文化交流與創(chuàng)新精選(九篇)

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第1篇：文化交流與創(chuàng)新范文

關(guān)鍵詞：茶文化；英語教育；交流；影響力

作為外語學(xué)科的大學(xué)英語教育，在提升其教學(xué)質(zhì)量的目標驅(qū)動下，需要突出對信息交互必要性的理解。通過對信息交互必要性的理解，促使我們明確大學(xué)英語教學(xué)改革的切入點?，F(xiàn)實表明，大學(xué)英語教學(xué)仍然存在著顯著的功利主義色彩，這種功利主義色彩主要從大學(xué)英語教學(xué)所遵循的教學(xué)目的來呈現(xiàn)出來，如提高大學(xué)生的英語過級率、增強大學(xué)生的考研英語實力。在這樣的教學(xué)目的影響下，整個教學(xué)生態(tài)呈現(xiàn)出封閉性特點，具體反映在：重視詞匯、閱讀、寫作訓(xùn)練，并借助單向度的聽說訓(xùn)練模式來完成相關(guān)教學(xué)任務(wù)。事實證明，這將不利于大學(xué)生將英語應(yīng)用于工作與生活之中，那么也就無法充分適應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下的能力需求?；诖耍疚膶牟栉幕瘜τ⒄Z教育的影響入手來展開主題討論。

1茶文化交流的功能定位

在有效發(fā)揮茶文化交流影響力之前，需要對茶文化交流的功能進行認識和定位。結(jié)合筆者的教學(xué)體會，可以將其劃分為以下三個方面的功能：

1.1建立文化共性的功能

主體在進行信息交流時需要擁有共同的知識儲備，這樣才能在信息交互中產(chǎn)生共鳴，進而驅(qū)動主體之間不斷去強化交流的意愿。不難發(fā)現(xiàn)，在這一方面茶文化具有天然的優(yōu)勢。我國作為傳統(tǒng)的茶葉出產(chǎn)國，在悠久的茶葉種植歷史中也積淀起了大量的茶文化，其中包括顯性和隱性等兩個部分；并在長期的農(nóng)耕文化環(huán)境熏陶下，茶文化逐漸與國人的生活息息相關(guān)，從而形成了具有國民特性的心理文化素質(zhì)。這就決定了，茶文化具有文化共性的功能，這將幫助大學(xué)生自主完成茶文化的交流活動。

1.2搭建交互平臺的功能

茶文化所具有的文化共性，構(gòu)成了大學(xué)生進行茶文化交流的現(xiàn)實基礎(chǔ)。但這里還需要解決一個問題，那就是以怎樣的方式來實施這種交流活動。以大學(xué)英語教學(xué)為視點，或許有同行會指出應(yīng)在課堂教學(xué)中來實施。若是這樣，仍將促使英語教學(xué)陷入到封閉循環(huán)的泥淖之中。因此，借助品茗和茶道文化，便能為大學(xué)生進行交流搭建起良好的平臺。不難理解，在中國傳統(tǒng)文化思想中，品茗是一件十分休閑、愉悅的事件，而這也將潛移默化的影響到大學(xué)生的內(nèi)心體驗。

1.3形成延伸教育的功能

延伸教育在這里主要指向，將茶文化交流從常規(guī)英語教學(xué)中拓展到大學(xué)生的日常生活之中。從語言類課程教學(xué)的一般規(guī)律出發(fā)，將英語應(yīng)用能力訓(xùn)練融入到日常生活中，將能為大學(xué)生建構(gòu)起真實的語言環(huán)境。因此，延伸教育功能的重要性就不言而喻了。而茶文化所固有的生活性，便能承擔起這樣的功能。

2定位驅(qū)動下的影響力分析

在以上三個方面的功能定位驅(qū)動下，可以從以下三個方面來進行影響力分析：

2.1形成趨同心理素質(zhì)的影響力

相似的文化心理對于個體融入群體而言是至關(guān)重要的，同時在信息交互時也不會出現(xiàn)排斥現(xiàn)象。這樣一來，將能使大學(xué)生在圍繞著茶文化進行交流時，能夠更好的與其他成員形成良好的互動。再者，由于國人與英語國家民眾的思維習慣不同，以及對特定文化內(nèi)涵的理解也存在差異，這就使得傳統(tǒng)那種基于國外視角下的信息交流難以在大學(xué)生群體中產(chǎn)生共鳴，從而就直接弱化了他們在掌握英語應(yīng)用能力上的績效。由此，茶文化提供了基于趨同心理素質(zhì)下的影響力，就顯得十分重要了。

2.2形成英語開放教學(xué)的影響力

打破現(xiàn)有的英語教學(xué)封閉型色彩，才能拓展英語信息交流的容量，也才能減少“啞巴英語”對教學(xué)的干擾。那么如何來理解這種影響力呢。第一，以品茗為載體的茶文化信息交流，本身就因脫離了課堂教學(xué)的束縛而具有開放性。第二，茶文化所含有的思想文化元素，又為形成英語的開放式教學(xué)提供了廣闊的素材。可見，無論是在茶文化的形式表現(xiàn)，還是在茶文化的內(nèi)容顯現(xiàn)等多個方面，都將助推大學(xué)英語教學(xué)活動的開展。

2.3形成英語生活教學(xué)的影響力

本文所指代的大學(xué)英語屬于公共英語范疇，那么大學(xué)生在學(xué)習中必然需要將其應(yīng)用于日常的生活之中。前面已經(jīng)提到，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代下跨境電商將成為國際貿(mào)易的重要組成部分，那么大學(xué)生無論是基于跨境電商的創(chuàng)業(yè)活動，還是利用這一電商平臺進行消費，都需要擁有基本的英語應(yīng)用能力。

3茶文化交流影響力的應(yīng)用問題思考

這里就需要去解決這樣一個問題，即如何將茶文化交流的影響力應(yīng)用于英語教學(xué)之中來。為此，這里從以下三個方面進行思考：

3.1課程內(nèi)容的導(dǎo)入方面

顯而易見，將茶文化交流與英語教學(xué)相結(jié)合屬于課程創(chuàng)新范疇。那么在確保課程創(chuàng)新可操作性的前提下，就需要解決課程的導(dǎo)入問題?；蛘哒f，茶文化交流應(yīng)主要針對英語教學(xué)的那個和那些版塊，以及如何自然的引出茶文化交流方式。筆者認為，我國大學(xué)生受困于“啞巴英語”的制約，所以在課程創(chuàng)新中應(yīng)突出破解這一短板。因此，在聽說教學(xué)中可以著力發(fā)揮茶文化交流的影響力。

3.2課程教學(xué)的實施方面

在課程教學(xué)的實施方面，需要著手解決茶文化交流與課堂教學(xué)環(huán)境之間的不相容問題。前面已經(jīng)指出，課堂環(huán)境無法支撐起品茗所需要的氛圍和物質(zhì)載體。但若是滿足品茗文化的需求，那么也就必然會打破現(xiàn)有課堂教學(xué)的內(nèi)在平衡。因此，將茶文化交流與英語教學(xué)相結(jié)合，不能單一依靠英語教學(xué)來完成，而需要獲得專業(yè)教學(xué)資源的支撐。

3.3文化交流的指向方面

“茶文化交流的指向”在這里可以理解為以怎樣的文化信息，來與英語聽說訓(xùn)練進行對接。首先，聽說訓(xùn)練需要在循序漸進中來完成，再者還需要控制它的難度進而來適應(yīng)大學(xué)生的能力結(jié)構(gòu)。因此，茶文化交流的指向問題，則需要通過集體備課來解決。以上從三個方面所做的思考為下文實施方案的構(gòu)建提供了思路，但在突出課程創(chuàng)新的可操作性上，還需要充分依靠一線教師和多學(xué)科教師的共同努力來實現(xiàn)。

4實施方案

根據(jù)上文所述，實施方案可從以下四個方面來構(gòu)建：

4.1理清課程創(chuàng)新的價值取向

筆者面對現(xiàn)階段大學(xué)英語教學(xué)的課程創(chuàng)新工作時，存有這樣的看法：即課程創(chuàng)新的目的應(yīng)在于優(yōu)化現(xiàn)有的教學(xué)模式，而不是為了完成創(chuàng)新任務(wù)而不顧所在學(xué)校教學(xué)資源的承載能力。諸如不少高校在英語教學(xué)中所開展的分層教學(xué)而言，其從邏輯上來看是沒有問題的，但在實踐中卻因?qū)W(xué)生的分層缺乏科學(xué)依據(jù)，以及如何建立起有效的分層教學(xué)模式層還有待商榷，所以就導(dǎo)致了這種創(chuàng)新的形式大于實質(zhì)。茶文化交流與英語教學(xué)相結(jié)合的價值取向，應(yīng)是形成多元開放的教學(xué)模式。

4.2開辟英語聽說訓(xùn)練新圖景

在本文開篇之處就已提出，需要改觀現(xiàn)有的聽說訓(xùn)練圖景，畢竟以國外元素為主線的聽說訓(xùn)練，只能是邯鄲學(xué)步的效果。而將聽說訓(xùn)練與大學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)和生活能力訓(xùn)練相融合，則需要開辟出英語聽說訓(xùn)練的新圖景。具體的做法包括：第一，重視茶文化與大學(xué)生生活經(jīng)驗的匹配，使之在茶文化交流中能形成知識共性。第二，茶文化與國人的生活息息相關(guān)，所以這將能促使學(xué)生想象力的發(fā)揮，并建立起一種開放式的交流模式。

4.3多部門聯(lián)動下的課程實施

將茶文化交流與大學(xué)英語相結(jié)合，應(yīng)超越課堂教學(xué)的束縛。因此，這里可以充分挖掘?qū)I(yè)實訓(xùn)教學(xué)的平臺功能。那么這也就需要一點，那就是建立起多部門聯(lián)動下的課程實施模式。以物流管理專業(yè)為例，可以在物流實訓(xùn)范疇內(nèi)建立起品茗項目，并嚴格設(shè)計項目的實施方式和主題內(nèi)容。茶文化交流與英語教學(xué)相結(jié)合，必然需要在進行茶文化交流時使用英語。因此，教師還需要在實訓(xùn)實施前引導(dǎo)學(xué)生完成課前準備工作。

4.4完備茶文化信息提煉梳理

用英語來進行茶文化交流，除了需要學(xué)生完成課前準備工作外，還需要教師有目的的進行茶文化信息提煉和梳理。為了與大學(xué)生現(xiàn)有的英語一般能力結(jié)構(gòu)相匹配，茶文化信息可以從“茶文化與內(nèi)心感受”、“中外茶文化異同”等環(huán)節(jié)來進行提煉。因此，關(guān)于這一點還需要依賴集體備課來實現(xiàn)。

5展望

在今后的教學(xué)中，還應(yīng)重視青年教師在這一方面的主體作用。為此，以下需要解決兩個方面的問題：第一，分析青年教師的教學(xué)現(xiàn)狀。當前不少青年教師較為重視英語教學(xué)的應(yīng)試需要，而未能關(guān)注“教學(xué)相長”的重要性。另外，由于英語教學(xué)難以在短時間內(nèi)獲知學(xué)生的學(xué)習情況，再者學(xué)生英語學(xué)習能力也逐漸定型，所有這些也弱化了青年教師不斷挖掘自身教學(xué)潛質(zhì)的意愿。第二，增強青年教師的職業(yè)意識。在實施過程中應(yīng)重視結(jié)合從青年教師身邊的案例入手，來告訴他們自覺提升專業(yè)能力的重要性。由于青年教師一般都具有研究生學(xué)歷，因此可從今后的職稱評定、學(xué)術(shù)水平提升等視角進行闡述。這這里需要注意，應(yīng)拋棄傳統(tǒng)的說教形式。最后，建立多部門的協(xié)同作業(yè)模式十分關(guān)鍵，所以在開展英語教學(xué)創(chuàng)新時，教務(wù)部門應(yīng)協(xié)調(diào)各部門對教學(xué)資源的使用問題。另外，在實施課程創(chuàng)新時還應(yīng)充分承認傳統(tǒng)教學(xué)模式的合理成分。

6小結(jié)

本文認為，為了改觀大學(xué)英語教學(xué)的現(xiàn)狀，需要重視茶文化交流對英語教育的正面影響。為了更好的獲得這一影響力，需要做好以下幾點工作：理清課程創(chuàng)新的價值取向、開辟英語聽說訓(xùn)練新圖景、多部門聯(lián)動下的課程實施、完備茶文化信息提煉梳理。

參考文獻

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第2篇：文化交流與創(chuàng)新范文

面對全球新的貿(mào)易規(guī)則的創(chuàng)建，對中國而言，尋求各領(lǐng)域新的創(chuàng)新模式是關(guān)系改革成敗、經(jīng)濟持續(xù)增長和國家興盛的當務(wù)之急。為此，總理與韓國總統(tǒng)樸槿惠參與的諸項戰(zhàn)略對接以及簽訂的中韓自由貿(mào)易協(xié)定（FTA）在內(nèi)的多數(shù)高標準多邊貿(mào)易方案將推動中國國內(nèi)改革和創(chuàng)新，而這內(nèi)中的戰(zhàn)略價值和現(xiàn)實意義也是不言而喻的。那么在帶回了圍繞推動中韓4項戰(zhàn)略對接而簽署的系列文件這一豐碩果實之后，中韓文化交流方面是否也會有進一步的突破？對此，中央財經(jīng)大學(xué)文化經(jīng)濟研究院院長魏鵬舉從文化創(chuàng)新的角度向《經(jīng)濟》記者詳述了對中韓關(guān)系的思考和展望。

現(xiàn)狀：文化交流更為平等

《經(jīng)濟》：中韓文化交流經(jīng)歷了哪些發(fā)展歷程？

魏鵬舉：在歷史上，中國大陸與朝鮮半島山水相連，唇齒相依，自遠古以來，就有頻繁的人員往來和廣泛的交流關(guān)系。古代中國與古代韓國之間的文化交流僅有文字記載的就有3000多年，文化交流實績包括儒學(xué)文化、佛教道教文化、生活習俗等。不過，自1992年中韓建交后，韓國的社會平均發(fā)展水平在國際上有目共睹，再加上韓國人對形象的精心包裝，中韓文化交流曾經(jīng)有過“韓流”一邊倒的情況。

《經(jīng)濟》：您認為為何會出現(xiàn)“一邊倒”的情況？

魏鵬舉：這個現(xiàn)象的出現(xiàn)，本身就值得我們反思?？梢钥闯鲎钪饕脑蚴俏幕瘜嵙徒?jīng)濟實力整體上呈正相關(guān)性，過去韓國學(xué)習中國文化是因為中國的經(jīng)濟比韓國要發(fā)達。這不僅適用于中韓之間的文化交流關(guān)系，也適用于全世界。而現(xiàn)在，隨著全球經(jīng)濟環(huán)境的變化，中國經(jīng)濟增長方式的逐漸轉(zhuǎn)變以及綜合實力的不斷增強，中韓兩國在經(jīng)濟發(fā)展水平和科技創(chuàng)新水平方面的差距正在逐漸縮小，“一邊倒”的情況也得到了改善。

《經(jīng)濟》：這種“一邊倒”會對中國產(chǎn)生一些負面影響嗎？

魏鵬舉：影響是一定會存在的，但不能說是負面，這是任何文化交流過程中都要經(jīng)歷的過程。比如，早幾年前，韓國民眾對中國的認知嚴重滯后，許多韓國人對中國的印象還停留在改革開放以前。造成這種認知的發(fā)生，一來是因當時中韓來往人員數(shù)量小，韓國民眾缺乏對中國的直接接觸；二來是因韓國對于外國影視實行進口限額，只有少數(shù)像《還珠格格》這樣的古裝熱劇才能在韓國“火一把”，因此韓國民眾也缺乏間接了解中國的途徑。但隨著近年來兩國經(jīng)濟交流和人員來往的增加，這種偏差得到了修正。

另一個影響就是中國民眾對韓國的認知過于片面。從《天橋風云》到《大長今》到《來自星星的你》，從H.O.T到Super Junior到Bigbang，“韓流”憑影視和歌舞娛樂產(chǎn)業(yè)征服了許多中國民眾，并且成為韓國形象的代表。實際上，“韓流”的摩登城市、時尚服飾、精致面孔、炫酷舞蹈，都是產(chǎn)業(yè)化精心包裝的產(chǎn)物，并不能完全真實地反映韓國社會和生活形態(tài)。

如今，隨著兩國經(jīng)濟交流和人員往來的頻繁化，這種“一邊倒”的情況已經(jīng)被“平等交流”所取代。韓駐華使館最近的數(shù)據(jù)顯示，2014年中韓人員來往首次突破1000萬人次，其中，中國人訪韓約600萬人次，韓國人訪華約400萬人次。韓國影視圈對中國人也更加開放，更多的韓國民眾開始認識中國明星，也收看中國的電視劇和娛樂節(jié)目，這說明隨著中國經(jīng)濟實力的增強，文化交流也變得更為平等。

機遇：立足本土拓寬視野

《經(jīng)濟》：隨著文化交流變得更為平等，中國下一步會向韓國輸出什么樣的文化？

魏鵬舉：我建議不要用“輸出”兩個字，因為文化是“輸出”不了的。比如我們說了這么多年的文化“走出去”，實際上類似于“同一首歌”和孔子學(xué)院這樣的文化并沒有走出去，甚至還造成了反彈和逆反心理。因此文化領(lǐng)域的交流是靠“對話”來實現(xiàn)。具體來說，一方面要基于外交的對話，另一方面要基于民間社團的對話。

在現(xiàn)代全球化的背景下，這種對話關(guān)系更多地用文化產(chǎn)品的形式來體現(xiàn)。比如韓國的電影在中國播出，或者中國購買韓國綜藝節(jié)目的版權(quán)，再用中國的方式傳播出去。這就是一種市場化的、可持續(xù)發(fā)展的方式，它的動力是盈利，是經(jīng)濟效益，而不僅僅是社會效益。有了這樣的動機，文化交流才會變得更加生機勃勃。

《經(jīng)濟》：對于企業(yè)來說該如何把握住這次機遇？

魏鵬舉：首先要做到立足本土，深耕國內(nèi)市場。我國的文化資源和文化人才非常豐富，作為一個多民族國家，各民族和各區(qū)域的文化都各有所長，各高校也在源源不斷地輸出文化人才，此外，中國當前文化消費潛力巨大，未來將呈現(xiàn)井噴式發(fā)展。

其次要有全球視野，面向國際發(fā)展。我們都知道，改革開放是我國的基本國策，因此文化開放是基本潮流。文化產(chǎn)業(yè)從經(jīng)濟學(xué)的角度來看，也可以做到范圍經(jīng)濟，取得規(guī)模效應(yīng)，因此把自己的文化產(chǎn)品或者文化模式復(fù)制出去無疑是最佳的選擇。

第三則是需要發(fā)揮比較優(yōu)勢，文化企業(yè)若想逐漸地融入國際市場，就要發(fā)揮自身的比較優(yōu)勢。目前來看，中國已成為全世界第二大資本輸出國，因此我們的比較優(yōu)勢就是資本優(yōu)勢。現(xiàn)階段，我們積累了大量的產(chǎn)業(yè)資源，國內(nèi)正處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期，大量過剩資本都站到了國際舞臺上去進行文化傳媒的并購和重組，這讓我想到了當年日本在成為第二大經(jīng)濟體的時候，就是按照這樣的模式發(fā)展其軟實力的。當然，中國在人力資本上同樣也具有比較優(yōu)勢。這種人力資本的優(yōu)勢并不體現(xiàn)在體力勞動密集型的企業(yè)，而是體現(xiàn)在創(chuàng)造力密集型產(chǎn)業(yè)，例如動漫的后期制作，電影視頻的剪輯等。小馬奔騰簽約美國特效公司數(shù)字王國就是很好的例子，數(shù)字王國提供技術(shù)，小馬奔騰提供資金，共同完成了電影《安德的游戲》這一部既輸出技術(shù)又投入資金的合作拍攝影片。

未來：雙邊基金成為可能

《經(jīng)濟》：文化產(chǎn)業(yè)在日后中韓關(guān)系的發(fā)展中將占據(jù)什么樣的地位？

魏鵬舉：“有之以為利，無之以為用”，中韓兩國在經(jīng)濟、文化、資源等方面都各有優(yōu)勢，其中，文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該發(fā)揮“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的作用，實現(xiàn)多方面的合作，讓兩國的經(jīng)濟文化能更加自由地流動。

當前，隨著中國經(jīng)濟崛起和韓國經(jīng)濟復(fù)興，經(jīng)濟互補的兩國攜手合作讓文化領(lǐng)域的共鳴更加深入人心。放眼東亞，東亞一體化進程下區(qū)域合作方興未艾，東亞文化共存并相互借鑒的趨勢正在不斷加強。通過增強各自國家的文化建設(shè)，增進文化互信和理解包容，能夠持續(xù)有力地駁斥強加給中國的所謂“中國崩潰論”、“中國”等謬論，進而努力推動?xùn)|亞乃至整個亞洲、世界的文化融合，促進各國間發(fā)展友好合作關(guān)系。

第3篇：文化交流與創(chuàng)新范文

【關(guān)鍵詞】新媒體；跨文化交流；語言推廣

當今社會，以互聯(lián)網(wǎng)為首的“第四媒體”和以手機媒體命名的“第五媒體”不斷涌現(xiàn)，這些新媒體改變了傳統(tǒng)傳播中的傳者和受著的關(guān)系，影響了傳統(tǒng)的媒體的傳播模式，給人類的生活方式帶來了巨大的改變，同時也給學(xué)術(shù)界帶來了一個全新的課題。“新媒體”一詞也越來越受到關(guān)注。隨著新媒體產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，國內(nèi)越來越多的媒體人士以及研究人員開始關(guān)注新媒體的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢以及創(chuàng)新，縱觀近幾年關(guān)于新媒體的研究成果，不管是國內(nèi)還是國外，都存在著很多基本問題沒有解決，而關(guān)于新媒體的優(yōu)勢也有著很多方面的見解，發(fā)揮新媒體優(yōu)勢，提高跨文化交流效果成為當今的一大課題。

一、新媒體的內(nèi)涵及種類

1、新媒體的內(nèi)涵

目前對于“新媒體”的內(nèi)涵，國內(nèi)外的見解五花八門專家們各執(zhí)一詞，各種組織機構(gòu)、專家學(xué)者、新媒體的使用者都從各個不同的領(lǐng)域，從不同的視角對“新媒體”進行定義：聯(lián)合國教科文組織：“新媒體就是網(wǎng)絡(luò)媒體”美國《連線》雜志：“所有人對所有人的傳播。”華納兄弟總裁斯瓦茨威格：“新媒體就是非線性播出的媒體。”互聯(lián)網(wǎng)實驗室：“新媒體是基于計算機技術(shù)、通訊技術(shù)、數(shù)字廣播等技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、無線通訊網(wǎng)、數(shù)字廣播電視網(wǎng)和衛(wèi)星等渠道，以電腦、電視、手機、個人數(shù)字助理、視頻音樂播放器等設(shè)備為終端的媒體，能夠?qū)崿F(xiàn)個性化?；踊?、細分化的傳播方式?！鼻迦A大學(xué)新聞與傳播學(xué)院熊澄宇教授：“新媒體是一個相對的概念，相對于一些老式的傳播媒介，新媒體就是指的新的傳播媒介?！睂τ谛旅襟w的內(nèi)涵，很難給出一個滿意而準確的定義，綜合國內(nèi)外以往給出的關(guān)于新媒介的定義：“新媒體是新的技術(shù)支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，如數(shù)字雜志、數(shù)字報紙、數(shù)字廣播、手機短信、移動電視、網(wǎng)絡(luò)、桌面視窗、數(shù)字電視、數(shù)字電影、觸摸媒體等。相對于報刊、戶外、廣播、電視四大傳統(tǒng)意義上的媒體。”

2、新媒體的種類

當今社會，隨著科技的不斷發(fā)展，媒體已經(jīng)不再局限于傳統(tǒng)的報紙、雜志、電視、廣播。新興媒體的快速發(fā)展使人們可以更加廣泛地接觸和了解更多的事物。新媒體的種類有很多，主要有門戶網(wǎng)站、電子郵箱、搜索引擎、虛擬社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)游戲、博客、維克、播客、手機短信、手機電視、網(wǎng)絡(luò)電視、數(shù)字電視、手機報、網(wǎng)絡(luò)雜志等等。

二、新媒體的優(yōu)勢

1、媒體個性化突出

傳統(tǒng)媒體受各方面的影響，所有的媒體幾乎都是大眾化的，但是新媒體比較順應(yīng)時代的潮流，相對于舊媒體而言，新媒體更加細分到受眾，可以面向到個人。個人可以通過新媒體定制自己需要的東西，每個新媒體受眾所接收到的信息可以一樣也可以不一樣。

2、表現(xiàn)形式多樣

新媒體相對于舊媒體而言，形式非常多樣化，各種形式的表現(xiàn)過程比較豐富，可融文字、音頻、畫面為一體，做到即時的、無限的擴展內(nèi)容，從而使內(nèi)容變成“活物”。理論上講，只要滿足計算機條件，一個新媒體世界的信息存儲需要。除了大容量之外，新媒體還有“易檢索性”的特點：可以實時存儲內(nèi)容，查找以前內(nèi)容和相關(guān)內(nèi)容非常方便。

3、信息實時

新媒體順應(yīng)時代的發(fā)展需要，不管是內(nèi)容還是表現(xiàn)形式都十分的豐富以及新穎，科技含量也十分高，與廣播、電視相比，只有新媒體才能夠真正的做到時間沒有限制，隨時都可以加工，發(fā)揮新媒體的作用，利用新媒體與強大的軟件，可以做到24小時都在線，信息實時。

三、發(fā)揮新媒體優(yōu)勢，提高跨文化交流效果的策略

1、加強文化交流與語言學(xué)習

人們之間的根本差異主要是由于各自都有自己獨特的文化，文化具有自身結(jié)構(gòu)，，不同的文化使得人們的思維方式、心態(tài)取向都有所不同，面對來自不同文化背景下的人們，溝通交流十分重要，溝通交流的前提是要求交流者具有較好的跨文化意識，要具備較高的跨文化意識，并不是那么簡單的事情，要閱讀相關(guān)的資料來了解各國的文化狀況以及人們的生活方式與習慣等等，跨文化交流是指不同背景不同文化不同習俗的交流，這種交流的關(guān)鍵在于文化與文化的交流以及文化對交流行為的影響。互聯(lián)網(wǎng)的普及以及通信能力的提高，使得語言網(wǎng)絡(luò)課堂也十分普及，對于加強文化交流與語言學(xué)習十分重要。

2、舉辦文化年活動，注重商務(wù)禮儀

跨文化傳播很多都是民族與民族、國家與國家的文化交流，因此，在跨文化傳播方面，很大程度上需要政府的推動，需要政府借助廣泛的外交活動，頻繁的國際組織交流來加強跨文化的傳播，舉辦文化年活動，借助互聯(lián)網(wǎng)的傳播，人們可以隨時的下載資料，觀看相關(guān)活動的影像資料，各國的網(wǎng)名也可以在互聯(lián)網(wǎng)BBS、個人博客、個人播客上的直接對話與交流，有效的提高了跨文化交流的效果。不同文化有各自的商務(wù)禮儀，隨著全球經(jīng)濟的一體化，國與國之間的交往密切，商務(wù)活動也越來越頻繁，不同文化背景下的商務(wù)人士要想更加有效的交往、談判，就必須注重商務(wù)禮儀。

3、掌握互聯(lián)網(wǎng)輿論話語權(quán)

輿論是表現(xiàn)大多數(shù)人意見的想法，由于文化的差異，不同國家、社會團體、民眾在互聯(lián)網(wǎng)上的輿論聲音各異，這些輿論壓力可以成就一些事情，也可以毀掉一些東西，掌握互聯(lián)網(wǎng)的輿論話語權(quán)對于發(fā)揮新媒體優(yōu)勢，提高跨文化交流效果有著十分重大的作用。

總之，本文分為三個部分來分析發(fā)揮新媒體優(yōu)勢，提高跨文化交流效果，第一部分是分析新媒體的內(nèi)涵及種類，第二部分是分析新媒體的優(yōu)勢，包括媒體個性化突出、表現(xiàn)形式多樣、信息實時。第三部分是分析發(fā)揮新媒體優(yōu)勢，提高跨文化交流效果的策略，包括加強文化交流與語言學(xué)習、舉辦文化年活動，注重商務(wù)禮儀、掌握互聯(lián)網(wǎng)輿論話語權(quán)。

參考文獻：

[1]陳衛(wèi)星.傳播的概念[M ].人民出版社.2004版.

[2]吳予敏.傳播與文化研究[M ].北京大學(xué)出版社.2007年

第4篇：文化交流與創(chuàng)新范文

[論文摘要]新課改理念下的文化教學(xué)指通過文化融入、文化體驗、文化反思，開闊學(xué)生的視野，促進學(xué)生的創(chuàng)新思維，引導(dǎo)學(xué)生獲得豐富的文化知識，養(yǎng)成尊重、平等、開放的跨文化觀念，切實培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，提高他們的跨文化交流能力。

語言作為人類最重要的思維與交流工具，是學(xué)生實現(xiàn)全面發(fā)展的基本素養(yǎng)之一。而語言學(xué)習中文化意識和能力的培養(yǎng)則貫穿語言學(xué)習的全過程，它不僅是語言習得的重要體現(xiàn)，也能促進學(xué)生心智、情感、態(tài)度與價值觀的發(fā)展和綜合人文素養(yǎng)的提高。新《英語課程標準》更是凸顯了文化教學(xué)的重要性：“語言有豐富的文化內(nèi)涵。外語教學(xué)中的文化是指所學(xué)語言國家的歷史地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、價值觀念等。教學(xué)中涉及的英語國家文化知識，應(yīng)與學(xué)生身邊的日常生活密切相關(guān)并能激發(fā)學(xué)生學(xué)習英語的興趣。在英語學(xué)習的較高階段，要通過擴大學(xué)生接觸異國文化的范圍，幫助學(xué)生拓展視野，使他們提高對中外文化異同的敏感性和鑒別能力，進而提高跨文化交際能力?！币虼耍谟⒄Z教學(xué)中，我們要力圖幫助學(xué)生提高聽、說、讀、寫等語言技能，從而使他們能利用這些語言技能來獲取信息、處理信息和傳遞信息。但更重要的是，我們還要大力開闊學(xué)生的視野，促進學(xué)生的創(chuàng)新思維，引導(dǎo)學(xué)生獲得豐富的文化知識，養(yǎng)成尊重、平等、開放的跨文化觀念，提高他們跨文化交流的能力，切實提升學(xué)生的綜合人文素養(yǎng)。然而在英語教學(xué)實際中，很多教師極為關(guān)注學(xué)生詞匯，語法等的學(xué)習，而忽略了對學(xué)生在語言學(xué)習過程中文化意識和能力的培養(yǎng)。我們認為教師可以通過以下途徑在英語教學(xué)中開展文化教學(xué)：

一、結(jié)合富有文化內(nèi)涵的模塊話題融入文化意識的培養(yǎng)

學(xué)生文化意識的培養(yǎng)必須以含有豐富信息的話題為載體。所以我們必須緊密結(jié)合教材，認真挖掘教材中的有用素材來融入文化教學(xué)。目前我們所使用的外研版的《新標準英語》就以模塊為單位，不僅從學(xué)生實際出發(fā)，選取了較為新穎務(wù)實的題材，體現(xiàn)了濃郁的時代氣息，更重要的是，每個模塊的題材均具有豐富的文化內(nèi)涵，這為我們在教育教學(xué)實際中開展文化教學(xué)提供了契機，使文化教學(xué)具有極強的操作性。以外研版《必修教材一》為例，Module1選取的題材為My First Day at Senior High，緊密結(jié)合學(xué)生實際，包含了美國學(xué)生介紹自己學(xué)校的文章，教師可以對這些素材加以利用，從而激發(fā)學(xué)生貼近語言、學(xué)習語言并使用語言進行文化交流的興趣。而外研版《必修教材四》 Module 3則選取了Body Language and Non-verbal Communication這一話題, 介紹了不同文化背景下人們?nèi)绾问褂貌煌纳韯菡Z言相互問候，如何與不同國家的人們禮貌、有好地交流。這一題材與現(xiàn)實生活息息相關(guān)，教師可以在此基礎(chǔ)上逐步引導(dǎo)學(xué)生了解英語國家人們在行為舉止和待人接物等方面與中國人的異同，從而使學(xué)生能熱愛本國文化，尊重他國習俗養(yǎng)成無偏見的跨文化觀念。

二、聚焦Cultural Corner,開展多種活動，體驗文化交流

文化意識與能力的培養(yǎng)是學(xué)生體驗的過程，而不是教師講授的過程。我們可以幫助學(xué)生了解文化知識、理解文化的差異，但學(xué)生必須通過自身的發(fā)現(xiàn)、理解、體驗才能真正有所得。

《新標準英語》的每個模塊中，均設(shè)置了cultural corner作為輔助閱讀材料，這一部分深化和拓展了本單元的話題，突出體現(xiàn)了中外文化的比較和交流，可增進學(xué)生的文化理解能力和跨文化交流能力，是我們開展文化教學(xué)的極好載體。例如，在《必修教材一》中，Module 1的Cultural Corner 通過美國學(xué)生的來信，旨在幫助學(xué)生初步了解中美兩國的中學(xué)教育系統(tǒng)的異同。《必修教材二》 Module 6的Cultural Corner則通過閱讀文章Steven Spielberg-Film Director,讓學(xué)生了解美國著名導(dǎo)演斯皮爾伯格及其主要電影作品，旨在讓學(xué)生大致了解并比較我國和西方國家在影視方面的主要情況、特點和風格，并學(xué)會通過影視作品學(xué)習語言，了解文化。教師可以聚焦這些內(nèi)容，精心設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生充分自主參與其中，體驗文化交流的魅力。例如：教師可通過互聯(lián)網(wǎng)或已構(gòu)建的友好學(xué)校平臺，根據(jù)學(xué)生實際要求學(xué)生寫回信或發(fā)出電子郵件，可要求學(xué)生制作學(xué)校宣傳冊，電影海報，可要求學(xué)生進行深入調(diào)查并作出報告等。教師還可將“設(shè)問權(quán)”還給學(xué)生，即讓學(xué)生提出自己感興趣的問題、自己不明白的問題，并通過課堂討論、課后利用各種資源，在分享、交際中解決問題。學(xué)生可以在這些環(huán)節(jié)中親身體驗，思考并實踐文化交流，從而提升自己的文化意識與交流能力。

三、開展文化反思，提升跨文化交流能力

第5篇：文化交流與創(chuàng)新范文

 

關(guān)鍵詞:文化交流　文化貿(mào)易　文化傳播

    當今時代，全球社會、經(jīng)濟、政治和文化的變化，改變了傳統(tǒng)商品生產(chǎn)和服務(wù)的條件。信息和通信技術(shù)的發(fā)展，催生了新的產(chǎn)業(yè)和生產(chǎn)組織形式。在當今信息社會，經(jīng)濟的競爭已經(jīng)遠遠超出了傳統(tǒng)生產(chǎn)要素的范圍，而越來越倚重于知識、無形價值和創(chuàng)新能力。經(jīng)濟日益全球化，技術(shù)進步和創(chuàng)新已經(jīng)占據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的核心地位。國家、地區(qū)和城市的比較優(yōu)勢，越來越體現(xiàn)為其學(xué)習、創(chuàng)新和知識生產(chǎn)的能力。在這種新的經(jīng)濟形態(tài)中，文化變得越來越重要。

    一、國際對外文化交流與文化貿(mào)易概況

    當今世界已經(jīng)全面邁人了全球化時代，隨著經(jīng)濟全球化的不斷深人，不同地域和民族間的文化交往日益廣泛，文化交流與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也日益重要。1998年，聯(lián)合國教科文組織和世界銀行分別出版了《世界文化報告:文化、創(chuàng)造性與市場》和《文化與可持續(xù)發(fā)展:行動框架》，這兩份文件都特別強調(diào)了文化在經(jīng)濟和社會發(fā)展過程中的重要性。在美國的傳播政策中，雖然沒有聲明要重建美國的世界領(lǐng)導(dǎo)地位，但作為美國政府的目標卻是非常明確的。半個多世紀以來，美國國內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)政策基本上是越來越放松管制，其理論基礎(chǔ)是市場理論和多樣化原則。美國大眾文化的全球性擴張，在大多數(shù)情況下屬于非政府部門的文化企業(yè)為巨額利潤所驅(qū)動而進行的經(jīng)營性活動，但在實際操作中受到政府的支持，尤其在對外宣傳方面已與美國外交緊密地聯(lián)系在一起。英國政府為扶植文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，采取了許多具體措施。英國政府認識到，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，國際市場對文化產(chǎn)品及服務(wù)的需求迅速增加，因此，完善自我，抓住機遇，擴展國內(nèi)外市場是促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的當務(wù)之急。自20世紀90年代以來，在日本經(jīng)濟長期低速徘徊的情況下，日本政府開始把文化和經(jīng)濟結(jié)合起來，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。1995年，日本確立了文化立國方略;2001年，日本開始全力打造知識產(chǎn)權(quán)立國戰(zhàn)略，明確提出10年內(nèi)把日本建成世界第一知識產(chǎn)權(quán)國;2003年，又制定了觀光立國戰(zhàn)略，計劃到2010年讓到日本旅游的外國客人達到1 000萬人，比2001年提高1倍。為把文化立國戰(zhàn)略落到實處，日本政府還通過設(shè)立戰(zhàn)略會議、懇談會、幕僚會議、審議會等形式，研究商討具體對策，推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。亞洲金融風暴后，韓國制定了“文化立國”的方針，將文化產(chǎn)業(yè)作為21世紀發(fā)展國家經(jīng)濟的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，最終目標是把韓國建設(shè)成為21世紀的文化大國和知識經(jīng)濟強國。特別是最近幾年中國加強了對外文化交流與合作，如:歷時兩年的中法文化年在中國圓滿閉幕，在美國舉辦的“中國文化節(jié)”、在意大利舉辦的“中國天津周”和在荷蘭舉辦的“中國文化藝術(shù)節(jié)”等大型對外文化活動，擴大了中華文化在國際上的影響，樹立了中國的良好形象。中法文化年影響巨大，盛況空前，全面提升了兩國的政經(jīng)關(guān)系，把中法以至中國與歐盟的伙伴關(guān)系推向了新的高度，并對周邊國家產(chǎn)生了示范作用，俄羅斯、意大利、西班牙、德國、希臘等國已相繼提出要與中國舉辦文化年。中國在對外開展各種文化活動的同時，“十一五”規(guī)劃還明確指出要大力發(fā)展對外文化產(chǎn)業(yè)貿(mào)易，復(fù)興民族文化，使中華文化走向世界。

    在文化貿(mào)易方面，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的資料，過去20年間，全球文化貿(mào)易總額一直在持續(xù)增長。從1980年到1998年間，印刷品、文學(xué)作品、音樂、視覺藝術(shù)、攝影、廣播、電視、游戲和體育用品等文化貿(mào)易的年貿(mào)易額從953億美元猛增到了3 879億美元。但是，這些貿(mào)易絕大部分在少數(shù)發(fā)達國家之間進行。1990年，日本、美國、德國和英國是世界上最大的文化貿(mào)易出口國，占全球當年文化貿(mào)易出口額的55.4%，而化貿(mào)易的進口額也高度集中在美國、德國、英國和法國，占全球當年文化貿(mào)易進口額的47 %。跨人21世紀以后，文化貿(mào)易的進出口大國排序有所更替，然而總體格局并沒有變化。這些國家占據(jù)了90%的市場份額。美國是世界上最大的文化產(chǎn)品進口國，2002年其進口額高達153億美元;英國是第二大文化產(chǎn)品進口國，其進口額大約是美國的一半，為78億美元;德國是世界第三大文化產(chǎn)品進口國，其進口額為41億美元。

    二、對外貿(mào)易中文化交流的方式

    1.媒體作用

    對外貿(mào)易中的文化交流，媒體正扮演著越來越重要的角色。近20年，中國的快速發(fā)展引起了世界的關(guān)注，這為媒體在國際文化交流中發(fā)揮作用提供了良好的條件。特別是中國加人WTO后，在對外貿(mào)易中中國需要世界信息，世界也需要中國信息，雙向選擇劇烈增加。這種需求不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟上，也包括政治上、文化上等社會發(fā)展的各個方面。目前中國有報紙2 000多種，雜志8 000多種，電視臺和廣播電臺約有2 000個頻道，有近10億的電視觀眾，同時有超過1億的互聯(lián)網(wǎng)使用者。媒體、媒介成為中國對世界宣揚中華文化，加大中國對外文化貿(mào)易的重要手段。但與國際同行相比，中國傳媒在資本、經(jīng)營網(wǎng)絡(luò)、經(jīng)營理念、管理體制和人才素質(zhì)方面還有很大差距。特別是文化貿(mào)易方面，我國對美國等西方國家的逆差是以5一10倍的數(shù)字來顯現(xiàn)的，中國書刊版權(quán)貿(mào)易上的逆差更高達10一15倍。因此中國媒體仍存在巨大的發(fā)展空間。專家預(yù)計，中國媒體要成為世界主流媒體，還需要很長時間，甚至10一20年。媒體在發(fā)展自身的同時還肩負著促進世界文化交流，普及漢語文化，發(fā)揚宣傳中華文化的艱巨任務(wù)。

    2.政府作用

第6篇：文化交流與創(chuàng)新范文

摘要:經(jīng)濟全球化為企業(yè)進行對外貿(mào)易帶來了巨大的發(fā)展空間和前所未有的機遇。中國作為世界貿(mào)易組織的成員國，擁有了更多參與國際市場競爭的機會。而在國際貿(mào)易中，文化環(huán)境是極其重要而又容易被忽視的因素，當今世界各國文化相互交融與發(fā)展，而文化的傳播與交流又要通過一定的方式，其中媒體、政府以及對外貿(mào)易自身都發(fā)揮了積極的作用。中國時外文化交流與文化貿(mào)易存在一定的問題:缺乏品牌文化產(chǎn)品、觀念滯后，缺乏創(chuàng)意思維、缺乏國家戰(zhàn)略與支持等。因此擴大對外貿(mào)易中的文化交流，推動中華文化走向世界刻不容緩。

當今時代，全球社會、經(jīng)濟、政治和文化的變化，改變了傳統(tǒng)商品生產(chǎn)和服務(wù)的條件。信息和通信技術(shù)的發(fā)展，催生了新的產(chǎn)業(yè)和生產(chǎn)組織形式。在當今信息社會，經(jīng)濟的競爭已經(jīng)遠遠超出了傳統(tǒng)生產(chǎn)要素的范圍，而越來越倚重于知識、無形價值和創(chuàng)新能力。經(jīng)濟日益全球化，技術(shù)進步和創(chuàng)新已經(jīng)占據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的核心地位。國家、地區(qū)和城市的比較優(yōu)勢，越來越體現(xiàn)為其學(xué)習、創(chuàng)新和知識生產(chǎn)的能力。在這種新的經(jīng)濟形態(tài)中，文化變得越來越重要。

一、國際對外文化交流與文化貿(mào)易概況

當今世界已經(jīng)全面邁人了全球化時代，隨著經(jīng)濟全球化的不斷深人，不同地域和民族間的文化交往日益廣泛，文化交流與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也日益重要。1998年，聯(lián)合國教科文組織和世界銀行分別出版了《世界文化報告:文化、創(chuàng)造性與市場》和《文化與可持續(xù)發(fā)展:行動框架》，這兩份文件都特別強調(diào)了文化在經(jīng)濟和社會發(fā)展過程中的重要性。在美國的傳播政策中，雖然沒有聲明要重建美國的世界領(lǐng)導(dǎo)地位，但作為美國政府的目標卻是非常明確的。半個多世紀以來，美國國內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)政策基本上是越來越放松管制，其理論基礎(chǔ)是市場理論和多樣化原則。美國大眾文化的全球性擴張，在大多數(shù)情況下屬于非政府部門的文化企業(yè)為巨額利潤所驅(qū)動而進行的經(jīng)營性活動，但在實際操作中受到政府的支持，尤其在對外宣傳方面已與美國外交緊密地聯(lián)系在一起。英國政府為扶植文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，采取了許多具體措施。英國政府認識到，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，國際市場對文化產(chǎn)品及服務(wù)的需求迅速增加，因此，完善自我，抓住機遇，擴展國內(nèi)外市場是促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的當務(wù)之急。自20世紀90年代以來，在日本經(jīng)濟長期低速徘徊的情況下，日本政府開始把文化和經(jīng)濟結(jié)合起來，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。1995年，日本確立了文化立國方略;2001年，日本開始全力打造知識產(chǎn)權(quán)立國戰(zhàn)略，明確提出10年內(nèi)把日本建成世界第一知識產(chǎn)權(quán)國;2003年，又制定了觀光立國戰(zhàn)略，計劃到2010年讓到日本旅游的外國客人達到1000萬人，比2001年提高1倍。為把文化立國戰(zhàn)略落到實處，日本政府還通過設(shè)立戰(zhàn)略會議、懇談會、幕僚會議、審議會等形式，研究商討具體對策，推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。亞洲金融風暴后，韓國制定了“文化立國”的方針，將文化產(chǎn)業(yè)作為21世紀發(fā)展國家經(jīng)濟的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，最終目標是把韓國建設(shè)成為21世紀的文化大國和知識經(jīng)濟強國。特別是最近幾年中國加強了對外文化交流與合作，如:歷時兩年的中法文化年在中國圓滿閉幕，在美國舉辦的“中國文化節(jié)”、在意大利舉辦的“中國天津周”和在荷蘭舉辦的“中國文化藝術(shù)節(jié)”等大型對外文化活動，擴大了中華文化在國際上的影響，樹立了中國的良好形象。中法文化年影響巨大，盛況空前，全面提升了兩國的政經(jīng)關(guān)系，把中法以至中國與歐盟的伙伴關(guān)系推向了新的高度，并對周邊國家產(chǎn)生了示范作用，俄羅斯、意大利、西班牙、德國、希臘等國已相繼提出要與中國舉辦文化年。中國在對外開展各種文化活動的同時，“十一五”規(guī)劃還明確指出要大力發(fā)展對外文化產(chǎn)業(yè)貿(mào)易，復(fù)興民族文化，使中華文化走向世界。

在文化貿(mào)易方面，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的資料，過去20年間，全球文化貿(mào)易總額一直在持續(xù)增長。從1980年到1998年間，印刷品、文學(xué)作品、音樂、視覺藝術(shù)、攝影、廣播、電視、游戲和體育用品等文化貿(mào)易的年貿(mào)易額從953億美元猛增到了3879億美元。但是，這些貿(mào)易絕大部分在少數(shù)發(fā)達國家之間進行。1990年，日本、美國、德國和英國是世界上最大的文化貿(mào)易出口國，占全球當年文化貿(mào)易出口額的55.4%，而化貿(mào)易的進口額也高度集中在美國、德國、英國和法國，占全球當年文化貿(mào)易進口額的47%?？缛?1世紀以后，文化貿(mào)易的進出口大國排序有所更替，然而總體格局并沒有變化。這些國家占據(jù)了90%的市場份額。美國是世界上最大的文化產(chǎn)品進口國，2002年其進口額高達153億美元;英國是第二大文化產(chǎn)品進口國，其進口額大約是美國的一半，為78億美元;德國是世界第三大文化產(chǎn)品進口國，其進口額為41億美元。

二、對外貿(mào)易中文化交流的方式

1.媒體作用

對外貿(mào)易中的文化交流，媒體正扮演著越來越重要的角色。近20年，中國的快速發(fā)展引起了世界的關(guān)注，這為媒體在國際文化交流中發(fā)揮作用提供了良好的條件。特別是中國加人WTO后，在對外貿(mào)易中中國需要世界信息，世界也需要中國信息，雙向選擇劇烈增加。這種需求不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟上，也包括政治上、文化上等社會發(fā)展的各個方面。目前中國有報紙2000多種，雜志8000多種，電視臺和廣播電臺約有2000個頻道，有近10億的電視觀眾，同時有超過1億的互聯(lián)網(wǎng)使用者。媒體、媒介成為中國對世界宣揚中華文化，加大中國對外文化貿(mào)易的重要手段。但與國際同行相比，中國傳媒在資本、經(jīng)營網(wǎng)絡(luò)、經(jīng)營理念、管理體制和人才素質(zhì)方面還有很大差距。特別是文化貿(mào)易方面，我國對美國等西方國家的逆差是以5一10倍的數(shù)字來顯現(xiàn)的，中國書刊版權(quán)貿(mào)易上的逆差更高達10一15倍。因此中國媒體仍存在巨大的發(fā)展空間。專家預(yù)計，中國媒體要成為世界主流媒體，還需要很長時間，甚至10一20年。媒體在發(fā)展自身的同時還肩負著促進世界文化交流，普及漢語文化，發(fā)揚宣傳中華文化的艱巨任務(wù)。

2.政府作用

首先，在經(jīng)濟全球化背景下以市場經(jīng)濟體系轉(zhuǎn)型的過程中，政府擔負著提供文化服務(wù)的職能。界定政府在提供公共文化服務(wù)的角色，首先要把這個問題放在現(xiàn)行行政管理體制改革這一背景下考慮。十六屆五中全會有一個很重要的提案就是推進行政管理體制改革是全面深化改革和促進對外開放的關(guān)鍵。這一提法表明了在“十一五”期間行政管理體制改革中的一個非常重要的內(nèi)容。我們以前涉及政府職能經(jīng)常從經(jīng)濟角度考慮，許多地方政府把GDP作為衡量工作業(yè)績的唯一標準，中國現(xiàn)在提出科學(xué)發(fā)展觀就是把重點放在經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，而科學(xué)發(fā)展觀中一個非常重要的內(nèi)容就是經(jīng)濟與文化的協(xié)調(diào)發(fā)展問題。政府提供公共文化服務(wù)是解決經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的一個重要內(nèi)容。

其次，政府具有制定文化戰(zhàn)略的職能。經(jīng)濟全球化對中國文化的沖擊，總的來說有三個層面:第一個是文化產(chǎn)品的沖擊。因為外國文化產(chǎn)品特別是以美國為首的西方文化產(chǎn)品在國際文化貿(mào)易市場上具有比較大的優(yōu)勢，我國加人WTO承諾文化市場的開放，首先面臨占有國際優(yōu)勢地位的文化產(chǎn)品對中國文化產(chǎn)品的沖擊。第二個是文化資本的沖擊。當外國文化產(chǎn)品在文化市場上占據(jù)一定的份額時，他們一定會謀求對中國本土文化資源的整合。國際文化資本進人中國參與整個中國的文化企業(yè)的生產(chǎn)，采取某種本地化的生產(chǎn)方式，就地整合資源，就地生產(chǎn)、產(chǎn)品就地出售，這是一種跨國文化企業(yè)的比較合理的商業(yè)模式。近年來，外國文化資本進人中國文化資本市場勢頭一直比較猛烈。第三個是文化價值觀的沖擊。隨著外國文化產(chǎn)品的普及，它負載的是外國文化價值的內(nèi)容，它一定會對我國文化消費者在文化心理、文化認同等方面產(chǎn)生一定的影響。這三方面構(gòu)成全球化對中國文化總影響。在這種情況下中國政府需要制定本國文化發(fā)展戰(zhàn)略，宣揚中華文化，促進世界文化交流，增強中華文化影響力。對此，日本的經(jīng)驗可以借鑒。學(xué)術(shù)界認為日本從明治維新以來，其發(fā)展的歷程經(jīng)過了三個階段:第一個階段大致是從明治維新到二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之前這段時間，被人稱之為“軍事立國”階段。從二次世界大戰(zhàn)到20世紀80年代，被稱之為“經(jīng)濟立國”階段。從20世紀80年代到現(xiàn)在，日本確立了“文化立國”階段。之所以有這么一個發(fā)展戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)型，一個很重要的原因就是二次世界大戰(zhàn)以后，日本的經(jīng)濟飛速發(fā)展，成為世界上與美國、歐盟并駕齊驅(qū)的一個經(jīng)濟大國。但是，日本單純追求經(jīng)濟發(fā)展，也帶來了很大的問題，包括環(huán)境的問題、國家形象的問題等等。20世紀80年代以后，隨著知識經(jīng)濟時代的來臨，日本適時提出了文化立國的目標，這個目標包括這么一些內(nèi)容:首先，要確立一個國家形象，這個形象就是有著深厚的文化傳統(tǒng)和創(chuàng)新精神的一個國度，而不僅僅是能夠制造物質(zhì)產(chǎn)品的國家。其次，要盡可能地滿足公眾在精神文化方面的需求。再次，要形成有利于經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的文化環(huán)境，以適應(yīng)知識經(jīng)濟時代的來臨。文化戰(zhàn)略是許多發(fā)達國家為促進本國可持續(xù)發(fā)展所采取的一個重要的發(fā)展戰(zhàn)略。我國目前也提出要建設(shè)創(chuàng)新型國家，要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實際上制定文化戰(zhàn)略也是政府應(yīng)對這樣一個全球化的、新時代的挑戰(zhàn)。

3.對外貿(mào)易自身作用

對外貿(mào)易自身作用體現(xiàn)在通過大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，加大對外文化貿(mào)易來促進本國文化走向海外，促進國際文化交流與合作。近期來看，新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)在中國形成了一個良好的發(fā)展勢頭，如何通過整合我國的文化資源，開發(fā)我們的文化產(chǎn)品，提升我們的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加我們產(chǎn)業(yè)附加值，無論是高技術(shù)附加值，還是高文化的附加值，目前正在成為一個中國經(jīng)濟走向世界的新的戰(zhàn)略重點，這就造成了一個大的發(fā)展態(tài)勢。即把文化的發(fā)展和經(jīng)濟的發(fā)展融為一體，把文化產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)融為一體，把中國文化走向世界與中國作為世界的制造業(yè)的中心這兩件事也結(jié)合在一起。我們不僅要作為世界制造業(yè)中心，所謂“中國制造”，而且我們要變成“中國創(chuàng)造”，我們要成為一個世界的創(chuàng)新中心。

三、中國對外文化交流與貿(mào)易的現(xiàn)狀與問題

中國是世界四大文明古國之一，有著悠久歷史和燦爛文化，中國傳統(tǒng)文化對世界產(chǎn)生過深遠的影響。但是，近代以來，中國文化在世界上的影響力日漸衰弱，中國對外文化交流呈現(xiàn)了嚴重的逆差。改革開放，特別是國家“十五”規(guī)劃實施以來，中國加大了對外文化交流的力度，取得了可喜的成績。從組織中法文化年、中國俄羅斯年、中意文化年、美國的中國文化節(jié)，到在海外多個國家設(shè)立100多所孔子學(xué)院等，都具有一定聲勢和影響，取得了一定的效果。但是中國文化在世界上的影響力同中國經(jīng)濟和政治在世界上的地位存在巨大差距。中國對外文化交流和文化貿(mào)易的主要產(chǎn)品，無論是文藝演出、影視作品、圖書期刊、動漫產(chǎn)業(yè)還是語言文化等，存在十幾倍甚至幾十倍的“人超”，處于絕對輸人國地位，存在著嚴重的“文化赤字”。這對于一個擁有燦爛文化的文明古國來講，對于一個正快速發(fā)展追求民族復(fù)興的國家來講，不得不引起我們的深思。

1.缺乏品牌文化產(chǎn)品

我們輸出的文化產(chǎn)品質(zhì)量不盡如人意，尤其是反映當代中國發(fā)展面貌、當今中國人核心價值觀和精神風貌的文化作品有限，有文化內(nèi)涵和思想深度的原創(chuàng)作品太少，能展示中華文化的內(nèi)在魅力、代表國家形象的高端文化產(chǎn)品更是鳳毛麟角。在各種國際文化交流活動中，仍停留在以展示剪紙、泥人、刺繡、大紅燈籠之類的民俗作品和兵馬俑以及其他出土文物等為主的階段，在國外較有影響的戲劇歌舞和影視作品也僅僅有屈指可數(shù)的幾部，動漫產(chǎn)業(yè)與美國和日韓相比我們才剛剛起步。我國現(xiàn)在還沒有能夠吸引人的、占領(lǐng)國際市場的文化產(chǎn)品，尤其是被人們廣為接受的品牌性產(chǎn)品。而美國的品牌文化產(chǎn)品就遍布世界各地，如可口可樂、麥當勞以及各種美國大片等。

2.觀念滯后，缺乏創(chuàng)意

在傳統(tǒng)觀念中，文化就是文化，做生意就是做生意，中國人很少想到去賣文化，這種思維方式與世界上很多國家有不少的差距。文化產(chǎn)品能否贏得市場，最根本的問題在于其所內(nèi)含的文化價值、生活方式、思想觀念、情感因素;在于文化產(chǎn)品是否具有思想感染力、情感的親和力、精神的震撼力以及生活方式的凝聚力。只有賦予文化產(chǎn)品這幾種力量，才會得到國內(nèi)外消費者的認可，讓他們心甘情愿地購買你的產(chǎn)品。作為國際貿(mào)易主體的企業(yè)在制定貿(mào)易策略時應(yīng)注意與當?shù)匚幕诤?，?chuàng)造為當?shù)厝艘子诮邮苡钟形Φ那榫?。在整個經(jīng)營設(shè)計過程中注意配合文化環(huán)境要求進行創(chuàng)新，既要創(chuàng)造出適合銷售國文化的產(chǎn)品，又要使定價的方式和程度為之接受，還要找到適合當?shù)氐那?，采取購買對象樂意接受的宣傳方式。美國人在中國的肯德基和麥當勞店里將玉米羹、湯和可樂同售;海爾在美國的成功定位等都是中美文化融合的良好開端。

3。缺乏國家戰(zhàn)略與支持

我國對外文化交流缺乏國家戰(zhàn)略，缺乏政府的大力推動和扶植，缺乏有效的資源整合，缺乏國際化的運作和推介。國家應(yīng)制定對外文化交流發(fā)展戰(zhàn)略，加大政府扶持力度，著眼長遠、整合資源、形成合力、循序漸進，搭建各種形式的對外文化交流平臺，策劃組織一系列高端的中國文化產(chǎn)品，提高對外文化交流的整體水平。

四、擴大對外貿(mào)易中的文化交流，推動中華文化走向世界中國的現(xiàn)狀是文化實力與經(jīng)濟大國地位嚴重失衡。文化的“人超”地位，客觀上為西方文化提供了文化受眾，強化了西方文化的影響力，甚至影響了國家的文化安全?！笆晃濉币?guī)劃明確提出了開拓國際文化市場、推動中華文化走向世界的目標，中國文化要繁榮振興，要加大對外交流已經(jīng)刻不容緩。

第一，國家應(yīng)制定和推行戰(zhàn)略性文化貿(mào)易政策。在維護國家文化安全的過程中推動文化的發(fā)展，是國家在制定文化貿(mào)易戰(zhàn)略時必須考慮的問題。政府進行合理的干預(yù)，適當運用關(guān)稅、補貼，以進口保護作為出口促進的手段等戰(zhàn)略性貿(mào)易政策措施，將會刺激和提升我國的文化產(chǎn)品乃至文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。美國、法國等發(fā)達國家，在歷史上不同時期也都采取過這樣的政策。

第二，國家應(yīng)加強完善網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理的體制機制?；ヂ?lián)網(wǎng)的無界性，使文化傳播可以突破時空界限，對全球文化的發(fā)展、創(chuàng)新和傳播產(chǎn)生越來越深遠的影響，發(fā)展?jié)摿薮螅俏覀兇龠M對外文化交流不可忽視的一個重要的陣地和窗口。建議國家專門建立一個部門，招募聚集一大批優(yōu)秀外語人才和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)人才，負責互聯(lián)網(wǎng)的對外文化傳播與管理。

第三，加強對海外受眾的接受心理、接受習慣和思維特性的研究，以增強針對性;善于借用西方人易于接受的藝術(shù)形式，例如歌劇、舞蹈、交響樂等，以取得事半功倍的效果。

第四，加強高等文化藝術(shù)人才的培養(yǎng)和教育。國家良好的文化形象，有創(chuàng)意的、高精尖的文化藝術(shù)產(chǎn)品，要靠優(yōu)秀的、杰出的文化藝術(shù)人才去樹立、去創(chuàng)造、去表現(xiàn)、去經(jīng)營。國家應(yīng)按時代和全球化發(fā)展趨勢的需要，設(shè)置更高層次的教育機構(gòu)，對其投人更多的資金和精力，使這樣的教育和培訓(xùn)機構(gòu)成為國家文化走出去所需杰出人才的搖籃，成為國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)力不竭的助推器。

第7篇：文化交流與創(chuàng)新范文

中國地大物博，有著豐富的文化底蘊，而東南亞是東西方文明交匯之地，歷來有著“文化博物館”的美稱，自古，中國與東南亞國家就有著密切的文化交流關(guān)系，至今已有2刪多年的歷史。

明朝時期的鄭和下西洋就是一個典型的例子。一直以來，鄭和的故事在東南亞國家廣為傳唱，有關(guān)鄭和的文獻、文物、民間傳說、神話故事已經(jīng)成為東南亞文化的一個重要組成部分。而古代中國南方和東南亞都屬于“銅鼓文化圈”，早在2000年前，中國南方與東南亞就已經(jīng)在銅鼓制作方面展開了交流，雙方銅鼓文化相互影響。另外，中國的儒家傳統(tǒng)文化對越南以及其他一些東南亞國家的文化有著深刻的影響，而生活在東南亞地區(qū)的很多華人華僑也深受東南亞文化習俗的影響，甚至被同化，雙方“你中有我，我中有你”。

而與東南亞山水相連的廣西在這方面猶為突出。

首先，廣西位于中國南疆，地處中國東、中、西三大地帶交匯點，是中國與東南亞山水相連的惟一省區(qū)，具有背靠大西南，面向東南亞，沿海、沿江、沿邊的獨特區(qū)位優(yōu)勢，因此成為東南亞進入中國的門戶，也成為中國與東南亞民間及文化交流的重要平臺。

其次，廣西是中國的第三大僑鄉(xiāng)，大部分華人華僑主要集中在東南亞，尤其是中南半島的泰國、越南、馬來西亞等國家，因此，廣西與東盟國家有著密切的人文關(guān)系。

第三，廣西的許多民族與中南半島國家的多個民族是同源異流的關(guān)系，雙方地緣相鄰、文化相通、習俗相近，廣西的壯族與這些國家的一些民族在歷史上早已有一定的交往，這一民族親緣關(guān)系會為雙方之間的文化交流和文化產(chǎn)業(yè)合作起到催化促進作用，從而推動中國與東南亞友好關(guān)系的發(fā)展。

此外，廣西與東南亞信息、文化交流已有相當?shù)幕A(chǔ)和豐富的途徑，已經(jīng)樹立了獨特而多樣的文化形象，首府南寧更是與東盟國家保持了悠久而友好的文化交往歷史。

教育交流

近年來，隨著中國與東盟關(guān)系的不斷發(fā)展以及對外交流的頻繁，中國出現(xiàn)了“東南亞語言熱”，同時東南亞國家也出現(xiàn)了 “中國語言熱”和“中國留學(xué)熱”。

由于地理位置上的毗鄰、文化風俗上的相通，越來越多的東盟國家學(xué)生選擇到廣西南寧來學(xué)漢語、來留學(xué)。位于南寧市相思湖畔的廣西民族學(xué)院，是國家批準對外開放、招收外國留學(xué)生最早的高校之一，也是中國東南亞語種大學(xué)人才重點培養(yǎng)基地，越南、老撾、束埔寨、泰國等語種人才資源儲備豐富。近年來，東盟國家的學(xué)生、學(xué)者紛紛以自費或互派交換的形式到廣西民族學(xué)院學(xué)習，或?qū)W習漢語與中國文化、少數(shù)民族語言與文化，或攻讀國際貿(mào)易與管理、旅游管理、英語、計算機等科專業(yè)。作為國家外語非通用語種本科人才培養(yǎng)基地，廣西民族學(xué)院不斷加強與東南亞國家高校和教育機構(gòu)的交流與合作，從1993年起，學(xué)院就在全國首開先河，創(chuàng)造了 “3+1”、“3+0．5” 的培養(yǎng)模式一越南語、老撾語、泰國語、束埔寨語以及對外漢語、國際經(jīng)濟與貿(mào)易、市場營銷、旅游管理、藝術(shù)等本科專業(yè)學(xué)到三年級時均可到東南亞相關(guān)國家留學(xué)一年或半年，第四年回國繼續(xù)深造。除了互換留學(xué)生、合作培養(yǎng)外，互派教師、合作科研、合作辦學(xué)、交換圖書教學(xué)資料等，源源不斷地為中國以及東南亞各國輸送了許多具有開拓性、創(chuàng)新性的實踐型、應(yīng)用型外語人才，也為中外友誼搭起了堅固的橋梁。今年3月底，廣西民族學(xué)院列出了增設(shè)印尼―馬來語專業(yè)、緬甸語專業(yè)，建立中國―東盟語言文化交流基地的計劃，；隹備大力培養(yǎng)旅游和商貿(mào)雙語人才，使之成為中國和東南亞文化交流的紐帶。

另一方面，隨著中國與東南亞國家交往的日益加深，以及中國一東盟博覽會的舉辦，漢語熱持續(xù)升溫，越來越多東南亞國家的大學(xué)都設(shè)立了中文專業(yè)，漢語中心如雨后春筍。泰國早在1992年就批；隹了漢語進入中小學(xué)外語選修課程，老撾、柬埔寨中小學(xué)的漢語教學(xué)也十分普及，有些院校還聘請了中國的漢語教師。國外漢語教師們多年來一直為培養(yǎng)本國的漢語人才，傳播中華文化，促進兩國文化交流，加強兩國友誼付出辛勤的勞動，中國漢語辦為幫助外國漢語教師進一步提高漢語水平，啟動了“支持周邊國家漢語教學(xué)” 項目、“國外漢語教師來華培訓(xùn)等資助項目。2001年， 國家漢辦批準廣西民族學(xué)院為“支持周邊國家漢語教學(xué)重點學(xué)?！保?002年又批準為 “國外漢語教師來華培訓(xùn)資助項目” 執(zhí)行學(xué)校，既積極配合國家漢辦派出教師出國支教，又舉辦漢語培訓(xùn)班，為越南、老撾、柬埔寨和泰國培訓(xùn)了130多名國外漢語教師，使得他們在提高漢語水平的同時，對中國文化歷史、改革開放以來的新面貌有了更深入的了解。

中國和東盟國家悠久的睦鄰友好關(guān)系，使得人民加強相互交流的愿望非常強烈，從2002年開始，廣西國際青年交流學(xué)院舉辦國際青年干部高級研修班，至今已是第三期了。學(xué)員來自于東南亞各國，絕大部分是本國青年事務(wù)工作者或政府部門年輕的干部，他們在廣西進行為期1年的研修，學(xué)習漢語、中國歷史、中國文化，了解中國改革開放以來經(jīng)濟發(fā)展的狀況以及所取得的成就，并且參與到諸如中國一東盟博覽會、南寧國際民歌節(jié)等重大活動中來，與廣西各族青年開展廣泛而深入的交流。這樣的青年干部培訓(xùn)班，為中國尤其是廣西的青年與東南亞各國青年提供了一個非常好的交流機會，它將成為中國和東盟國家經(jīng)濟、文化交流的重要平臺，使得廣西與東盟國家的關(guān)系越來越緊密。

由于同根同源、文化習俗有許多相近之處，許多中國學(xué)者、東南亞學(xué)者開展了長期的學(xué)術(shù)研究項目，他們深入彼此的國家進行調(diào)查研究，以期探討雙方文化交流的歷史淵源及發(fā)展狀況。

藝術(shù)交流

中國與東南亞國家的藝術(shù)交流從來就沒有間斷過：一些根據(jù)中國古典名著或現(xiàn)代題材拍攝的電視劇、電影被翻譯、公演于東南亞國家；中國的流行歌曲風行于東南亞一帶，許多東南亞普通民眾都喜歡唱已經(jīng)翻譯成他們國家文字的中國流行歌曲；中國的民間藝人開始長住在東南亞地區(qū)，與當?shù)氐拿耖g藝人親密交流；而東南亞國家的藝術(shù)作品也不斷被介紹到中國來，比如極具東南亞風情的各種舞臺表演及影視劇等；有些東南亞國家甚至通過戲劇表演、出版等方式主動將中國文化引進到自己國家。

廣西南寧具有鮮明的城市個性和獨特的民族文化，在促進與東盟國家的經(jīng)貿(mào)活動與文化交流上，南寧市特地打造了一個文化品牌，那就是南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)中的 “東南亞風情夜”。從2002年開始舉辦的這臺晚會，以“乘著歌聲的翅膀”的形式，邀請東南亞各國演員登臺演出，更注重民族文化搖曳多姿的風韻，不僅讓觀眾領(lǐng)略到了柬埔寨椰子舞、印尼爪哇舞、老撾下寮沙灣拿吉民歌、馬來西 亞南洋舞、菲律賓情歌、泰國典雅宮廷舞、越南獨弦琴等別樣風情，而且以南寧為出發(fā)點，與東南亞各國緊密相連，提升了南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)原有的內(nèi)涵，讓更多人了解南寧這個與東南亞交往最便利的區(qū)域性中心樞紐城市，以藝術(shù)為友誼的紐帶，全力打造了廣西與東南亞國家文化藝術(shù)交流平臺。

2004年的“東南亞風情夜”定名為 “風情東南亞――歡聚南寧2004”，這臺晚會將注入一批新的元素，主創(chuàng)人員采取邊走邊收集的方式，請來國內(nèi)具有國際水平的頂尖藝術(shù)家?guī)兔μ釤拑?yōu)秀藝術(shù)元素，并與東盟10國的國家級文化機構(gòu)合作，挑選最具各國特色的節(jié)目參加，通過東盟10國的主流媒體把 “風情東南亞”推向世界。同時，會向更廣闊的領(lǐng)域拓展，比如舉辦東南亞時裝周、東南亞電影節(jié)、東南亞美食節(jié)等，從方方面面展現(xiàn)東盟各個國家風情和興旺發(fā)達的景象，讓其不僅僅是廣西、中國的一臺晚會，更成為東南亞、全世界文化交融的一次盛會，開啟東方民族文化的新舞臺。

由南寧市藝術(shù)劇院創(chuàng)作排演的大型廣西民族歌舞《美麗壯錦》是促進廣西與東南亞各民族文化交流的又一舞臺藝術(shù)精品，也是特地為迎接中國一東盟博覽會而獻上的民族文化賀禮。它通過藝術(shù)形式塑造廣西、南寧的新形象，展示廣西、南寧的新風貌，以民族文化的影響力進一步擴大對廣西的宣傳。整臺晚會精選了歷年南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的優(yōu)秀作品，進行重新演繹，力求以更加精美的劇目和富含山韻、水情、鄉(xiāng)夢、飛歌4層涵義的創(chuàng)新舞臺藝術(shù)向東盟各國展現(xiàn)廣西魅力，讓世界了解更多的廣西文化。

為了給中國――東盟博覽會的舉辦鋪墊文化交流的基礎(chǔ)，除了將東南亞藝術(shù)引進來，廣西還將中國傳統(tǒng)藝術(shù)推出去。最近，廣西歌舞劇院民族音樂藝術(shù)團受中國駐越南使館委托，參加了在河內(nèi)舉行的亞歐首腦會議前夕的亞歐藝術(shù)節(jié)演出，極富廣西特色和民族韻味的節(jié)目不僅讓越南觀眾興奮不已，也讓在越南的各國朋友大飽眼福。此外，藝術(shù)團還在越南中越友好協(xié)會組織的中國國慶紀念演出活動中頻頻亮相，與越南觀眾進行了親密的藝術(shù)交流。

飲食文化交流

由于民族眾多，東南亞各國的飲食文化豐富多彩，各國都有許多獨特而美味的菜肴和食品。雖然東南亞國家人民的飲食特點是偏好辛辣食品，但隨著中國與東南亞文化交流的日益加深，越來越多的中國人接受并愛上了風味獨特的東南亞食品。在廣西就有多家東南亞餐廳，如泰國餐廳雨石閣、越南風味餐廳，南寧市第一家包羅正宗東南亞各國美食文化、娛樂、商務(wù)、休閑、保健于一體的大型綜合性東南亞主題休閑會所泰國城等。這些餐廳充滿濃郁的東南亞風情，既有讓人大開胃口的美味佳肴，也有熱情純樸的東南亞風俗歌舞，以及特地營造的最具東南亞原始生態(tài)風貌的人文環(huán)境。透過這些誘人美食、炫麗服飾，魅力歌舞，典雅環(huán)境，大大加深了廣西人對東南亞國家文化的了解。另外，揚名世界的中國烹調(diào)在東南亞也同樣很受推崇，東南亞各地的華人餐館都被當?shù)厝艘暈槊朗巢宛^，而當?shù)卦S多菜肴也是學(xué)習了中國菜的烹調(diào)技法。

第8篇：文化交流與創(chuàng)新范文

【關(guān)鍵詞】商務(wù)英語；跨文化交流能力；培養(yǎng)

在當今社會，經(jīng)濟全球化已經(jīng)是一個不容更改的趨勢，既然不能改變，就必須學(xué)會適應(yīng)，這是整個自然界的生存法則。我國順應(yīng)時勢，采取改革開放，加入WTO等政策，似的我國的對外貿(mào)易發(fā)展呈穩(wěn)定的上升趨勢，相對應(yīng)的商務(wù)活動的國際化標簽頁越來越鮮明。在對外貿(mào)易上，最常見的也是最重要的就是言語交流，它不僅決定交流的效率也決定著貿(mào)易脈的維護，因此如何培養(yǎng)商務(wù)英語學(xué)生在跨文化交流的能力就顯得尤為重要。

一、商務(wù)英語學(xué)習中跨文化交流能力的首要性

Cross-cultural communication是跨文化交流能力的英語翻譯，從中我們可以看出其核心是“跨文化”與“交流”。跨文化，就是說由本土對于他土的文化跨越即不同國度、種族、文化背景和思維下的人們之間的交流往來，交流則是暗示了這種能力的媒介――語言。跨文化交流最為一門學(xué)科還比較年輕，但是作為一種現(xiàn)象確實古已有之，我國的絲綢之路就是最好的證明。

這里所說的首要性也可以理解為重要性，主要是為了說明跨文化交流能力在商務(wù)英語學(xué)習中的重要地位極其重要作用。進入21世紀后，我國的對外貿(mào)易無論是從質(zhì)量上還是數(shù)量上都有了驚人的提升，可是令人遺憾的卻是同時具有專業(yè)知識和跨文化交流能力人才的缺少。回望我國各高校對于商務(wù)英語專業(yè)學(xué)生的教學(xué)與實踐指導(dǎo)，還是按照以往傳統(tǒng)教學(xué)思路、教學(xué)方法，對于詞匯、句型、語法這類的英語語言知識的過度重視，忽略了商務(wù)英語專業(yè)知識的學(xué)習和跨文化交流能力的培養(yǎng)。這樣的教學(xué)最直接的后果就是將本來具有實踐屬性和意義的英語教學(xué)安全淪為普通的大眾化的英語教學(xué)，學(xué)生的實際所學(xué)與專業(yè)要求和專業(yè)施展平臺的脫軌，培養(yǎng)出大批量的英語語言知識水平高超可商務(wù)專業(yè)水平和跨文化交流水平底下的商務(wù)英語專業(yè)學(xué)生，這不能不說是一種偏離于失敗。商務(wù)英語教學(xué)的真正目標是在商務(wù)活動中發(fā)揮英語語言的交流功能，促進與談判或是貿(mào)易對方的情感和工作交流，從而為對外貿(mào)易工作效率和成果的提高作出努力。也正是基于這一意義的考慮，商務(wù)英語專業(yè)的教學(xué)在要求學(xué)生把英語和商務(wù)的基本知識掌握好的同時還要對學(xué)生的跨文化交流能力進行培養(yǎng)，使得學(xué)生對于各國或是對外貿(mào)易主要國家的文化背景、風土人情、交際禮儀、習俗等都有一定程度上的把握和了解。只有這樣培養(yǎng)的商務(wù)英語專業(yè)的學(xué)生才能夠在對外貿(mào)易晚來中發(fā)揮自身優(yōu)勢、價值，避免在運用英語進行實際交流的時候發(fā)生文化沖突、文化分歧，造成不必要的誤會與爭端。

二、商務(wù)英語學(xué)習中跨文化交流能力形成的影響要素

既然跨文化交流能力在商務(wù)活動中占據(jù)如此重要的地位，具有如此重要的意義，那么在日常的商務(wù)英語學(xué)習中我們勢必要將這種能力的培養(yǎng)放置于一個突出的地位。進過對于相關(guān)文獻的參考和相關(guān)觀點歸納，在商務(wù)英語學(xué)習中跨文化交流能力的培養(yǎng)或是形成只要受到以下幾個要素的影響。

（一）實際話語環(huán)境的缺乏

這一點不僅僅體現(xiàn)在商務(wù)英語的學(xué)習中，還體現(xiàn)在普通英語的教學(xué)中。最為一名中國人，從出生開始我們就以自己的母語――漢語來進行生活、工作、學(xué)習中的一切交流，再加上我們沒有被完全殖民統(tǒng)治的歷史事實，導(dǎo)致我國沒有類似于印度、非洲諸國學(xué)習第二外語的傳統(tǒng)。英語作為一門外來語言，雖然我國已各種考試和比賽的措施，大力提倡和強調(diào)對于英語的學(xué)習，但是對于廣大的學(xué)生而言，課堂依然是使用和接觸英語最多的地方。這樣一來，學(xué)生在實際生活中由于實際的必要的花與環(huán)境的缺乏，導(dǎo)致學(xué)會的英語無法實際運用，學(xué)生的英語實際運用能力極其欠缺，再加上受到中考、高考、和相關(guān)英語考試的影響，導(dǎo)致大多數(shù)老師和學(xué)生對于英語口語的忽視，這也是我國現(xiàn)金大多數(shù)學(xué)生出現(xiàn)“啞巴英語”現(xiàn)象的原因。語言本身最為一種工具，其最大的功能和效用就是交流，一旦這種功能和效用被扼殺或是阻擋，那么語言本身的魅力和作用也就無法展現(xiàn)了。

（二）對于原有思維方式的固守

在接觸一種外來文化或是外族文化的時候，本土文化的所有者往往以本土的文化思維、文化視野、文化模式去理解和闡釋所觀察到的各種文化現(xiàn)象，很少有人會以“入鄉(xiāng)隨俗”的態(tài)度去對一種外來文化或是外族文化進行了解和理解。當兩種不同的文化所表達的意義和方式產(chǎn)生差異的時候，學(xué)習商務(wù)英語的中國學(xué)生就很理所應(yīng)當?shù)囊员就廖幕曇?、本族文化模式去理解或是表述，由此就會產(chǎn)生很多不必要的誤會、誤解。文化既是如此，屬于文化范疇的語言自然也就沒有例外可言。在涉及到血燕學(xué)習的時候，中國學(xué)生在學(xué)習英語的時候往往會以中國人的方式、思維進行學(xué)習，而不是從西方人的角度出發(fā)去學(xué)習，以西方人的思維去考慮問題，導(dǎo)致在學(xué)習英語的過程中出現(xiàn)很多誤解，最突出的就是許多中式英語的出現(xiàn)。

（三）英語禮儀性、實際運用的忽視

在我國眾多高校的課堂上，傳統(tǒng)的教學(xué)方法依然占據(jù)著主體地位，傳統(tǒng)的教學(xué)思想在教師的實際教學(xué)中依然受到青睞。在具體的英語教學(xué)中，教師只是以滿堂灌的方式將死板的英語知識以一種更加死板的方式傳授給學(xué)生，在教學(xué)過程中只是一味的強調(diào)詞匯、語法、句型和翻譯技巧等，但是對于語言中的跨文化交際知識和技能的傳授還遠遠不夠。大多數(shù)老師在自我的課堂教學(xué)上還是喜歡“一言堂”的教學(xué)情境，老師教的輕松，也不用過多思考，但卻使學(xué)生在課堂上對英語進行實際運用的機會大大減少。再加上傳統(tǒng)教材的刻板以及對于理論知識的可以強調(diào)也是的學(xué)生的實際英語學(xué)習受到影響。

三、商務(wù)英語學(xué)習中跨文化交流能力的培養(yǎng)方法

綜合前兩個部分的論析我們可以看出在商務(wù)英語的學(xué)習中對于跨文化交際能力的培養(yǎng)的重要意義，也可以看出通過對這種能力的培養(yǎng)在學(xué)生進入實際商務(wù)活動中重要作用，因此在進行商務(wù)英語學(xué)習的過程中必須有意識的對于學(xué)生的這種跨文化交流能力進行系統(tǒng)有效的培養(yǎng)，培養(yǎng)的方法大致有以下幾點：

（一）對于不同國家的文化背景進行了解和把握，對文化障礙形成有效跨越

在現(xiàn)實的英語教學(xué)中，大多數(shù)老師知識傳授語言知識，可是對于文化知識的傳授卻極為欠缺，由此造成學(xué)生對于他國文化知識的掌握達不到熟練進行商務(wù)活動交流的標準。根據(jù)這一點，我們的教師在進行商務(wù)英語教學(xué)時必須有意識地自覺地加入對于西方文化知識的講授，使得學(xué)生的文化知識層面得到豐富，跨文化交流的能力得以提升。這就要求我們的教師在引起學(xué)生對于跨文化交流的興趣伊始就要向?qū)W生講授各國文化知識和跨文化交流技能，與此同時還要向?qū)W生提供相關(guān)的學(xué)習資料，讓學(xué)生養(yǎng)成自覺學(xué)習、自主學(xué)習的思維意識。

（二）理論聯(lián)系實際，在實踐中訓(xùn)練跨文化交流技能

學(xué)習理論的目的是為了更好地運用于實踐，所以教師還必須有意識的為學(xué)生進行模擬情景訓(xùn)練，給學(xué)生創(chuàng)造在實際生活中對于運用所學(xué)知識的機會，強化口語交流的同時，可以通過對于相關(guān)知識、情景的創(chuàng)設(shè)讓學(xué)生將學(xué)習到的跨文化交際知識運用于實踐，通過實踐發(fā)現(xiàn)自己在跨文化交流方面的優(yōu)勢與不足，揚長補短，及時改進，讓自身的跨文化交流能力在一種具體可感的情境中得到檢驗和提升。

（三）多種教學(xué)方法并用

教師在對學(xué)生進行教學(xué)的過程中，不可以固守一種教學(xué)方式，要創(chuàng)造性的學(xué)會將多種教學(xué)方式融合，這樣才會讓課堂有趣，才會讓教學(xué)效率凸顯。通過各種方法的滲透，讓外族文化知識成為課堂的一部分，從而為學(xué)生跨文化交流能力的提升創(chuàng)造一種可能。在對學(xué)生進行語言交際模式訓(xùn)練的同時也要注意對學(xué)生關(guān)于西方人的非語言交際的訓(xùn)練，雙向結(jié)合，讓學(xué)生的交流能力得到加強。

四、結(jié)語

商務(wù)英語學(xué)習中國的跨文化交流能力的培養(yǎng)任重而道遠，需要全體老師的努力，更需要全體商務(wù)英語專業(yè)學(xué)生的配合。通過三個部分的論述只是淺顯的將這一問題提出，希望以拋磚引玉的方式，使得在未來的關(guān)于商務(wù)英語學(xué)習中跨文化交流能力的培養(yǎng)產(chǎn)生更多有效、有創(chuàng)新的方法，這不僅對于學(xué)生的個人發(fā)展有利，對于我國的對外貿(mào)易事業(yè)的發(fā)展同樣具有重要的作用。

作者簡介：于思洋；（1992-3），遼寧鞍山人，就讀于渤海大學(xué)文理學(xué)院外語系，主修商務(wù)英語，輔修國際貿(mào)易，經(jīng)濟學(xué)，外貿(mào)函電等課程。

參考文獻：

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[2]陳申.外語教學(xué)中的文化教學(xué)[M].北京語言文化大學(xué)出版社,1999.

第9篇：文化交流與創(chuàng)新范文

[關(guān)鍵詞]民族文化交流;服飾文化;宋代服飾

在遼宋夏金元時期，我國民眾的服飾經(jīng)過數(shù)年的發(fā)展和演變，受到各個方面的影響，但總的來講服飾發(fā)展總是與當時的經(jīng)濟發(fā)展水平、政治狀況、民族間的意識形態(tài)、民族生活習慣、國與國之間以及民族與民族間的文化交流、地域分布等方面有著密切的關(guān)系，縱觀整個中國服裝史，我國宋代服飾特點鮮明，樸素之中透露出大氣恢弘，肅然起敬之情油然而生，其中的主要原因是由于北方游牧民族的服飾文化對宋代服飾的影響非常深遠，各族人民的服飾文化在戰(zhàn)爭和遷徙當中都進行了新的融合，因此，民族之間的交流加速了宋代服飾的發(fā)展[1]。隨著時代的不斷發(fā)展，宋代服飾吸收了大量的其他民族服飾精華，經(jīng)過勤勞聰慧的國人不斷地吸取其中的精華，使宋代服飾經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，最終獨具特色的東方風格中華服飾：在外觀上即完美、厚重、樸素;在設(shè)計構(gòu)思上注重平穩(wěn)均衡、減少傳統(tǒng)的對稱，凸顯出厚重大方的氣質(zhì)美。

一、宋與北方少數(shù)民族的交流對宋朝服飾的影響

當我們在談到談到宋朝的服飾時，由于程朱理學(xué)的正式確立并成為官方哲學(xué)統(tǒng)治基礎(chǔ)，使封建專制統(tǒng)治制度進一步強化，思想禁錮得到加強，受這種思想的影響，宋代服飾較之唐代更顯得保守，并且高度重視過去傳統(tǒng)，而對于民族服飾文化融合的問題和影響則較少的提到具體的意見和建議。究其原因，主要是在這期間，曾出現(xiàn)了幾個政權(quán)共存的現(xiàn)象，除漢人趙匡胤建立的宋王朝以外，還有北方契丹族建立的遼王朝，女真族建立的金國，南宋時形成宋金兩個政權(quán)對立的局面，以及后來蒙古族建立的元朝，此間還有南方白族建立的大理國，西北有黨項建立的西夏國等。各民族間由于政治、經(jīng)濟、文化和生活上的習俗及區(qū)域上環(huán)境的差異等各不相同，各自為自身的利益而不斷進行戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)爭中各族人民的文化交流不斷加強，在政治經(jīng)濟領(lǐng)域上不斷交流，特別在元朝初期在服飾上有過激烈的矛盾。

二、宋金對峙時期對宋代服飾文化的影響

金朝是我國著名的少數(shù)民族女真族建立的王朝，在與南宋對峙數(shù)年后，被蒙古軍所滅。由于政治等其它因素，在宋朝在與金朝在平時的交流之中多以戰(zhàn)爭為主，并不像唐朝那樣具有開放意識和探索精神，但是雙方的交流還是使各自的服飾文化得到了一定的發(fā)展，只是這種交流是通過殘酷的戰(zhàn)爭來進行的，在歷史文獻宋史中就有這樣的記載。這種民族間的服飾上的交流與戰(zhàn)爭的勝負有關(guān)，往往取勝一方就有權(quán)利讓失敗一方強制改變服飾上的變化。其后，廣大人民不愿異族貴族主的壓迫而盡行反抗，表現(xiàn)在服飾上就十分明顯，就是不愿改換金族的裝束，這種斗爭終于逼使金貴族主放棄了改俗換裝的主張，不得不下令，改變這種強制性的政策，以利于金朝的通知。但在金貴族主的長期高壓統(tǒng)治下，在服飾上還是出現(xiàn)了一些變化的，具體表現(xiàn)在服飾的樣式上，左衽即是衣服的大襟開在左邊，這是其他少數(shù)民族與漢族在服式上的重大差別之處。在岳珂《術(shù)呈史》中也說：至漣水、泗州都見到塑像刻像皆作“左衽”，并說：此制蓋金人為之。”這種左衽制的衣式在山西壁畫及磚雕中也可見之，可見宋朝設(shè)族的服飾已受到外族服飾的影響，且影響范圍租廣，同時，女性的發(fā)式也都有效學(xué)女真的妝式，作束發(fā)垂腦的式樣，謂之日，女真妝。其傳播方式首先在宮廷中仿救，繼而遍及全國：又如臨安戴茸茸貍帽和窄窄胡衫，也是這樣流行起來的，《續(xù)資治通鑒》有孝宗乾道四年臣僚言：“臨安府風俗，自十數(shù)年來，服飾亂常，習為邊裝，聲音亂雅，好為北樂、臣竊傷悼，中原士民，延首企踵，欲復(fù)見中都之制度者三四十年卻不可得，而東南之民，乃反效于異方之習而不自知，甚可癰也，今都人靜夜，十百為群，吹鷓鴣，撥洋琴，使一人黑衣而舞，眾人拍手和之，傷風敗俗，不可不懲，詔禁之。通過這些文獻記載，我們還是可以清楚地了解到此時的服飾在金朝的統(tǒng)治下有了潛移默化的變化，這就凸顯出文化交流特別是服飾上的交流得到了印證，是在強制下進行的。

通過以上我們可以得知，在宋金對峙百余年中，民族矛盾雖然異常尖銳，但這些都難以阻擋民族文化交流，宋王朝雖然明令禁止，但這些政治措施都難以阻擋其交流的步伐。

三、遼代對北宋王朝的服飾影響

遼代是我國少數(shù)民族契丹族建立的王朝。契丹族是生活在我國遼河上游的少數(shù)民族，五代初，由于漢族人避亂來到邊區(qū)，加上統(tǒng)治者采取了一系列的積極政策，使其很快強大起來，于公元916年建立遼國，并多次南下侵擾中原，由于宋王朝腐敗無能，至使最終簽定澶淵之盟這一帶有去屈辱性條約，這在歷史之中還是十分罕見的。至公元1120年，遼朝由于政治腐敗最終被金國滅掉。契丹族遼國雖沒有命令改裝易服，但隨著與漢族交流的增加，契丹服裝的一些樣式也影響到中原地區(qū)，尤其對當時的北方居民影響較深，更容易接受這種影響。而北宋官方對此極為反感，曾多頒發(fā)市詔書禁止百姓穿用契丹服裝，甚至連契丹喜用的顏色的布料都不允許。比如慶歷八年詔：禁士庶教契丹服及乘騎鞍轡、婦人衣銅綠、兔揭之類，我們可以看出其中銅綠、兔褐這種顏色的衣服是當時北方少數(shù)民族經(jīng)常穿戴的，而禁止得最嚴格的，就是被稱作”釣墊”的襪褲服裝，釣墊，今謂之襪褲，婦人之服也，即現(xiàn)代女子的連，是契丹風俗習慣在當時契丹族極為流行，照宋代社會一般習慣說來，當時就被定為奇裝異服，即使是女婢仆人也是不能穿戴的，但根據(jù)史書記載雖北宋王朝一再明令禁止卻難以湊效，卻可推想當時至少在中下層社會已經(jīng)相當流行，成為一種流行風，甚至影響到社會中上層，所以釣墊用法律限制，其實是怕當時上層社會普遍受影響，而事宴上，上層社會已受到一定影響，所以才一再禁止，除服飾外，當時社會上還流行種種來自契丹新的歌曲音樂，不僅為下層市民愛好，封建統(tǒng)治上層社會也受一定影響，政治法令已經(jīng)難以阻擋民族與民族之間的文化交流。

由此可見，宋代這種民族文化的交流與融臺的發(fā)展程度之所以這么快，其原因為：“當時招致降人，雜處都城，初與女真使者往來所致耳，”雖然，從政治上看，宋遼交流的方式主要為索納貢賦或領(lǐng)地易主，民族矛盾也是相當激烈的，因而民族民間對于互為吸取在開始接觸都有抵制情緒，然而，隨著長期雜居一處，雙方的政治及戰(zhàn)爭情緒都是擋不住對美觀大方服飾的追求，從而使各自的服飾文化都得到了好的發(fā)展，促進了民族文化交流，對形成獨具特色的東方傳統(tǒng)服飾起到了推動作用[2]。

四、民族與民族之間的交流受到當時客觀條件的影響

在當時民族間戰(zhàn)亂不斷，各民族之間相互的交錯居住在一起，民族融合風俗習慣的改變是不可避免的，不是政治法令可以改變的。即這種民族文化交流時代的發(fā)展的需要，是任何事物都不能阻擋的，盡管當時的戰(zhàn)爭異常激烈，而勞動大眾對真正的美觀事物的追求都是一致的，為了讓更具美觀的服飾服務(wù)于大眾，美化當時的時代生活，人們對服飾的追求不僅注重服裝實用性，并在民族服飾的交流中更加注重對美觀的最求，創(chuàng)造出更加美觀大方的服飾，對服飾不斷改進創(chuàng)新，而少數(shù)民族統(tǒng)治者，在統(tǒng)治漢人居住區(qū)時，不但接受了先進的漢族文化知識，同時也把自己民族的風俗習慣、文化特色融人了中華文明之中，因此，在宋代，各民族人民由于互相往來密切，從而使各民族的服飾及文化都在互相滲透相互吸收，而使車民族服飾文化不斷得到補充和發(fā)展，這是由當時歷史的客觀條件所定的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是歷史的必然發(fā)展。宋代服裝是漢族服飾和少數(shù)民族服飾共融的結(jié)果盡管宋代的統(tǒng)治階級極力想完全恢復(fù)舊的傳統(tǒng)文化，但是宋代服飾仍然是在不斷補充和吸收外來文化的基礎(chǔ)上豐富和充實自己的.從左衽服裝流行的廣度，到女真妝的傳播;從銅綠、兔揭顏色的衣服的流行，到“釣墊”裝由下至上的普及，無不看出民族文化對宋代服飾的影響，對整個中華服飾的影響。而這種影響又是交互式的.即不僅少數(shù)民族的服飾影響著漢族服飾，而且漢族服飾對少數(shù)民族的服飾也產(chǎn)生了深遠的影響。契丹族遼國在北方與北朱并峙，兩國之間既有尖銳的民族矛盾，又有經(jīng)濟文化上的廣泛交流，使得漢文化的影響在遼國的各個領(lǐng)域中表現(xiàn)出來，其中，扛國官員的服制就受到了漢文化的熏陶.遼代官員分南北兩班，太后和北班契丹大臣們穿用契丹本族服飾，而國王和南班漢族大臣們使用漢服，即由圓領(lǐng)長袍、玉帶和褲、靴所組成。至于女真使者到臨安參見南末帝王時，也必外著宋式大柚寬衫袍服，而內(nèi)則仍穿女真式小袖齊膝短衫。所以宋人筆記說，趙構(gòu)稱其舞蹈可觀，以為末官拜舞不好看，聞大臣原因，回答說，宋官服裹外同是大袖，揚手必露肘，所以不美觀，至于金章宗定都燕京，采用南朱官服制度后，則在北方昀女真官僚也改成了朱式袍服，所以《大金集禮》記載帝王及呈后出行仗，居多采用宋制，區(qū)別不多‘a(chǎn)]。而之后的蒙古族，在統(tǒng)一中國后，熱衷于享受漢族社會先進的文明成果，在表著上也向漢人靠攏，服飾日趨華麗。直至元代中葉，元仁宗才在保持蒙古人同有衣冠的基礎(chǔ)上，下令中書省規(guī)定服色等級，嚴格了衣冠服飾制度.在唐、宋官服式樣的基礎(chǔ)上確定了和它們大致相似的冕服、朝服、和公服，可見，這種民族文化交流是相互的，并且對各自的服飾演變起到了積極的作用因此末代服裝是在漢族服飾和少數(shù)民族服飾共融的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。

五、結(jié)語

以上僅以契丹、女真為倒，介紹了民族文化交流對宋代服飾的影響，由此也引發(fā)了一個對當今社會具有啟發(fā)意義的問題：即如何看持民族服飾文化？對待民族服飾文化，要用辯證唯物主義的觀點去分析，既不能全盤吸收，也不能全盤否定而要采取“拿來主義”，采取“揚棄”，即在創(chuàng)造中吸收，對民族文化中的精華既要大膽吸收，又要去其糟粕，做到兼收并蓄。

今天，世界赴在世紀之交，中國也正處在一個全面改革開放的時期，在良好的政治背景下，中國人民的衣著打扮也正在推陳出新，只要我們善于向傳統(tǒng)、民族、民間和釙國和先進經(jīng)驗學(xué)習，主動進行交流，廣收博采，努力探索，大膽創(chuàng)新，我們的服飾就會更具魅力。

參考文獻：

[1]黨懷興劉斌.《趙誠先生從事古文獻研究五十年紀念文集》，西安，陜西師范大學(xué)，2011年，第219頁.

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