村少年的生活處境，合理引導(dǎo)他們正確認(rèn)識腳下的土地，正視個人與鄉(xiāng)村的關(guān)系，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村少年健全人格的養(yǎng)成。這應(yīng)該成為教材課程設(shè)計(jì)基本原則的應(yīng)有之義，其根本指向在于鄉(xiāng)村生活方式的重現(xiàn)。

首先，教材所呈現(xiàn)的鄉(xiāng)村是基于鄉(xiāng)村少年的想象建構(gòu)而成的理想化的鄉(xiāng)村。換言之，教材應(yīng)能喚起鄉(xiāng)村少年對于鄉(xiāng)村真善美的憧憬。這種真善美的精神必須具有現(xiàn)實(shí)的超越性，只有這樣，美好的鄉(xiāng)村圖景才能真正植入鄉(xiāng)村少年的生命歷程之中，才能真正讓鄉(xiāng)村文化扎根鄉(xiāng)村少年的生命意識之中。

其次，教材不能回避現(xiàn)實(shí)。對現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村文化進(jìn)行一定程度的理想化并不意味著回避鄉(xiāng)村文化自身的問題。如果教材不能正確引導(dǎo)鄉(xiāng)村少年應(yīng)對鄉(xiāng)村的問題和困境，那么理想化的鄉(xiāng)村景象對于鄉(xiāng)村少年來說無異于空中樓閣，遲早是要破滅的。因此，教材應(yīng)能啟迪鄉(xiāng)村少年對家鄉(xiāng)理性的情感態(tài)度，為重建鄉(xiāng)村生活方式打下基礎(chǔ)。

所謂重建鄉(xiāng)村生活方式，即是要重建鄉(xiāng)村少年作為鄉(xiāng)村生活主體的可能性。也就是說，鄉(xiāng)村少年真實(shí)地生活于鄉(xiāng)村場域之中。同時，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村少年與鄉(xiāng)土社會的全面互動，增強(qiáng)鄉(xiāng)村少年置身鄉(xiāng)土社會的生活體驗(yàn)的一種全新的新鄉(xiāng)村生活方式。

2.教師胸懷鄉(xiāng)土

鄉(xiāng)村教師作為農(nóng)村地區(qū)的高素質(zhì)群體，一直被視為農(nóng)村文化建設(shè)的重要主體，扮演著農(nóng)村地區(qū)文化精英的角色?？梢哉f，教師群體是鄉(xiāng)村文化傳遞與發(fā)展的主要推動者。同時，他們也有能力和責(zé)任承擔(dān)鄉(xiāng)村文化傳承與發(fā)展的時代任務(wù)。但是，隨著學(xué)校被撤并，教師這個群體也隨之離開了農(nóng)村。也就是說，鄉(xiāng)村高素質(zhì)人口“上移”。對于鄉(xiāng)村文化的傳遞與發(fā)展來說，這無疑意味著人才與文化資源的雙重流失。

事實(shí)上，教師對于鄉(xiāng)土文化的情感能夠直接影響鄉(xiāng)村少年對于鄉(xiāng)土文化的認(rèn)識。一位具備鄉(xiāng)土情懷的鄉(xiāng)村教師能夠克服鄉(xiāng)村文化與城市文化的阻隔，充分挖掘鄉(xiāng)村文化中有益的教育資源，在潛移默化之中培養(yǎng)鄉(xiāng)村少年的鄉(xiāng)土情懷。

建立一支胸懷鄉(xiāng)土的鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍必然成為當(dāng)務(wù)之急。首先，完善相關(guān)政策，提高工資待遇，鼓勵和引導(dǎo)新教師積極投身到鄉(xiāng)村教育中來。同時，也要挽留優(yōu)秀的鄉(xiāng)村教師。其次，在師范生教育階段，要全面培育師范生立足鄉(xiāng)村社會所需的鄉(xiāng)土意識和鄉(xiāng)土情懷。

3.家校合作，彌補(bǔ)親情

為了彌補(bǔ)親情教育的缺失，需要各方共同的努力。首先，建立學(xué)校與家長的交流機(jī)制。學(xué)校要利用一切可以利用的資源和機(jī)會，充分利用家長會、家訪、電話等形式和途徑建立暢通的家校合作聯(lián)系機(jī)制。要積極引導(dǎo)家長參與到教育孩子的事業(yè)中來，要形成行之有效的教育合力，必須聯(lián)合一切團(tuán)結(jié)的力量。必須明確雙方的責(zé)任和義務(wù)，共同促進(jìn)孩子的健康成長。設(shè)立親情電話熱線。鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)同父母的交流，在潛移默化之中感受家庭教育。

三、結(jié)語

農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整的進(jìn)程是不可逆轉(zhuǎn)，因此如何正確處理好對鄉(xiāng)村少年的消極影響是刻不容緩的。鄉(xiāng)村少年是鄉(xiāng)村文化建設(shè)和繼承的事實(shí)主體，只有發(fā)揮各方的積極作用，才能將撤點(diǎn)并校的消極作用降低到最小值，農(nóng)村文化建設(shè)才能保有繼承和發(fā)展的生機(jī)和活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉鐵芳.鄉(xiāng)村的終結(jié)與鄉(xiāng)村教育的文化缺失[J].書屋，2006，（10）：45-49.

第4篇：鄉(xiāng)村文化的主體范文

當(dāng)前隨著鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民生活水平的提高，農(nóng)民除了滿足最基本的生活需求之外，已經(jīng)具備了進(jìn)行文化市場消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)能力，但是當(dāng)前鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對比較落后，不能滿足農(nóng)民的精神文化需求。因此，當(dāng)前加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，要大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，繁榮鄉(xiāng)村文化市場，滿足農(nóng)民群眾日益增長的文化需求。

1 我國鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與研究

1.1 鄉(xiāng)村文化建設(shè)方面的研究

鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主要內(nèi)容：農(nóng)民觀念的改變，傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)和發(fā)展，農(nóng)民核心價(jià)值觀的塑造；傾斜教育資源，創(chuàng)新農(nóng)村教育事業(yè)；全面發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)[1]。鄉(xiāng)村文化建設(shè)的基本特征有：農(nóng)民主體性；傳統(tǒng)文化的繼承性；外來文化的借鑒性；長期性與艱巨性。

1.1.1 當(dāng)前鄉(xiāng)村文化建設(shè)取得的成就

1） 鄉(xiāng)村教育事業(yè)發(fā)展迅速

在改革開放發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，國家已經(jīng)認(rèn)識到教育在鄉(xiāng)村社會建設(shè)中的重大作用。近年來，隨著國家財(cái)政收入的持續(xù)快速增長，各級政府加大了對鄉(xiāng)村義務(wù)教育的投入力度，鄉(xiāng)村教育事業(yè)發(fā)展迅速。

2） 農(nóng)村社會信息化程度提高

大眾傳播媒介是影響和改變?nèi)说乃枷胗^念和生活方式的重要因素。發(fā)達(dá)的大眾傳播工具和通訊系統(tǒng)，既是社會現(xiàn)代化的基本標(biāo)志，又是培養(yǎng)人的現(xiàn)代性的重要手段[2]。改革開放以來，電視、廣播等傳播工具已經(jīng)在鄉(xiāng)村社會普及，網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化的傳播工具也逐漸進(jìn)入鄉(xiāng)村社會。

1.1.2 鄉(xiāng)村文化建設(shè)存在的問題

1） 農(nóng)民整體文化素質(zhì)仍然不高

鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體是鄉(xiāng)村社會的居民――農(nóng)民。雖然當(dāng)前鄉(xiāng)村社會發(fā)展迅速，農(nóng)民的素質(zhì)也在不斷提高，但是相對于中國城市居民來說，農(nóng)民的素質(zhì)仍然與之有較大差距。

2） 農(nóng)村師資力量較薄弱。

目前農(nóng)村教育水平仍然比較低，師資力量比較薄弱，直接影響了農(nóng)村教育水平的提高。農(nóng)村師資力量比較薄弱主要表現(xiàn)在：一是農(nóng)村教師隊(duì)伍的質(zhì)量不高。二是由于農(nóng)村教育資金投入嚴(yán)重不足，在師資投入方面，一些優(yōu)秀的教師人才不愿意到農(nóng)村教學(xué)[3]。此外，鄉(xiāng)村學(xué)校的硬件設(shè)施也完全比不上城市。第三，農(nóng)村繼續(xù)教育發(fā)展不合理。

1.1.3 針對鄉(xiāng)村文化建設(shè)相關(guān)問題的對策

1） 提高鄉(xiāng)村文化主體的綜合素質(zhì)

提高農(nóng)民的整體素質(zhì)，培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的新型農(nóng)民，可以為社會主義新農(nóng)村建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動力和智力支持，推動鄉(xiāng)村社會的全面發(fā)展。加強(qiáng)農(nóng)民的思想道德素質(zhì)教育，加強(qiáng)鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展。

2） 開展鄉(xiāng)村社區(qū)文化建設(shè)

隨著鄉(xiāng)村社區(qū)中人民物質(zhì)文化生活水平和受教育程度的不斷提高，群眾已不再滿足于被動地接受文化，單純地欣賞文化，而是要求主動參與各種文化形式的實(shí)踐。為了滿足群眾這種文化參與需求，這就需要加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的載體――鄉(xiāng)村社區(qū)文化建設(shè)。

1.2 我國鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀問題

1.2.1 我國鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀

“十五”以來，我國農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展取得了一定的成績，目前已經(jīng)呈現(xiàn)出加速發(fā)展的勢頭，并且逐漸形成了“民間自發(fā)型文化產(chǎn)業(yè)”和“政府推動型文化產(chǎn)業(yè)”這兩股齊頭并進(jìn)的力量。同時，我國文化帶有很強(qiáng)的地域性和民族性，其中漢族跟少數(shù)民族的文化有著很大差異，而少數(shù)民族相比較有著更鮮明的特色。在文化產(chǎn)業(yè)方面有著明顯的比較優(yōu)勢[4]。

1.2.2 我國鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)存在的問題

由于人們對發(fā)展傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的重要性、緊迫性認(rèn)識不足，思想觀念不能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展要求；文化體制改革滯后、經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)混同于公益性文化事業(yè)，政策不完善、脫離市場；缺乏人才，文化產(chǎn)業(yè)對人才的要求很高，需要的是復(fù)合型人才，目前的中國農(nóng)村，純文化人才較少，復(fù)合型人才更少；所有這些問題導(dǎo)致農(nóng)村傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢沒能得到充分發(fā)揮，限制了本應(yīng)由傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化帶來的諸如增加農(nóng)民收入、促進(jìn)農(nóng)村城市化以及擴(kuò)大中國文化的影響力等積極作用的發(fā)揮。

1.2.3 針對現(xiàn)存問題提出的建議

1） 挖掘鄉(xiāng)村文化資源，保護(hù)鄉(xiāng)村文化生態(tài)。文化資源是文化產(chǎn)業(yè)的核心要素，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的資本。時興生態(tài)旅游、享受生態(tài)文化是目前國內(nèi)外旅游的一大趨勢。保護(hù)自然、利用自然，走可持續(xù)發(fā)展之路，已成為全球的共識。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是保護(hù)鄉(xiāng)村文化生態(tài)，激活鄉(xiāng)村文化的方式之一。

2） 調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，解決農(nóng)村剩余勞動力問題[5]。發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)可以有效的解決農(nóng)村剩余勞動力問題，促進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，帶動一、二、三產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展，改變目前農(nóng)村第一產(chǎn)業(yè)比重過大，農(nóng)民增收緩慢的狀況。

3） 搭建平臺、連接市場，打通鄉(xiāng)村文化消費(fèi)渠道。要在加大公共文化產(chǎn)品與服務(wù)供給的同時，通過各種可能的手段動員社會各方力量來提供農(nóng)民文化消費(fèi)的渠道與平臺，培育和疏通生產(chǎn)與消費(fèi)之間的渠道，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的鏈接，將鄉(xiāng)村文化消費(fèi)渠道平臺的建設(shè)放在產(chǎn)業(yè)的高度來進(jìn)行培育，從而有效地促進(jìn)農(nóng)村文化市場的繁榮。

2 結(jié)論

第5篇：鄉(xiāng)村文化的主體范文

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村旅游業(yè) 文化資源 可持續(xù)發(fā)展

鄉(xiāng)村旅游中的文化資源指的是對游客具有獨(dú)特吸引力的鄉(xiāng)村文化，包括地方性的歷史文物古跡、特色村落、豐富的民俗活動，傳統(tǒng)的手工藝術(shù)以及具有當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)特色的文化產(chǎn)品等。游客對鄉(xiāng)村的了解主要是通過游走于鄉(xiāng)村歷史古跡、體驗(yàn)鄉(xiāng)村日常生活、感受鄉(xiāng)村人文情懷等方式實(shí)現(xiàn)。由此可見，文化資源是鄉(xiāng)村旅游中比較有特色的個性化旅游資源，是鄉(xiāng)村旅游的核心與靈魂所在。因此，我們必須認(rèn)識到文化資源在鄉(xiāng)村旅游業(yè)中的價(jià)值所在，通過對鄉(xiāng)村旅游業(yè)文化資源開發(fā)過程中所存在的問題進(jìn)行深入剖析，進(jìn)而探尋有利于我國鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的對策和建議。

文化資源價(jià)值在我國鄉(xiāng)村旅游中應(yīng)用的體現(xiàn)

我國鄉(xiāng)村地區(qū)蘊(yùn)含著豐富的文化資源，其中包括歷史文化資源，自然文化資源，民族民間文化資源等。這些文化資源或給人以美的享受和體驗(yàn)，或給人以深刻的啟迪和教育。當(dāng)前文化資源價(jià)值在我國鄉(xiāng)村旅游業(yè)中的應(yīng)用劃分如下：

按文化資源區(qū)位狀況劃分：景區(qū)邊緣型，主要是指依托知名景區(qū)的知名度展示特色；城市周邊型，主要是指利用渾然天成的自然環(huán)境以及獨(dú)特的人文環(huán)境來吸引游客前來游憩度假；邊遠(yuǎn)型，主要是指將傳統(tǒng)文化特性和村寨風(fēng)光相結(jié)合所形成的鄉(xiāng)村深度旅游體驗(yàn)型產(chǎn)品，讓游客體驗(yàn)返璞歸真的傳統(tǒng)文化情節(jié)。

按鄉(xiāng)村旅游對象劃分：民俗型，主要是指以傳統(tǒng)的民族風(fēng)俗為旅游對象，通過讓游客體驗(yàn)不一樣的民俗文化氛圍和地方特色活動，達(dá)到使傳統(tǒng)文化得以傳播和發(fā)揚(yáng)的目的；田園型，主要是指以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動、農(nóng)村生態(tài)環(huán)境、農(nóng)業(yè)文化景觀為旅游對象的農(nóng)家樂休閑旅游方式；居所型，主要是指以建筑形式和聚落形態(tài)為旅游對象，主要表現(xiàn)在聚落景觀類的建筑形式；復(fù)合型，復(fù)合型旅游對產(chǎn)品的文化內(nèi)涵有更高的要求，只有將傳統(tǒng)文化增加到具有地方特色的旅游活動當(dāng)中，才能形成復(fù)合型的經(jīng)濟(jì)效益。

文化資源對我國鄉(xiāng)村旅游業(yè)產(chǎn)生的影響

正面影響。文化資源的應(yīng)用價(jià)值可以使鄉(xiāng)村旅游業(yè)在內(nèi)容與形式上得到多元化發(fā)展；借助文化資源，鄉(xiāng)村地區(qū)的知名度得以提升，并且促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展；一些長期以來不為世人所知的文化資源在經(jīng)過合理科學(xué)的開發(fā)利用后，可以為外界打開一個了解當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)的窗口；文化資源使游客更深刻地了解到中華文化的瑰寶和根植所在，從而喚起人們對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承意識。

負(fù)面影響。旅游開發(fā)者對鄉(xiāng)村旅游文化的狹義和片面的理解給我國鄉(xiāng)村旅游業(yè)帶來了不少負(fù)面影響。在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，不少開發(fā)者急于求成，對文化資源開發(fā)過度，使得鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目過于趨同化和商業(yè)化；多數(shù)鄉(xiāng)村旅游地對原生文化資源保護(hù)不當(dāng)甚至破壞嚴(yán)重，使得鄉(xiāng)村文化的鄉(xiāng)土性逐漸萎縮，直至消失。這些都嚴(yán)重阻礙了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

文化資源視角下我國鄉(xiāng)村旅游業(yè)現(xiàn)狀分析

經(jīng)營者對文化資源價(jià)值的理解具有局限性，導(dǎo)致鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營范圍受阻。鄉(xiāng)村旅游地的農(nóng)民，經(jīng)營觀念處于相對封閉和保守的狀態(tài)，這就使得我國廣大農(nóng)村雖有豐富的文化資源優(yōu)勢，但并沒有得到有效的開發(fā)利用，鄉(xiāng)村文化價(jià)值也未得到提升。加之我國的鄉(xiāng)村旅游模式仍局限于以觀光旅游為主，采用農(nóng)業(yè)觀光、果園采摘和農(nóng)院居住等形式，文化內(nèi)涵不深厚，地域文化特色不突出，狹窄的旅游經(jīng)營項(xiàng)目尚不能滿足游客對獨(dú)特自然生活和人文活動的體驗(yàn)與感受的要求。

受城市文明的沖擊，鄉(xiāng)村旅游業(yè)的商業(yè)氣息過濃，導(dǎo)致本位文化產(chǎn)生變異。在現(xiàn)代城市文明的沖擊下，不少農(nóng)村地區(qū)開發(fā)后的文化資源形式與內(nèi)涵相互分離，甚至背道而馳。鄉(xiāng)村旅游業(yè)的商業(yè)氣息過濃，文化資源中所蘊(yùn)藏的風(fēng)俗、信仰逐漸淡化或消失。有些農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)旅游開發(fā)過熱、過度等情況，“千村一面”、“洋村莊”等現(xiàn)象使得開發(fā)流于表面化和趨同化，更有質(zhì)次價(jià)高的旅游紀(jì)念產(chǎn)品充斥市場，這些都使鄉(xiāng)村的本位文化產(chǎn)生變異。

對鄉(xiāng)村文化資源開發(fā)缺乏有效的規(guī)劃與整合，沒有形成有影響力的文化開發(fā)項(xiàng)目。并非所有的文化資源都可以被開發(fā)利用，只有那些真正對人們具有吸引力并容易轉(zhuǎn)化為旅游項(xiàng)目和旅游產(chǎn)品的文化資源才可以被開發(fā)，并有可能獲得經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。而在具體實(shí)踐中，很多經(jīng)營者并沒有做好充分的市場調(diào)研準(zhǔn)備，文化資源在開發(fā)前缺乏有效的規(guī)劃與整合。從資源整合上看，開發(fā)者沒能提煉出具有廣泛影響、深入人心的文化精髓及具有濃郁地方特色的民間文化形象；從開發(fā)利用上看，目前對文化資源的開發(fā)仍呈現(xiàn)分散無序的狀態(tài)，開發(fā)的項(xiàng)目大部分停留在初始階段，沒有形成與鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)相配合的文化品牌。

對文化資源保護(hù)與傳承的意識缺失，造成鄉(xiāng)村旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展道路受阻。只有在良好的傳承保護(hù)機(jī)制下，文化資源才可能具有良好的開發(fā)利用價(jià)值。而大多數(shù)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)者并沒有把文化資源的合理開發(fā)利用視為鄉(xiāng)村旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的必要條件，沒有樹立起經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化保護(hù)一體化的觀念，沒有意識到旅游開發(fā)與文化資源保護(hù)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。這些因素使鄉(xiāng)村旅游業(yè)可利用的文化資源面臨枯竭，從而使鄉(xiāng)村旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展道路受阻。

我國鄉(xiāng)村旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的對策和建議

加大農(nóng)村文化建設(shè)的投入力度，用法制規(guī)范市場秩序。政府需要加大對農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入力度。據(jù)有關(guān)資料顯示，我國占總數(shù)10%左右鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒有文化站，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站被挪作它用，村級文化設(shè)施更是幾乎為零，這無疑極大地妨礙了鄉(xiāng)村文化資源的開發(fā)和發(fā)展。政府應(yīng)發(fā)揮其在推進(jìn)鄉(xiāng)村旅游過程中的作用，將傳統(tǒng)文化保護(hù)納入到農(nóng)村整體建設(shè)規(guī)劃當(dāng)中去。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站或者文化服務(wù)中心對農(nóng)村文化的輻射作用非常大，要根據(jù)農(nóng)村自身的特點(diǎn)，因地制宜地建設(shè)一批村級文化活動室、文化互動專業(yè)戶等，使文化真正扎根村落，深入群眾。要加強(qiáng)對傳統(tǒng)民族文化的傳承保護(hù)力度，培養(yǎng)傳統(tǒng)民間技藝的接班人。

在文化保護(hù)方面，在制定相應(yīng)的法律基礎(chǔ)上，加大對文化遺產(chǎn)的保護(hù)，明確文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍，對破壞文化遺產(chǎn)的行為進(jìn)行相應(yīng)的處罰。在對其進(jìn)行開發(fā)的過程中，相關(guān)政府部門還要聘請相關(guān)專家對其項(xiàng)目進(jìn)行評估，防止出現(xiàn)隨意開發(fā)，破壞文化等現(xiàn)象的發(fā)生。此外，還要制定《文化市場管理與文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法》，規(guī)范文化市場秩序，保證文化市場的良性運(yùn)行。

“以人為本”增強(qiáng)農(nóng)民在文化資源中的主體地位，調(diào)動主觀能動性。農(nóng)民是農(nóng)村文化的“主角”，因此，要達(dá)到文化因素創(chuàng)造性發(fā)展和良性循環(huán)的發(fā)展目標(biāo)，就要確立當(dāng)?shù)鼐用裨谖幕Y源中的主體地位?！稗r(nóng)民主體”，就是要通過文化類合作組織，讓農(nóng)村文化創(chuàng)造者、享用者和傳承者，廣泛參與文化創(chuàng)新，進(jìn)而提高保護(hù)和傳承文化資源的意識。只有充分認(rèn)識到農(nóng)民在文化資源開發(fā)利用中的主體作用，才能從根本上保護(hù)當(dāng)?shù)氐娜宋馁Y源得到有效的利用和發(fā)展。

開發(fā)利用與保護(hù)傳承并存，打造鄉(xiāng)村文化特色品牌。各地農(nóng)村應(yīng)該本著“妥善保護(hù)、合理開發(fā)”的原則，依據(jù)本地自身的文化資源優(yōu)勢和開發(fā)能力，導(dǎo)入產(chǎn)業(yè)意識，引入創(chuàng)意，選擇適合自身的最佳的發(fā)展路徑。在具體的開發(fā)過程中，要結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的發(fā)展思路，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)人才的互動，讓農(nóng)村的民間藝人更好地發(fā)揮自身優(yōu)勢；對農(nóng)村藝術(shù)進(jìn)行重點(diǎn)扶持，讓富有民族特色的絕藝能夠得到更好地傳承；對民間文化藝術(shù)進(jìn)行收集、整理、傳承工作，通過相應(yīng)的鼓勵政策讓相應(yīng)專家或者文藝工作者深入到鄉(xiāng)村基層，深入對民間技藝調(diào)查研究。在文化建設(shè)方面，應(yīng)建立相應(yīng)的激勵機(jī)制，積極鼓勵農(nóng)村群眾自主創(chuàng)新精神。以陜北安塞縣為例，安塞縣在當(dāng)?shù)匚幕_發(fā)過程中，以節(jié)慶活動為切入口，突出了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化風(fēng)俗特色，重點(diǎn)打造了安塞腰鼓、陜北民歌、陜北剪紙與農(nóng)民畫等一批文化品牌。此外，安塞縣還借助文化品牌效應(yīng)和旅游開發(fā)雙贏的良好局面，適時實(shí)行政策引導(dǎo)，鼓勵民間投資發(fā)展文化旅游項(xiàng)目，不斷提高民間文化藝術(shù)品味，打造民間藝術(shù)精華，從而使鄉(xiāng)村文化特色品牌轉(zhuǎn)化成了經(jīng)濟(jì)利益與社會效益。

第6篇：鄉(xiāng)村文化的主體范文

鄉(xiāng)村旅游就是“農(nóng)家樂”?

2008年貴州省鄉(xiāng)村旅游收入超過105億元，占全省旅游總收入的16.1％，成為旅游經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。

與此同時，越來越多的聲音發(fā)出了對鄉(xiāng)村旅游質(zhì)疑，何謂鄉(xiāng)村旅游?難道鄉(xiāng)村旅游僅是讓城市居民換個地方打牌、睡覺?

鄉(xiāng)村旅游特指在鄉(xiāng)村地區(qū)開展的。以特有的田園風(fēng)光、森林景觀、農(nóng)林生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)活動、鄉(xiāng)村自然生態(tài)環(huán)境和鄉(xiāng)村民俗文化為基礎(chǔ)的旅游活動。是以城市居民為主要目標(biāo)市場，吸引旅游者觀賞、休閑、體驗(yàn)、健身、科考、習(xí)作、繪畫、攝影、購物、度假的一種新型的旅游形式。所以，鄉(xiāng)村旅游包括鄉(xiāng)村環(huán)境旅游和鄉(xiāng)村民俗文化旅游。至于在某一鄉(xiāng)村是開展鄉(xiāng)村環(huán)境旅游還是鄉(xiāng)村文化旅游，取決于該鄉(xiāng)村的資源特征。

也就是說，鄉(xiāng)村性和地方性是鄉(xiāng)村旅游的核心吸引力，依托優(yōu)美的自然環(huán)境、挖掘獨(dú)特的地方特色、形成真實(shí)的鄉(xiāng)村氛圍，這是開發(fā)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的基本要求。

因此我們總結(jié)出鄉(xiāng)村旅游的三個特征：觀賞鄉(xiāng)村景觀，參與農(nóng)事活動、感受農(nóng)家生活，體驗(yàn)鄉(xiāng)風(fēng)民俗。

事實(shí)上，我們所看到的鄉(xiāng)村旅游在一定的程度上已經(jīng)事與愿違，走向了鄉(xiāng)村旅游的反面――觀賞變成走馬觀花；參與變成了觀看表演；體驗(yàn)變成了同質(zhì)化的重復(fù)經(jīng)歷。

以“農(nóng)家樂”為主體的鄉(xiāng)村旅游，其服務(wù)水平和服務(wù)形式比較單一，缺少深度文化內(nèi)涵和與此相關(guān)的特色旅游項(xiàng)目，有些“農(nóng)家樂”實(shí)際上就是打麻將的場所。

更有一些地方在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中，為了吸引游客，不惜造偽民俗，將自然景區(qū)人工化，大肆破壞生態(tài)資源，以期將鄉(xiāng)村變城鎮(zhèn)，這種做法所付出的代價(jià)就是鄉(xiāng)村文化多樣性和生物多樣性的消失。

旅游與鎮(zhèn)山村社區(qū)文化的變遷

鎮(zhèn)山村是貴州省貴陽市花溪區(qū)石板鎮(zhèn)的一個布依族村寨，距省城貴陽21公里，距花溪11公里。鎮(zhèn)山村始建于明代萬歷年間，至今有400多年的歷史。鎮(zhèn)山村三面環(huán)水，一面枕山，自然風(fēng)光秀麗，村民住房以木石結(jié)構(gòu)(石墻石板屋頂或石壁石板屋頂)為主。古樸典雅，具有濃郁的布依族文化傳統(tǒng)色彩，于1995年7月被貴州省人民政府批準(zhǔn)為省級文物保護(hù)單位。

將附近的兩個村與鎮(zhèn)山村作對比，三個村的不同經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)狀可以簡單類比成鎮(zhèn)山三個發(fā)展階段：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)(康寨村)――半農(nóng)半商(李村)――旅游經(jīng)濟(jì)(鎮(zhèn)山村)。因?yàn)槁糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展，以此為基礎(chǔ)，導(dǎo)致了社會結(jié)構(gòu)的變化。村民之間收入差距拉大，貧富差距在村寨中非常明顯。傳統(tǒng)布依族文化加劇了消失速度，親戚關(guān)系淡化，村民之間因?yàn)楦偁帲瑑?nèi)部關(guān)系偏重于市場化。

環(huán)境優(yōu)美的自然風(fēng)光和布依風(fēng)情是帶動鎮(zhèn)山旅游的主要因素之一，鎮(zhèn)山村民將漁船變成游船，以打魚為生逐漸轉(zhuǎn)變到以旅游接待為主，從第一產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向第三產(chǎn)業(yè)。旅游業(yè)的興起使社區(qū)的經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了根本的改變，直接或間接影響到社區(qū)文化的改變。

村民反映鎮(zhèn)山村在搞旅游業(yè)以來總體經(jīng)濟(jì)收入有所提高，但僅僅是接待戶，非接待戶和接待戶之間收入迥異。下寨地理位置優(yōu)越，非接待戶多集中在上寨，旅游未能普惠全體村民，貧富差距明顯導(dǎo)致親戚關(guān)系疏遠(yuǎn)。

傳統(tǒng)布依族文化流逝急劇，村里除了石板房之外，鮮有布依民族風(fēng)味。旅游產(chǎn)品單一，除了農(nóng)家樂、游泳和麻將外，村里幾乎沒有其他可供游客消遣之處。工藝品基本上是從安順批發(fā)而來，與其他旅游景區(qū)兜售的產(chǎn)品別無二致。

最突出的問題還有民族語言的消失。以鎮(zhèn)山村四代人為例，第一代人(60歲以上)對布依族語言掌握和應(yīng)用非常熟練；到第二代人(40～60歲)，語言開始發(fā)生變化，漢語介入逐漸增加；從第三代人(20～40歲)開始，布依語已經(jīng)很不熟練；第四代人(20歲以下)，布依語言面臨逐漸被棄置的境地?？梢灶A(yù)見，鎮(zhèn)山村布依族語言可能在20年之后被徹底替換成漢語――隨著語言的消失，其它民族文化的內(nèi)容也將隨著消失，所吸收的新的語言內(nèi)容也將逐漸替代原文化的要素。

旅游還帶來思維模式的異化，致使村民對外界事物的接受標(biāo)準(zhǔn)首先是要在短時間內(nèi)對自己產(chǎn)生效益。文化考察和深度體驗(yàn)在鎮(zhèn)山村很難立足，大多數(shù)村民認(rèn)為外來人(針對研究者)不會給他們帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益，所以不太配合這方面的工作。

旅游對鄉(xiāng)村社區(qū)文化結(jié)構(gòu)的影響

鎮(zhèn)山村是中挪合作建設(shè)的4個生態(tài)博物館中的一個，其他的三個：堂安、梭戛、隆里，也不同程度地存在以上問題。

四個生態(tài)博物館的情況，一定程度上可以視為貴州鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的代表。

這一矛盾的局面下隱藏著一個三方甚至多方的博弈：

――遺產(chǎn)專家是生態(tài)博物館理論和實(shí)踐的創(chuàng)始人，第一目的是為保護(hù)人類的多元文化和共有的精神家園，是文化遺產(chǎn)社會價(jià)值與長遠(yuǎn)利益的代言人，他們最不能接受生態(tài)博物館建設(shè)帶來的文化生態(tài)和文化形態(tài)變遷。

――遺產(chǎn)地地方政府是生態(tài)博物館建設(shè)的積極支持者，第一目的是將文化遺產(chǎn)潛在的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變成地療經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)，是文化遺產(chǎn)地方利益的捍衛(wèi)者和間接經(jīng)濟(jì)價(jià)值的追求者，他們更多關(guān)注生態(tài)博物館的對地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)率，積極支持對文化遺產(chǎn)的商業(yè)化開發(fā)，對生態(tài)博物館文化生態(tài)和文化形態(tài)的變化持積極態(tài)度。

――生態(tài)博物館內(nèi)的社區(qū)居民是文化遺產(chǎn)的主人，第一目的是獲得豐富的、持續(xù)的經(jīng)濟(jì)收入，是文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值短期和直接的收益人，他們對文化遺產(chǎn)的社會價(jià)值比較淡漠，更看重短期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)收入和更舒適的物質(zhì)生活方式，與地方政府的利益取向有較大的―致性。

在各方博弈中，后兩者的力量通常大于遺產(chǎn)專家的力量，使貴州生態(tài)博物館逐漸演變成民族旅游村寨。

鄉(xiāng)村旅游中的文化異化現(xiàn)象

鄉(xiāng)村旅游的本質(zhì)應(yīng)該是文化的旅游，而文化旅游可能使瀕于消失的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化重新復(fù)活，也有可能讓原生的文化從生產(chǎn)生活領(lǐng)域逐漸脫離出來，走向舞臺表演。

目前貴州鄉(xiāng)村旅游的文化消費(fèi)，主要存在于民族民間文化旅游展演的層面，而這一展演存在著嚴(yán)重的異化傾向：

――在文化展演中，神圣的宗教儀式、婚姻慶典儀式、生產(chǎn)生活活動遠(yuǎn)離其根本的意義和功能，變成世俗生活中對外展演的內(nèi)容，成為獲取利益收入的工具。用于祭祀、婚慶、喪儀的各種歌舞喪失藝術(shù)本身所傳達(dá)的象征意義，完全成為一種產(chǎn)品，服務(wù)于游客，樂者不樂、哀者不哀，神圣化消解為世俗化。

――民族民間文化在經(jīng)歷數(shù)千年的積淀過程中被創(chuàng)造，本土鄉(xiāng)民代代相傳，在創(chuàng)造中成為自己生活一部份，成為集體生活和生命體驗(yàn)的―部分，藝術(shù)創(chuàng)造者自然是文化的主體。外來者可以融入本土生活中，作為客體感受當(dāng)?shù)刂黧w的藝術(shù)生活，也可以參與到當(dāng)?shù)丶w藝術(shù)體驗(yàn)中。主人可以出于尊重客人的考慮或情感滿足客人的暫時需要，但不會因?yàn)榭腿说牡絹硗耆淖儺?dāng)?shù)厣袷サ淖诮躺?、重大慶典禮儀、生命禮儀。而文化展演過程正好顛倒主客關(guān)系，創(chuàng)造民族民間藝術(shù)的主體在展演中被客體化，觀看者成為主體，表演者成為客體，導(dǎo)致主客體倒置。

將鄉(xiāng)村旅游的文化性和原生性堅(jiān)持到底

日本筑波大學(xué)人類學(xué)博士余志清是貴陽人，鎮(zhèn)山村既是她少年時代的游樂之地，也是她從事學(xué)術(shù)研究之后的觀察對象。她在驚訝于鎮(zhèn)山村從一個安謐的布依寨子變成了―個“餐館村”的同時，表示這樣的變化消弭了她對鎮(zhèn)山村的想象與思念。對鎮(zhèn)山村變化失望的人不在少數(shù)，與之對應(yīng)的是，鎮(zhèn)山村在初期的旅游開發(fā)當(dāng)中(1995年～1998年)經(jīng)濟(jì)收入高速飆升，而近幾年來經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了滑坡態(tài)勢。

鎮(zhèn)山人也意識到了問題的所在，有村民說：“只有苦思我們?nèi)绾位貧w到曾經(jīng)的淳樸生活中去，讓游客對我們的民俗生活感興趣，以此來拉動和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長，鎮(zhèn)山才能走可持續(xù)發(fā)展道路?！?/p>

的確，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，不能不正視如何將“消除貧困、保護(hù)遺產(chǎn)、促進(jìn)農(nóng)村和諧發(fā)展”有機(jī)統(tǒng)―起來這一課題，同時這也是貴州鄉(xiāng)村旅游發(fā)展面臨著長期而嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在為反貧困作出巨大貢獻(xiàn)的同時，貴州的鄉(xiāng)村旅游資源也如同貴州豐富的植被一樣，茂盛的下面是脆弱的泥層――這不是危言聳聽，在一些過速發(fā)展的民族村寨，已出現(xiàn)商業(yè)濫化和民族文化失真的現(xiàn)象。

第7篇：鄉(xiāng)村文化的主體范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游建設(shè)模式 BOT模式

中圖分類號：F59文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

我國的鄉(xiāng)村旅游開始于20世紀(jì)50年代，目前還處在摸索階段，因此出現(xiàn)了很多亟待解決的問題。比如，融資渠道不暢、基礎(chǔ)設(shè)施等制約著鄉(xiāng)村旅游的進(jìn)一步發(fā)展。針對這種實(shí)際，有學(xué)者就提出借鑒基礎(chǔ)設(shè)施領(lǐng)域成功運(yùn)用的BOT模式解決發(fā)展鄉(xiāng)村旅游問題，因此，本文就鄉(xiāng)村旅游引入BOT模式進(jìn)行研究。

1鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式研究

從鄉(xiāng)村旅游在我國開始以來，我國學(xué)者進(jìn)行了大量的研究，從最初的引進(jìn)國外關(guān)于鄉(xiāng)村旅游的概念和開發(fā)模式，借鑒國外先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，到現(xiàn)在的開始對的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式進(jìn)行了探討。

（1）開發(fā)主體和管理

主要從開發(fā)主體及投資、管理的角度考慮發(fā)展模式，解決鄉(xiāng)村旅游開發(fā)如何實(shí)施的問題。我國學(xué)者對鄉(xiāng)村旅游開發(fā)主體的闡述主要集中在政府、旅游開發(fā)企業(yè)和農(nóng)民。

白四座從經(jīng)營管理的角度提出了七種開發(fā)模式：農(nóng)戶+農(nóng)戶、公司+農(nóng)戶、公司+社區(qū)+農(nóng)戶、公司制、股份制、政府+公司+農(nóng)村旅游協(xié)會+旅社。郭劍英等以四川省汶川縣照壁村、蘿卜寨村為例，研究了這兩個村莊不同的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式，從而提出政府主導(dǎo)型、企業(yè)主導(dǎo)型、集體股份制和自主發(fā)展四種鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式。

（2）旅游開發(fā)形態(tài)

主要是從鄉(xiāng)村旅游資源的特色吸引物或區(qū)位分布來探討開發(fā)模式。

劉蜀鳳對鄉(xiāng)村旅游中的“農(nóng)家樂”旅游產(chǎn)品開發(fā)，總結(jié)并提出了幾種開發(fā)模式。從資源組合配置上來說主要有兩種模式：以純粹的農(nóng)業(yè)景觀為資源依托開發(fā)的“農(nóng)家樂”和以農(nóng)業(yè)景觀和旅游景觀組合資源開發(fā)的“農(nóng)家樂”；從開發(fā)主體來說，有當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶經(jīng)營“農(nóng)家樂”和外來投資者經(jīng)營“農(nóng)家樂”兩種模式。

（3）發(fā)展途徑

發(fā)展途徑主要是從其開展的動力、成因和方法路徑描述鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式。

陸邦柱把我國村旅游開發(fā)模式歸納為6種：城市依托型、自然生態(tài)景區(qū)依托型、交通依托型、歷史文化依托型、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)依托型和民俗文化依托型。

（4）區(qū)域經(jīng)濟(jì)與開發(fā)模式的關(guān)系

主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況如何影響開發(fā)模式的選擇，主要研究欠發(fā)達(dá)地區(qū)在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游時，開發(fā)模式的選擇。

郭淳凡，梁明珠分析了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)旅游市場需求特點(diǎn)、經(jīng)營管理模式等方面后，指出了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)為鄉(xiāng)村旅游高檔次、規(guī)?；_發(fā)提供了必要的條件，并探討了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式――股份制合作模式和“公司+基地+農(nóng)戶”經(jīng)營模式。

綜上可知，國內(nèi)學(xué)者對鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式較多的實(shí)證研究，但是他們只是站在不同的角度總結(jié)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)建設(shè)模式，而對如何具體的運(yùn)營管理研究的較少。

2 BOT模式的國內(nèi)外研究

（1）運(yùn)行方式

BOT模式實(shí)際上包括了至少三種具體的建設(shè)模式：①BOT即建設(shè)-經(jīng)營-移交。②BOOT即建設(shè)-擁有-經(jīng)營-轉(zhuǎn)讓。③BOO即建設(shè)-擁有-經(jīng)營。

（2）運(yùn)行風(fēng)險(xiǎn)

BOT模式中合作方簽署的合同眾多，因而該模式風(fēng)險(xiǎn)較大，如何評估和應(yīng)對風(fēng)險(xiǎn)一直是BOT模式研究的熱點(diǎn)問題。

BOT模式金融風(fēng)險(xiǎn)方面，Boris指出金融風(fēng)險(xiǎn)表現(xiàn)在利率風(fēng)險(xiǎn)和匯率風(fēng)險(xiǎn)兩個方面。由于BOT常用于跨國投資，匯率的變化或兌現(xiàn)的困難也會給項(xiàng)目帶來風(fēng)險(xiǎn)[31]。

BOT模式政治風(fēng)險(xiǎn)方面，Robert等人提出由BOT項(xiàng)目所在國以及參與方所在國的政治狀況的變化引起的風(fēng)險(xiǎn)統(tǒng)稱為政治風(fēng)險(xiǎn)，它主要表現(xiàn)為法律風(fēng)險(xiǎn)、行為風(fēng)險(xiǎn)等[32]。

自從BOT模式有了定義后，由于它具有解決政府資金問題和實(shí)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移等優(yōu)點(diǎn)，被各國政府廣泛的用于引進(jìn)外資進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，張燕等和盧勁松就BOT模式運(yùn)用在新農(nóng)村和農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的問題進(jìn)行了探究，并提出要在政府保障、優(yōu)化投資環(huán)境等方面保障BOT模式在農(nóng)村順利實(shí)施。

3鄉(xiāng)村旅游基地BOT建造模式

（1）鄉(xiāng)村旅游基地BOT建設(shè)模式內(nèi)涵

當(dāng)?shù)卣ㄟ^招投標(biāo)或其他途徑確定企業(yè)作為該鄉(xiāng)村旅游基地開發(fā)項(xiàng)目的投資者。該企業(yè)為此項(xiàng)目成立專門的項(xiàng)目公司，通過適當(dāng)?shù)那阑I集資金和科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計(jì)建設(shè)一個以鄉(xiāng)村景觀為特色，以鄉(xiāng)村建筑為載體，以提供休閑度假、觀光體驗(yàn)、特色餐飲等產(chǎn)品為主要目地的旅游基地；在特許經(jīng)營期內(nèi)對項(xiàng)目進(jìn)行獨(dú)立的管理運(yùn)營，通過旅游收入來清償貸款，收回投資并賺取利潤；特許權(quán)期限屆滿時，把鄉(xiāng)村旅游基地移交給政府。

（2）鄉(xiāng)村旅游基地BOT建設(shè)模式特點(diǎn)

企業(yè)為開發(fā)經(jīng)營主體。企業(yè)為開發(fā)經(jīng)營主體的開發(fā)模式是指，鄉(xiāng)村旅游地是由一個企業(yè)開發(fā)經(jīng)營的。這家企業(yè)可以由外來投資者獨(dú)資建立的；也可以是政府和外來投資者以資金入股，農(nóng)村集體和當(dāng)?shù)卮迕褚再Y源入股成立的股份合作制企業(yè)。

①企業(yè)獨(dú)立開發(fā)模式

由當(dāng)?shù)卣ㄟ^招標(biāo)形式吸引外來投資者建立鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目公司，對當(dāng)?shù)芈糜钨Y源進(jìn)行開發(fā)運(yùn)營，旅游地內(nèi)所有村莊搬遷，項(xiàng)目公司也與旅游基地周邊農(nóng)村沒有任何利益關(guān)系。

②企業(yè)獨(dú)立開發(fā)運(yùn)營村民參與企業(yè)工作

政府引入外來投資者成立鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目公司，由項(xiàng)目公司投入巨資規(guī)劃建設(shè)鄉(xiāng)村旅游基地，并獨(dú)立運(yùn)營.項(xiàng)目公司在開發(fā)中會對被征用的土地進(jìn)行補(bǔ)償，也會招收當(dāng)?shù)卮迕襁M(jìn)入公司工作，并給予勞務(wù)報(bào)酬。

③股份合作制企業(yè)開發(fā)模式

股份合作制企業(yè)開發(fā)模式是指，由外來投資者、農(nóng)村集體和村民合資建立旅游開發(fā)運(yùn)營企業(yè)，由企業(yè)進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)經(jīng)營；當(dāng)?shù)卮迕駞⑴c運(yùn)營，成為企業(yè)員工；當(dāng)?shù)剞r(nóng)村集體和村民以所擁有的自然景觀、土地等資源入股，還可以通過投資和勞動入股。

特許經(jīng)營期合理。對于市政公用事業(yè)的特許經(jīng)營期一般是15-20年。針對旅游資源開發(fā)的特殊性，如果特許經(jīng)營期過短會打擊投資者的積極性，投資者會為最大限度賺取利潤而對旅游資源過度開發(fā)，如果年限過長則會損害國家利益，因此特許經(jīng)營期的年限要合理確定。

4、小結(jié)

國內(nèi)外學(xué)者的研究成果，為BOT模式運(yùn)用在鄉(xiāng)村旅游建設(shè)中提供了理論依據(jù)。通過借鑒在水利、高速公路等基礎(chǔ)設(shè)施領(lǐng)域成功運(yùn)用的BOT模式解決發(fā)展鄉(xiāng)村旅游問題，為農(nóng)村建設(shè)提供了新的道路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 金方梅.鄉(xiāng)村民族文化旅游保護(hù)開發(fā)模式探討――重視文化旅游者在文化保護(hù)中的作用 [J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào).2003(4),13-16

[2] 白四座.鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營管理的八種模式[H].中國旅游報(bào),2006-05-15

[3] 郭劍英,邱云志,熊明均.初探新農(nóng)村建設(shè)中鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式選擇――以汶川縣照壁村、蘿卜寨村為例[J].商業(yè)研究.2008(374),176-179

第8篇：鄉(xiāng)村文化的主體范文

近幾年，鄉(xiāng)村輕喜劇通過央視及地方臺熱播，成為反映新農(nóng)村生活的熱媒介。值得關(guān)注的是，鄉(xiāng)村輕喜劇的創(chuàng)作正是在我國的社會轉(zhuǎn)型期，世界商業(yè)文化強(qiáng)力東進(jìn)和城市化進(jìn)程日益加快使得鄉(xiāng)村面臨一場前所未有的文化危機(jī);同時，中央提出了建設(shè)社會主義新農(nóng)村的宏偉目標(biāo)。在農(nóng)民與鄉(xiāng)土的密切關(guān)系受到現(xiàn)實(shí)社會中的商業(yè)大潮和流行文化的離間或解構(gòu)時，鄉(xiāng)村輕喜劇的主創(chuàng)者們萌動了強(qiáng)烈的懷鄉(xiāng)情緒，以令人矚目的文化關(guān)切的姿態(tài)，參與了新農(nóng)村文化建設(shè)工程。鄉(xiāng)村輕喜劇致力于重建農(nóng)民的精神家園，恢復(fù)農(nóng)民對生活的信心，并構(gòu)筑起城市對鄉(xiāng)村的文化認(rèn)同，其表現(xiàn)出的文化建設(shè)性值得我們重視。

 

一、鄉(xiāng)村文化危機(jī)中輕喜劇的文化關(guān)切

 

1、“散了氣的鄉(xiāng)村”

 

改革開放以后，中國鄉(xiāng)村發(fā)生了深刻的變革，大部分鄉(xiāng)村不僅解決了溫飽問題，而且還加快了奔小康的步伐。但是，改革開放和城市化進(jìn)程，特別是外來文化也給鄉(xiāng)村帶來了巨大沖擊，日益暴露出的鄉(xiāng)村文化荒漠化已成為我們不得不正視的景象。

 

不少學(xué)者深感憂慮和痛心地指出：鄉(xiāng)村文化面臨危機(jī)?！俺鞘猩唐飞鐣圃斐鰜淼牧餍形幕?、不切農(nóng)村實(shí)際的生活方式和價(jià)值觀卻已經(jīng)滲透到農(nóng)村的每—個角落”，鄉(xiāng)村文化的核心與生存方式，即所蘊(yùn)涵的泥土般的厚重、自然、淳樸而又不乏溫情的生存姿態(tài)受到挑戰(zhàn)，“鄉(xiāng)村所具有的悠久歷史傳統(tǒng)和本土氣息的文化形態(tài)更是匱乏得近乎蕩然無存”，“鄉(xiāng)村文化的虛化直接導(dǎo)致村民原子化生存與民間社會的解體，失去了既有文化的內(nèi)在聚合力，鄉(xiāng)村實(shí)際上越來越成為一盤散沙，利益成為彼此聯(lián)系的壓倒一切的紐帶”，鄉(xiāng)村文化的荒漠化致使鄉(xiāng)村成為“散了氣的鄉(xiāng)村”。因?yàn)椤班l(xiāng)村文化生活及社會閑暇日益金錢化、感官化以及低俗化，鄉(xiāng)村文化不再是鄉(xiāng)村共同體內(nèi)的—個‘精神家園’，不再具有豐富的內(nèi)涵，也難以具有精神慰藉的功能”。“而這些危機(jī)的根本則是鄉(xiāng)村主體——村民的文化認(rèn)同危機(jī)?！闭J(rèn)同危機(jī)導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化價(jià)值體系的解體。

 

2、聚人氣的輕喜劇

 

在中央提出建設(shè)新農(nóng)村的宏偉目標(biāo)后，新農(nóng)村文化建設(shè)成為新世紀(jì)文化領(lǐng)域的重大課題。如何宣傳黨的建設(shè)性農(nóng)村的方針政策，反映新農(nóng)村建設(shè)中的問題、矛盾和階段性成果，展現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)的美麗愿景，鄉(xiāng)村輕喜劇以令人矚目的文化關(guān)切的姿態(tài)，參與了新農(nóng)村文化建設(shè)工程。

 

2003年至今，僅央視一套就在黃金時間播出了《劉老根》《希望的田野》《圣水湖畔》、《別拿豆包不當(dāng)干糧》《插樹嶺》《喜耕田的故事》《文化站長》《鄉(xiāng)村愛情》《清凌凌的水藍(lán)瑩瑩的天》《金色農(nóng)家》等鄉(xiāng)村輕喜劇，多部輕喜劇由于收視喜人、觀眾反響熱烈、社會關(guān)注度極高而拍攝了續(xù)集，而且續(xù)集更創(chuàng)收視率新高，被視為電視劇發(fā)展史上的奇觀。不少地方電視臺紛紛轉(zhuǎn)播，山東、吉林等地方臺鄉(xiāng)村輕喜劇的播出更是掀起了一輪又一輪的收視熱潮，重播不斷。特別要指出的是，鄉(xiāng)村輕喜劇并非只有農(nóng)民喜歡，許多城市人也同樣熱衷于這些“土里土氣”的電視劇，一些“經(jīng)典”臺詞一度還成為人們?nèi)粘＝煌摹翱陬^禪”。

 

—批具有極大創(chuàng)作熱情和鄉(xiāng)村情結(jié)的編導(dǎo)和演員為人們所熟知，成為新的鄉(xiāng)村偶像。鄉(xiāng)村輕喜劇的編導(dǎo)大多有鄉(xiāng)村生活與離土戀鄉(xiāng)的經(jīng)歷，在農(nóng)民與鄉(xiāng)土的密切關(guān)系受到現(xiàn)實(shí)社會中的商業(yè)大潮和流行文化的離間或解構(gòu)時，萌動了強(qiáng)烈的懷鄉(xiāng)情緒，并體現(xiàn)在對鄉(xiāng)村題材的選擇上，有著以創(chuàng)作鄉(xiāng)村輕喜劇來參與新農(nóng)村文化建設(shè)，從而改變鄉(xiāng)村面貌的用心?！断哺锏墓适隆返木巹?、導(dǎo)演牛建榮曾說他就是劇中的主人公喜耕田，“我就是從農(nóng)村走出來的文藝工作者，在發(fā)展的過程中又重新扎根農(nóng)村，將農(nóng)民的真實(shí)生活搬上熒屏，這也是我創(chuàng)作的自白，一個與喜耕田擁有同樣情操的人的故事”。《圣水湖畔》的編劇何慶魁，這個戶口還在鄉(xiāng)村的著名劇作家每年都要回鄉(xiāng)村走走，坐在炕頭上和鄉(xiāng)親們聊聊天。因?yàn)樗母卩l(xiāng)村，回去是澆澆水。而趙本山、潘長江既是導(dǎo)演又是演員，他們的小品為全國觀眾所喜愛，他們制作和出演的鄉(xiāng)村輕喜劇也同樣吸引著觀眾的眼球。還有一批鄉(xiāng)村輕喜劇演員也通過鄉(xiāng)村輕喜劇走進(jìn)了千家萬戶，成為人們喜愛的影視明星。

 

二、希望的田野上輕喜劇的文化建構(gòu)

 

1、緊扣時代主旋律描繪新農(nóng)村生活畫卷

 

鄉(xiāng)村輕喜劇密切圍繞新農(nóng)村建設(shè)中改革與發(fā)展的主題，緊緊扣住時代前進(jìn)的脈搏，折射熱點(diǎn)、反映焦點(diǎn)，描繪了新農(nóng)村欣欣向榮的生活畫卷，具有鮮明的主旋律特色，是時代的記錄載體。

 

電視連續(xù)劇《圣水湖畔》講述了一群當(dāng)代農(nóng)民保護(hù)耕地、樹立糧食安全意識的故事。電視連續(xù)劇《喜耕田的故事》通過描寫一位進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民喜耕田，在黨的惠農(nóng)政策感召下，返鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)、建設(shè)美好家園的親身經(jīng)歷故事。展現(xiàn)了在新農(nóng)村建設(shè)的時代背景下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村之間的碰撞所引起的矛盾和沖突，并提出了要轉(zhuǎn)變舊觀點(diǎn)、接受新思想的發(fā)展理念。

 

作為反映時代主旋律的鄉(xiāng)村輕喜劇，鄉(xiāng)村輕喜劇秉承“三貼近”的創(chuàng)作原則和描繪生活畫卷的創(chuàng)作使命，為我們鋪展開的鄉(xiāng)村圖景，既是活生生的鮮明的富有質(zhì)感的鄉(xiāng)村生活，又是寄寓了他們理想色彩的明麗的愿景。鄉(xiāng)村不再臟、亂、差，而是鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔的新農(nóng)村。如《劉老根》中的鄉(xiāng)村度假村，《圣水湖畔》中的鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)。農(nóng)民的生活也不再乏味不堪，而是融入了更多現(xiàn)代元素的新生活。在《清凌凌的水藍(lán)盈盈的天》中，我們可以看到衣著光鮮的農(nóng)民和美麗的鄉(xiāng)村風(fēng)光，無論從畫面色彩還是整體氛圍上，都讓觀眾感受到了鄉(xiāng)村的唯美和時尚。該劇主創(chuàng)潘長江在接受訪問時就明確地表示不能用老眼光看新農(nóng)村，他們現(xiàn)在已不再是破棉襖棉褲的貧困，他們有著自己的理想與追求。而《文化站長》中管文化積極組織村民舉辦“評選好媳婦”活動和“健身秧歌暨國標(biāo)舞大賽”，也都表現(xiàn)了現(xiàn)代農(nóng)民豐富多彩的文化生活

 

2、提振農(nóng)民自信心構(gòu)筑慰藉心靈的精神家園

 

相比于城里人而言，由于收入的差異、生活環(huán)境的不同，農(nóng)民往往存在比較普遍的自卑心理，鄉(xiāng)村輕喜劇在精神層面上關(guān)照當(dāng)代農(nóng)民的情感處境，凸顯農(nóng)民的主體性，以提振農(nóng)民的自信心，傾力構(gòu)筑慰藉農(nóng)民心靈的精神家園。

 

鄉(xiāng)村輕喜劇將農(nóng)民傳統(tǒng)的善良、勤苦、真誠等精神本質(zhì)與新時期農(nóng)民所具有的新觀點(diǎn)、新思想糅合起來，成功塑造了一批充滿現(xiàn)代氣息、樂觀進(jìn)取的新農(nóng)民形象，集中展示了新農(nóng)民的精神風(fēng)貌，以激發(fā)農(nóng)民的鄉(xiāng)土自豪感?？础妒ニ稀?，我們記住了馬蓮。在她的身上，我們不僅看到了農(nóng)民的誠實(shí)、率直，更感受到了新時期農(nóng)民所具有的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的新觀念，以及執(zhí)著的開拓精神。《喜耕田的故事》通過喜耕田這個人物形象，表現(xiàn)了農(nóng)民精神面貌所發(fā)生的變化。他敢于在市長面前披露村干部的賭博現(xiàn)象，既表現(xiàn)了不畏權(quán)貴的一面，也顯示了誠實(shí)的本質(zhì);他毅然留下曾失足偷驢卻掌握著大棚種植技術(shù)的文生，則表現(xiàn)了他對知識尊重和民主意識;他以法律為武器幫助剪紙藝人王大娘討回了剪紙作品的版權(quán)，更表現(xiàn)了新農(nóng)民對法律的崇尚。喜耕田也有著農(nóng)民的狡黠和幽默，這個有缺點(diǎn)但可愛的“小人物”備受觀眾喜愛，他身上體現(xiàn)出的新農(nóng)民自豪感，感染著城市和鄉(xiāng)村。

 

以農(nóng)民為本的主題敘事，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民的主體性是鄉(xiāng)村輕喜劇的主旨所在。劇中農(nóng)民紛紛充當(dāng)起建設(shè)社會主義新農(nóng)村的主人翁，或出謀劃策，或現(xiàn)身說法，共同演繹了一幕幕振奮人心的精彩好戲。前不久在央視八套收視稱王的電視劇《女人的村莊》講述了一個關(guān)于新時期農(nóng)村留守女人為創(chuàng)造幸福生活而無私奉獻(xiàn)和拼搏創(chuàng)業(yè)的故事。在男人進(jìn)城打工之后，這些留守婦女沒有等待依靠，而是通過自身的勤勞和智慧，辦起了生態(tài)養(yǎng)殖場，終于在堅(jiān)守與堅(jiān)持中邁上了增收致富之路，并吸引外出打工的男人們返鄉(xiāng)共建美好家園。還有《金色農(nóng)家》中村主任靳誠積極帶領(lǐng)村民搞生態(tài)農(nóng)業(yè)，走合作社道路，同樣也都實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益的提高。鄉(xiāng)村輕喜劇注重反映新農(nóng)村建設(shè)過程中中國農(nóng)民在物質(zhì)層面和精神層面的深刻變化，其顯著的群體色彩和精神品格表現(xiàn)為積極樂觀、歡快喜悅和幽默詼諧，洋溢著祥和的氣氛，構(gòu)筑了慰藉農(nóng)民心靈的精神家園。

 

3、發(fā)掘地域文化詩化鄉(xiāng)土民俗風(fēng)情

 

選擇不同的地域不同的題材，也就形成這些輕喜劇多元的地域文化現(xiàn)象，而這也是鄉(xiāng)村輕喜劇文化建構(gòu)的重要資源以及藝術(shù)魅力、社會價(jià)值所在。鄉(xiāng)土中國的地域色彩是由豐富各異的風(fēng)土人情構(gòu)成的，各地極其普通的生活習(xí)俗如衣、食、住、行等等，都有著深厚的文化內(nèi)涵，是各地人民群眾在長期的勞作與生活中集體創(chuàng)造的結(jié)晶，體現(xiàn)了民眾的心理和世界觀的特點(diǎn)，與整個文化傳統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系。而這些在鄉(xiāng)土文學(xué)中多有杰出的表現(xiàn)。鄉(xiāng)村輕喜劇繼承了鄉(xiāng)土文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，自覺以地域?yàn)閷徝缹ο蟆⒈憩F(xiàn)對象。而且努力展示在不斷創(chuàng)造和變化著的地域文化，發(fā)掘未被文學(xué)藝術(shù)家充分開采的民間藝術(shù)富礦。這帶來地域文化展示的新氣象，豐富了鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵。

 

可以看到，幾乎所有的鄉(xiāng)村輕喜劇都以互不相同的地域來強(qiáng)化各自的新意，同時讓攝影機(jī)詩意抒情般地表現(xiàn)這些地域風(fēng)光?！妒ニ稀穼?dǎo)演傅百良，以流暢、唯美展現(xiàn)新時代鄉(xiāng)村田園式的生活，畫面表現(xiàn)明快而舒展，和諧又溫馨。劇中的內(nèi)外景的選取也有意給人一種舒適感，并讓音樂適時地加以呼應(yīng)，形成城市里沒有，唯有鄉(xiāng)村有的生活環(huán)境，讓人不自覺地陶醉其中。鄉(xiāng)村輕喜劇重視地域文化的自然層面與人文層面的內(nèi)在聯(lián)系，凸顯一方水土養(yǎng)一方人的特有的精神文化內(nèi)涵。在這里，主創(chuàng)人員對民俗風(fēng)情最本質(zhì)的把握是生活美、人情美，貫穿其中的是純樸的文化品格。電視劇《插樹嶺》里的過大年，柴門外高懸的紅燈籠，屋檐下掛著的沉甸甸的金黃苞米，夜晚孩子們鬧騰的煙花，一個個紅火的鏡頭推拉搖切;人們踏雪鬧年的咯吱腳步聲由近及遠(yuǎn)，充滿濃郁關(guān)東風(fēng)情的童聲民謠由遠(yuǎn)及近……這一切，不僅是以畫面的形式映入觀眾的眼簾，而且讓人們感受到迎面撲來的是原生態(tài)的民風(fēng)、民情、民俗和濃濃的年味。

 

原汁原昧散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的語言風(fēng)格成為鄉(xiāng)村輕喜劇中地域文化的突出表征。東北鄉(xiāng)村題材電視劇《插樹嶺》、《圣水湖畔》、《鄉(xiāng)村愛情》都不約而同地使用了東北方言，凸顯了東北式的幽默、風(fēng)趣，還表現(xiàn)出了濃厚的地域色彩。雖然近兩年的鄉(xiāng)村輕喜劇有弱化方言色彩的傾向，但是劇中時不時冒出的幾句俚語方言滋潤著我們的心田。

 

三、在傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合中重塑文化認(rèn)同

 

1、跨越城鄉(xiāng)：喚起共同的鄉(xiāng)土情結(jié)

 

新世紀(jì)以來的鄉(xiāng)村輕喜劇以其生活化、平民化的視角著重表現(xiàn)鄉(xiāng)村社會的家長里短和喜怒哀樂，在希望的鄉(xiāng)土、魅力的鄉(xiāng)土、理想的鄉(xiāng)土上寄寓了他們的文化態(tài)度和精神想象。人們從鄉(xiāng)村輕喜劇中感受到清新又濃郁的鄉(xiāng)土氣息，看到的是“一幅幅美麗的農(nóng)村風(fēng)景畫”及“一臺臺鮮活的農(nóng)村生活劇”，猶如當(dāng)今新農(nóng)村的“清明上河圖”，其以超強(qiáng)的藝術(shù)魅力在城鄉(xiāng)之間喚起了共同的鄉(xiāng)土情結(jié)。

 

鄉(xiāng)村輕喜劇為城里人喜聞樂見是因?yàn)槠溆|動了他們的生命根性，激活了他們深藏的民族集體意識，喚醒了城里人對鄉(xiāng)土的脈脈溫情，這種可稱為鄉(xiāng)土情結(jié)的東西，由此而引發(fā)他們對鄉(xiāng)村的想象和向往。鄉(xiāng)村輕喜劇展示了鄉(xiāng)村鮮活的人生和它純樸的文化品格，如東北鄉(xiāng)村輕喜劇中掛在門前的火紅的辣椒、黃燦燦的玉米棒子、詼諧幽默的東北鄉(xiāng)村方言、歡快喜慶的大秧歌、激情熱辣的二人轉(zhuǎn)，莫不讓城里人親切地感受到了濃厚的鄉(xiāng)村生活氣息，惹得城里人和“外鄉(xiāng)人”紛紛到影視劇拍攝地去旅游，去親身體驗(yàn)這種地道的鄉(xiāng)土生活。鄉(xiāng)村自然風(fēng)光的田園詩，鄉(xiāng)村社會生活的風(fēng)俗畫，鄉(xiāng)村精神世界的交響曲感召著他們，甚至在國外的留學(xué)生也被鄉(xiāng)村輕喜劇所吸引，認(rèn)為接收、觀看鄉(xiāng)村輕喜劇是“必須的”(《鄉(xiāng)村愛情》里的臺詞)。

 

2、雅俗共賞：成功地進(jìn)行鄉(xiāng)村文化對城市的傳播

 

在鄉(xiāng)村輕喜劇遠(yuǎn)沒有如此風(fēng)靡之前，熒屏上滿是一些功夫武打、秘史戲說、都市言情電視劇，“看得見”的城鄉(xiāng)文化互動更多地是以城市文化對鄉(xiāng)村的傳播為主體，鄉(xiāng)村文化之于城市的傳播則備受冷落。而在鄉(xiāng)村輕喜劇頻頻亮相之后，這種情況發(fā)生了改變，因?yàn)閮?yōu)秀的鄉(xiāng)村輕喜劇受到了城里人的普遍歡迎，鄉(xiāng)村輕喜劇一時間成為向城市傳播鄉(xiāng)村文化的熱媒介。

 

毫不夸張地說，鄉(xiāng)村輕喜劇成功地將鄉(xiāng)村文化帶入了城市。在城市人的客廳里，鄉(xiāng)村輕喜劇多集多部地連續(xù)熱播，展示著鄉(xiāng)土文化的原生態(tài)、土腥氣，鄉(xiāng)村人的憨厚善良、狡黠機(jī)智，民俗生活的古樸有趣、多姿多彩，鄉(xiāng)土俚語的土得掉渣、幽默搞笑。一曲山西梆子腔正韻足，叫人心醉;兩塊東北手絹飛來飛去叫人眼熱。就這樣，鄉(xiāng)村文化在不經(jīng)意之間向城市進(jìn)行了積極而廣泛的傳播。

 

3、文化確認(rèn)：探索鄉(xiāng)村傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的文化之路

 

隨著新農(nóng)村建設(shè)的深入，鄉(xiāng)村正處于一場深刻的變革之中，一方面是現(xiàn)代的各種價(jià)值觀念、生活方式的大量涌入，讓農(nóng)民感到眼花繚亂，另一方面又是傳統(tǒng)的生活方式與習(xí)俗頑強(qiáng)地守護(hù)著自己的陣地，前者對后者造成了巨大的沖擊，廣大鄉(xiāng)村處于一種動蕩不安的狀態(tài)之中，如何走出一條鄉(xiāng)村傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的文化之路是新農(nóng)村文化建設(shè)亟待解決的課題。

 

鄉(xiāng)村輕喜劇真實(shí)反映了現(xiàn)階段鄉(xiāng)村生活中傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的觀念沖突和矛盾糾葛，揭示了改革浪潮和新思想的傳播對鄉(xiāng)村的廣泛影響而導(dǎo)致的深刻變革。24集電視連續(xù)劇《插樹嶺》講述了一段基層干部帶領(lǐng)廣大群眾脫貧致富、建設(shè)新農(nóng)村的曲折、動人的故事，隨著眾多人物的悉數(shù)登場，各種矛盾、波瀾、沖突也接踵而至，其中以馬百萬與楊葉青的矛盾最為突出。馬百萬的思想守舊，缺乏冒險(xiǎn)精神，自以為是，剛愎自用，是傳統(tǒng)“家長”式的人物;而楊葉青則思想積極，勇于開拓進(jìn)取，廣納意見，堅(jiān)持原則，是現(xiàn)代“民主，’的代表。全劇以他們二人之間的矛盾鋪陳開來，是對時下新農(nóng)村建設(shè)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想的碰撞、交替的呼應(yīng)。

 

盡管在進(jìn)入新世紀(jì)后，我國加快了城鎮(zhèn)化發(fā)展的進(jìn)程，但鄉(xiāng)村在相當(dāng)長的一段時間里依然是7-8億人的生活集中地，村莊依然是農(nóng)民的精神家園。鄉(xiāng)村輕喜劇立足鄉(xiāng)村，多從鄉(xiāng)村與城市的融合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合的角度，探索著城鄉(xiāng)文化認(rèn)同之路，探索著傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合的文化之路。從《劉老根》到《圣水湖畔》，從《鄉(xiāng)村愛情》到《清凌凌的水藍(lán)瑩瑩的天》，鄉(xiāng)村輕喜劇無不體現(xiàn)這一自覺的文化追求，從而也成為構(gòu)建和諧文化的有力推手。

第9篇：鄉(xiāng)村文化的主體范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文化危機(jī)；社會主義核心價(jià)值體系；構(gòu)建

一、鄉(xiāng)村文化離散并失去自我整合能力

鄉(xiāng)村文化離散意味著傳統(tǒng)社會特質(zhì)的破壞，農(nóng)村社會處于多變的、不穩(wěn)定、不完整狀態(tài)。

（一）鄉(xiāng)村社會邊緣化與鄉(xiāng)村文化的虛化

鄉(xiāng)村文化因其自然、淳樸而獨(dú)到的文化品格而具有獨(dú)特的文化價(jià)值，但在城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村社會完全處于劣勢和被動的地位。據(jù)調(diào)查，當(dāng)今鄉(xiāng)村娛樂呈現(xiàn)出一種光怪陸離的色彩。許多地方村民娛樂時間趨于標(biāo)準(zhǔn)化，以往民間藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日形成的狂歡逐漸逝去，國家法定節(jié)日和一些“洋節(jié)”成了鄉(xiāng)村娛樂的借口；在娛樂方式上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存，但現(xiàn)代娛樂方式逐漸占據(jù)主動。許多民間藝術(shù)要么后繼無人，要么缺少市場，逐漸被城市強(qiáng)勢文化所淹沒。

在一切以金錢為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)壓力下，鄉(xiāng)村本土文化秩序也解體了。正如瑪格麗特?米德所言的以年長者為主導(dǎo)的前喻文化迅速向以年輕人為主導(dǎo)的后喻文化過渡，年長者在鄉(xiāng)村文化秩序中迅速邊緣化。……而那些經(jīng)濟(jì)上的成功者恰恰又遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村生活，對于當(dāng)下的鄉(xiāng)村文化生活秩序而言，他們處于一種不在場的狀態(tài)，不足以積極介入鄉(xiāng)村文化秩序的積極建設(shè)之中，鄉(xiāng)村本土文化秩序瓦解也在意料之中了。更為關(guān)鍵的是鄉(xiāng)村文化價(jià)值體系的解體，利益的驅(qū)動幾乎淹沒一切傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會文化價(jià)值，而成為鄉(xiāng)村社會的最高主宰。鄉(xiāng)村生活已逐漸失去了自己獨(dú)到的文化精神的內(nèi)涵。

（二）鄉(xiāng)村價(jià)值空心化

由于城市化進(jìn)程，鄉(xiāng)村出現(xiàn)人才資源的空心化，并由此帶來價(jià)值空心化。大量統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明農(nóng)村大部分青壯勞力都常年或不定期脫離了農(nóng)村生產(chǎn)實(shí)踐。因?yàn)槿瞬诺拇罅苛魇?，土地粗放?jīng)營、糧食種植單一化、鄉(xiāng)村基層組織渙散、鄉(xiāng)村人際關(guān)系疏離、傳統(tǒng)文化和手藝后繼無人、老無所養(yǎng)、少無所教等后果已經(jīng)日漸顯現(xiàn)出來。因此，黃波斷言，鄉(xiāng)村不再是一個讓人心靈安妥的地方，在精神層面，當(dāng)下的鄉(xiāng)村還有沒有獨(dú)具的價(jià)值已成疑問，當(dāng)然更無法輸出價(jià)值，無法成為社會中重要的一極了。

（三）鄉(xiāng)村倫理危機(jī)

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村倫理對維系農(nóng)村的社會秩序、傳承中華文化都起到了積極的作用。但在城市化、市場化進(jìn)程中，城市的“文明”和“非文明”會同時影響或侵蝕農(nóng)村原有的文化根基，鄉(xiāng)村價(jià)值取向前所未有的混亂、多元、模糊。

隨著現(xiàn)代性的因素的影響，傳統(tǒng)社會的倫理價(jià)值逐漸被拋棄。家庭失和、鄰里失信、古道熱腸的善舉日少，圖名逐利日多，鄉(xiāng)村吸引力減弱、公德操守缺乏、恣意破壞生態(tài)增多等，相當(dāng)一部分農(nóng)民特別是青年農(nóng)民對傳統(tǒng)價(jià)值觀已不大認(rèn)同或存在認(rèn)同困難。但現(xiàn)代化的思想和觀念并沒有建立起來，或者說沒有成為當(dāng)代農(nóng)村主流的價(jià)值觀。

二、鄉(xiāng)村文化危機(jī)的原因分析

第一，從歷史上看，鄉(xiāng)村文化危機(jī)實(shí)際是中國傳統(tǒng)文化命運(yùn)的縮影。在中國社會從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值在歷次劫難或追捧中變得模糊了。基于現(xiàn)代性的追求，“城市”就會被當(dāng)做是富裕、文明的象征、文化的中心，而農(nóng)村則是貧窮的、野蠻的，是文化的沙漠。本來，中國幾千年的封建社會遺留給鄉(xiāng)村文化的并不都是田園牧歌式的溫馨與浪漫，對鄉(xiāng)村文化中的封建、愚昧、渙散、狹隘、偏執(zhí)等落后思想和觀念進(jìn)行清理也是必然的。但是，鑒于中國鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)代化進(jìn)程是非線性的，前現(xiàn)代因素、現(xiàn)代因素、后現(xiàn)代因素同時存在，三者交合在一起大大增加了文化轉(zhuǎn)換的難度。一方面是文化發(fā)展中前現(xiàn)代因素與現(xiàn)代因素的緊張；另一方面是后現(xiàn)代因素與現(xiàn)代因素的緊張，后現(xiàn)代因素是對現(xiàn)代的消解和解構(gòu)，使得現(xiàn)代性撲朔迷離，很難予以準(zhǔn)確把握，而現(xiàn)代因素的發(fā)展受到嚴(yán)重影響。

現(xiàn)代化往往意味著標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化、產(chǎn)業(yè)化和規(guī)模化，而鄉(xiāng)村文化最大的特點(diǎn)就是差異性，而且受方言、風(fēng)俗習(xí)慣、等影響，具有一定的封閉性，無形中加大了傳承的難度。

第二，從文化生長的環(huán)境看，當(dāng)鄉(xiāng)土中國變成離土中國，鄉(xiāng)村文化賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會環(huán)境遭到破壞后，故鄉(xiāng)只是一種形而上的仰望。先生說過，中國文化是土地里長出來的，離開了土地就沒法生存。鄉(xiāng)村文化的解體，其核心正在于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活方式的土崩瓦解。改革開放以來，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)生活方式發(fā)生了重大變化。一是的實(shí)施，由原來的集體經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向農(nóng)村分散經(jīng)營機(jī)制，村民觀念中的集體意識逐漸淡化。二是20世紀(jì)90年代以后，大量農(nóng)民離土又離鄉(xiāng)，農(nóng)村人際關(guān)系離散，傳統(tǒng)倫理約束力下降。農(nóng)民的流動改變了鄉(xiāng)土社會的基本構(gòu)成，也改變了鄉(xiāng)村文化和風(fēng)俗習(xí)慣，轉(zhuǎn)型中的鄉(xiāng)村出現(xiàn)文化斷層。三是鄉(xiāng)村工業(yè)化對鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的破壞，鄉(xiāng)村文化賴以存在的那種和諧與寧靜不復(fù)存在。四是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與生態(tài)保護(hù)之間的矛盾?，F(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用和推廣，極大地提高了農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)力，但同時也淡化了人們對自然的崇拜意識和對動植物的禁忌保護(hù)，這種建構(gòu)人與環(huán)境關(guān)系的文化觀念與宗教意識在現(xiàn)代社會日漸式微。失去敬畏的鄉(xiāng)村文化自然也就沒有約束力了。

第三，從文化傳播方面看，伴隨著廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等現(xiàn)代傳播手段的普及，鄉(xiāng)村文化消費(fèi)已經(jīng)越來越和城市同步，都市強(qiáng)勢文化之下，鄉(xiāng)村文化日漸萎縮。首先，從娛樂方式上看，村民過去群眾性和組織性的文娛方式被自主的休閑方式所代替，一些群眾性的文娛活動諸如耍獅子、唱大戲等娛樂活動難以開展。其次，從傳播內(nèi)容上看，媒體的目光始終緊盯在城市受眾上，對于消費(fèi)能力較低的農(nóng)村受眾，則普遍采取放棄的做法。反映農(nóng)村生活的作品要么太少，要么虛假。農(nóng)民只能被動地接受來自“文化高地”的信息。而真正的都市文化、現(xiàn)代文化并沒有或未能真正走近農(nóng)民，消費(fèi)主義文化伴隨著各種精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品幾乎所毫無懸念地占領(lǐng)了農(nóng)村市場，鄉(xiāng)民在這些貌似先進(jìn)的強(qiáng)勢文化面前必然會惶恐、焦慮，對自己固守的價(jià)值觀產(chǎn)生懷疑、鄙視甚至完全放棄。

三、以社會主義核心價(jià)值體系統(tǒng)領(lǐng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)

（一）鄉(xiāng)村文化的整合與構(gòu)建意義重大

首先，有利于重建農(nóng)民的生活價(jià)值，解決過渡時期農(nóng)民，特別是80、90后年輕農(nóng)民的歸宿（重要的是精神歸宿）問題。西方發(fā)達(dá)國家城市化進(jìn)程一般都經(jīng)歷了上百年的時間，考慮到國情和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，中國完成城市化的時間可能還要長。其實(shí)，即便是城市化率達(dá)到了現(xiàn)代化水平，農(nóng)民的市民化程度也不會同步完成。從這個意義上看，重視鄉(xiāng)村文化建設(shè)不僅具有經(jīng)濟(jì)學(xué)上的意義，更具有社會意義。正如賀雪峰所看到的那樣：“在可以預(yù)見的未來50年，農(nóng)村人口只能十分緩慢地轉(zhuǎn)移進(jìn)入城市，農(nóng)村人口將長期保持一個相當(dāng)龐大的數(shù)量。農(nóng)村目前‘溫飽有余，小康不足’的狀況也將長期延續(xù)?！边@就意味著農(nóng)村依然是多數(shù)農(nóng)民最終的歸宿。

其次，有利于激發(fā)起新農(nóng)村建設(shè)所需要的農(nóng)民的主體意識和現(xiàn)代意識，增強(qiáng)村莊的文明程度和凝聚力。黨的十七大報(bào)告指出，要“培育有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的新型農(nóng)民，發(fā)揮億萬農(nóng)民建設(shè)社會主義新農(nóng)村的主體作用”。農(nóng)民是農(nóng)村社會實(shí)踐的主體，缺少農(nóng)民參與的新農(nóng)村建設(shè)是沒有根基的，沒有對億萬農(nóng)民進(jìn)行精神洗禮的新農(nóng)村建設(shè)也是有缺陷的。但在各地鄉(xiāng)村建設(shè)中，我們看到農(nóng)民卻在這場關(guān)切自身利益的建設(shè)中作為一個整體失語了。據(jù)中國網(wǎng)的一項(xiàng)調(diào)查表明，80%的農(nóng)民聽說過新農(nóng)村建設(shè)，但80%的人又對其內(nèi)容知之甚少，還有24.8%的農(nóng)民表現(xiàn)淡漠懷疑和悲觀。對新農(nóng)村建設(shè)主要靠誰，只有14.4%的受訪者認(rèn)為靠農(nóng)民。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)既和政府的動員機(jī)制不到位有關(guān)，更和常年在外的農(nóng)民對農(nóng)村建設(shè)缺少熱情和支持有關(guān)。

（二）以社會主義核心價(jià)值體系統(tǒng)領(lǐng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)

黨的十六屆六中全會提出：“用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮，尊重差異，包容多樣最大限度地形成社會共識”。與一般價(jià)值體系相比，社會主義核心價(jià)值體系，具有時代的先進(jìn)性、超越各種局部利益的超脫性、以及作為主流意識形態(tài)的權(quán)威性，決定了其能在鄉(xiāng)村離散文化的整合中發(fā)揮其他文化所難以發(fā)揮的作用。

第一，只有社會主義核心價(jià)值體系才能整合鄉(xiāng)村文化建設(shè)。從理論上看，核心價(jià)值體系社會意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，反映了社會發(fā)展的內(nèi)在要求和趨勢，體現(xiàn)了統(tǒng)治階級的根本利益，規(guī)范著大多數(shù)人的思想、行為和穩(wěn)定秩序。因此，核心價(jià)值體系不僅作用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會生活的各個方面，而且對于每個社會成員的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都施加著深刻的影響。從現(xiàn)實(shí)看，首先，中國正在向文化大國方向邁進(jìn)，核心價(jià)值體系是文化建設(shè)的關(guān)鍵，沒有核心價(jià)值體系的引領(lǐng)和統(tǒng)領(lǐng)，中國難成真正的文化大國，充其量只是世界強(qiáng)勢文化的殖民地或市場。其次，我國是個農(nóng)民人數(shù)占多數(shù)的國家，鄉(xiāng)村建設(shè)成敗既關(guān)系整個國家建設(shè)成敗，也關(guān)系到廣大鄉(xiāng)村自身特有文化的傳承與發(fā)展。當(dāng)前，鄉(xiāng)村文化內(nèi)生乏力，各種外來文化又良莠不齊令鄉(xiāng)村無所適從，當(dāng)代中國的鄉(xiāng)村文化建設(shè)既不可能簡單回到過去，以傳統(tǒng)文化統(tǒng)領(lǐng)，也不可能照搬西方現(xiàn)代化理論，中國特色的鄉(xiāng)村文化建設(shè)只能以社會主義核心價(jià)值體系為精神導(dǎo)向。

第二，社會主義核心價(jià)值體系可以豐富農(nóng)民的精神世界，重建鄉(xiāng)村文化尊嚴(yán)。賀雪峰在他的《鄉(xiāng)村的前途》一書中表達(dá)了這樣的思想：“我希望重建田園牧歌的生活，……勞作是有的，卻不需要透支體力；消費(fèi)是有的，卻不追求奢華；閑暇是有的，卻不空虛無聊?？傊r(nóng)民的生活是幸福的，卻不是依靠高消費(fèi)來獲得的，因?yàn)檗r(nóng)民沒有可以高消費(fèi)的收入條件。”大量的研究和事例表明，當(dāng)今鄉(xiāng)村的貧困不僅僅是物質(zhì)上的相對貧困，而是到處可見觸目驚心的精神貧困，這種精神貧困不僅存在于物質(zhì)生活水平貧窮的地去，同樣也存在于物質(zhì)生活比較甚至非常富裕的地區(qū)消費(fèi)主義文化成為許多地方農(nóng)村生活的主宰意識形態(tài)，農(nóng)民對自我價(jià)值的認(rèn)知完全趨于利益化，錢成了衡量自我價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。重建農(nóng)村的價(jià)值系統(tǒng)，目的是為了改變農(nóng)民的生活方式，使他們擺脫消費(fèi)主義和享受主義的腐蝕性影響，從而擁有一種更加健康的生活方式。而要改變農(nóng)民的生活方式，首先是要建構(gòu)一種農(nóng)民能夠認(rèn)同、接受的文化價(jià)值系統(tǒng)。當(dāng)然，在城市作為一個參照系存在時，如何說服農(nóng)民不去攀比是困難的。因此，鄉(xiāng)村價(jià)值重建實(shí)際應(yīng)該是一場全民的文藝復(fù)興運(yùn)動。只有在全社會形成一套正向的、積極的價(jià)值系統(tǒng)，鄉(xiāng)村價(jià)值重建才能順利實(shí)現(xiàn)。

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