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《紅豆弟子規(guī)》吸收了我國古代《弟子規(guī)》的優(yōu)秀精華內(nèi)容，集納了紅豆集團(tuán)的先進(jìn)企業(yè)文化，凝聚了現(xiàn)代社會的文明成果。全文采用三字句，共96句、288字，內(nèi)容豐富，寓意深刻，瑯瑯上口，易于誦讀。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化方面的內(nèi)容有：“孝父母，尊師長；忠而孝，本不忘，重情義，友四方；和為貴，道為上，胸寬廣，肯謙讓；學(xué)泰伯，三讓王，德至高，世敬仰”，“凡出言 ，誠為先，言必行，諾千金；善多行，惡莫為，恩須報(bào)，怨要拋”等等。
反映紅豆集團(tuán)企業(yè)文化部分的有：“創(chuàng)事業(yè)，須實(shí)干，勤鉆研，莫空談；愛崗位，守本分，盡職責(zé)，顯忠誠；學(xué)無盡，與時進(jìn)，求卓越，當(dāng)標(biāo)兵；善創(chuàng)新，敢爭先，創(chuàng)績效 比貢獻(xiàn)”，“扶危困，盡責(zé)任，幫弱勢 共富裕；人同心，廠同向，緊跟黨產(chǎn)業(yè)康；發(fā)展強(qiáng)，基業(yè)壯；形象好，百年旺”等等。
體現(xiàn)現(xiàn)代社會文人關(guān)懷和文明要求的內(nèi)容有：“正儀表，端舉止，讀好書，拜良師；身心健，萬事寧，無欲剛，虧亦福；有煩惱，及時了，遇糾紛，讓三分；手莫伸，心莫貪，遵法紀(jì) 一生安。黃賭毒，要遠(yuǎn)離。家國事，皆關(guān)己，順大勢，得先機(jī)；節(jié)儉榮，浪費(fèi)恥，保生態(tài)，惠萬代”等等。
《弟子規(guī)》為清朝康熙年間秀才李毓秀所作，其內(nèi)容依據(jù)《論語》“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文義編纂而成，講述了為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)應(yīng)有的禮儀與規(guī)范，特別講求家庭教育與生活教育，全文共332句996字，至今在海內(nèi)外仍廣受推崇。
一個民歌手，以一已之力，如此勞師動眾，做了一件看似偏離通常的主旋律軌道的音樂工程，動機(jī)何在？劉一禎說，這不僅是一次音樂風(fēng)格上的跨界嘗試，更是由已及人，想要喚回自己極為珍視卻瀕臨流失的中國人的傳統(tǒng)美德。
《弟子規(guī)》首先是要喚回傳統(tǒng)
《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，由清康熙年間的秀才李毓秀以《論語》“學(xué)而篇”第六條 “弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”的文義，以三字一句，兩句一韻編纂而成。《弟子規(guī)》分為5部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范，早已成為世人在教育后代成人行事的基礎(chǔ)訓(xùn)誡準(zhǔn)則。只是時過境遷，這些流傳經(jīng)年的美德大有流失嚴(yán)重之勢，很多當(dāng)代的青少年甚至根本不知它為何物。
包括劉一禎自己，在小的時候也不知道《弟子規(guī)》為何物，直到3年前跟環(huán)球唱片的一位老師討論自己的唱片規(guī)劃時，閑聊中說起當(dāng)今的社會現(xiàn)象，提到了《弟子規(guī)》，劉一禎這才如獲至寶，經(jīng)過上網(wǎng)查閱，深感這是一個大好且必需的東西，便有了將它唱出來的想法。“最初是準(zhǔn)備拿出來概括性地寫一首歌，但寫了半天發(fā)現(xiàn)根本沒法概括，就決定將它全拿出來，干脆做成整本專輯，寫成了8段，這個意義遠(yuǎn)大于一首歌?！睂］嫛兜茏右?guī)》以李毓秀所作的《弟子規(guī)》“總敘”開始，然后依序?qū)ⅰ叭雱t孝”“出則悌”“謹(jǐn)”“信”“泛愛眾”“親仁”“余力學(xué)文”的內(nèi)容譜成曲，最后又根據(jù)自己的理解對弟子規(guī)的現(xiàn)代精神意義加以總結(jié)，請浮克作成一首新曲，作為全碟的尾聲。
做這樣的事情是需要狠下一番決心的，“因?yàn)橐ㄙM(fèi)很多的精力和財(cái)力，如果不堅(jiān)持的話，也就只是一個想法而已?！眲⒁坏澔?年時間，跟負(fù)責(zé)作曲的浮克溝通音樂的風(fēng)格走向定位，并把9首歌全部拍成了MV，接下來，她還要全力投入到《弟子規(guī)》的推廣活動中。
劉一禎說，工程如此浩大，原因是自己真的覺得這是一件很有意義也很有必要的事情。一向致力于推廣中華傳統(tǒng)“孝道”美德的劉一禎，從小在湖南跟爺爺奶奶一起長大，自小就懂得幫家里掃地洗碗分擔(dān)家務(wù)，冬天時會主動為爺爺奶奶暖被窩，這些對她來說天經(jīng)地義很平常的事情，對當(dāng)今大多數(shù)85后出生的孩子們來說，卻成了稀罕事。“我覺得現(xiàn)在弟子規(guī)是極其稀缺的，是值得推廣而且是需要大力推廣的。我希望我們后一輩、再后一輩，把這種美德傳承下去，不要丟失，否則就沒有和諧可言?！?/p>
要以流行的方式推廣傳統(tǒng)
值得關(guān)注的是，本屬于民族聲樂范疇的劉一禎，在制作這張?bào)w現(xiàn)國學(xué)精神的《弟子規(guī)》時，卻請來了流行音樂人浮克擔(dān)任了全部歌曲的作曲和制作工作。為什么會是浮克？劉一禎說，其實(shí)這已經(jīng)不是他們的首次合作了，之前劉一禎曾有一張湖南戲歌的專輯《美女?dāng)r江》，就是浮克幫她做的。那次合作給彼此留下了美好的印象，劉一禎說，雖然專業(yè)學(xué)的是民族唱法，但自己本身就對通俗的東西有著強(qiáng)烈的興趣，近年來也多次嘗試以通俗的方法唱民歌，甚至直接翻唱通俗歌曲，而浮克本身就十分偏好在流行樂與民族民間音樂間尋找共融和升華的空間。這次有了《弟子規(guī)》的構(gòu)想后，劉一禎就與浮克溝通關(guān)于專輯的風(fēng)格走向和定位，“一定要國際化，因?yàn)檫@種國學(xué)的東西一定要讓人人都覺得好，要給人雅俗共賞的感覺。”
摘要：針對目前高職英語教材內(nèi)容中存在的“重職業(yè)、去人文”現(xiàn)象，在課堂教學(xué)中引入了《弟子規(guī)》英語教學(xué)，以期提升職業(yè)英語教育的人文內(nèi)涵。實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示：《弟子規(guī)》的教學(xué)內(nèi)容符合學(xué)生就業(yè)和自身發(fā)展的需求，也可以激發(fā)他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的興趣。
關(guān)鍵詞 ：高職高專；公共英語；教學(xué)實(shí)驗(yàn)；《弟子規(guī)》
基金項(xiàng)目：廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院2012年科研、社科項(xiàng)目“基于人文教育并注重ESP特色的高職公共英語教學(xué)研究”（項(xiàng)目編號：SK201208）
作者簡介：李華，女，廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士，主要研究方向?yàn)檎Z言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)。
中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-7747（2015）06-0043-05
目前，外語教學(xué)與文化教學(xué)相結(jié)合在外語教學(xué)界已是共識。［1］在國內(nèi)，在英語教學(xué)中進(jìn)行文化教學(xué)的研究起始于上世紀(jì)80年代，前10年外語教學(xué)傾向只側(cè)重于目的語文化的導(dǎo)入；上世紀(jì)90年代以來，隨著跨文化交際的深入和中國國際社會地位的進(jìn)一步提高，在外語教學(xué)中導(dǎo)入母語文化教育的呼聲越來越高。［2］2000年，南京大學(xué)外國語學(xué)院的從叢在光明日報(bào)上發(fā)表了“中國文化失語：我國英語教學(xué)的缺陷”一文，指出即使是有相當(dāng)英文程度的中國青年學(xué)者或博士，一旦進(jìn)入英語交流語境，立即呈現(xiàn)出中國文化失語癥，甚至有部分中國學(xué)者不知令西方人也十分崇敬的孔夫子的英文譯名是Confucious，作者在文章結(jié)束呼吁“中國文化英語表達(dá)之教學(xué)，無疑應(yīng)成為我國各層次英語教學(xué)共同擔(dān)負(fù)的重要任務(wù)”。［3］隨后關(guān)注母語文化導(dǎo)入問題的研究逐漸增多。但綜觀這些研究，研究者只是在理論上充分論述了外語教學(xué)中導(dǎo)入母語文化的必要性和合理性，并且立足點(diǎn)要么是站在中國文化語立場上，要么是從多元文化角度上強(qiáng)調(diào)對母語文化的導(dǎo)入，而對于在實(shí)際的高職英語課堂教學(xué)中，結(jié)合什么內(nèi)容、如何開展母語文化教學(xué)及其教學(xué)反饋情況如何的研究則少有研究。［4］因此，本文嘗試在課堂教學(xué)中開展《弟子規(guī)》的雙語教學(xué)，一方面，彌補(bǔ)當(dāng)下職業(yè)英語教學(xué)“輕人文”的不足，以進(jìn)一步提高高職英語課堂教學(xué)的人文教育內(nèi)涵；另一方面，通過此教學(xué)實(shí)踐，了解學(xué)生對引入《弟子規(guī)》英語教學(xué)的真實(shí)感受和看法，以探討今后在高職高專公共英語課堂教學(xué)中引入母語傳統(tǒng)文化經(jīng)典語教學(xué)的可行性。
一、實(shí)驗(yàn)操作
（一）《弟子規(guī)》英文版本的選用
本教學(xué)實(shí)驗(yàn)采用的英文版本的《弟子規(guī)》是天津市國學(xué)研究會在其官網(wǎng)上所共享的英文版本；在課前向?qū)W生提供電子版教學(xué)材料，并要求學(xué)生課前打印出來并自行預(yù)習(xí)朗誦或背誦。
（二）教學(xué)方式和方法
教學(xué)時間為每次課堂教學(xué)的前25分鐘，教學(xué)容量則根據(jù)語言材料的難易度作相應(yīng)調(diào)整。教學(xué)步驟如下：（1）按“集體—個人—集體”的順序先誦讀3遍英語譯文，目的是集中學(xué)生注意力，同時也通過誦讀發(fā)現(xiàn)學(xué)生發(fā)音、詞匯和句子朗讀存在的問題，以便有更針對性地開展第二步的學(xué)習(xí)；（2）先分解英文句式，后按句式提示詞或參照中文復(fù)述英文句子。如“首孝弟，次謹(jǐn)信?！盕irst be filial to your own parents.And respectful to all of your elders.可以分解成“First be filial to…，and respectful to….”；（3）按中文直接翻譯英文；（4）話題討論（Topic Discussion），如As a son or daughter，how to be fillial to your parents？Make some examples，please.
（三）實(shí)驗(yàn)時間和對象
實(shí)驗(yàn)時間從2013年9月至2014年1月共16周，每周4課時，合計(jì)64課時。實(shí)驗(yàn)對象為餐飲班共30人。
（四）研究方法
1.個人訪談。為了充分了解學(xué)生對《弟子規(guī)》教學(xué)的看法，研究者在課堂或課后調(diào)查了個別學(xué)生對《弟子規(guī)》的看法。訪談的主要內(nèi)容包括：（1）學(xué)生在課前是否了解或接觸過《弟子規(guī)》的漢語版本和英語版本？如果是，其原因是什么？（2）學(xué)生對《弟子規(guī)》的英文詞匯及其表達(dá)的難易度如何評價？（3）《弟子規(guī)》的雙語教學(xué)對自己的英語學(xué)習(xí)起了什么作用？其中，第一個問題的訪談在課程開始初期，其余兩個訪談是在課程進(jìn)行中間或結(jié)束后通過面對面交流的形式進(jìn)行，共訪談了20位同學(xué)。
2.問卷調(diào)查。本問卷共設(shè)計(jì)12個問題和一個開放性的問題。問題的答案根據(jù)學(xué)生的認(rèn)同度分5個等級，A.非常贊同；B.贊同；C.一般贊同；D.中立；E.反對；F.強(qiáng)烈反對。開放性問題是“請具體談?wù)勀銓W(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的看法，謝謝！”。調(diào)查問卷在最后一次課發(fā)放，并隨堂回收，因?yàn)橛?位同學(xué)請假去參加求職面試，所以只發(fā)放24份，回收24份，有效問卷24份。
二、統(tǒng)計(jì)結(jié)果和分析
（一）個人訪談結(jié)果和分析
對于訪談問題1，接受訪談的20位同學(xué)都表示在課前都已經(jīng)接觸過《弟子規(guī)》，其中有5位同學(xué)幾乎可以全文背誦《弟子規(guī)》。因?yàn)槭茉L者是餐飲專業(yè)學(xué)生，在此課程之前已經(jīng)去各地的酒店實(shí)習(xí)過（本英語課程本應(yīng)在一年級第二學(xué)期開設(shè)，但因?yàn)閷W(xué)生實(shí)習(xí)需要而延至三年級上），而某些酒店對員工的培訓(xùn)和要求就是背誦和落實(shí)《弟子規(guī)》的行為。所訪談的同學(xué)中，有8位同學(xué)是通過所實(shí)習(xí)的酒店而了解到《弟子規(guī)》，其余12位同學(xué)則是從這些同學(xué)處間接接觸到《弟子規(guī)》。而自覺背誦《弟子規(guī)》的5位同學(xué)表示，盡管由于他們實(shí)習(xí)生的身份，酒店對他們并不作背誦要求，但他們?nèi)灾鲃酉驅(qū)嵙?xí)主管要來中文版《弟子規(guī)》自學(xué)和背誦。理由之一是他們所實(shí)習(xí)的酒店在員工所到之處和休息地方反復(fù)播放《弟子規(guī)》的各種禮儀，耳聞目染之余，他們除了感受到了酒店其他員工的友好之外，自身也覺得《弟子規(guī)》里的某些規(guī)矩是他們應(yīng)重視和學(xué)習(xí)的；其二，為了以后的順利就業(yè)，他們提前學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。這樣的結(jié)果出乎調(diào)查者意料，但也說明了在課程教學(xué)計(jì)劃任務(wù)外插入《弟子規(guī)》教學(xué)，也是符合他們將來就業(yè)需要的。
對于問題2“學(xué)生對《弟子規(guī)》的英文詞匯及其表達(dá)的難易度如何評價？”14位同學(xué)均表示難易度適中，6位表示偏易。這表明所采用的《弟子規(guī)》英文是適宜他們學(xué)習(xí)程度的。對于問題3“《弟子規(guī)》的雙語教學(xué)對自己的英語學(xué)習(xí)起了什么作用？”，大多數(shù)同學(xué)表示豐富了他們的英語詞匯和提高了日常生活的口頭表達(dá)，如學(xué)會了“孝”、“悌”、“父母呼，應(yīng)勿緩”等，而這些傳統(tǒng)文化詞匯及其表達(dá)在平時的英語課堂是很少接觸到的，因而也不知道如何用英語向外國朋友介紹自己的文化，這種情形正是所謂的中國文化“失語癥”。［3］由此得出，在課堂教學(xué)中適當(dāng)加入“中國文化英語表達(dá)之教學(xué)”是必要的。
（二）問卷調(diào)查結(jié)果和分析
1.問題（1）：《弟子規(guī)》的內(nèi)容是值得當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)閱讀并踐行的，對于大學(xué)生待人接物、為人處世、求學(xué)、孝敬長輩有著積極的意義。調(diào)查結(jié)果見表1。
2.問題（2）：《弟子規(guī)》的內(nèi)容已經(jīng)過時了，里面的思想不符合時代要求，對當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展不利。調(diào)查結(jié)果見表2。
問題（1）和問題（2）分別從正反兩面調(diào)查了同一內(nèi)容，但對《弟子規(guī)》內(nèi)容的正反面意義的回答并不一致，其中對《弟子規(guī)》的內(nèi)容具有積極意義的贊同率是100%，盡管贊同的程度不一；而對《弟子規(guī)》內(nèi)容的已經(jīng)過時且不符合時代要求的反對率是70.8%，中立態(tài)度占16.7%，贊同人數(shù)3人，占12.6%。盡管如此，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)仍然表示七成以上的受訪者認(rèn)為《弟子規(guī)》對當(dāng)今的大學(xué)生的發(fā)展是有利的。由此可知，在大學(xué)課堂里引入《弟子規(guī)》的教育，大學(xué)生可以接受和認(rèn)同，因而也是可行的。
3.問題（3）：課堂上用一定的時間集體朗誦《弟子規(guī)》，你的態(tài)度如何？調(diào)查結(jié)果見表3。
采取集體朗誦的做法依據(jù)是“讀書千遍，其義自現(xiàn)”。另外，朗讀時身心都參與到朗讀中來，這樣有利于調(diào)動個人全部的注意力，養(yǎng)成專心做事的習(xí)慣。對這種做法，持反對意見的有1人，中立態(tài)度的5人，其余18人均持贊同態(tài)度。這結(jié)果可能是與集體誦讀的時間通?？刂圃?0分鐘以內(nèi)有關(guān)，若相應(yīng)延長誦讀的時間，學(xué)生是否會改變態(tài)度，仍然需要做進(jìn)一步研究。
4.問題（4）：《弟子規(guī)》比較系統(tǒng)地、全面地羅列了日常生活中待人、接物、處世的規(guī)矩、禮儀等，進(jìn)一步加深了對這些禮儀、規(guī)范的認(rèn)識和理解。調(diào)查結(jié)果見表4。
5.問題（5）：學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》后，將使我在今后的生活和工作中，懂得掌握為人為人處事的分寸，學(xué)會與人融洽相處。調(diào)查結(jié)果見表5。
從問題（4）和問題（5）可看出，學(xué)生自認(rèn)為個人在日常生活中待人、接物、處世的規(guī)矩、禮儀等仍有提升空間，而《弟子規(guī)》的內(nèi)容對當(dāng)今的大學(xué)生也仍然是適用的。通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》可以幫助他們在今后的生活和工作中懂得掌握為人為人處事的分寸，學(xué)會與人融洽相處。
6.問題（6）：學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，讓我感受到古文經(jīng)典的語言簡潔美和精煉美，有回歸閱讀古文經(jīng)典的欲望。調(diào)查結(jié)果見表6。
在此問題中，受訪的24位同學(xué)中，沒有人持“反對”意見。由此看出，學(xué)生自認(rèn)為學(xué)習(xí)古文經(jīng)典是可以感受到其語言美，也可以激起閱讀文化經(jīng)典的欲望。
7.問題（7）：對某些高校要求大學(xué)新生入學(xué)時先學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的做法，你的態(tài)度如何？調(diào)查結(jié)果見表7。
對大學(xué)生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的做法，社會上存在兩種截然不同的意見，其一是贊同和支持，另一是反對和否定。本問題的調(diào)查結(jié)果顯示，過半的學(xué)生持贊同態(tài)度，反對態(tài)度1人，中立7人。盡管對此問題學(xué)生的態(tài)度很不一致，但綜合問題（1）、（4）、（5）、（6）的調(diào)查結(jié)果來看，大體上可以概括出：對大學(xué)生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的做法，高職層次的多數(shù)學(xué)生認(rèn)為是必要的也是得到其認(rèn)同的。
8.問題（8）：“事雖小，勿擅為；茍物為，子道虧；物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷”，是奴化教育，有害獨(dú)立人格和尊嚴(yán)，侵犯個人擁有的私權(quán)。調(diào)查結(jié)果見表8。
9.問題（9）：“人有短，切莫揭；……揚(yáng)人惡，即是惡；疾之甚，禍且作?！笔墙虒?dǎo)我們做個什么人都不得罪的好好先生。調(diào)查結(jié)果見表9。
問題（8）和問題（9）的內(nèi)容，曾被作為攻擊《弟子規(guī)》思想不符合時代要求、對當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展不利的理由，調(diào)查者設(shè)計(jì)此問題的目的是想了解學(xué)生自身是如何對待這些規(guī)矩的。從回答上看，高職學(xué)生對此的看法出現(xiàn)了分歧，有小部分同學(xué)認(rèn)同了這些說法，但更多的受查者否定了這些說法，這可能與每個人對語句的理解和自身的社會體驗(yàn)有關(guān)。但整體而言，近半的受訪者認(rèn)為這兩種說法是不成立的，這也回應(yīng)了上面問題（1）、（2）和問題（4）、問題（5）的調(diào)查結(jié)果。因此，對問題（8）和問題（9）內(nèi)容的理解，學(xué)生有個人的思考和看法，而以此來攻擊和反對大學(xué)生學(xué)《弟子規(guī)》是有失公正的。
10.問題（10）：當(dāng)前社會，《弟子規(guī)》應(yīng)該納入中、小學(xué)校道德教育，成為學(xué)生道德課堂的必要教材。調(diào)查結(jié)果見表10。
11.問題（11）：學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，有益于世道人心的改善，能使學(xué)生懂得做人做事的道理，有助于社會的建構(gòu)和治理當(dāng)今社會的亂象。調(diào)查結(jié)果見表11。
問題（10）和問題（11）的結(jié)果表明，學(xué)生認(rèn)為《弟子規(guī)》可以起道德教化的作用，其內(nèi)容不僅對大學(xué)生有禆益，同樣他們也認(rèn)為《弟子規(guī)》應(yīng)該納入中小學(xué)校道德教育，成為學(xué)生道德課堂的必要教材。
12.問題（12）：《弟子規(guī)》應(yīng)當(dāng)被看做一種知識之學(xué)，文化之學(xué)，學(xué)習(xí)它不是為了力行其中的“勸”，力戒其中的“禁”，而是為了認(rèn)識古代中國的禮儀規(guī)范，了解中國的傳統(tǒng)倫理道德，探究中國的文明文化。調(diào)查結(jié)果見表12。
問題（12）表明了該如何對待《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)態(tài)度。結(jié)果顯示，只有1人持反對態(tài)度，其余23人贊同，這表明了學(xué)生對待文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)，普遍持有理性、客觀的態(tài)度。
13.問題（13）：請具體談?wù)勀銓W(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的看法，謝謝！在該開放性問題中，所有的受訪者都表示“很有必要”并且也“愿意”去學(xué)《弟子規(guī)》，這與前面的調(diào)查結(jié)果是一致的。他們認(rèn)為很有必要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的理由如下：（1）《弟子規(guī)》是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)和傳承。部分摘錄：“我認(rèn)為學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》可以加深我們對中國文化文明的了解，同時了解我們中國傳統(tǒng)的倫理道德?！兜茏右?guī)》是一筆巨大的財(cái)富，非常值得我們學(xué)習(xí)?！薄拔艺J(rèn)為學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》是一種很好的態(tài)度，起碼是對我們國學(xué)知識文化的一中傳承和發(fā)揚(yáng)?！薄霸诂F(xiàn)代社會中，《弟子規(guī)》須大力發(fā)揚(yáng)，不能讓中國傳統(tǒng)文化教育失掉本質(zhì)。”（2）《弟子規(guī)》可以治理現(xiàn)代社會中的不良現(xiàn)象，促進(jìn)社會和諧。摘錄如下：“我十分愿意學(xué)《弟子規(guī)》，它不僅教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鍪?，也教?dǎo)人們?nèi)绾巫鋈?，十分有利于?guī)范現(xiàn)代社會中日益失去的尊老愛幼、為人正直等品德行為?！薄艾F(xiàn)在的90后、00后，我覺得他們是比較缺乏這方面的知識的?！保?）《弟子規(guī)》的禮儀和規(guī)范等可以彌補(bǔ)自身不足，規(guī)范自己的行為。摘錄如下：“學(xué)了《弟子規(guī)》后，我認(rèn)為我更加了解了很多以前不曾注意過的生活細(xì)節(jié)，我認(rèn)為對當(dāng)代人來說是必修的。很愿意學(xué)《弟子規(guī)》，它可以時時糾正自己待人接物、處世規(guī)矩、社交活動中錯誤的方式和態(tài)度，對于提高我們的內(nèi)在、外在修養(yǎng)很有益?！薄艾F(xiàn)在的90后，00后，我覺得他們是比較缺乏這方面的知識的?！?/p>
此外，個別受查者還在答題中表達(dá)了個人要以如何的態(tài)度去學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。摘錄如下：“學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，我覺得我們首先要端正自己的態(tài)度，要把自己當(dāng)作一個弟子，認(rèn)真去學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》中的精華，并且要學(xué)以致用?！薄耙哉５男膽B(tài)對待，取其精華，去其糟粕，進(jìn)行創(chuàng)新，與時代接軌?！边€有學(xué)生在回答中表達(dá)了“我很認(rèn)真地對待《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，且我也希望也能多多學(xué)學(xué)其他相關(guān)的中國文化經(jīng)典。”由學(xué)生的這兩種反饋意見得出，對待文化經(jīng)典學(xué)生有自己的想法和認(rèn)識，通過文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)，的確可以讓他們獲益，因而也令他們具有回歸閱讀古文經(jīng)典的欲望。
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［3］從叢.中國文化失語：我國英語教學(xué)的缺陷［N］.光明日報(bào)，2000-10-19（A3）.
一個人活著就要講點(diǎn)道德，有點(diǎn)品位，這才贏得別人的賞識。而《弟子規(guī)》中所講的道理，正是教人倫理綱常的最基本的常識。共同閱讀弟子規(guī)的演講稿600字2020，請您閱讀!
弟子規(guī)的演講稿1親愛的老師、同學(xué)們：
啟蒙經(jīng)典之一《弟子規(guī)》，相信大家都不陌生吧，有的甚至都讀上百遍，可以倒背如流了。記得第一次深刻了解《弟子規(guī)》時是在父母大學(xué)網(wǎng)的有獎知識答題時。為了更好的參加活動，每天都更加認(rèn)真去讀《弟子規(guī)》并且很好用心地去理解書中的第字每句，每讀一遍，自己對《弟子規(guī)》又加深了一遍理解，總之每多讀一遍，收獲都會多一點(diǎn)。
《弟子規(guī)》這本書是少兒誦讀經(jīng)典之一，是古代圣賢的智慧結(jié)晶，它以無盡的思想光輝指引人們在茫茫的歷史長河中前進(jìn)，是教育子弟養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。若能認(rèn)真地閱讀《弟子規(guī)》，真正了解《弟子規(guī)》中的含義，它將會使你受益非淺。人生在世，品行不是天生的，它須在幼小的時候開始培養(yǎng)。《弟子規(guī)》中要求我們先端正品德。其中包括孝、悌、禮、仁、忠等。在做到這些后，它又教了我們一些學(xué)習(xí)方法，不但要認(rèn)真學(xué)，還要實(shí)踐，這樣才能真正地讀好書，成為有用之才。
弟子規(guī)的演講稿2親愛的老師、同學(xué)們：
在中國好多人聽說過《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》但是很少有人提起《弟子規(guī)》，前者更加注重于文化教育，但是《弟子規(guī)》才是中華五千年文明的結(jié)晶，教會了人們?nèi)绾巫鋈俗鍪?。在清代《弟子?guī)》是作為國學(xué)課的啟蒙課本的，因?yàn)橐粋€人只有先學(xué)會了如何做人才可能成為人才，成為對社會有用的人。
《弟子規(guī)》篇幅不長，全文共計(jì)1080字，三字一句，一共五個部分。具體列出為人子弟在家、外出、待人、廚師、接物、求學(xué)應(yīng)該有的禮儀和規(guī)范。首先在日常生活中一定要做到尊敬父母長輩，對兄弟姐妹一定要團(tuán)結(jié)友愛，其次在日常生活中言行舉止要小心謹(jǐn)慎，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。做人最重要的就是講信用，講仁義，講道德，換而言之就是做人一定要厚道。和大眾相處時一定要平等博愛，學(xué)會換位思考，須知己所不欲勿施于人。遇到有人德的人呢，一定要向他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是一件崇高偉大的事情不應(yīng)該有那么多的想法。一個人只有掌握了文化和技能才能真正的立足于社會，這是亙古不變的真理，也是社會優(yōu)勝劣汰的法則。
弟子規(guī)的演講稿3中華民族具有五千年悠久的歷史文化傳統(tǒng)，而構(gòu)成我國傳統(tǒng)文化的核心就是古代圣賢所創(chuàng)造的啟蒙經(jīng)典。自從讀了《弟子規(guī)》后，我深有感觸。
“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，守孝弟，次謹(jǐn)信”，這幾句話的意思是：首先，在日常生活中要做到孝敬父母，友愛自己的兄弟姐妹，其次一切言行中，要謹(jǐn)慎，要講信用。在《弟子規(guī)》眾多經(jīng)典名句當(dāng)中，這幾句是我最喜歡的。
在日常生活中，我雖然做到了孝敬父母，尊重長輩，但是，卻沒有做到友愛自己的兄弟姐妹。一次，媽媽買了一些零食回來，妹妹正在做作業(yè)，并不知道有吃的，于是，我自個兒痛痛快快的吃了一頓。結(jié)果，妹妹做完作業(yè)后看到一包包空零食袋，號啕大哭，我還不以為然，昂著頭，興高采烈地玩電腦去了。還有一次，我和表弟在旱冰場滑旱冰，表弟不小心摔倒了，手脫了臼，大哭大嚷著要回去。我無可奈何，依依不舍地離開了旱冰場。在回家的路上，我不停的責(zé)罵表弟，說他是懦夫、毛毛蟲等弱不禁風(fēng)、經(jīng)受不了風(fēng)雨的事物?，F(xiàn)在想起這些事來，我真是覺得無地自容、羞愧不已。
“融四歲，能讓梨，弟與長，宜先知”，我們中華民族就有許多孝敬父母、友愛兄弟姐妹的人，就拿孔融來說吧：孔融在四歲時，家人買梨給他治瘡，可孔融覺得自己應(yīng)該關(guān)愛關(guān)心自己的人，便將大梨讓給了別人，自己只吃最小的梨。以后我也要像孔融學(xué)習(xí)，更加關(guān)愛自己的兄弟姐妹，處處想到他們，有好的東西時與他們共同分享，而他們有困難時，我也要主動伸出援助之手，，當(dāng)他們煩惱時，也要為他們排憂解難，和他們共同開心，共同憂傷，團(tuán)結(jié)互助。
今后，我一定會做到“首孝弟，次謹(jǐn)信”，與親人共處一片藍(lán)天，互相關(guān)愛幫助。而《弟子規(guī)》也將陪伴我走過以后的人生!
弟子規(guī)的演講稿4最近讀了一本叫做弟子規(guī)的書，使我漸漸感悟了《弟子規(guī)》的意思。我這才發(fā)現(xiàn)，原來做人也有許多規(guī)則，因此，想做一個受人敬重的人就得有規(guī)有矩，有禮貌，尊老愛幼，守信用。我就說一說我讀后的感受吧!
首先是〈入則孝〉，這里主要是教育我們要孝順父母、親人。他們所說的，所做的都是為了我們好，所以無論如何，我們都應(yīng)當(dāng)聽從他們的教誨。還有就是，不管他們愛不愛我們，我們都要用自己的真心去愛他們。因?yàn)?，畢竟是他們生下了我們，養(yǎng)大了我們，我們總不能忘記養(yǎng)育之恩吧?更何況弟子規(guī)里面也有寫到
“親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢?！彼囊馑际牵翰还芨改?、親人愛不愛你，你都要盡你做人的孝道，尊敬父母、親人。
其次是〈出則弟〉，它是教我們怎么和別人相處的。比如“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中?！币馑际牵盒值芘笥岩ハ嘧鹁矗湍?，如果不和睦，父母就要為你們操心，和睦,就少了父母親的一份擔(dān)憂，就等于是孝敬父母了。所以，我們一定要和兄弟姐妹們和諧相處，這樣我們的父母看了才會從心里面為我們感到高興，我們也會因此更快樂的。
〈謹(jǐn)〉，我們生活中做什么事，時時刻刻都要謹(jǐn)慎。俗話說：無規(guī)矩，不成方圓。穿衣服要系鈕扣，要整潔，還要符合自己的身份;喝酒要適量，不要喝醉了，否則容易被別人“說閑話”。尤其是不應(yīng)該在背后談?wù)撊思业拈L短，這樣是不好的，也是不道德的。
人不要自私，要大方，不計(jì)較小事，這樣人也會變得很快樂。
仁，代表仁慈、親仁。對外人仁慈，對親人仁慈，對朋友仁慈，對同事仁慈……現(xiàn)在什么人都有，但有幾個是做到“仁”的?俗話說的好，人無完人嗎!只要我們盡量做好自己應(yīng)做的，至于別人怎么說，那就是他們的事情了!
我已經(jīng)知道做人、做事的道理了，可光知道還不行，還要學(xué)會做。怎么才能做呢?學(xué)知識。怎么學(xué)呢?學(xué)習(xí)可分為直接學(xué)習(xí)和間接學(xué)習(xí)，我們可學(xué)別人的，別人的也不一定全對，我們要“取其精華，去其糟粕”，該學(xué)的學(xué)，不該學(xué)就不學(xué)。我覺得《弟子規(guī)》對我們的一生都會有幫助，我會時時刻刻用這本書來鞭策自己。
弟子規(guī)的演講稿5閱讀弟子規(guī)我們會一次次受到感動，使我們感悟最深的，也許就是人間的真諦。使我感悟最深的就是“父母呼，應(yīng)無緩;父母命，行無懶;父母教，須敬聽;父母責(zé)，須順承。”這不正是古今流芳百年的孝敬父母的文明行為嗎?是呀!在這個信息時代，我們往往在吃穿方面挑來揀去，這不正是俗話說的：“身在福中不知福嗎?”學(xué)了《弟子規(guī)》之后我明白了不少道理。
首先是《入則孝》，這里主要是教育我們要孝順父母、親人。他們所說的，所做的都是為了我們好，所以無論如何，我們都應(yīng)當(dāng)聽從他們的教誨。還有就是，不管他們愛不愛我們，我們都要用自己的真心去愛他們。因?yàn)?，畢竟是他們生下了我們，養(yǎng)大了我們，我們總不能忘記養(yǎng)育之恩吧?更何況弟子規(guī)里面也有寫到
“親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢?！彼囊馑际牵翰还芨改浮⒂H人愛不愛你，你都要盡你做人的孝道，尊敬父母、親人。
儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中占有很重要的地位。而儒家思想提倡的孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、學(xué)文等思想都在《弟子規(guī)》中有明確的行為規(guī)范。所以《弟子規(guī)》的重要性可見一斑.接下來是小編為大家整理的2020弟子規(guī)心得體會范文800字，但愿對你有借鑒作用!
2020弟子規(guī)心得體會范文800字一
《弟子規(guī)》這本書是少兒誦讀經(jīng)典之一，是古代圣賢的智慧結(jié)晶，它以無盡的思想光輝指引人們在茫茫的歷史長河中前進(jìn)，是教育子弟養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。若能認(rèn)真地閱讀《弟子規(guī)》，真正了解《弟子規(guī)》中的含義，它將會使你受益非淺。以下是我閱讀此書后的點(diǎn)滴體會。
人生在世，品行不是天生的，它須在幼小的時候開始培養(yǎng)?！兜茏右?guī)》中要求我們先端正品德。其中包括孝、悌、禮、仁、忠等。在做到這些后，它又教了我們一些學(xué)習(xí)方法，不但要認(rèn)真學(xué)，還要實(shí)踐，這樣才能真正地讀好書，成為有用之才。我讀完《弟子規(guī)》后，再衡量一下自己的品行，確實(shí)有一定的差距。
在孝方面，現(xiàn)在想起自己的過去，雖然沒有做過對父母不住的大事，但對他們也沒有盡過多少孝心，反而他們對我千衣百順，照顧到家，我想得到的東西，想方設(shè)法地滿足我。父母為自己所做的一切都覺得應(yīng)該的，有時，父母過于關(guān)心自己，哆嗦了幾句，反而責(zé)罵他們，討厭他們，那多不應(yīng)該啊!我的兄弟姊妹較多，經(jīng)常不顧及父母的感受，因?yàn)橐恍┬栴}而爭執(zhí)，在一旁的父母看見了，多難過呀?，F(xiàn)在自己既為人子女，又為人父母，該做些什么呢?一方面，作為子女，應(yīng)按《弟子規(guī)》所講的“父母呼，應(yīng)勿緩;父母命，行勿懶。父母教，須敬聽;父母責(zé)，須順承。”最起碼做到這些，才能對得住苦養(yǎng)自己成人的父母。另一方面，自己作為孩子的母親，應(yīng)正確引導(dǎo)子女誦讀《弟子規(guī)》，讓他們慢慢品出其中的真諦，潛移默化，從小養(yǎng)成良好的品行，為日后健康成長奠定良好的基礎(chǔ)，這也是作為父母最大的收益。
另外，我對書中提到的“寬為限，緊用功。工夫到，滯塞通。心有疑，隨札記。就人問，求確意?！边@幾句話，感觸最深，亦是受益非淺的.。因?yàn)檫@幾點(diǎn)也是我在學(xué)習(xí)和工作中做得最不足的地方。如有時領(lǐng)導(dǎo)布置做的工作，總是拖拖拉拉，不到最后一刻都不想去做，就算做，也是馬馬虎虎的。有時遇到不懂的問題，不但沒有記錄下來，深入研究或查閱資料，而且也沒有虛心向別人請教，含糊了事。這兩種錯誤都是我經(jīng)常犯的，這樣的工作效率通常不高，甚至被領(lǐng)導(dǎo)批評。在讀過了《弟子規(guī)》后，我終于明白了我的缺點(diǎn)所在，若今后能按照它上面所說的去做，相信我的工作效率會更上一層樓。
我想，一個人活著就要講點(diǎn)道德，有點(diǎn)品位，這才贏得別人的賞識。而《弟子規(guī)》中所講的道理，正是教人倫理綱常的最基本的常識。今后，我還會深入內(nèi)心地反復(fù)讀誦《弟子規(guī)》從中學(xué)會做人處事的道理，真正孕育出正人君子的品行。這樣既可打造健康、和諧社會，也可提升自己的修養(yǎng)，何樂而不為?
2020弟子規(guī)心得體會范文800字二
李毓秀的《弟子規(guī)》是仿《三字經(jīng)》體例，三言成語，名句疊韻的形式為古代為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)敬師規(guī)范，由《論語》《孟子》《禮記》《孝經(jīng)》和朱熹語錄編纂而成，今天讀來仍然有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
當(dāng)今發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)社會和古代的社會環(huán)境不能同日而語，讀《弟子規(guī)》我想在現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)之間有沒有一個承繼關(guān)系?中國有五千年的傳統(tǒng)文化，博大精深，講得最多是一個“育人”的問題，所謂至樂莫如育人，怎樣教育人，怎樣增加修養(yǎng)，做一個完善的人?這是我們應(yīng)從傳統(tǒng)中繼承和發(fā)揚(yáng)的。在物質(zhì)豐富、科技發(fā)展的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，很多人在精神上已沒有依托，往往在紛繁的生活中迷失了自己，失去了指導(dǎo)原則，而在《弟子規(guī)》中所提到的做人的`總綱“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行而有余力，則以學(xué)文”的教誨，以此成為做人的原則，那么我們在工作和學(xué)習(xí)時，就能加深自己的修養(yǎng)，在物質(zhì)社會的時代不迷失，不動搖，時時保持清醒，和諧和同事之間、領(lǐng)導(dǎo)之間、親人之間、朋友之間以及陌生人之間的關(guān)系，進(jìn)而和諧整個社會成員的關(guān)系，那么共建和諧社會就不會是一句空 話。
《弟子規(guī)》中講到日常起居、待人接物、外出求學(xué)等方方面面的行為標(biāo)準(zhǔn)和作人準(zhǔn)則，提倡正人先正心。我從中深刻領(lǐng)悟，明白很多做人的道理，從而反省自己的不足之處，在日常生活和工作中要養(yǎng)成良好的習(xí)慣，嚴(yán)以對已，寬以待人，積極融入到團(tuán)隊(duì)當(dāng)中，要尊重領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)真完成領(lǐng)導(dǎo)所交待的各項(xiàng)任務(wù)，忠于職守，互相幫助，協(xié)作共事，作為服務(wù)窗口工作，要樹立良好的服務(wù)形象，禮貌待人，微笑服務(wù)，做到百問不厭，應(yīng)保持坦誠、公正、客觀的態(tài)度對人對事，并且要努力提高自身素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，積極參加培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，提高工作效率。
《弟子規(guī)》對和諧家庭也是有著重要的意義。家庭是社會的細(xì)胞，只有每個細(xì)胞的健康才能保證社會機(jī)體的健康，其中“二十四孝親圖”在感化人的同時，也教會我們應(yīng)該怎樣孝敬父母，怎樣對待親人，也讓我們思考在當(dāng)今社會怎樣去實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價值，試想，如果一個連父母長輩都不尊重、孝敬的人，一個喪失了做人最基本的倫理道德的人，如何能對別人以禮相待?這樣的人能否讓人信服與尊重?
《弟子規(guī)》是一本不可多得的教材，我們要從中領(lǐng)悟其精華，發(fā)揚(yáng)中華美德，做一個完善的知禮儀、知廉恥、知謙虛、知恭敬、知忠厚的人。這樣，在我們繼承傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中，才能體現(xiàn)其價值。
2020弟子規(guī)心得體會范文800字三
“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶……”這是我們從小就在背誦的《弟子規(guī)》入則孝篇的內(nèi)容。意思是：“如果父母呼喚自己，應(yīng)該及時應(yīng)答，不要故意拖延遲緩;如果父母交代自己去做事情，應(yīng)該立刻動身去做，不要故意拖延或推辭偷懶?！?/p>
這句話對于我來說真的是很受用，一直以來，入則孝篇的內(nèi)容我一直牢牢的記在心上。
父母對于我們有養(yǎng)育之恩，在孕育我們到出生后的辛勤教導(dǎo)他們費(fèi)心費(fèi)力，不厭其煩的對待要傳授給我們的每一件事。小時候不懂事，經(jīng)常會覺得父母重復(fù)的話實(shí)在是繁瑣無味，但長大后細(xì)細(xì)品味后才發(fā)現(xiàn)，他們說的話全部都是為了我們好，為了我們的`成長也為了我們以后的道路走的順暢。對于這樣的他們，我們唯一能做的只有愛他們，讓他們擁有一個美好的晚年生活。
雖然現(xiàn)在說擁有美好晚年這類的話有些早，但是愛他們是我們現(xiàn)在能做到的。像前文我提到的那句，在父母呼喚我們時，不應(yīng)該拖拖拉拉，行動遲緩，應(yīng)該快速的應(yīng)答。哪怕有任何事情也要放下，因?yàn)樗麄兒魡疚覀兒苡锌赡苁切枰覀兊膸椭蛘呤怯惺律逃?。在我們小時候，只要一哭鬧，他們不管在做什么都會放下手中的事來看我們。而現(xiàn)在他們需要我們，我們也要像他們那樣快速的趕到他們身邊，然后詢問發(fā)生的事情。
“父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承?！币馑际牵骸案改附陶d自己的時候，態(tài)度應(yīng)該恭敬，并仔細(xì)聆聽父母的話;父母批評和責(zé)備自己的時候，不管自己認(rèn)為父母批評的是對是錯，面對父母的批評都應(yīng)該態(tài)度恭順，不要當(dāng)面頂撞?！?/p>
頂撞父母這種事是我們中學(xué)生中經(jīng)常發(fā)生的事情。包括我在內(nèi)都不敢說沒有頂撞過父母(在反省后要真誠道歉)。上面提到了父母的批評和責(zé)備，這正是如今我們與父母爭吵的導(dǎo)火索。在我看來，父母很多時候的批評和責(zé)備都是冠以“愛”名的，他們因?yàn)楹軔畚覀儯Ｍ覀兛梢愿觾?yōu)秀，才會對我們的一些行為舉止進(jìn)行批評和責(zé)備。在這種情況下，我們應(yīng)該虛心接受，而不是與他們爭吵。父母畢竟大我們很多歲，在人生道路上也有許多經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，有時我們也應(yīng)該借助這些經(jīng)驗(yàn)。就算不借助，也要當(dāng)做一次難得的教誨記在心底，方便傳授給需要的人。
其實(shí)有時我們和父母的愛是相互的，只有相互愛對方，家庭才能更加和睦美滿。這就是我從入則孝篇中得到的。
2020弟子規(guī)心得體會范文800字四
《弟子規(guī)》那本金色的小書，短小而精悍。傳承著中華五千多年的傳統(tǒng)文化，凝聚著一輩輩人。
那一個笑聲與淚水交織的夏天，別了母校，剛摘下紅領(lǐng)巾，滿帶稚氣的我考上了華泰。剛開學(xué)，學(xué)校就發(fā)了一本小小的書《弟子規(guī)》，還要全文背誦。剛開始，我只是應(yīng)付著讀著。一天早上，家中停了電，出于無聊，我隨手拿起那本小書看了起來。漸漸才發(fā)現(xiàn)它《弟子規(guī)》的內(nèi)容如此精彩。
我讀它、品它，學(xué)會了許多為人處事的道理，也意識到自己的不足?！兜茏右?guī)》中的《入則孝》給我留下了深刻的印象。
俗話說得好：百善孝為先讀了弟子規(guī)中的的《入則孝》后，讓我感到十分慚愧。原以為為父母做幾件家務(wù)事就是“孝”了，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)其實(shí)什么是“孝”我一點(diǎn)都不懂。反而，父母對我百依百順，照顧到家，我想要的東西想方設(shè)法的滿足我，還反倒覺得父母為自己做的是理所當(dāng)然，甚至有時候他們對自己過于擔(dān)心還覺得他們很煩，討厭他們。我實(shí)在是太不應(yīng)該了。
記得有一次，吃飯的時間到了，媽媽喊我吃飯，而不聽話的我卻始終沉迷于精彩的電視節(jié)目中不肯離去，媽媽一遍一遍的叫我，我都只是嗯嗯啊啊的應(yīng)付，等到爸爸媽媽都吃完了，我也沒有去。等到節(jié)目結(jié)束了，我有感覺肚子餓了，走出房間一看，桌上已沒有飯菜了。我氣憤極了大喊：“媽媽，我要吃飯，怎么沒有了呢?”媽媽急急忙忙的從房間走出來：“沒有了!你要吃飯?我給你去做?！庇谑菋寢尲贝掖业臑槲胰プ鲲垺６疫€在埋怨著…?，F(xiàn)在回想起來我真是太不應(yīng)該了
父母為我們做得太多太多，當(dāng)我們蹣跚學(xué)步時，是他們用他們溫暖的大手緊握你的小手;當(dāng)我們生病時，是他們將我們擁入他們暖和的懷抱;當(dāng)我們學(xué)習(xí)遇到困難時，是他們?yōu)槲覀兡托牡闹v解。一切的一切都是他們對我們無私的付出。你們發(fā)現(xiàn)過嗎?他們頭上已悄悄爬上歲月的痕跡因我們而生那一絲絲銀發(fā)……
感恩父母，他們只需要你以后過得好就好，他們只需要你在他們工作勞累時在他們耳邊輕輕說的那一聲：我愛你們。
品讀了《弟子規(guī)》，品讀了《入則孝》，實(shí)踐《弟子規(guī)》實(shí)踐《入則孝》。讓我們一起來學(xué)習(xí)這做人基本準(zhǔn)則《弟子規(guī)》吧!
2020弟子規(guī)心得體會范文800字五
每個人都有自己的夢想，國家也有夢想，“中國夢”就代表了一個國家美好的未來。隨著年代的發(fā)展，夢想或許會成為現(xiàn)實(shí)，或許會永遠(yuǎn)是個泡影。我覺得“中國夢”不應(yīng)該只是空洞的豪言壯語，它需要我們億萬人民群眾腳踏實(shí)地的努力，也需要規(guī)矩方圓?！兜茏右?guī)》雖然只有區(qū)區(qū)一千字，但卻概括出了我們在待人接物、自我管理、求學(xué)交友、理想情操等各方面應(yīng)有的禮儀規(guī)范和道德要求?，F(xiàn)在，大家都在提倡“遵循弟子規(guī)，共圓中國夢”，任何好的習(xí)慣都要從小做起，我們學(xué)生也不例外。
古人云：“修身、齊家、治國、平天下”，想有大的.作為，先以身作則，從小事做起。比如一些行為舉止——“勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀”。初讀這里，我十分不屑。人的洗漱更衣、坐立躺臥如此簡單的事竟然會出現(xiàn)在一本經(jīng)典著作中。但合上書思索片刻，當(dāng)年中國人在外國店搖搖晃晃地坐著，遭到外國人頗有微詞地評論之事從我腦里劃過。同時，我陷入了深深的自責(zé)，我一回到家總是一屁股歪在沙發(fā)上半靠半倚，只想著舒服了，從來沒有想過這是不合禮儀規(guī)范的。去春游時，我和小伙伴把展覽館的門檻當(dāng)體育場的跳高墊不斷跳躍，“勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀”，雖是簡單的道理，可哪一樣我又做到了呢!如果人人都沒有這樣一點(diǎn)規(guī)矩的話，我們這個國家還怎么稱得上是禮儀之邦呢!
沒有一個人能遺世而獨(dú)立的，交友處事也是人生的要事——“聞譽(yù)恐，聞過欣，直諒士，漸相親”“聞過怒，聞譽(yù)樂，損友來，益友卻”，這教導(dǎo)我們不為一時的名譽(yù)而樂，是要擔(dān)心能夠稱得上，積極地完善自己向這個榮譽(yù)靠攏。聽到自己的過錯，要帶著樂觀的心態(tài)去改正，才能有益友親近。而我平時最怕、最憎恨的是別人發(fā)現(xiàn)我的短處，又常常為一個榮譽(yù)樂個不停，這樣，怎么能交到良友呢!
再看看我們的社會，新聞中總是曝光一些公民的不文明，驕傲自大的行為：公交車上占三個座位睡覺的人，炫耀自己官位、家產(chǎn)的人百出。“公民素質(zhì)”大合唱已經(jīng)開展了許多年，都快唱得人心煩意亂，但問題依然嚴(yán)重。“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”，如果人人都能講誠信，又哪來那么多的“假冒偽劣、坑蒙拐騙”呢?究其根源，我們的“規(guī)”基本上還停留在紙上，在一遍一遍的背誦中?，F(xiàn)在，為了我們的“中國夢”，我們要讓“規(guī)”種植進(jìn)人們的心里，播撒在日常生活中，直至讓它成為一盞指引我們共筑中國夢的明燈。
關(guān)鍵詞：弟子規(guī)； 德育方法； 啟示
中圖分類號： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2013）06-0097-03
全球化與信息化這把雙刃劍不但為人類發(fā)展帶來了前所未有的機(jī)遇，同時也在意識層面給我們帶來挑戰(zhàn)。隨著中西方文化的激蕩，新觀點(diǎn)、新思潮不斷涌現(xiàn)，在青年們面對這些問題不斷鑒別、選擇的過程中，一些青年面臨著意識層面價值選擇的混亂，從而沒有正確樹立價值觀、人生觀與社會觀。我國的青年思想教育在教育方式方法上出現(xiàn)了偏差，一味灌輸而忽視了德育的疏導(dǎo)，并且學(xué)校德育與家庭、社會脫節(jié)，沒有做到理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，導(dǎo)致了德育效果不佳。《弟子規(guī)》是我國傳統(tǒng)儒家蒙學(xué)的經(jīng)典著作，蘊(yùn)含著豐富的德育思想，包括全面的德育目標(biāo)、立體的德育內(nèi)容和靈活的德育方法，具有德育的重要功能。探析《弟子規(guī)》的德育方法，研究《弟子規(guī)》的德育方法對當(dāng)代青年思想教育的啟示，能夠進(jìn)一步推進(jìn)我國青年思想政治教育工作的發(fā)展。
一、堅(jiān)持灌輸與言語疏導(dǎo)的統(tǒng)一
《弟子規(guī)》全文一共一千零八拾字，以三字一句，兩句一韻的形式編纂而成，其語言形式獨(dú)具特色。作為童蒙讀物，《弟子規(guī)》獨(dú)具韻律，使孩童讀來朗朗上口、抑揚(yáng)頓挫。如“冬則溫，夏則；晨則省，昏則定”，其中“”、“定”押去聲韻。又如“朝氣早，夜眠遲；老易知，惜此時?！?，其中“遲”、“時”押上聲韻。韻腳的轉(zhuǎn)換使文章具有傳統(tǒng)詩歌的樂感美，便于朗讀和背誦。語言親切，簡單自然，而又意味深長，并且作為道德啟蒙讀物，《弟子規(guī)》尊重兒童的成長規(guī)律，從兒童日常生活中經(jīng)常能接觸到的語句入手，如“晨必盥，兼漱口；便秘回，輒凈手”，這些句子意思淺顯，在日常生活也碰到的多，對兒童的影響力較大。又如，“將加人，先問己；己不欲，即速已”引用了典籍中“己所不欲勿施于人”的表述，這些句子在兒童生活中耳熟能詳，有利于兒童對人生道理的理解?！兜茏右?guī)》的語言風(fēng)格簡明而不失文學(xué)意蘊(yùn)，語言形式易懂而不失深刻內(nèi)涵?！兜茏右?guī)》用這種言語疏導(dǎo)的方法，在符合兒童的認(rèn)知特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律的同時，又便于兒童通過朗誦背誦就獲得道德理論知識，明白人生的道理，對道德產(chǎn)生初步的了解，從而達(dá)到道德認(rèn)識的啟蒙作用。
當(dāng)今的青年思想政治教育應(yīng)該借鑒這種灌輸與言語疏導(dǎo)相結(jié)合的德育方法。我們以往的德育方法僅注重一味灌輸具體的思想理論，對受教育者進(jìn)行正面的說服教育，而忽視了教育者與被教育者之間的交流。單一的灌輸從根本上削弱了受教育者道德發(fā)展所必需的理智能力和自主意識，只能使被教育者口頭上信服，達(dá)到虛假的德育目標(biāo)，具有滯后性，而且不能適應(yīng)當(dāng)今德育的需求。我們對灌輸?shù)睦斫獗仨氉龀鲛D(zhuǎn)變，對灌輸方式的運(yùn)用也應(yīng)該避免單一性和片面性。堅(jiān)持灌輸與言語疏導(dǎo)的統(tǒng)一，應(yīng)以灌輸客體為中心，在充分考慮灌輸客體的認(rèn)知規(guī)律的前提上，借鑒《弟子規(guī)》中通俗而不庸俗的言語疏導(dǎo)方式闡述道德理論，發(fā)揮我國傳統(tǒng)文化的感染力，循循善誘，又要做到以理服人，實(shí)事求是，充分尊重客體，建立主體與客體平等的對話與情感溝通，使受教育者知其然，更知其所以然，從而達(dá)到教育者與被教育者雙向互動。
二、堅(jiān)持理性教育與感性教育的統(tǒng)一
感性教育是教育者通過一定的情境對受教育者進(jìn)行潛移默化的教育，自然而然地使受教育者得到道德情感與心靈的熏陶，培養(yǎng)其道德品質(zhì)并且使之得到升華與提高?！兜茏右?guī)》運(yùn)用理性教育與感性教育相結(jié)合的德育方法進(jìn)行教育，使其德育過程中道德理論的傳授與雙方情感交流同時進(jìn)行，進(jìn)而達(dá)到德育的目標(biāo)。《弟子規(guī)》運(yùn)用“動之以情，曉之以理”的手段，充分調(diào)動受教育者的情感，如“凡是人，皆須愛；天同覆，地同載”用簡明的話語告訴孩子們不論是什么人都要用心去關(guān)心愛護(hù)，因?yàn)槲覀兩钤谕黄炜罩?，生長在同一地球之上，能更好的激發(fā)兒童的情感，使兒童能很真切地感受到教育者的“愛人”之心。如“物雖小，勿私藏；茍私藏，親傷心?！笔沁\(yùn)用感性教育的方式教育孩子，不要因?yàn)闁|西小而私自隱藏，如果私藏，品德就有缺失，父母會因此而傷心?！兜茏右?guī)》并沒有以冰冷的強(qiáng)行規(guī)范要求孩子不許有貪念且私藏物品，而是用“親傷心”這樣的表述來從情感上約束他們。又如“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞。”以雙關(guān)的文學(xué)修辭，如果身體受到傷害我們的父母會為此而擔(dān)憂，那么品德上的缺失呢？會令父母蒙受羞恥。這就使孩子們在富有情感色彩的氛圍中深切地理解了道德品質(zhì)修養(yǎng)的重要性。
當(dāng)今的青年思想政治教育中，我們要積極提倡理性教育與感性教育相結(jié)合的德育方式。將感性教育作為理性知識傳授的載體，是思想政治教育滲透原則的重要體現(xiàn)。理性教育與感性教育的結(jié)合，將思想政治教育寓于情感之中，對受教育者能起到一種獨(dú)特的感化與教化作用。教育者應(yīng)當(dāng)樹立“堅(jiān)持理性教育與感性教育的統(tǒng)一”的觀念，在尊重青年認(rèn)知成長規(guī)律的基礎(chǔ)上，對青少年進(jìn)行感性教育，使青少年懂得情感變化的一般規(guī)律，并能認(rèn)識自身的情感變化特點(diǎn)，適當(dāng)調(diào)節(jié)和控制自己的情感。在這種德育方法的運(yùn)用中應(yīng)當(dāng)注意，教育者必須尊重受教育者的主體地位，通過理性教育這一媒介與受教育達(dá)成雙向的情感交流。理性教育與感性教育的統(tǒng)一能夠使教育者傳授的知識不再禁錮于書本中，而是內(nèi)化于受教育者內(nèi)心，達(dá)到情感與認(rèn)知的高度統(tǒng)一。良好的感性教育可以使青年從被動接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃游罩R，教育者應(yīng)善于創(chuàng)造有利于感性教育的情境，并且應(yīng)淡化職業(yè)角色，不僅是幫助者，更要成為關(guān)心者，建立于受教育者教育者真誠平等的對話，將德育內(nèi)容寓于生動形象、趣味盎然的環(huán)境與活動中，從而發(fā)揮更大的德育功效。
三、堅(jiān)持道德理論與實(shí)踐鍛煉的統(tǒng)一
德育是道德倫理的認(rèn)知向道德行為習(xí)慣升華的過程，而這一過程是雙向的運(yùn)動過程。《弟子規(guī)》在德育過程中，注重教育青少年身體力行，通過實(shí)踐鍛煉的方式以鞏固道德理念，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。青年思想政治教育領(lǐng)域中，知識和行為的關(guān)系問題十分重要。人的認(rèn)識歸根結(jié)底來源于實(shí)踐，道德教育領(lǐng)域中也一樣，從教育者那里獲得的道德理論，也必須通過親身實(shí)踐才能內(nèi)化為道德認(rèn)識。受教育者產(chǎn)生道德認(rèn)識，并且內(nèi)化為道德情感必須要通過相應(yīng)的道德實(shí)踐鍛煉來展現(xiàn)，例如“不力行，但學(xué)文；長浮華，成何人。但力行，不學(xué)文；任己見，昧理真。”此句揭示了“知”與“行”的關(guān)系，即只有“知行統(tǒng)一”才能使人達(dá)到自身德行修養(yǎng)的目標(biāo)，從而塑造完美的人格。其中“力行”，即實(shí)踐鍛煉，如果只是一味的研讀典籍中的人生道理，而不能把所學(xué)的人生道理與知識用于實(shí)踐，自己的道德品質(zhì)就會變得浮華習(xí)氣，最終將不成器。沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐也會導(dǎo)致人只是憑著自己的一己之見行事，做出不符合倫理綱常的事來。而在這里，《弟子規(guī)》運(yùn)用反問的句子，闡述了對于人的道德修養(yǎng)、道德品質(zhì)和人格的塑造來源于實(shí)踐的修養(yǎng)錘煉的道理。實(shí)際的道德鍛煉能夠促進(jìn)人的知識和道德品質(zhì)的改變。又如“有余力，則學(xué)文”，這句話來源于孔子的“行有余力，則以學(xué)文”，“行”要作為道德教育的重要科目，且為“文之首”。也就是要求受教育者必須進(jìn)行道德修養(yǎng)的實(shí)踐修煉，對道德準(zhǔn)則能自覺遵循，認(rèn)真履行，才能真正成為有道德的人?！兜茏右?guī)》更是從實(shí)踐行為中最細(xì)小的部分對孩童提出了道德行為準(zhǔn)則，如“凡出言，信為先”是教育孩子在言行方面要做到誠信為先，“借人物，及時還；人借物，有勿慳”是教育孩子在日常社交中要做到誠信待人，借人東西及時歸還，別人來借東西，有的話不要吝嗇。
當(dāng)今的青年思想政治教育中，我們要積極提倡道德理論與實(shí)踐鍛煉相結(jié)合的方法。道德理論只有通過實(shí)踐的鍛煉才能內(nèi)化為一個人的道德品質(zhì)、道德情感。實(shí)踐鍛煉能使有受教育者在改造客觀世界的同時改造自己的主觀世界，實(shí)踐鍛煉也是道德教育是否達(dá)到預(yù)期教育效果的重要體現(xiàn)。在德育過程中，教育者必須避免單一地灌輸?shù)赖乱?guī)范和原則，而是應(yīng)該更重視受教育者的實(shí)踐鍛煉在德育過程中地位與作用。有目的有計(jì)劃的道德實(shí)踐活動，有利于道德理論與實(shí)踐鍛煉的良好結(jié)合，使德育過程寓于受教育者的主體學(xué)習(xí)或探索之中。實(shí)踐鍛煉不僅鞏固了道德知識的教學(xué)成果，更能促進(jìn)青年道德技能的訓(xùn)練和價值觀念的培養(yǎng)。教育者在運(yùn)用道德理論與實(shí)踐鍛煉相結(jié)合時，為了避免對道德規(guī)范的踐行只是在某些特定場合或偶爾存在，應(yīng)該開展日常道德規(guī)范的訓(xùn)練。教育者應(yīng)嘗試借鑒《弟子規(guī)》中對青年日常行為制定明確的道德規(guī)定，使青年懂得從生活細(xì)節(jié)中日積月累地積累良好的道德行為，并且在長期的實(shí)踐鍛煉中逐步形成良好的道德行為習(xí)慣。
四、堅(jiān)持教育與自我教育的統(tǒng)一
自我教育的德育方法，是受教育者根據(jù)德育目標(biāo)和要求，在自我意識的基礎(chǔ)上，主動產(chǎn)生進(jìn)取之心，不斷自我認(rèn)識自我省視，從而形成良好的思想品德和行為?！兜茏右?guī)》十分重視孩童的自省，要求受教育者能夠主動學(xué)習(xí)，在不斷反思中成長，例如“見人善，即思齊；縱去遠(yuǎn)，以漸躋?！边@是教育孩子們要見到別人高尚的道德品質(zhì)就要立刻去學(xué)習(xí)，即使與之相距很遠(yuǎn)，也要下定決心，逐漸趕上。也就是說要求受教育者能時刻以較高的倫理道德水平嚴(yán)格要求自己，自我規(guī)范，自動自覺地改正錯誤，不斷提高自己的道德品質(zhì)，見賢思齊。又如“見人惡，即自??；有則改，無則警。”是指看到別人的惡劣的品行，要即刻自我檢討。如果發(fā)現(xiàn)自己也有這些道德品質(zhì)上的瑕疵，要立即改正，如果沒有也要時刻警惕。這是要求受教育者自省自查道德品質(zhì)上的缺失，將道德的學(xué)習(xí)過程轉(zhuǎn)化為自覺的過程?！拔┑聦W(xué)，惟才藝；不如人，當(dāng)自勵?！笔墙逃⒆赢?dāng)自己的道德品質(zhì)、學(xué)識、才能、技藝不如別人的時候，應(yīng)當(dāng)自我勉勵，迎頭趕上。也就是說在德育過程中，受教育者應(yīng)當(dāng)自勉自省的同時還要對自己產(chǎn)生信心，不斷自我鼓勵從而更好地實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。
當(dāng)今我國青年思想教育，應(yīng)當(dāng)積極提倡教育與自我教育相結(jié)合。自我教育的德育方法是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的關(guān)鍵，教育活動只是外因，永遠(yuǎn)無法代替受教育者的認(rèn)識、內(nèi)化活動和實(shí)踐、外化活動。葉圣陶曾說“教育的目的是為了達(dá)到不教育。”這里所說的“不教育”可以理解為自我教育。只有自我教育才是真正的教育，思想政治教育歸根結(jié)底是要取決于受教育者的自我教育能力的提高。自我教育是受教育者不斷自檢自省自勉自勵，主動提高自身思想意識和道德水平，自覺改正自己的錯誤思想和行為方式，從而做到把道德融入思想靈魂，內(nèi)化為道德理念道德情感，增強(qiáng)實(shí)踐道德的自覺性。自我教育是教育的客體轉(zhuǎn)化為主體的過程，也是內(nèi)在的主觀能動性得以發(fā)揚(yáng)的表現(xiàn)。受教育者必須增強(qiáng)自我教育的能力，才能在紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境中堅(jiān)持正確的方向，更好地實(shí)現(xiàn)教育的目的。
五、堅(jiān)持道德規(guī)范與價值引導(dǎo)的統(tǒng)一
《弟子規(guī)》文如其題，闡釋的是弟子如何在漫漫人生中樹德立命的道德行為規(guī)范與準(zhǔn)則，而這種規(guī)范與準(zhǔn)則并不是以單一而冰冷的方式強(qiáng)加于受教育者，而是循循善誘，將道德規(guī)范與價值引導(dǎo)相結(jié)合，培養(yǎng)受教育者的道德品質(zhì)。如“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中。”講述的是作為兄長要愛護(hù)弟弟，做弟弟要尊敬兄長，兄弟間和睦相處，“孝悌”之道才能盡在其中。這句闡述了“悌”之道，也就是兄弟之間如何相處的準(zhǔn)則?！兜茏右?guī)》將道德行為規(guī)范落實(shí)到細(xì)微之處，卻并不是單一而生硬的強(qiáng)加于孩童，而是通過價值引導(dǎo)的手段，循循善誘地使受教育者將父慈子孝、兄友弟恭、朋誼友信這樣的美德內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)。
規(guī)范與引導(dǎo)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，沒有引導(dǎo)片面強(qiáng)調(diào)規(guī)范，教育將變得空洞而無力；忽視規(guī)范，引導(dǎo)也將失去其目的和意義。堅(jiān)持道德規(guī)范與價值引導(dǎo)的統(tǒng)一能夠使受教育者明確規(guī)范、守則、章程、制度的，通過教育者積極的引導(dǎo)，使其遵守教育者設(shè)定的道德規(guī)范，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。應(yīng)當(dāng)注意的是，道德規(guī)范與價值引導(dǎo)的結(jié)合必須以做到以人為本，充分尊重受教育者的自主意識，遵循受教育者的認(rèn)知規(guī)律。道德規(guī)范必須是受教育者能夠理解和愿意接受的，不能以封閉、禁錮受教育者的思想為目的。而價值引導(dǎo)應(yīng)以促進(jìn)受教育者道德思維能力不斷發(fā)展為目的，使其能夠接受并遵守道德規(guī)范的同時又不違背自主意識。
總之，德育方法是教育者和受教育者在德育過程中，為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)、完成道德教育任務(wù)而采用的重要手段。優(yōu)秀的德育方法運(yùn)用可以使德育的結(jié)果有效而又成功達(dá)成，而《弟子規(guī)》的德育方法，是我國傳統(tǒng)文化中道德教育理論史中的明珠，并且符合當(dāng)今我國青年思想政治教育的客觀規(guī)律，對這些德育方法的研究，對當(dāng)今青年思想政治教育具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)啟蒙讀物；幼兒園教育；良好習(xí)慣；精華
引言：新時期的幼兒園教育，對于幼兒教師也提出了更高要求，他們不僅要保證幼兒能通過幼兒教育了解到基本的生活常識，培養(yǎng)其良好的生活習(xí)慣，還應(yīng)該做好幼兒的啟蒙教育。而諸如《三字經(jīng)》以及《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)啟蒙讀物，從古至今就影響著一代又一代人們，并在中國教育史上占據(jù)著至關(guān)重要的地位。因此，如何在幼兒園教育中發(fā)揮傳統(tǒng)啟蒙讀物的積極作用，就成為當(dāng)前所有幼兒教育工作者應(yīng)該深入研究的重點(diǎn)課題。
一、幼兒園教育中應(yīng)用傳統(tǒng)啟蒙讀物的優(yōu)勢
（一）誦讀傳統(tǒng)啟蒙讀物有助于培養(yǎng)幼兒的興趣愛好
幼兒階段是培養(yǎng)孩子興趣愛好的關(guān)鍵時期，在這一過程中，幼兒對于那些生動形象的內(nèi)容會保有高度熱情，進(jìn)而有助于激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)新知識的興趣以及積極性。活潑好動是幼兒的天性，生動的故事、優(yōu)美的音樂以及色彩艷麗的圖畫都會成為幼兒的重點(diǎn)關(guān)注目標(biāo)。打個比方來說，傳統(tǒng)啟蒙讀物《弟子規(guī)》，全文三字一句，非常適合幼兒階段孩子進(jìn)行學(xué)習(xí)誦讀。其音律優(yōu)美、朗朗上口、便于記憶，不僅不會給幼兒帶來沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，同時還能在激起幼兒學(xué)習(xí)興趣的前提下，培養(yǎng)他們對古文的美感，并開發(fā)其智力。
（二）誦讀傳統(tǒng)啟蒙讀物有助于培養(yǎng)幼兒的行為習(xí)慣
現(xiàn)如今，社會競爭的日趨激烈，對于人才的標(biāo)準(zhǔn)以及要求也在不斷提高。而從小培養(yǎng)幼兒形成良好的行為習(xí)慣，不僅對其身心健康，同時對他今后的成長也有著不可替代的作用。在幼兒園教育中穿插傳統(tǒng)啟蒙讀物，幼兒可以從中學(xué)習(xí)到日常生活應(yīng)遵循的各種規(guī)則，包括孝敬父母、讀書學(xué)習(xí)、尊敬師長、與人為善等。與此同時，通過對傳統(tǒng)啟蒙讀物的學(xué)習(xí)，幼兒還能從中領(lǐng)悟到中華民族幾千年來的文化精髓，從而逐漸養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
（三）誦讀傳統(tǒng)啟蒙讀物有助于培養(yǎng)幼兒的語言能力
幼兒正處于培養(yǎng)和鍛煉語言能力的關(guān)鍵階段。傳統(tǒng)啟蒙讀物的內(nèi)容大多簡潔明快，朗朗上口，幼兒在誦讀的同時，既鍛煉和提高了他們的語言表達(dá)能力，同時也能在潛移默化中樹立起正確的人生觀、價值觀乃至世界觀。舉例來說，幼兒挑食一直是困擾老師以及家長的一大難題，在午餐時間，如果發(fā)現(xiàn)有挑食問題的幼兒，老師可以引導(dǎo)其他小朋友一同來背誦《弟子規(guī)》中的“對飲食，勿揀擇；食適可，勿過則?！睆亩m正挑食小朋友錯誤的飲食習(xí)慣，在這一過程中，幼兒的語言表達(dá)能力也能得到很好鍛煉。
二、在幼兒園教育中靈活運(yùn)用傳統(tǒng)啟蒙讀物的策略
現(xiàn)如今，很多幼兒教育工作者提倡在幼兒教育中適時適量的加入傳統(tǒng)啟蒙讀物，而有些幼兒園也將傳統(tǒng)啟蒙讀物作為早讀內(nèi)容誦讀。但是很多幼兒教師在早讀時間，只是單純的帶領(lǐng)幼兒們將這些傳統(tǒng)啟蒙讀物通讀一遍，并沒有就其內(nèi)涵向幼兒做出解讀，甚至于有些幼兒教師認(rèn)為現(xiàn)階段先讓孩子記憶經(jīng)典句式，在他們長大后就會自然而然的了解其道理。另外，也有一些幼兒教育工作者則認(rèn)為，諸如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)啟蒙讀物，其包含以及反映出的價值觀或者世界觀與當(dāng)前社會發(fā)展形勢并不匹配，而幼兒作為沒有形成判斷力的群體，如果一味地將上述讀物塞給孩子，則很容易對其產(chǎn)生誤導(dǎo)?；诖?，相關(guān)幼兒教師可以從以下幾方面入手，來發(fā)揮傳統(tǒng)啟蒙讀物在幼兒園教育中的積極作用：
（一）有計(jì)劃的向幼兒講解傳統(tǒng)啟蒙讀物的內(nèi)容
在幼兒園教育中，想要讓幼兒通過學(xué)習(xí)和誦讀傳統(tǒng)啟蒙讀物，來培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣以及樹立起正確的價值觀，老師應(yīng)該有選擇的將一些幼兒不宜過早接觸的內(nèi)容進(jìn)行屏蔽，并主動為幼兒進(jìn)行講解，避免產(chǎn)生“只知其聲，不知其意”的情況。舉例來說，《三字經(jīng)》作為傳統(tǒng)啟蒙讀物的經(jīng)典著作，盡管它對于幼兒的健康成長起著至關(guān)重要的作用，但是其中的一些古代封建思想，比如愚忠愚孝、三從四德或者逆來順受等，并不建議幼兒過早接觸，以免對其產(chǎn)生錯誤引導(dǎo)。對于包含這些思想的內(nèi)容，老師就可以有選擇的進(jìn)行屏蔽，或者向幼兒做出明確說明或注釋。
（二）幼兒讀物的選擇要恰當(dāng)
近年來，幼兒教育讀物市場上充斥著大量的書籍，而作為幼兒教育工作者，應(yīng)該為幼兒選擇適宜的、且符合時代特征的幼兒讀物。傳統(tǒng)啟蒙讀物中的很多內(nèi)容已經(jīng)不適宜當(dāng)今社會形勢，這就使得盡管國家教育部頒布的推薦書目中，也包含了《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》以及《百家姓》等傳統(tǒng)啟蒙讀物，但是僅僅將它作為幼兒誦讀教材的一部分，幼兒通過誦讀這些傳統(tǒng)啟蒙讀物，可以對中華傳統(tǒng)文化有一個初步了解，并進(jìn)一步提高幼兒對于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。
（三）注意對幼兒的引導(dǎo)
傳統(tǒng)啟蒙讀物誕生距今已有幾百年的時間，當(dāng)時的社會風(fēng)土人情以及價值觀念也勢必與當(dāng)今社會存在很大差異，且人們的行為習(xí)慣也會產(chǎn)生很大變化。所以，在借助傳統(tǒng)讀物為幼兒進(jìn)行啟蒙時，必須要對讀物中的內(nèi)容進(jìn)行梳理、篩選以及評價，不得一味地將內(nèi)容灌輸給幼兒。幼兒價值觀的形成不僅有學(xué)校的因素，同時也與家庭乃至社會息息相P。如果社會環(huán)境不理想，幼兒就很容易受到不良思想的侵蝕。所以，作為一名幼兒教育工作者，應(yīng)該加以合理引導(dǎo)，教會幼兒明辨是非的能力，允許他們接觸原著，從而正確、全面的解讀原著，以此來更好促進(jìn)幼兒的健康成長。
三、結(jié)語
綜上所述，傳統(tǒng)啟蒙讀物作為凝聚了中華民族幾千年的文化精髓，廣大幼兒教育工作者應(yīng)該正視傳統(tǒng)啟蒙讀物在幼兒教育中的積極作用，有計(jì)劃的向幼兒講解傳統(tǒng)啟蒙讀物的內(nèi)容，注意對幼兒的正確引導(dǎo)，為幼兒選擇適宜的讀物，從而在充分發(fā)揮傳統(tǒng)啟蒙讀物作用的同時，培養(yǎng)幼兒的良好品德及行為習(xí)慣。
【參考文獻(xiàn)】
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一是新學(xué)期入學(xué)教育。新生入學(xué)后，要進(jìn)行《小學(xué)生守則》《小學(xué)生日常行為規(guī)范》和學(xué)校的校規(guī)、校紀(jì)等學(xué)習(xí)教育，以提高學(xué)生適應(yīng)校園環(huán)境的能力。要讓每個新生樹立良好行為習(xí)慣的意識，為將來的學(xué)習(xí)生活打下一個良好的基礎(chǔ)。二是要讓學(xué)生從小樹立“安全第一”的意識。學(xué)校經(jīng)常組織開展豐富多彩、學(xué)生喜聞樂見的安全教育活動，讓學(xué)生懂得哪些不規(guī)范行為會帶來危險，哪些舉動會給其他同學(xué)帶來傷害。
二、培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣重在落實(shí)
一是每天從學(xué)生入校到離校，都要有具體規(guī)范的要求，而且要通過值周工作檢查評比督促落實(shí)。二是充分發(fā)揮課堂主渠道作用。在各科教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行德育滲透，規(guī)范學(xué)生的言行。注重對學(xué)生平時的禮貌教育和行為習(xí)慣的培養(yǎng)，讓學(xué)生從點(diǎn)滴小事做起，從自我習(xí)慣做起，知行合一，逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。三是開展形式多樣的活動。抓實(shí)《日常規(guī)》，每天積極開展“弟子規(guī)”誦讀活動，把踐行“弟子規(guī)”作為培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣為主要內(nèi)容貫穿于學(xué)校的各項(xiàng)工作之中。通過朗讀、理解、踐行“弟子規(guī)”，使經(jīng)典文化滋潤著孩子們的心田，啟迪著孩子們的心靈，規(guī)范著孩子們的言行。做精《周常規(guī)》，每周一定期召開晨會，升旗儀式后的國旗下講話，是對學(xué)生進(jìn)行教育的有效途徑 。創(chuàng)新《月常規(guī)》，充分利用各種節(jié)日開展活動，不僅做到在活動中教育引導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)鍛煉學(xué)生，而且真正實(shí)現(xiàn)了校園活動豐富多彩。四是關(guān)注問題學(xué)生，做好幫教工作。問題學(xué)生多數(shù)是單親或留守學(xué)生，這部分學(xué)生缺少關(guān)愛，好惹是生非，是安全隱患較大的群體。學(xué)校應(yīng)針對這些學(xué)生開展幫教活動，讓他們失去的家庭溫暖在校園中得到彌補(bǔ)，使他們懂得感恩，懂得尊重他人，懂得文明習(xí)慣的重要，從而消除校園人為的安全隱患。
三、優(yōu)化校園育人環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣養(yǎng)成
良好的校園環(huán)境，對學(xué)生良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)具有不可替代的作用。因此，學(xué)校應(yīng)特別重視校園文化建設(shè)。在校園凈化上，努力做到環(huán)境整潔，窗明幾凈。在校園綠化上，竭力做到鮮花盛開、樹木蔥蘢、綠草如茵。在校園文化建設(shè)上，大力做到用校訓(xùn)激勵學(xué)生；安全友情提示語警示學(xué)生；校長寄語鼓舞學(xué)生；豐富多彩的走廊墻壁文化熏陶學(xué)生；富有特色的班級文化感染著學(xué)生。讓學(xué)生時刻身處濃郁的安全文化氛圍中，潛在意識得到不斷提升，行為習(xí)慣也會得到規(guī)范培養(yǎng)，從而促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣形成。
四、規(guī)范管理，確保校園平安和諧
《品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)》在課程目標(biāo)中提出：熱愛祖國，珍視祖國歷史、文化傳統(tǒng)，知道在中國長期形成的民族精神和優(yōu)良傳統(tǒng)。中華民族的傳統(tǒng)文化是維系民族團(tuán)結(jié)不分割的一個重要的紐帶，而國學(xué)經(jīng)典又是民族文化中的精華，同時蘊(yùn)含著極其豐富的思想教育內(nèi)容。在小學(xué)《品德與生活（社會）》的課堂中有機(jī)整合國學(xué)經(jīng)典誦讀，對于學(xué)生品德行為的養(yǎng)成具有深遠(yuǎn)的意義。近兩年來，筆者在西湖文化研究會和第二課堂名人紀(jì)念館的支持下創(chuàng)辦并發(fā)展了 “國學(xué)鑒賞社”，充分利用社團(tuán)力量跟品社課堂有機(jī)整合，收集國學(xué)經(jīng)典中名言警句用于課前準(zhǔn)備、輔助學(xué)習(xí)。堅(jiān)持以學(xué)生的發(fā)展需要為本，以習(xí)慣養(yǎng)成為目標(biāo)，拓展教材資源，真正引導(dǎo)學(xué)生在生活中發(fā)展，在發(fā)展中養(yǎng)成良好品德行為習(xí)慣。
一、《品德與生活（社會）》課堂整合國學(xué)經(jīng)典誦讀的源起
《品德與生活（社會）》課堂整合國學(xué)經(jīng)典誦讀活動是十分有必要的，原因主要有：
1.充實(shí)教材，使教材既富有生活氣息，又有利于學(xué)生繼承祖國優(yōu)良傳統(tǒng)。
2.目前的現(xiàn)狀擺在眼前，學(xué)校和家庭教育中，都或多或少的存在重智育輕德育的偏差。在品活、品社課堂中整合經(jīng)典誦讀，使之成為學(xué)生的一項(xiàng)必修作業(yè)，有利于修補(bǔ)偏差，培養(yǎng)德智兼修的祖國傳統(tǒng)文化的新一代。
二、《品德與生活（社會）》課堂整合國學(xué)經(jīng)典誦讀的形式
適應(yīng)小學(xué)生誦讀國學(xué)經(jīng)典主要有：《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《論語》、等。這些國學(xué)經(jīng)典中一些思想精髓，很容易在現(xiàn)行的小學(xué)《品德與生活（社會）》、教材找到相應(yīng)的教育契合點(diǎn)。
在日常《品德與生活（社會）》教學(xué)中，讓這些國學(xué)經(jīng)典與課堂進(jìn)行有機(jī)整合，我主要是通過三種形式：與課前準(zhǔn)備進(jìn)行整合；與教材內(nèi)容進(jìn)行整合；與社團(tuán)活動進(jìn)行整合。
2.1國學(xué)經(jīng)典誦讀活動與課前準(zhǔn)備進(jìn)行整合。
通常，課前準(zhǔn)備也會是學(xué)科課堂教學(xué)之前的“熱身”。例如在語文課讀課文和詞語，數(shù)學(xué)就是背口訣。因?yàn)椤镀返屡c生活（社會）》學(xué)科可以誦讀的現(xiàn)成教材資源不多，所以在成立國學(xué)鑒賞社團(tuán)之后，筆者就開始嘗試在課前準(zhǔn)備時間讓學(xué)生誦讀國學(xué)經(jīng)典。通過堅(jiān)持不懈地訓(xùn)練，學(xué)生逐步養(yǎng)成了誦讀經(jīng)典的良好習(xí)慣。
2.2國學(xué)經(jīng)典誦讀活動與教材內(nèi)容進(jìn)行整合。
在嘗試了與課前準(zhǔn)備整合后，筆者開始致力于發(fā)掘《品德與生活（社會）》教材內(nèi)容與國學(xué)經(jīng)典的整合點(diǎn)。以誠信教育、感恩教育、仁愛教育為主線，拓展教材資源，促成學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，更好地完成課程的教學(xué)目標(biāo)。
2.2.1整合《品德與生活（社會）》教材中與國學(xué)經(jīng)典相輔相成的誠信教育內(nèi)容。
誠信是一個道德范疇，是公民的第二個“身份證”，是日常行為的誠實(shí)和正式交流的信用的合稱?！镀返屡c生活》教材中也有許多關(guān)于“誠信”的內(nèi)容，如三年級的《誠實(shí)是金》、四年級的《當(dāng)沖突發(fā)生后》、五年級的《誠信真可貴》等教學(xué)中一種螺旋式上升的教學(xué)理念顯現(xiàn)無疑，根據(jù)需要讓誠信名言進(jìn)入課堂，用于指導(dǎo)學(xué)生的做人準(zhǔn)則。
2.2.2整合《品德與生活（社會）》教材中與國學(xué)經(jīng)典相輔相成的感恩教育內(nèi)容。
“感恩”是一種生活態(tài)度，是一種品德，是一片肺腑之言。筆者積極發(fā)掘教材與國學(xué)經(jīng)典在感恩方面的相通之處，使感恩教育得到了有效落實(shí)。如學(xué)習(xí)現(xiàn)在四年級上冊的《孝心獻(xiàn)老人》、《謝謝你們，我的父母》等內(nèi)容時，把《弟子規(guī)》、《孟子》、《論語》中有關(guān)“孝”的內(nèi)容穿插其中。重點(diǎn)章節(jié)，力求達(dá)到熟能成誦，并體現(xiàn)到實(shí)際生活中。
2.3國學(xué)經(jīng)典誦讀活動與社團(tuán)活動進(jìn)行整合。
針對部分學(xué)生中普遍存在的學(xué)而無奈又無動力，容易滿足的現(xiàn)象，筆者充分發(fā)掘教材與國學(xué)經(jīng)典中有關(guān)勤奮學(xué)習(xí)的內(nèi)容，激勵學(xué)生奮發(fā)進(jìn)取，努力學(xué)習(xí)。在“國學(xué)鑒賞社”系列活動中，筆者邀請到了潘天壽的后人朱仁民大師來校給學(xué)生講授勤奮學(xué)習(xí)。
2010年6月9日社團(tuán)請到的是中國美術(shù)學(xué)院風(fēng)景建筑設(shè)計(jì)研究院院長、杭州潘天壽環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)院院長朱仁民先生來講述他的外祖父潘天壽的故事。（名人后代講名人）
在教材中三年級上冊的《我要向你學(xué)習(xí)》、《做學(xué)習(xí)的有心人》、《寸金難買寸光陰》和四年級上冊的《失敗怕什么》等都是關(guān)于學(xué)習(xí)的。邀請朱仁民來講座，也是想讓學(xué)生能從名人的角度來了解學(xué)習(xí)和生活的關(guān)聯(lián)，了解名人、貼近名人，引用名人效應(yīng)，樹立榜樣來真真正正的體驗(yàn)生活，從而引發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的積極性。
三、《品德與生活（社會）》和國學(xué)經(jīng)典誦讀活動整合后的研究成效
通過一年多的嘗試與探索，本班學(xué)生的品德面貌確有較大提升，無論是行為習(xí)慣表現(xiàn)還是學(xué)習(xí)意志品質(zhì)都有了重大改善。杭州名人紀(jì)念館徐老師深入淺出地講解《弟子規(guī)》的內(nèi)容與含義，使學(xué)生很快就能夠在理解的基礎(chǔ)上記憶和背誦《弟子規(guī)》的全文；名人紀(jì)念館的陳老師結(jié)合孩子們生活、學(xué)習(xí)的實(shí)際情況，在具體行動上把所學(xué)習(xí)到的《弟子規(guī)》的條文、道理和精神一一落到實(shí)處；西湖文化研究會的李偉老師的軟筆和硬筆書法教學(xué)、俞老師的古琴演奏與古曲欣賞、梅心老師的中華古體詩詞的鑒賞和朗誦，都起到了極好的啟蒙作用，不僅使學(xué)生增加了諸多門類的課外知識，更使得大家在賞心悅目的藝術(shù)享受中得到了中華傳統(tǒng)美德的熏陶；朱仁民大師的現(xiàn)身說法，深入淺出地給孩子們上了一堂生動的“國學(xué)教育”示范課，再現(xiàn)藝術(shù)大師、大畫家潘天壽的偉人風(fēng)范，使孩子們受到一次極有意義的德育、智育和美育的現(xiàn)實(shí)教育，在孩子們幼小的心靈里種上了藝術(shù)的種子……
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在進(jìn)行課程與國學(xué)整合的探索過程中，學(xué)生心情愉悅，樂學(xué)、會學(xué)，在國學(xué)經(jīng)典的了解上，在思想品德的規(guī)范上，在精神意志的激勵上，都有了穩(wěn)步的提升。例如，在社團(tuán)舉辦了“名人后代講名人”的活動后很多學(xué)生和家長都紛紛感言，以下是筆者收集到的部分節(jié)選：
3.1對學(xué)生來說。
朱仁民大師的講座，給了我很大的激勵。朱大師曾在作畫過程中從30米高空摔下來，造成了癱瘓。在醫(yī)生斷定他永遠(yuǎn)站不起來的時候，他絕望了，但學(xué)生給他做的輪椅畫板卻重新讓他對生活燃起了希望，他有了一個堅(jiān)定的信念：我一定要站起來！經(jīng)過不懈的鍛煉，奇跡發(fā)生了，朱大師不僅可以正常走路了，更在藝術(shù)領(lǐng)域有了巨大的成就。朱大師對生活的熱愛、面對困難的不畏懼、為藝術(shù)而勇于付出的精神都使我一生受用。（社團(tuán)社員 韓昳歆）
3.2對家長來說。
國學(xué)——經(jīng)過幾千年的文化沉淀，是前人留給我們的文化財(cái)富，需要我們繼承和發(fā)展。
“國學(xué)鑒賞社”是孩子們學(xué)習(xí)國學(xué)文化的一個平臺。此次的“名人后代講名人”猶如一座橋梁，拉近了孩子們與名人之間的距離。從細(xì)微處領(lǐng)略一代大師的風(fēng)采；從小節(jié)上感知其人格的魅力；從生活中學(xué)習(xí)其平凡中的偉大。（國學(xué)鑒賞社侯邦壘媽媽）
3.3對自己來說。