產(chǎn)品設(shè)計的意義精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的產(chǎn)品設(shè)計的意義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：產(chǎn)品設(shè)計的意義范文

Abstract： As everyone knows， design theory influences the product design. Different design theory was born different style， chasing different market and the crowd， determining the product positioning， especially shaping the value for product design. Combined with the different design concept， the paper explores the relationship between theory and value based on its fundamental sense. It is not only the research standing on different theory and its value， but analyzes according to the species. At the same time， according to case analysis， it shows the important meaning， and perfects the related research as far as possible.

關(guān)鍵詞： 設(shè)計理論；價值塑造；意義性

Key words： design theory；value shape；significance

中圖分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）32-0038-02

0 引言

以設(shè)計理論對環(huán)保價值影響為例，第一次工業(yè)革命以來的工業(yè)設(shè)計本身存在著原則上的缺陷，其產(chǎn)品設(shè)計及制造皆以單一的直線型的思維來進(jìn)行，導(dǎo)致在產(chǎn)品生產(chǎn)過程中將耗費(fèi)大量費(fèi)用來調(diào)整和更換設(shè)備、物料和勞動力。從而走上了一條加工、制造、使用、拋棄、污染這一從搖籃到墳?zāi)沟拿\(yùn)，資源無法真正得到安全、循環(huán)的利用。為了彌補(bǔ)這種錯誤，誕生了各種以生態(tài)效率論為基礎(chǔ)的，以減小人類生產(chǎn)和活動對環(huán)境的破壞為原則的環(huán)保措施，但它們都沒有認(rèn)識到問題的根本所在，最終只不過是減小或放慢了破壞，而無法完全實(shí)現(xiàn)人類與環(huán)境真正的和諧發(fā)展。

因此我們應(yīng)該認(rèn)識到設(shè)計理論對產(chǎn)品設(shè)計的價值影響不僅是直接的，而且后果也是非常重大的。價值塑造體現(xiàn)在很多方面，包括對品牌，人們的行為生活，審美，產(chǎn)品功用，制造的影響。在此，我們有必要對“產(chǎn)品設(shè)計的價值”這一概念進(jìn)行分析。并對其“價值塑造”過程進(jìn)行探究。

1 產(chǎn)品設(shè)計的價值

那么什么是“產(chǎn)品設(shè)計的價值”呢？它主要體現(xiàn)在幾個方面：實(shí)用性、識別性、統(tǒng)一性、涵概性、社會性、革新性。產(chǎn)品設(shè)計的價值最終還是要通過產(chǎn)品這一載體來實(shí)現(xiàn)，產(chǎn)品承載的不僅是它的實(shí)用性和功能性，更加重要和持久的是它的內(nèi)涵及文化，這是產(chǎn)品的延伸。還應(yīng)該注意的是，對于價值的理解一方面是理論賦予的，一方面是價值概念本身體現(xiàn)的。就如一個東西具有多大價值和它具有什么樣的價值。

下面結(jié)合蘋果公司產(chǎn)品設(shè)計的理論從價值的幾個方面來窺探設(shè)計理論對其價值的塑造過程。蘋果公司的產(chǎn)品具有簡潔、時尚、精細(xì)，獨(dú)特的特點(diǎn)和良好的用戶體驗，喬布斯曾對蘋果的設(shè)計理念進(jìn)行如此的定義：蘋果公司設(shè)計的產(chǎn)品是面向活生生的個人，而不是木頭。它更好的踐行了諾基亞公司的那句廣告語，“以人為本”，沒有“科技”，它并不依仗科技的高端，而最終追求是良好的用戶的體驗。下面我們以此進(jìn)行分析。

首先是實(shí)用性，這是每個設(shè)計理論最基礎(chǔ)的性質(zhì)。產(chǎn)品的使用價值是價值的物質(zhì)載體，實(shí)用性就是產(chǎn)品的使用價值。每個設(shè)計理論都是基于其產(chǎn)品實(shí)用性來進(jìn)行的衍生。毋庸置言，蘋果公司的產(chǎn)品在功能性上可謂下足了功夫，它的核心理念就是好用好玩，即讓用戶獲得極佳的用戶體驗。

識別性，這是產(chǎn)品設(shè)計的根本所在，防止雷同性，也是在同質(zhì)產(chǎn)品市場彰顯不同產(chǎn)品價值的關(guān)鍵所在，對價值塑造具有關(guān)鍵性的影響。蘋果公司在其產(chǎn)品的形象和軟件設(shè)計時，都獨(dú)具新意。有誰看見那個被咬了一口的蘋果時還不知道它是大名鼎鼎的蘋果產(chǎn)品。它直接影響著產(chǎn)品價值的塑造。

同一性，在同一系列產(chǎn)品的設(shè)計中，必須要注意其整體風(fēng)格與其文化傳承與延伸，在其設(shè)計理論中的初期就應(yīng)該注意到后續(xù)的產(chǎn)品延展空間，不同的發(fā)展階段體現(xiàn)同一性的設(shè)計風(fēng)格，賦予不同的價值概念。盡管喬布斯已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但其設(shè)計理念一直貫穿整個產(chǎn)品系列并將一直延續(xù)。所以可以說，同一性是一種延續(xù)，它不僅是價值塑造的重要方面，也是價值延續(xù)的必要因素。

涵概性，和同一性一樣，設(shè)計理論必須將設(shè)計的產(chǎn)品賦予內(nèi)涵，其內(nèi)在的東西是整個CIS的核心所在。而且這種內(nèi)涵不應(yīng)該是割裂的，沒有闡釋性的。

社會性，產(chǎn)品的社會性決定了其價值中的社會性，也可以成為其社會價值，這恰好是為了證明其存在的合理性，因為有其社會價值。與此同時，它也承擔(dān)著相當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任，如開題中革新性，什么東西能夠永遠(yuǎn)立于不敗之地。如果一種設(shè)計理論能使自己的產(chǎn)品自始至終帶有自己獨(dú)特的東西，不斷賦予新的價值特色，那么他就能夠壯大發(fā)展。這種東西就是創(chuàng)新性，亦稱革新性。蘋果公司可以說是開創(chuàng)了一個時代，關(guān)注消費(fèi)者個性?？梢姼镄虏⒉煌耆碇萍嫉母叨?，與創(chuàng)意和關(guān)懷性有著更加緊密的關(guān)系。

蘋果公司的革新可以稱之為結(jié)構(gòu)性創(chuàng)新。對于各種結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新的組合排列，達(dá)到一種新的聯(lián)結(jié)。

形成主導(dǎo)設(shè)計與行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)是結(jié)構(gòu)性創(chuàng)新的競爭焦點(diǎn)和成功標(biāo)志。很顯然，在平板電腦及只能手機(jī)市場以及個人pc市場上蘋果公司可謂做到了獨(dú)樹一幟。結(jié)構(gòu)性創(chuàng)新主導(dǎo)設(shè)計是以前各種技術(shù)創(chuàng)新的天才綜合，它沖破了現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)的約束和思維模式，拓展了其生產(chǎn)模式，不僅影響了技術(shù)的發(fā)展，而且塑造了產(chǎn)品、市場、企業(yè)和用戶之間新的聯(lián)結(jié)方式。一旦某個利用這種理論成為主導(dǎo)設(shè)計和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)新成功者就將獲得顯赫的市場地位并將這種地位持續(xù)相當(dāng)長時間。不僅如此，這種創(chuàng)新的設(shè)計理論塑造了巨大的產(chǎn)品設(shè)計價值，使其設(shè)計具有很大的市場前景，而且它本身也含有豐富的價值含義，這其中大部分是對設(shè)計理論的。

2 決定產(chǎn)品設(shè)計價值的幾個因素

下面我們來看看決定產(chǎn)品設(shè)計價值的幾個因素：市場，設(shè)計理念。其中，市場對價值的判斷是決定性的，在于判斷或者說決定產(chǎn)品設(shè)計是否有價值及價值大小。是產(chǎn)品設(shè)計后期的東西。設(shè)計理念不同于它，首先設(shè)計理念是一種事前行為，其中包括了對市場的前期判斷，對產(chǎn)品的預(yù)測，對價值的設(shè)想規(guī)定等等。

接下來我們來看看其他幾種來自不同領(lǐng)域幾種形式的設(shè)計理論：

一個強(qiáng)大的隱喻通知戰(zhàn)后教育：在平面設(shè)計中的“視覺語言的概念。這個抽象的線條，形狀和顏色的“語言”理論作為一個系統(tǒng)的視覺傳達(dá)類似，但獨(dú)立于口頭語言，一個獨(dú)特的代碼，在不接地的文化習(xí)俗，但普遍的看法學(xué)院。

組合設(shè)計理論可以應(yīng)用于實(shí)驗設(shè)計的面積。一些組合設(shè)計的基本理論起源于統(tǒng)計學(xué)家羅納德·費(fèi)舍爾的生物實(shí)驗的設(shè)計工作?，F(xiàn)代的應(yīng)用程序還發(fā)現(xiàn)，在廣色域的領(lǐng)域，包括有限幾何，賽程編排，彩票，生物數(shù)學(xué)，算法設(shè)計與分析，網(wǎng)絡(luò)，組測試和加密技術(shù)。

經(jīng)典平面設(shè)計理論

這部分的設(shè)計是完全陌生的人。它的設(shè)計元素，如線條，形狀，空間，質(zhì)地，價值和顏色，以及描述的設(shè)計原則是運(yùn)動，需要強(qiáng)調(diào)的平衡和統(tǒng)一的簡要說明。這些設(shè)計原則已被用于創(chuàng)造的藝術(shù)和商業(yè)藝術(shù)。

Gestalt原則的知覺

格式塔理論討論我們?nèi)绾慰创覀兊沫h(huán)境中的對象。討論數(shù)字和地面之間的差異，并探討如何把不同的原則，幫助我們決定，這是數(shù)字，這是地面。

……

從幾個概念性的設(shè)計理論中，我們大致可以看出設(shè)計理論的各個方面及設(shè)計產(chǎn)品的各個因素，不要小看它們，他們構(gòu)成了設(shè)計價值的基礎(chǔ)，客觀上塑造了價值的各個方面。

從結(jié)構(gòu)性上分析，價值這一抽象形式在其設(shè)計理論被各種具體化的東西所代替，每一個要素的存在都可能對其價值的塑造產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。但不僅在于此，不僅是顯而易見的東西，它所誕生的價值觀影響深遠(yuǎn)。

3 關(guān)于設(shè)計的幾個問題

“設(shè)計不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力。”正如原研哉在《設(shè)計中的設(shè)計》中所說的那樣，設(shè)計不僅僅是將幾個要素組合在一起。終究而言，它不是一項技能，而是一種理論的延展，一種價值理念的闡釋，需要對其產(chǎn)品設(shè)計的價值塑造負(fù)責(zé)。但很顯然，一個創(chuàng)造者之初并沒有考慮這么多，他們只是執(zhí)著于自己的理念和靈感，用一種未曾命名或說未曾使其得知的理論思維進(jìn)行著自己的藝術(shù)闡述，客觀造就了產(chǎn)品設(shè)計的價值。

產(chǎn)品設(shè)計的塑造價值的幾個方面在各個時期所占比重是不同的，所引導(dǎo)的潮流與整個時代和社會的其他思潮之間有著千絲萬縷的關(guān)系。

從設(shè)計的潮流和關(guān)注焦點(diǎn)的歷史來看，總的理論潮流開始向著科學(xué)化、新穎性方向發(fā)展。我們知道，起初的設(shè)計中實(shí)用性是居于主導(dǎo)地位的，審美和社會性還未得到足夠的重視。

田中一光在其《設(shè)計的覺醒》中談到：

“二十一世紀(jì)無法回避對上世紀(jì)的反省和挽救之責(zé)任。設(shè)計也無法脫離‘環(huán)境的再生’，‘消費(fèi)-使用-丟棄’的文明怪圈以及‘人情的復(fù)蘇’這三重考量而存在。當(dāng)理想的藍(lán)圖在近代都市的天際線上慢慢消失，某種怪誕的宗教就開始在人們荒蕪的心靈中悄然潛入。”

“我認(rèn)為，思考受傷地球的再生，重新認(rèn)識非西歐文明，脫離整齊劃一的歐陸風(fēng)格，控制對舒適的過度追求，減少華而不實(shí)的國際交流，彌合由認(rèn)知不同而產(chǎn)生的思想沖突，找回對非光滑閃亮之物品的審美等，這些都是二十一世紀(jì)設(shè)計的最大課題?！?/p>

從上面的認(rèn)識中我們可以看出，設(shè)計理論對于價值的影響早已超越了產(chǎn)品本身，作為一種交流工具甚至文化載體聯(lián)系著我們的世界，改變著我們的未來。

諸多設(shè)計理論中，不能說孰優(yōu)孰劣，每一種設(shè)計都秉承它獨(dú)特的理念。但在現(xiàn)實(shí)意義中，我們總可以看見那些接近我們生活，改善我們生活欲望的設(shè)計。如果說設(shè)計理念有什么至上真理的話，可能可以稱為，“還原”和“漸進(jìn)的改善”?！斑€原”不是對事物本來的恢復(fù)，而是一種提醒，一種可以信賴的價值賦予。身處這個時代，不經(jīng)意間容易忘了那些純真的想象，很容易被灌輸消費(fèi)時代種種欲望，可是這不是他們以及追求者本來希望的樣子。“漸近的改善”可以稱為它的方法，可以說幾乎沒有什么設(shè)計算得上是一夜成名的，都有一個文化氛圍的培養(yǎng)過程，事先為設(shè)計的流行埋下了基礎(chǔ)。從其長遠(yuǎn)來看，它是一種漸進(jìn)式的行為。

4 小結(jié)

良好的設(shè)計理論誕生適合的產(chǎn)品設(shè)計，創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)性的物質(zhì)價值，并塑造了影響深遠(yuǎn)的價值理念。設(shè)計，不僅結(jié)合時代潮流，而且在潮流的前端進(jìn)行引導(dǎo)，改變?nèi)藗兊纳罘绞剑谷祟愊蛑邮孢m，更加有助于改善生存環(huán)境的方向發(fā)展。我們也希望這樣的設(shè)計理念可以主導(dǎo)我們的社會思潮和生活思維。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋培培.淺析產(chǎn)品設(shè)計中的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù).中小企業(yè)管理與科技（下旬刊），2011-09-25.

第2篇：產(chǎn)品設(shè)計的意義范文

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品；設(shè)計；創(chuàng)意設(shè)計

中圖分類號：TB472.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2013）11-0229-03

在人類起源時，人類就開始使用和制造工具，從那時起，設(shè)計就開始了。雖然當(dāng)時人類的設(shè)計意識比較薄弱，設(shè)計能力十分原始，但是人類已經(jīng)開始學(xué)會制造工具，將工具進(jìn)行改造翻新，這便是設(shè)計的開始。隨著社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人類改造自然的能力不斷增強(qiáng)，設(shè)計的形式和質(zhì)量也越來越高。

產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計是一種具有特殊品質(zhì)文化形態(tài)的創(chuàng)造，同時也是一種生存、生活的文化，它承載著巨大的現(xiàn)實(shí)和歷史重任。生活方式是文化的具體內(nèi)容和形式，也是現(xiàn)代產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計的一個重要出發(fā)點(diǎn)和核心概念，產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計對于研討社會、政治、衣食、住行，甚至設(shè)計自身具有重要的意義。下面從產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計與生活方式的關(guān)系來展開論述。

人類歷史活動是兩種生產(chǎn)的交互發(fā)展過程。一種是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，一種是為此而進(jìn)行的生產(chǎn)資料的生產(chǎn)。不同的歷史階段中，由于占有生產(chǎn)資料的方式不同，形成了一定的生產(chǎn)方式。而作為物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，是以人以及人的生活方式來決定的。生活方式的形式，從根本上反映了某一特定歷史時期生產(chǎn)方式的內(nèi)容和性質(zhì)。

生活是人作為生命體為維持生命所從事的各種生產(chǎn)、工作、生活的內(nèi)容、過程、方式和形式，因時代條件、人和環(huán)境因素的不同，每個人都有自己獨(dú)特的生活方式，它的主體可以是個人，也可以是家庭、團(tuán)體或人類社會共同體。

在社會環(huán)境中生活的每一個人，都稱之為一個“個體”，每一個“個體”都有自己的思想意識和行為方式，生活方式也不盡相同，都有各自審美的眼光和不同的觀念方式。這種“個體”都是存在于群體之中的，當(dāng)然，如果它離開了群體，獨(dú)自成為一個單獨(dú)的個體，這也是相對于群體來定義的，表明了它和群體有著必然的密不可分的關(guān)系。同時，群體又是由單獨(dú)的個體而組成的，個體中的共同的審美情感和價值取向的相同點(diǎn)，便成為了群體的共同的特征，當(dāng)然群體中的每個個體都又有著自己的豐富內(nèi)容的特質(zhì)。

生活方式最終體現(xiàn)的是人和物質(zhì)的兩個層面上的含義，生活方式是在物質(zhì)為基礎(chǔ)的前提下，表現(xiàn)出的是人的精神和思想上的需求，這種表現(xiàn)形式和設(shè)計的本質(zhì)特征有著相同的特質(zhì)，設(shè)計出的產(chǎn)品是物品的表達(dá)，設(shè)計過程是以人的審美意識和感性概念為直接出發(fā)點(diǎn)，但最終設(shè)計的目的并不是物質(zhì)，而是人，設(shè)計的本質(zhì)是要改變現(xiàn)有的生活狀態(tài)，而創(chuàng)造出更加合理更加人性化的生活狀態(tài)。我們生活在現(xiàn)代化的社會里，小到家庭廚房用具，大到工業(yè)設(shè)計，無一不體現(xiàn)著設(shè)計和創(chuàng)造，設(shè)計不僅僅改變著我們的生活和審美觀點(diǎn)，更是在潛移默化的改變著我們的文化思想和觀念思想。設(shè)計帶來的新鮮和愉悅的同時，更多的是讓我們重新認(rèn)識了生活的質(zhì)量和生存的另一種方式。

產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計本身也是一種生活方式，在物質(zhì)文化浸潤下的產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計與生活方式密切相關(guān)。產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計提供人們?nèi)粘Ｉ钏璧奈镔|(zhì)條件，它在提供人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)上也使人們的生活方式處于美和藝術(shù)的層面上，使生活具備了藝術(shù)文化的意義。

在人類社會發(fā)展的過程中，每一件人工制造的產(chǎn)品都是為滿足人的需要而設(shè)計的，因此從本質(zhì)上來說，在產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計過程中，設(shè)計觀念的形成均須以人的需求為基本的出發(fā)點(diǎn)。在現(xiàn)代社會中，隨著社會物質(zhì)生活和文化生活水平的不斷提高，熱門對現(xiàn)代產(chǎn)品的需求也越來越高，涵蓋了產(chǎn)品所能表現(xiàn)的實(shí)用性和藝術(shù)性的全部內(nèi)容。今天現(xiàn)代產(chǎn)品已經(jīng)深入到人們生活、工作的每一個細(xì)節(jié)，產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計直接影響和決定人類的生活、生產(chǎn)方式，成為人類社會中不可或缺的重要組成部分。

隨著社會的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步等，人們在享受物質(zhì)生活的同時，更加注重物質(zhì)產(chǎn)品的安全、方便、舒適、可靠、效率等，即產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計良好的“適用性”，而滿足這種“適用性”的需求即是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中“以人為本”的設(shè)計問題。工業(yè)設(shè)計師的使命在于以人為中心，努力通過創(chuàng)意設(shè)計活動來協(xié)調(diào)“人――機(jī)――環(huán)境”系統(tǒng)中各因素之間的關(guān)系，使現(xiàn)代產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計形態(tài)更加豐富，操作更加簡潔，功能更加強(qiáng)大，將更多的高新技術(shù)與新材料相結(jié)合，提高人類生活和工作的質(zhì)量，改善人類的生活方式，保障人類健康、可持續(xù)發(fā)展。“以人為本”的設(shè)計觀念所要強(qiáng)調(diào)的正是這種思想，從工業(yè)設(shè)計的崇高目標(biāo)和使命上來理解產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計的意義，把人的因素放在首位。

現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計是一項綜合性的規(guī)劃活動，是將技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的新興學(xué)科，同時受環(huán)境和社會形態(tài)、文化觀念以及社會經(jīng)濟(jì)等多方面因素的制約和影響，要求工業(yè)產(chǎn)品不僅要實(shí)現(xiàn)一定的使用功能，而且要在外觀、肌理、視覺、觸覺、使用方式等方面使人感覺到親切、自然、具有“人情味”?，F(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品形態(tài)的提示性、趣味性、娛樂性及文化內(nèi)涵等，即體現(xiàn)出“以人為本”的設(shè)計理念，它是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的重要內(nèi)涵。

“以人為本”的設(shè)計觀是工業(yè)設(shè)計經(jīng)過導(dǎo)入期、發(fā)展期、成長期發(fā)展到成熟期后而出現(xiàn)的一種新的設(shè)計哲學(xué)。20世紀(jì)50年代，在西方各國出現(xiàn)了大量的水泥和高層玻璃建筑，并以此作為城市“現(xiàn)代化”的象征標(biāo)志。為了節(jié)省成本，高層建筑內(nèi)部空間狹小擁擠，空間流動不暢，有時多達(dá)數(shù)萬人在一座高樓里工作和生活，人們的活動空間受到極大的限制。在20世紀(jì)60年代中期，隨著人們對現(xiàn)代建筑、心理和象征方面認(rèn)識的進(jìn)步，人們逐漸認(rèn)為把追求純功能的理性作為大批量生產(chǎn)唯一目的的設(shè)計缺乏情感色彩。20世紀(jì)90年代以后，由于心理學(xué)的行動理念和認(rèn)識心理學(xué)的深入發(fā)展，“以人為本”的設(shè)計思想形成了比較全面的理論基礎(chǔ)。

在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計過程中，創(chuàng)新既是設(shè)計的目的又是設(shè)計的手段，并在整個創(chuàng)意設(shè)計活動中處于核心地位。創(chuàng)新為產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計注入了新的生命力，在市場國際化、競爭日益激烈的信息時代，產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計的創(chuàng)造力成為企業(yè)取得市場競爭優(yōu)勢的重要條件之一。創(chuàng)新心理是設(shè)計心理的重要組成部分，是研究設(shè)計師創(chuàng)新、拓寬設(shè)計思路的重要突破領(lǐng)域。把握產(chǎn)品創(chuàng)新心理、突破設(shè)計思維的限制，提高現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的水平對于工業(yè)設(shè)計而言具有深遠(yuǎn)的意義和作用。

創(chuàng)新活動是指人類對于未知世界的認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)和改造的活動過程。在這一過程中，感覺、視覺、記憶、想象等心理機(jī)制，都將發(fā)生一定的作用，但起主要作用的是思維，特別是創(chuàng)造性思維。思維是人腦對客觀事物間接的、概括的反映，它既能能動地反映客觀世界，又能能動地反作用于客觀世界，是人類認(rèn)識世界的高級形式，它反映的是客觀事物的本質(zhì)屬性和規(guī)律性聯(lián)系。

思維是人腦利用已有的知識和經(jīng)驗，對現(xiàn)有的信息進(jìn)行分析、計算、比較、判斷、推理、決策的動態(tài)活動過程，它包括兩個方面，一是理性的認(rèn)識，二是認(rèn)識的過程。思維具有再現(xiàn)性、邏輯性和創(chuàng)造性等特點(diǎn)，按照發(fā)展方向的劃分，思維可分為發(fā)散思維和歸納思維、正向思維和逆向思維等；按思維的活動規(guī)律劃分，可分為邏輯抽象思維和感性形象思維；按思維的過程和結(jié)果的進(jìn)行劃分，可分為正向常規(guī)思維和跳躍創(chuàng)造性思維。

創(chuàng)新性的思維方式包含以下九種思維：抽象、形象、直覺、靈感、發(fā)散、收斂、分合、聯(lián)想和逆向。

形象思維也稱為具象思維，是意象運(yùn)動的過程，通過對具體事物的外在整體形象進(jìn)行觀察來體會和了解物體的各種信息。它依靠自然真實(shí)的場景、豐富協(xié)調(diào)的畫面、明確肯定的視覺符號、絢麗多彩的色彩，一切可直接感知的物體表面現(xiàn)象的理解，達(dá)到認(rèn)識事物本質(zhì)的目的。形象的思維的整體過程就是由感性、想象和聯(lián)想等一系列抽象的行為方式作為主要的思維。所以靈感和直覺便是由以上幾種抽象行為方式所產(chǎn)生。

發(fā)散思維又稱為輻射思維、求異思維或多路思維，著名的心理學(xué)家、創(chuàng)造家吉爾福特把發(fā)散思維定義為能夠從所設(shè)定的限制性信息中產(chǎn)生不同的多種信息，從同一來源中產(chǎn)生各式各樣的為數(shù)眾多的輸出。它是指思考者以所思考的問題作為發(fā)散的基點(diǎn)，不受任何思想和觀念的限制，發(fā)揮人最大的想象力，從多個角度，多個方向去思維，以至產(chǎn)生發(fā)散性的的思維方式。故而設(shè)計者能夠根據(jù)此，設(shè)計出更加新穎，更加獨(dú)特，更加有突破的作品。

發(fā)散思維是多方向的開放思維，主要有三個特征。第一，流暢性，是指發(fā)散思維用于某一方向時，能夠舉一反三，在短時間內(nèi)迅速地沿著這一方向表達(dá)出較多的概念、想法，形成統(tǒng)一方向的豐富內(nèi)容，表現(xiàn)為發(fā)散的“個數(shù)”指標(biāo)。第二，變更性，是指發(fā)散思維能從某一方面調(diào)到多個方向，不局限于一個方面、一個角度，能夠提供更多可供選擇的方案，表現(xiàn)為發(fā)散的“類別”指標(biāo)。變更過程實(shí)質(zhì)就是指在思維過程中克服人們頭腦中已有的傳統(tǒng)的、固定的、僵化的思維模式，能夠靈活地變更出新的方向來思索問題的過程。第三，獨(dú)特性。指的是發(fā)散思維能夠有獨(dú)到的見解，在特定的時間段內(nèi)，可以堪稱是創(chuàng)新性思維的最高級的階段。

收斂思維又稱為集中思維、求同思維或定向思維，它的表現(xiàn)形式為“以多趨一”，指在思考過程中，為了解決某一中心問題，盡可能利用已有的知識和經(jīng)驗，收集各種信息，從不同角度、不同方向?qū)⑺季S的方向指向該問題，把眾多的信息逐步引導(dǎo)到條理化的邏輯程序中去，以探索快速、準(zhǔn)確地解決問題的思維形式。收斂性思維包括收集、整理、分析、綜合、歸納、演繹、抽象等邏輯思維過程。

收斂思維和發(fā)散思維是完全相逆的思維過程，其最終的目的是相同的，都是為了快速有效、創(chuàng)新型的解決涉及問題，但是兩者也有根本性的區(qū)別。第一，從思維發(fā)展的方向上看，發(fā)散思維是從中心問題開始向外尋求解決問題的方法，是“從一到多”的過程，而收斂思維是從外部的各種信息出發(fā)，逐漸向中心問題靠攏，是“從多到一”的過程。第二，從思維活動的作用上看，發(fā)散思維有利于人們思維的開放，有利于拓展思維的空間，有利于探索出各種解決問題的途徑，而收斂思維有利于從各個不同信息中綜合選取最確切信息，有利于快速解決問題，也容易取得突破性進(jìn)展。收斂思維和發(fā)散思維既有區(qū)別又有互補(bǔ)，在問題明確，但是信息比較少的情況下，一般采用發(fā)散思維，而對于信息量大，相對模糊的問題，則往往采用收斂思維的方式，在創(chuàng)新性解決問題的時候，必須將二者有機(jī)結(jié)合才能取得創(chuàng)新性成果。

在現(xiàn)代市場營銷學(xué)中，產(chǎn)品是指能提供給市場，用于滿足人們某種欲望和需要的一切東西，包括實(shí)物、服務(wù)、組織、場所、思想、創(chuàng)意等。產(chǎn)品的形式并不重要，關(guān)鍵是它必須具備滿足顧客需要欲望的能力。產(chǎn)品的概念具有兩方面的特點(diǎn)：首先，并不是具有物質(zhì)實(shí)體的都是產(chǎn)品，而是能滿足人們需要的物質(zhì)和服務(wù)都是產(chǎn)品；其次，產(chǎn)品不僅是具有物質(zhì)實(shí)體的實(shí)物本身，而且也包括隨同實(shí)物出售時所提供的服務(wù)。即產(chǎn)品是有形實(shí)體和無形服務(wù)的統(tǒng)一體。

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及社會的不斷發(fā)展，人們對產(chǎn)品功能的需求越來越高，為了滿足現(xiàn)代人們的各種需求，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的功能越來越強(qiáng)大。在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品中，產(chǎn)品的技術(shù)含量越來越高，產(chǎn)品的功能也越來越復(fù)雜。有些產(chǎn)品因為針對性強(qiáng)，可能只有幾種特殊功能，這類產(chǎn)品在創(chuàng)意設(shè)計時，容易把握其功能，也能比較容易地對其進(jìn)行分析和創(chuàng)意設(shè)計。而大多數(shù)產(chǎn)品是為了適應(yīng)更多消費(fèi)者的需求或者消費(fèi)者更多、更高的需求，可能具有多種功能，將這些功能互相補(bǔ)充、互相組合可滿足消費(fèi)者的不同需求。

在實(shí)際的產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計中，設(shè)計師往往面對的是功能系統(tǒng)相對復(fù)雜的產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計。因此，在進(jìn)行現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品功能創(chuàng)意設(shè)計時，為了更好地分析工業(yè)產(chǎn)品的功能，確定產(chǎn)品功能的性質(zhì)及其重要程度，以便為產(chǎn)品的功能選擇提供依據(jù)，同時，也為選擇實(shí)現(xiàn)該功能的技術(shù)途徑進(jìn)行排序，就必須對產(chǎn)品的功能進(jìn)行分類。產(chǎn)品功能的分類有利于將產(chǎn)品中包含的不同功能進(jìn)行有序排列，充分分析，有利于后續(xù)的功能整理和功能組合。

參考文獻(xiàn)：

[1] 魯曉波，趙超.工業(yè)設(shè)計程序與方法[M].北京：清華

大學(xué)出版社，2005.

[2] 陳震邦.工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版

社，2004.

[3] 何曉佑.產(chǎn)品設(shè)計程序與方法―產(chǎn)品設(shè)計[M].北京：

中國輕工業(yè)出版社，2000.

第3篇：產(chǎn)品設(shè)計的意義范文

（一）信息產(chǎn)品中的受眾模式智能手機(jī)、平板電腦中觸摸屏成功推廣，使得界面設(shè)計在手持終端設(shè)備中承擔(dān)了要面對、分析一切信息交互的總和，它反映著人與物之間的關(guān)系，是人與外界溝通的橋梁。信息產(chǎn)品設(shè)計是多媒體移動時代的核心、設(shè)計的目標(biāo)是開發(fā)者根據(jù)自己對用戶需求的理解而制定的。以智能手機(jī)為例，人機(jī)交互之間信息處理的方式是信息通過用戶的感知系統(tǒng)；在對信息的處理與理解之后，進(jìn)入記憶階段，同時信息進(jìn)入邏輯思維系統(tǒng)，進(jìn)行有效地分析，兩者互相聯(lián)系；進(jìn)而反饋到反應(yīng)機(jī)制之中，最終通過反應(yīng)系統(tǒng)傳達(dá)用戶對于信息的判斷。

（二）以女性用戶為主導(dǎo)的界面設(shè)計與交互設(shè)計交互設(shè)計與界面設(shè)計兩者相輔相成，前者關(guān)注女性用戶使用信息產(chǎn)品時所產(chǎn)生的交互行為、后者在于定位產(chǎn)品的性格與視覺表征。通過交互設(shè)計完整地表現(xiàn)出界面設(shè)計的內(nèi)容；因而交互行為是界面設(shè)計的源頭，只有當(dāng)交互行為清楚地展現(xiàn)給女性用戶時，界面的信息內(nèi)容才能準(zhǔn)確地傳達(dá)給女性用戶。在界面設(shè)計中，交互設(shè)計關(guān)系到女性用戶界面的行為，通過深入挖掘女性用戶的需求，與女性用戶訪談、通過調(diào)研得出結(jié)果，具體包括了兩個方面的意義：

（1）手持終端設(shè)備中的信息產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展的導(dǎo)向是在形式適于內(nèi)容的理念下，朝著易用、人性化的進(jìn)行迭展，為實(shí)現(xiàn)女性用戶的需求具體化，女性用戶參與手機(jī)軟件的信息交流愈發(fā)個性化、即時性。

（2）產(chǎn)品融入情感化設(shè)計可激發(fā)女性用戶使用產(chǎn)品的頻率、增強(qiáng)其使用粘度；同時，提高了女性受眾對于不同信息的接受程度，特別是對于帶有信息分享、制造與傳播為代表的社交類移動應(yīng)用程序，由此激發(fā)了女性用戶的參與度，減少了女性受眾對于信息產(chǎn)品陌生感。

二、構(gòu)建情感化的女性信息產(chǎn)品設(shè)計

（一）借助用戶使用能力層級完善女性用戶體驗在信息產(chǎn)品的目標(biāo)女性用戶中，可將用戶劃分為了入門、有經(jīng)驗與專家級三個使用階段。通過女性用戶使用軟件產(chǎn)品的服務(wù)與時間增長時，積累了使用經(jīng)驗后，女性用戶使用階段會逐級上升；當(dāng)有經(jīng)驗與專家級的使用人群趨于穩(wěn)定時，開發(fā)人員借助具有普遍參考價值的女性用戶的模型樣本，構(gòu)建出符合女性用戶使用的心智模型，結(jié)合女性用戶自身的性格特質(zhì)、區(qū)別于男性用戶對于信息產(chǎn)品的掌握的程度與花費(fèi)的成本，從而設(shè)計出符合女性使用訴求與使用習(xí)慣的信息產(chǎn)品。

（二）女性用戶的角色建模模擬人物指的是構(gòu)建虛構(gòu)女性用戶成為假定女性用戶，根據(jù)進(jìn)行調(diào)查的女性用戶的結(jié)果，將女性用戶分類歸納為幾種相同屬性的類別之中，進(jìn)而集中到3-5名可信的角色?；谔摌?gòu)女性人物的背景與需求，要確保交互活動的適當(dāng)和明確。這就要求，嘗試了解女性用戶心智模型的概念程序，要知道在界面設(shè)定中每一個功能區(qū)域的指向與使用趨向。女性用戶的角色建模在產(chǎn)品設(shè)計中具有重要的意義與價值，建立起良好的女性用戶使用模型，需要根據(jù)產(chǎn)品在不同情境內(nèi)所產(chǎn)生的信息傳播模式，對女性用戶進(jìn)行分類，從而開始有針對性的區(qū)別設(shè)計。

三、結(jié)語

第4篇：產(chǎn)品設(shè)計的意義范文

【關(guān)鍵詞】產(chǎn)品設(shè)計 用戶體驗 家用醫(yī)療產(chǎn)品

引言

產(chǎn)品建立起人類與生活之間的橋梁，設(shè)計賦予產(chǎn)品以意義與價值。體驗拓展了產(chǎn)品的功能，產(chǎn)品在使用過程中必將涉及人在操作過程中的行為和情感感受。產(chǎn)品體驗設(shè)計使設(shè)計對象突破了傳統(tǒng)物質(zhì)產(chǎn)品以實(shí)現(xiàn)物理性能為最終設(shè)計目的的局限，形成了對產(chǎn)品使用過程中用戶行為和心理的關(guān)注和設(shè)計。因此，產(chǎn)品體驗設(shè)計成功的關(guān)鍵在于細(xì)致入微的用戶研究。

1 用戶體驗

1.1 用戶研究

用戶是使用產(chǎn)品或接受服務(wù)的人。用戶有三方面含義：（1）用戶是自然人的一部分；（2）用戶是產(chǎn)品或服務(wù)的使用者；（3）設(shè)計師也是用戶。因此，用戶研究應(yīng)當(dāng)從用戶與產(chǎn)品或服務(wù)的互動著手。

設(shè)計師往往關(guān)注于用戶應(yīng)該如何執(zhí)行，而不是用戶偏好如何執(zhí)行。通常將以用戶為中心的經(jīng)驗獲取和生活研究統(tǒng)稱為用戶研究[1]（User Research）。通過用戶研究，了解用戶的生活方式，清楚他們使用產(chǎn)品的經(jīng)歷和體驗，行為動機(jī)和情感渴求，從而指導(dǎo)設(shè)計師進(jìn)行用戶體驗設(shè)計。

1.2 體驗設(shè)計

全球化企業(yè)與本土化市場的運(yùn)營模式使得大眾化消費(fèi)向小眾化、個性化消費(fèi)轉(zhuǎn)移，需要企業(yè)觀察小眾化用戶群體并綜合分析群體行為模式和文化信仰，試圖深入了解用戶思維、行為模式以及個人偏好，從而指導(dǎo)產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計和銷售。

體驗是一個心理學(xué)概念，指主體通過客體的刺激所產(chǎn)生的內(nèi)在反應(yīng)。用戶體驗（User Experience，簡稱UE）是指用戶使用產(chǎn)品（物質(zhì)和非物質(zhì)產(chǎn)品）或者享用服務(wù)的過程中建立起來的心理感受，涉及人與產(chǎn)品、程序或者系統(tǒng)交互過程中的所有方面[2]。突出產(chǎn)品的應(yīng)用和文化價值，包括感官感受、可用性及易用性和情感交流等因素。這些因素相輔相成，缺一不可，共同構(gòu)成用戶體驗。

1.3 交互設(shè)計中的用戶體驗

用戶在使用產(chǎn)品或接受服務(wù)時，會和產(chǎn)品產(chǎn)生交互行為，即體驗的過程。由于用戶間的差異，用戶會感受到產(chǎn)品不同層次的屬性（即造型、功能、情感和文化等）。隨著體驗的遞進(jìn)，用戶對同一個產(chǎn)品的感官體驗效用是遞減的，而對產(chǎn)品的情感和文化體驗效用是遞增的。因此，我們在做用戶研究時，一定要注意用戶背景的差別。

2 用戶體驗設(shè)計

2.1 體驗設(shè)計的思路

體驗可以是當(dāng)下對產(chǎn)品使用過程中的體驗，也可以是由過去的經(jīng)驗影響到現(xiàn)在的體驗。用戶體驗設(shè)計要綜合視覺和功能兩方面的因素，同時解決產(chǎn)品面臨的其他問題[3]。因此，設(shè)計體驗可以從用戶和產(chǎn)品交互過程的推進(jìn)節(jié)點(diǎn)入手：（1）感官體驗。透過視覺、聽覺、觸覺等感官讓人產(chǎn)生感受；（2）行為體驗。在用戶使用服務(wù)的過程中產(chǎn)生的交互行為；（3）情感體驗。通過物品或服務(wù)使用戶產(chǎn)生愉悅等激發(fā)正能量的感受；（4）情境體驗。無論是場景還是他人，情境帶給人的感受足以影響用戶對產(chǎn)品或服務(wù)的體驗。

2.2 用戶體驗設(shè)計的方法

設(shè)計師應(yīng)將關(guān)注焦點(diǎn)放到用戶身上，在體現(xiàn)和滿足人們真實(shí)需要的前提下，尋找解決方法和表現(xiàn)形式。設(shè)計師首先總結(jié)概括用戶在特定文化背景下所追求的體驗，然后測試什么樣的設(shè)計能滿足用戶的這些需求和渴望，同時又能體現(xiàn)企業(yè)的價值[4]。

（1）客戶尋求解決問題的方案。組建一支集合了多領(lǐng)域人才的隊伍，搜集用戶使用產(chǎn)品或接受服務(wù)的經(jīng)歷等資料，對設(shè)計對象有初步認(rèn)識。

（2）模擬用戶體驗過程。① 實(shí)驗測試法。通過大量調(diào)查問卷掌握用戶的基本需求，然后通過攝像機(jī)記錄并觀察用戶的使用過程，分析用戶行為。最后根據(jù)設(shè)計人員提供的產(chǎn)品數(shù)據(jù)庫，讓用戶參與設(shè)計，從而發(fā)現(xiàn)用戶的期望與需求。產(chǎn)品數(shù)據(jù)庫包含二維和三維模型，幫助用戶敘述產(chǎn)品使用經(jīng)驗和生活經(jīng)歷。②角色和情境模擬法。通過創(chuàng)建能夠代表整個真實(shí)用戶需求的虛擬人物角色，你可以讓你的用戶變得更加真實(shí)。設(shè)計人員可以充分聯(lián)想情境中各個不同角色使用產(chǎn)品或接受服務(wù)時的感受，尋求用戶的行為和心理需求。

（3）集體討論。設(shè)計團(tuán)隊把設(shè)計師、工程師和用戶組織起來頭腦風(fēng)暴式討論，文案人員負(fù)責(zé)記錄有用的解決方案。

（4）構(gòu)建實(shí)體模型。根據(jù)討論得出的最佳建議，設(shè)計師會快速制作模型以驗證方案。

（5）方案完善并小批量試制。根據(jù)實(shí)體模型的體驗感受不斷完善設(shè)計，進(jìn)行小批量試制以最終測試產(chǎn)品。

2.3 設(shè)計機(jī)構(gòu)的體驗設(shè)計實(shí)踐

飛利浦認(rèn)為，設(shè)計師的工作不是簡單畫圖，而是要觀察人們的生活、捕捉人們內(nèi)心的需求，建立產(chǎn)品良好的體驗過程。以兒科綜合醫(yī)院兒科CT掃描儀為例。對于小朋友來說，醫(yī)院是一個陰森冰冷的地方。在飛利浦的“環(huán)境關(guān)愛體驗”計劃中，設(shè)計師認(rèn)為使小朋友安定下來最有效的方法是給予他們想要的，而有趣的體驗會使恐懼感消失殆盡。飛利浦推出了一種全新的成像環(huán)境，讓小朋友根據(jù)自己喜好選擇一個卡通人物，這個卡通人物會伴隨著小朋友檢查的全過程。小朋友在和卡通人物互動中感到放松并配合檢查，這樣不僅能減少重復(fù)檢查工作及兒童受輻射的危害，還能獲得家長的認(rèn)同，減少他們的顧慮，使兒童樂意接受檢查。

IDEO為寶潔設(shè)計的Oral-B粗手柄兒童牙刷很受兒童喜愛。設(shè)計人員發(fā)現(xiàn)兒童習(xí)慣用整個拳頭來握緊牙刷，豐滿柔軟的手柄不僅從視覺上贏得了孩子們的歡心，而且從心理上讓兒童感覺到安全和有趣，更樂意刷牙。

3 家用醫(yī)療產(chǎn)品設(shè)計

3.1 家用醫(yī)療產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀

國內(nèi)的家用醫(yī)療產(chǎn)品設(shè)計以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的物理性能為主，即先進(jìn)行原理演示，后進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計。因此，產(chǎn)品造型簡單，色彩單調(diào)，大多給人以呆板、笨重的感覺。以下將從家庭醫(yī)療產(chǎn)品與用戶的交互體驗即感官、行為、情感、情境四方面進(jìn)行分析。

（1）感官體驗方面。①色彩。針對現(xiàn)有醫(yī)療產(chǎn)品色彩單調(diào)、缺乏活力、搭配不當(dāng)?shù)默F(xiàn)狀，考慮到用戶長時間使用，色彩必須給他們安全、穩(wěn)定和舒適的感覺。②造型?，F(xiàn)有醫(yī)療產(chǎn)品體型龐大，造型簡單，缺乏線和面的過渡變化。因此，造型應(yīng)該表現(xiàn)出專業(yè)感和安全感，通過整體和細(xì)節(jié)對比，過渡面和尺寸變化，創(chuàng)造出和諧的人機(jī)關(guān)系。③材質(zhì)。材質(zhì)是產(chǎn)品材料性能和質(zhì)感的信息傳遞?，F(xiàn)有醫(yī)療產(chǎn)品以塑料材質(zhì)居多，主要為ABS樹脂、PVC和橡膠材料。塑料柔韌而富有彈性，具有良好的質(zhì)感和光澤度。金屬質(zhì)地堅硬、外觀富有光澤，而且具有反光特性。

（2）行為體驗方面。①可用性。以可用性為基礎(chǔ)，明確用戶內(nèi)心的需求。醫(yī)療產(chǎn)品具有很強(qiáng)的專業(yè)性，基本都是一種產(chǎn)品治療一種病癥。②易用性。醫(yī)療產(chǎn)品基本上都是為實(shí)現(xiàn)技術(shù)原理而設(shè)計，設(shè)計師往往關(guān)注于用戶如何執(zhí)行，而不是用戶偏好如何執(zhí)行。

（3）情感體驗方面。用戶的情感體驗屬于產(chǎn)品體驗的高級階段，產(chǎn)品是否符合用戶的期望，用戶是否感到有趣，是否會推薦給別人等決定了產(chǎn)品體驗設(shè)計的成敗。

（4）情境體驗方面。用戶在使用產(chǎn)品或接受服務(wù)時一定是處在一個特定的情境里，環(huán)境是否舒適和周圍的人群是否友善同樣決定了產(chǎn)品或服務(wù)體驗的好壞。

3.2 基于用戶體驗的家用醫(yī)療類產(chǎn)品設(shè)計

家庭醫(yī)療產(chǎn)品體積小巧、操作簡單、攜帶方便是區(qū)別于醫(yī)院用醫(yī)療產(chǎn)品最主要的特征。一件好的醫(yī)療產(chǎn)品不僅應(yīng)該在用戶感官體驗上呈現(xiàn)良好特征，更應(yīng)該在產(chǎn)品使用過程中可用、易用且好用，達(dá)到產(chǎn)品內(nèi)外品質(zhì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

整個研究分為用戶研究和體驗設(shè)計兩部分。在用戶研究階段，收集相關(guān)資料并進(jìn)行用戶調(diào)查，綜合分析發(fā)現(xiàn)設(shè)計機(jī)會，明確設(shè)計定位，進(jìn)而進(jìn)行體驗設(shè)計。

（1）用戶研究。①客戶尋求用戶體驗好的家用醫(yī)療產(chǎn)品設(shè)計方案，希望改善產(chǎn)品和提升服務(wù)質(zhì)量。因此，組建一支集合了設(shè)計師、工程師、社會心理學(xué)家和用戶等多領(lǐng)域人才的隊伍，搜集用戶使用產(chǎn)品或接受服務(wù)的經(jīng)歷等相關(guān)資料，使設(shè)計人員對研究對象有全面而客觀的初步認(rèn)識。②模擬用戶體驗過程，挖掘用戶的行為及心理需求。a.實(shí)驗測試法，收集各種各樣的用戶數(shù)據(jù)。通過大量調(diào)查問卷掌握用戶的基本需求，然后通過攝像機(jī)記錄并觀察用戶的使用過程，分析用戶行為。最后根據(jù)設(shè)計人員提供的產(chǎn)品數(shù)據(jù)庫，讓用戶參與設(shè)計過程，從而發(fā)現(xiàn)用戶的期望與需求。產(chǎn)品數(shù)據(jù)庫包含二維和三維模型，幫助用戶敘述產(chǎn)品使用經(jīng)驗和生活經(jīng)歷。二維模型主要有產(chǎn)品圖紙和照片，三維模型主要是虛擬的產(chǎn)品模型，即各種不同造型的按鍵、旋鈕、面板等。利用平板電腦的小巧便捷性，讓用戶在產(chǎn)品數(shù)據(jù)庫里選擇喜歡的醫(yī)療產(chǎn)品，用攝像機(jī)和錄音筆記錄用戶的行為，偏好的原因及期望等信息。b.角色和情境模擬法。通過創(chuàng)建能夠代表整個真實(shí)用戶需求的虛擬人物角色，你可以讓你的用戶變得更加真實(shí)。設(shè)計人員可以充分聯(lián)想情境中各個不同角色使用產(chǎn)品或接受服務(wù)時的感受，尋求用戶的行為和心理需求。人物角色將用戶調(diào)查及用戶細(xì)分過程中得到的分散資料重新關(guān)聯(lián)起來，確保在整個設(shè)計過程期間把用戶始終放在心里。③集體討論，明確用戶需求和設(shè)計方向。設(shè)計團(tuán)隊把設(shè)計師、工程師、社會心理學(xué)家和用戶組織起來頭腦風(fēng)暴式討論，文案人員負(fù)責(zé)記錄有用的解決方案。經(jīng)過討論，建立用戶的體驗?zāi)Ｐ?，進(jìn)行產(chǎn)品體驗設(shè)計。

（2）體驗設(shè)計。①構(gòu)建實(shí)體模型。根據(jù)討論得出的最佳建議，設(shè)計師會快速制作模型以驗證方案。利用紙板、油泥等快速成型材料制作實(shí)物模型，用具有實(shí)際運(yùn)用價值的實(shí)物模型來展示方案是一種非常有說服力的解釋方式。②方案完善并小批量試制。根據(jù)實(shí)物模型的體驗感受不斷完善設(shè)計，進(jìn)行小批量試制以最終測試產(chǎn)品。用更真實(shí)的產(chǎn)品測試不同人群的體驗感受，分析用戶行為和心理需求，完善設(shè)計方案。

4 未來家用醫(yī)療產(chǎn)品設(shè)計中的用戶體驗

隨著現(xiàn)代醫(yī)療模式的改變，家庭醫(yī)療產(chǎn)品的市場發(fā)展空間越來越廣。在體驗經(jīng)濟(jì)的時代，用戶將直接參與產(chǎn)品研發(fā)的全過程。設(shè)計研發(fā)人員應(yīng)該對用戶的行為和心理進(jìn)行研究，設(shè)計出真正適應(yīng)社會需求，滿足家庭用戶需求的醫(yī)療產(chǎn)品。基于用戶體驗的家庭醫(yī)療產(chǎn)品設(shè)計是醫(yī)療產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展的一個重要方向，有利于家庭醫(yī)療模式和家用醫(yī)療產(chǎn)品的普及。

參考文獻(xiàn)

[1]胡飛編著. 聚焦用戶：UCD觀念與實(shí)物[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009.

[2]羅仕鑒，朱上上編著.用戶體驗與產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2010.3.

第5篇：產(chǎn)品設(shè)計的意義范文

【關(guān)鍵詞】：民間藝術(shù)；傳承；產(chǎn)品設(shè)計

1.許氏剪紙藝術(shù)

許氏剪紙藝術(shù)為民間美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有鮮明的藝術(shù)特色和獨(dú)特的工藝特征。許氏（許賢英）剪紙工藝品流傳廣泛，擅長剪花卉；嫁女、娶媳剪喜字、剪窗花、剪各式福、祿、壽、喜圖，深受鄉(xiāng)鄰的喜愛。其女第三代傳人顧慶平剪制了大量的作品，數(shù)量多、內(nèi)容豐富、形式多樣，除了給鄉(xiāng)鄰剪制了許多作品外，還剪制了成套的《四美圖》、《觀音像》、《十二生肖圖》、《賀歲圖》、歌頌黨和人民生活的現(xiàn)代作品等。

2.許氏剪紙藝術(shù)的傳承

由于許氏剪紙藝術(shù)是家族式傳承，目前，僅第三代傳人傳承了此項技藝。其次圖形創(chuàng)意設(shè)計仍處在歌頌祖國和人民生活等形式，覆蓋面較小。最后推廣渠道單一，只是在縣級個別學(xué)校傳授技藝。

許氏剪紙藝術(shù)的傳承與開發(fā)模式探究：推進(jìn)許氏剪紙藝術(shù)保護(hù)與傳承，應(yīng)在堅守核心技藝的前提下瞄準(zhǔn)當(dāng)代社會需求，加強(qiáng)多領(lǐng)域交流平臺，進(jìn)行多層次的繼承與創(chuàng)新。許氏剪紙隨著剪技逐漸嫻熟，逐步由荒僻的山村走進(jìn)縣城、走出蕪湖、震動江城、踏進(jìn)省城，被譽(yù)為“剪紙大師”，登上民間工藝殿堂。

3.許氏剪紙藝術(shù)在產(chǎn)品設(shè)計中的轉(zhuǎn)化方法思路

我們所理解的產(chǎn)品設(shè)計，既不能單純的認(rèn)為是精神產(chǎn)品，更不能視為簡單的物質(zhì)產(chǎn)品，而是兼具精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的雙重性質(zhì)。作為物質(zhì)產(chǎn)品，要考慮其適用性、產(chǎn)出和投入成本，要注重產(chǎn)品的物質(zhì)材料的選擇及工藝性、流行性等商業(yè)性因素；作為精神產(chǎn)品，要有創(chuàng)新性內(nèi)容，更重要的是蘊(yùn)含情感，賦予故事性，設(shè)計師需要把故事的能量通過自身的認(rèn)知灌輸?shù)疆a(chǎn)品當(dāng)中。滿足人民日常精神文化需求，并通過信息、宣傳、教育、文娛等功能，擔(dān)負(fù)著傳承精神文明、歷史文化、習(xí)俗的重任。在產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)用中，更應(yīng)關(guān)注的是：好的產(chǎn)品設(shè)計更應(yīng)該關(guān)注人們的需求，從外在變化和內(nèi)在傳達(dá)齊頭并進(jìn)，從具象到抽象的外在表現(xiàn)和內(nèi)在傳達(dá)的結(jié)合。好的產(chǎn)品設(shè)計更應(yīng)是具有獨(dú)創(chuàng)性的，更應(yīng)是蘊(yùn)含豐富故事性和情感表達(dá)。

3.1產(chǎn)品設(shè)計元素提取

在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計時首先要分析許氏剪紙藝術(shù)外在表現(xiàn)和內(nèi)在表現(xiàn)，從而由具象元素中提取探討許氏剪紙藝術(shù)及其深層含義，進(jìn)而提煉出民間文化元素轉(zhuǎn)化為民間文化符號。通過前期調(diào)研、素材收集、草圖設(shè)計、具象轉(zhuǎn)化、提取元素符號、元素符號的應(yīng)用、傳達(dá)文化內(nèi)涵、進(jìn)行再設(shè)計。許氏剪紙藝術(shù)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化應(yīng)從外在表現(xiàn)和內(nèi)在表現(xiàn)兩個方面構(gòu)成。外在表現(xiàn)從許氏剪紙藝術(shù)資源搜集分類到具象元素的提取和轉(zhuǎn)化，具象元素的提取可以從服飾、造型、色彩、紋樣等進(jìn)行抽象提取符號化，最終應(yīng)用產(chǎn)品設(shè)計中。內(nèi)在表現(xiàn)為寓意情感的傳達(dá)，從歲月積淀的許氏剪紙藝術(shù)中傳承情感、通過產(chǎn)品傳達(dá)許氏剪紙藝術(shù)的歷史故事。

3.2產(chǎn)品的最大特征是創(chuàng)造

產(chǎn)品一定是個性的獨(dú)特的創(chuàng)造，甚至是多文化交融的產(chǎn)物。本文以許氏剪紙藝術(shù)中的幾個方面為例：剪花卉；嫁女、娶媳剪喜字、剪窗花、剪各式福、祿、壽、喜圖為出發(fā)點(diǎn)，通過調(diào)研歷史文化、形態(tài)、表現(xiàn)手法及寓意，結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品的風(fēng)格特點(diǎn)，設(shè)計了一系列傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的產(chǎn)品，有碟、碗、筷子、杯子、杯墊、裝飾畫以及許氏剪紙藝術(shù)元素的主題餐廳等。通過對上述對許氏剪紙藝術(shù)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換思路，通過前期調(diào)研素材收集、草圖設(shè)計、具象轉(zhuǎn)化、元素符號提取轉(zhuǎn)化傳達(dá)文化內(nèi)涵、再設(shè)計進(jìn)行設(shè)計實(shí)踐。

3.3產(chǎn)品設(shè)計需要情感的傳達(dá)

鑒于許氏剪紙藝術(shù)創(chuàng)作靈感皆源于其豐富的故事情節(jié)和較好的寓意等特征，設(shè)計師需要把創(chuàng)作中的小故事通過自己的設(shè)計語言表達(dá)在產(chǎn)品的外觀設(shè)計中，消費(fèi)群體在看到產(chǎn)品時才會被藝術(shù)本身的故事內(nèi)容所打動。那么，普通的產(chǎn)品變得富有個性化，蘊(yùn)含主題的表達(dá)，才使產(chǎn)品自身含其突出性，賦予產(chǎn)品獨(dú)有的性格特點(diǎn)。同時開發(fā)許氏剪紙藝術(shù)產(chǎn)品必須要附有故事卡片，通過卡片直接傳達(dá)產(chǎn)品背后承載的豐富的歷史故事，消費(fèi)者在購買產(chǎn)品之后，對故事有了認(rèn)同，從這個意義上理解，消費(fèi)者購買的不僅僅是一件物品，而是一個可以傳承的故事。

4.許氏剪紙藝術(shù)元素的應(yīng)用思路

4.1目標(biāo)

（1）探討許氏剪紙藝術(shù)的產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計的設(shè)計思路、具體款式，根據(jù)飲食器具文化設(shè)計和主題餐廳的應(yīng)用領(lǐng)域規(guī)劃成“系列”進(jìn)行設(shè)計，適合不同人群、不同地域。

（2）深入挖掘許氏剪紙藝術(shù)設(shè)計的文化內(nèi)涵。開發(fā)滿足體驗式文化空間，與各大餐廳洽談做剪紙藝術(shù)主題式餐廳，使飲食文化更有特色，帶動餐飲文化的發(fā)展。

4.2內(nèi)容

第一部分，通過實(shí)踐考察取得飲食器具文化產(chǎn)品的資料和圖片，理解許氏剪紙藝術(shù)引用到飲食器具文化設(shè)計的必要性，并以此為基礎(chǔ)理論，把考察的資料與文獻(xiàn)檢索的資料進(jìn)行匯總、融合，深層次理解飲食器具文化設(shè)計的文化意識內(nèi)涵。

第二部分，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的演變發(fā)展和裝飾特點(diǎn)，深入研究飲食器具文化產(chǎn)品設(shè)計的構(gòu)成要素，許氏剪紙藝術(shù)的各項構(gòu)成要素的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，包括材料、色彩、款式、工藝、等方面在飲食器具文化產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)用中的具體分析。

第三部分，設(shè)計實(shí)踐。運(yùn)用前期理論研究成果，從文化顯現(xiàn)角度探索許氏剪紙藝術(shù)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計。

4.3擬解決的途徑

理論研究部分采用文獻(xiàn)研究法、對比分析法和數(shù)據(jù)統(tǒng)計法進(jìn)行考察探究；設(shè)計實(shí)踐環(huán)節(jié)采取頭腦風(fēng)暴等創(chuàng)意思維方法，進(jìn)行方案設(shè)計，方案設(shè)計首先采用手繪設(shè)計草圖，再用軟件制作設(shè)計效果圖，再到繪圖軟件繪制尺寸圖及相關(guān)大樣圖，最后根據(jù)設(shè)計圖紙進(jìn)行實(shí)物制作。

5.結(jié)語

許氏剪紙藝術(shù)設(shè)計形式引入到飲食器具文化設(shè)計中，創(chuàng)造了體驗式文化空間，在公共場所供市民進(jìn)行學(xué)習(xí)和認(rèn)知剪紙藝術(shù)，將許氏剪紙藝術(shù)與飲食器具文化聯(lián)系在一起，豐富市民的飲食文化內(nèi)涵。這不僅對許氏剪紙藝術(shù)有了較好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，同時在產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計中也富有突破性的意義。

參考文獻(xiàn)： 

[1]原研哉，《設(shè)計中的設(shè)計》，山東人民出版社，2006.11 

[2]王立新，孫曉瑋，論中國剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代箱包設(shè)計中的運(yùn)用與表現(xiàn)[J].皮革科學(xué)與工程，2010.20（4 ） 

[3]桂元龍.產(chǎn)品功能識別中的人體工程學(xué)[J].蘇州大學(xué)學(xué)報（工科版），2002，（6）. 

[4]王婷婷.剪紙藝術(shù)形態(tài)研究和現(xiàn)代延展[J].荊楚理工學(xué)院學(xué)報，2011， 26（1） 

第6篇：產(chǎn)品設(shè)計的意義范文

關(guān)鍵詞：徽州戲曲文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計

一、徽州戲曲的文化特征

徽州戲曲文化作為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在形式上形態(tài)各異，各不相同，在徽州地區(qū)廣為流傳。它發(fā)展的主要原因是因為安徽地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展過程中具有較為廣泛的群眾號召力，其藝術(shù)表現(xiàn)具有較強(qiáng)的感染力，徽州戲曲產(chǎn)生的淵源，背景十分復(fù)雜。明清時期徽商的興起對戲曲藝術(shù)的推動起著不可估量的作用，商業(yè)作為紐帶創(chuàng)造了徽州文化，同樣也創(chuàng)造和推動了徽州戲曲這一古老的文化藝術(shù)。徽州戲曲是一個包羅萬象，色彩斑斕的文化藝術(shù)寶庫，在中國戲曲發(fā)展史上，從物質(zhì)遺產(chǎn)豐富的徽文化沃土中成長起來的徽劇，自明萬歷年間形成的“徽池雅調(diào)”之后，其四百年的風(fēng)雨藝程，擁有自己特殊的藝術(shù)類型，折射出徽班千古風(fēng)流，徽劇在中國戲曲發(fā)展史上，有著承前啟后、繼往開來的重要地位，二百多年前“四大徽班”進(jìn)京后演化、孕育誕生了被喻為國粹的京劇藝術(shù)，深受人民群眾的喜愛?；罩輵蚯闹饕攸c(diǎn)是人物裝扮鮮明，講究化妝，舞臺設(shè)計華美奪目，舞臺動作具有卓絕的技藝表演?；罩輵蚯膭∧糠浅ＸS富，劇本的精神內(nèi)涵既有濃厚的忠善孝義的儒家思想，也有宗教色彩的劇本情節(jié)。扮演的各種角色行當(dāng)齊全，并且有規(guī)范而嚴(yán)格的班社組織。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)形式的拓展

不同的文化背景和民族特色或個性的文化傳統(tǒng)是文化和創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計的源泉?；罩輵蚯幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品是徽州戲曲文化的載體。主題能正確反映徽州戲曲文化，這些屬性和特征是衡量徽州戲曲文化和創(chuàng)意產(chǎn)品成敗的基本標(biāo)準(zhǔn)?；罩輵蚯鳛榘不盏貐^(qū)的傳統(tǒng)文化代表性，一定程度上代表了安徽的特色，來到徽州地區(qū)的國內(nèi)外游客都對蘊(yùn)含戲曲元素的文創(chuàng)商品有一定需求，認(rèn)為徽州戲曲文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有一定的紀(jì)念意義，有很強(qiáng)的文化代表性，這符合當(dāng)下人們追求個性的，又重視文化的特征，所以設(shè)計的重點(diǎn)就是要求產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)意、功能與造型要被廣大的消費(fèi)群體所吸引，將徽州戲曲文化作為創(chuàng)作源泉，通過現(xiàn)代的設(shè)計手法，將其圖形化的元素提煉出來，以現(xiàn)代設(shè)計的思維方式將其運(yùn)用在文創(chuàng)產(chǎn)品之中，既要符合現(xiàn)代人類的生活需要和大眾的審美水平，也要保留徽州戲曲文化的象征因素。所謂文化性從表現(xiàn)手法和設(shè)計內(nèi)容上講，應(yīng)該是比較多的保留和提升徽州戲曲文化的精華，就是利用一些典型的文化元素，并加以改造和提升，形成創(chuàng)意產(chǎn)品以適應(yīng)現(xiàn)代人生活方式的需要；從地域上講文化設(shè)計和空間地域關(guān)系密切，就是說所設(shè)計出來的文化創(chuàng)意產(chǎn)品要跟徽州戲曲文化的內(nèi)涵有緊密結(jié)合的關(guān)系，從視覺效果上講，這種文化性的設(shè)計應(yīng)該能讓人感覺到徽州戲曲文化的外在表現(xiàn)形式特點(diǎn)，能讓人得到戲曲文化的熏陶，從而使人得到內(nèi)心的滿足。徽州戲曲有許多視覺元素可豐富了傳統(tǒng)藝術(shù)，結(jié)合了藝術(shù)，舞蹈，文學(xué)，音樂，武術(shù)，雜技等表演藝術(shù)?；罩輵蚯姆検茄b飾圖案最多的載體。每個徽州戲曲服裝都有不同的裝飾圖案。這些圖案都包含不同的含義?；談≈械慕巧挟?dāng)由生、旦、凈、丑四行發(fā)展形成了較為細(xì)致的劃分，人物服飾的藝術(shù)特征十分鮮明。從戲劇性的角度來看，它具有特征;從文創(chuàng)設(shè)計的角度來看，它是有圖形語意的?；罩輵蚯樧V也具有獨(dú)特的設(shè)計語言。各種造型的臉譜人物特征鮮明，這為文創(chuàng)設(shè)計提供了豐富的素材。從戲曲人物的服飾、臉譜、道具等方面提取元素運(yùn)用在設(shè)計之中，通過現(xiàn)代設(shè)計的手段，使文創(chuàng)產(chǎn)品以新的形式展現(xiàn)徽州戲曲文化。

三、新的表現(xiàn)形式的建構(gòu)

徽州戲曲文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場的開發(fā)需要得到消費(fèi)者的認(rèn)可，文創(chuàng)產(chǎn)品的表現(xiàn)形式要從功能、審美等方面滿足消費(fèi)群體，按照現(xiàn)代設(shè)計的定義，圖形具有傳達(dá)特定信息的功能。隨著現(xiàn)代通訊技術(shù)與傳媒技術(shù)的發(fā)展，人類獲取信息比前現(xiàn)代化社會發(fā)生了質(zhì)地轉(zhuǎn)變，今天社會已是一個讀圖的時代，圖形傳達(dá)意義的功能越來越重要。徽州戲曲圖形具有豐富的文化傳承，社會意義和審美的功能。在文創(chuàng)設(shè)計中，對徽州戲曲圖形加以提煉，融合，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代意義的設(shè)計作品，這不僅是對傳統(tǒng)文化的繼承也為設(shè)計語言的多元化作出了努力。下面就從四個方面對徽州戲曲圖形在文化創(chuàng)意設(shè)計中的建構(gòu)進(jìn)行論述。

1.整體挪用

所謂整體挪用，就是將徽州戲曲圖形作為設(shè)計主要元素的一部分直接套用，因為徽州戲曲圖形傳達(dá)的語意與當(dāng)代社會有內(nèi)涵相同或共通之處，這時，設(shè)計師可將戲曲圖形整體搬遷入作品中，作為設(shè)計作品的一部分全盤引用。當(dāng)然，這種挪用不應(yīng)是概念的拼湊，只有設(shè)計理念與所挪用圖形在語意和外形都相互匹配的情況下才會成為優(yōu)秀的設(shè)計作品。如果盲目照搬傳統(tǒng)圖形只是為了迎合市場的某種虛幻的古典情懷，淺薄的傳統(tǒng)文化的追捧，生硬地套上傳統(tǒng)和經(jīng)典的名頭，而不顧傳統(tǒng)圖形的語意和語境，不顧設(shè)計作品要傳達(dá)的信息，致使設(shè)計作品徒有其表，造成信息傳達(dá)混亂，這種對徽州戲曲圖形的照搬注定不會成功的。文化創(chuàng)意產(chǎn)品本身具有很強(qiáng)的原創(chuàng)性，設(shè)計的重點(diǎn)就是要求產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)意、功能與造型要有機(jī)結(jié)合，不能是簡單的貼圖或者復(fù)制，要在產(chǎn)品的功能，審美，以及情趣上形成具有原創(chuàng)意義的商品，才能被廣大的消費(fèi)群體所認(rèn)可與購買。

2.簡化提煉

隨著市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們無時無刻接受各種視覺信息的包圍，直觀而簡練地給人以深印象的圖形，準(zhǔn)確傳達(dá)商業(yè)信息是當(dāng)代視覺設(shè)計的重要特質(zhì)?；罩輵蚯鷪D形作為手工業(yè)時代的產(chǎn)物，具有精細(xì)而繁雜的工藝特征，其很多圖形是精雕細(xì)刻，發(fā)絲畢現(xiàn)，這種傳統(tǒng)圖形既不符合當(dāng)代受眾的審美原則，也不符合視覺設(shè)計快速傳達(dá)信息的要求?，F(xiàn)代文化創(chuàng)意設(shè)計中的圖形元素皆以最簡練的藝術(shù)語言傳達(dá)著豐富的內(nèi)涵與信息，也是設(shè)計師感受的重點(diǎn)。感受方式與感受對象在設(shè)計作品中的有機(jī)融合與高度統(tǒng)一，徽州戲曲圖形的提煉也是設(shè)計創(chuàng)意的進(jìn)一步提高與深化。利用戲曲圖形時應(yīng)保留圖形的傳統(tǒng)語意和文化內(nèi)涵，提取與設(shè)計主題相一致的元素，使圖形在理念與外形上具有時代特色，同時體現(xiàn)傳統(tǒng)意味。

3.重組同構(gòu)

重組同構(gòu)是現(xiàn)代設(shè)計中對傳統(tǒng)圖形語言的重要表現(xiàn)手段之一，它所指的是在設(shè)計構(gòu)思中以系統(tǒng)的綜合方法將原有圖形根據(jù)創(chuàng)意建構(gòu)成新的視覺效果或者新的形象?；罩輵蚯鷪D形在古代有其固定的語意邏輯，當(dāng)代思想的多元化發(fā)展，人們的生活理念，需求，以及理想比古展了許多，傳統(tǒng)圖形在某些人群或某些場合的應(yīng)用能對應(yīng)受眾的心理需求，但遠(yuǎn)不能包括所有人的心理需求，這就需要對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行合理的改造與重組，形成新的視覺符號或者新的圖形以滿足多種需求的設(shè)計。這種對傳統(tǒng)圖形的大膽改造與想象，它不是憑空產(chǎn)生的，而是在成功的設(shè)計理念下，對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行合乎邏輯的重新組織和重新構(gòu)造。使其圖形的共生，圖形的漸變組合和相互演化下形成新的圖形，具有時代特色的圖形語意的表達(dá)，從而使傳統(tǒng)圖形在當(dāng)代出現(xiàn)新的面貌。對徽州戲曲圖形的重構(gòu)是采用西方設(shè)計理念的思維方式，它不是單純地展現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)格，而是對傳統(tǒng)圖形的抽離，混合，拼接或重組，同時為設(shè)計師提供了更多審視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的思考維度。這種對徽州戲曲圖形的應(yīng)用，要重視重構(gòu)后語意的合理性，防止出現(xiàn)歧意，才能使徽州傳統(tǒng)煥發(fā)新生，使設(shè)計作品出現(xiàn)新意。

4.語意升華

語意的本質(zhì)就文創(chuàng)作品而言是通過圖形來傳遞的信息和文化觀念、思想和情感。在文創(chuàng)設(shè)計作品中，語意的表達(dá)是以圖形的傳達(dá)與主觀精神相統(tǒng)一的，圖形是語意的基礎(chǔ)與核心，對于圖形語意的領(lǐng)會有時是解讀圖形下的更深層次內(nèi)涵?；罩輵蚯鷪D形本身具有豐富的信息內(nèi)涵，往往含而不露，隱而不顯或艱澀難明。對這些傳統(tǒng)文化本源性的理解，是把握徽州戲曲圖形的根本。這些語意隱藏在那些圖形的背后，關(guān)聯(lián)著比簡單的審美意義更為廣泛的社會生活意義。深入解讀和理解徽州戲曲圖形的原生態(tài)語意，可以促進(jìn)設(shè)計語言的豐富表達(dá)。當(dāng)今隨著科技的發(fā)展，多元化思維的涌現(xiàn)，現(xiàn)代設(shè)計的理念、方法、設(shè)計手段和傳播媒介都有了新的發(fā)展，這為徽州戲曲圖形在當(dāng)代的傳播提供了有利條件，通過科學(xué)的分析，有邏輯地推演，高科技的表達(dá)，有目標(biāo)的取形，延意，傳神，會使徽州戲曲圖形在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中煥發(fā)時代的風(fēng)貌。

第7篇：產(chǎn)品設(shè)計的意義范文

本文通過對易用產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中視覺語言、功能信息指示和情感化表現(xiàn)三部分的研究闡述，充分說明易用性是評價一個產(chǎn)品優(yōu)秀設(shè)計的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。具有易用性能的產(chǎn)品不但可以正確引導(dǎo)用戶的識別，建立良好的使用習(xí)慣，避免錯誤操作，防止人體傷害，同時可以更好建立輕松’喻悅的工作環(huán)境，增加其自身文化審美價值，真正從用戶出發(fā)，通過產(chǎn)品將情感傳遞。

關(guān)鍵詞：

產(chǎn)品設(shè)計 易用性 研究

中圖分類號：TB472

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069 （2015） 02-0056-02

隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，人們對易用產(chǎn)品的關(guān)注越來越多，對其產(chǎn)品功能質(zhì)量和審美要求也越來越高，創(chuàng)造一舒適的產(chǎn)品使用環(huán)境對于促進(jìn)人們形成良好習(xí)慣具有一定的幫助。作為易用性產(chǎn)品來說，無論是產(chǎn)品的形態(tài)外觀、視覺語言、功能特點(diǎn)還是情感表現(xiàn)均需要具備優(yōu)秀的品質(zhì)，易用的性能不但可以幫助人們正確識別接受并操作產(chǎn)品，而且可以給用戶提供一個輕松、愉悅的使用環(huán)境，通過對產(chǎn)品短暫的了解便可很快掌握使用方法，減少不必要的操作障礙。產(chǎn)品的易用性泛指在人與產(chǎn)品之間創(chuàng)造出融治、和諧、共存的環(huán)境，是好用、適用、耐用的總稱，通常被大眾認(rèn)為是方便使用的一種特性。然而由于不同層面人群對各類產(chǎn)品的需要，不少企業(yè)為了體現(xiàn)產(chǎn)品自身多重價值，設(shè)計出許多附加功能，這些華而不實(shí)的功能不但增加了操作難度，影響產(chǎn)品整體性能，而且在使用過程中容易產(chǎn)生誤操作。作為一件優(yōu)秀的產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)具有界面清晰、識別容易、質(zhì)地宜人、操作簡便并富有感情，應(yīng)充分考慮如何避免用戶在使用過程中出現(xiàn)錯誤，減少人身傷害，其自身傳達(dá)的信息須準(zhǔn)確無誤并具有指導(dǎo)意義，同時便于回收和再次利用，因此作為易用的性能在產(chǎn)品設(shè)計上顯得尤為重要。

一 產(chǎn)品設(shè)計的易用性概念

易用性英文翻譯為“Easy Of Use”即易于使用的意思。所為易用性就是能在直覺和理解方面給使用者帶來便利，使其在接收設(shè)計信息的同時準(zhǔn)確快速地對產(chǎn)品進(jìn)行接收和掌握，其基本引導(dǎo)方針是考慮不同消費(fèi)者以及人群的需求，按照他們的期待和直觀感覺，使用不同的表達(dá)方式（例如圖形化、語言化、觸覺性）將必要的信息按重要性排列并表達(dá)出多種形式，使設(shè)計基本信息的“可讀性”得以最大化，突出必要信息。作為產(chǎn)品的易用性與可用性有著不同的概念?？捎眯灾府a(chǎn)品在技術(shù)條件的支持下，通過一定時間的訓(xùn)練，有效地被特定范圍內(nèi)的用戶掌握產(chǎn)品的基本功能，并在一定環(huán)境中完成工作任務(wù)。而易用性指產(chǎn)品信息容易了解、功能易于掌握、操作簡便、用戶認(rèn)知成本較低，同時人機(jī)功能更合理，產(chǎn)品情感更豐富。作為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計，其目的都是為了使人便于操作，建立合理的產(chǎn)品使用方式，滿足人們的生理、心理需求，使人快速有效地掌握產(chǎn)品的使用方法，避免產(chǎn)生錯誤，因此對產(chǎn)品的易用性能要求成為了設(shè)計的根本，只有充分考慮易用先決條件，才能設(shè)計出更實(shí)用的產(chǎn)品，滿足更廣泛的使用人群，更加符合人性化。易用性在設(shè)計中其目的在于對產(chǎn)品基本條件的支持，幫助用戶輕松理解產(chǎn)品功能要求，最終實(shí)現(xiàn)好用的目標(biāo)。而作為易用性的設(shè)計主要通過產(chǎn)品自身視覺語言的表達(dá)，功能信息指示和情感化的傳遞三個方面來體現(xiàn)。（圖1）

二 易用產(chǎn)品的視覺語言表達(dá)

1 色彩設(shè)計要求

產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中的色彩與我們熟悉的繪畫色彩有所不同，其自身豐富的顏色更具有針對性、實(shí)用性和消費(fèi)性。產(chǎn)品所呈現(xiàn)出來的色彩本質(zhì)不但能體現(xiàn)出自身的性格特點(diǎn)，而且可以引領(lǐng)市場，促使人們的購買欲望，同時產(chǎn)品色彩又應(yīng)當(dāng)與環(huán)境相互協(xié)調(diào)，產(chǎn)生出和諧、對比、優(yōu)雅、高貴、樸實(shí)等不同的視覺效果。色彩的設(shè)計表現(xiàn)是為了增強(qiáng)人們舒適的、愉悅的心理感受，提高工作效率和滿足視覺要求。作為易用性的產(chǎn)品在色彩設(shè)計的過程中，一般主體應(yīng)盡量避免大面積使用較深的顏色和鮮艷的顏色，而更多選擇明度適中、純度較低的顏色，這種顏色的選用大部分都會呈現(xiàn)出灰色的傾向，給人帶來更加協(xié)調(diào)的感覺，如在醫(yī)療器械和機(jī)械設(shè)備上選用諸如此類的顏色，可以給人帶來平和、安靜的感受，使操作者能專注于工作任務(wù)的操作而減少一定的疲勞感。而在容易出現(xiàn)誤操作的區(qū)域中，為引起使用者的注意，通常選用色彩鮮艷度較強(qiáng)的顏色，形成強(qiáng)烈的視覺注視效果，這樣可以提高操作者的控制能力，吸引人的眼球，同時也可以提醒人們時刻關(guān)注產(chǎn)品使用的安全性能。如圖2所示飛利浦醫(yī)用光學(xué)圖像掃描儀，將整個醫(yī)療空間通過色彩設(shè)計形成宜人環(huán)境，其灰白色的儀器設(shè)備加以不同顏色光線的搭配減少了人們對醫(yī)療的恐懼感，配合視覺影像效果，使人在醫(yī)學(xué)掃描過程中處于一種放松的姿態(tài)，不但有利于治療者的身體檢驗，而且可以幫助醫(yī)生有效掌握病人的情緒和病情。

2 界面設(shè)計要求

美國著名的認(rèn)知心理學(xué)家唐納德，諾曼說：產(chǎn)品的界面設(shè)計必須反映產(chǎn)品的核心功能、工作原理、可能的操作方法和反饋產(chǎn)品在某一特定時刻的運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)。這表明我們所創(chuàng)立的設(shè)計界面必須與設(shè)計原理，方法功能互相結(jié)合，真實(shí)地反映產(chǎn)品自身的特性。一件優(yōu)秀的易用產(chǎn)品需要通過設(shè)計將原本復(fù)雜的功能簡單明了地展現(xiàn)在其操作界面上，使用戶通過這個界面可以輕松了解操作信息，快速掌握使用方法，如圖3所示游戲手柄設(shè)計，其界面設(shè)計簡單清晰、區(qū)域劃分合理，按鍵分工明確，容易操作，主要按鍵設(shè)置于視覺中心，便于使用，其余附屬按鍵分布四周，主次功能一目了然，使人快速掌握操作，圓潤的按鈕有效地保證了長時間操作時緩解疲勞，降低手指磨損。作為產(chǎn)品自身的界面來說，設(shè)計要盡量做到簡潔明了，減少不必要的裝飾和花哨的效果，但這里所要強(qiáng)調(diào)的是并不反對裝飾，因為合理的裝飾在一些界面當(dāng)中可以有效解決區(qū)域的劃分，使人可以更快掌握操作的內(nèi)容。同時把過于復(fù)雜的功能按鈕和信號指示按照一定分區(qū)劃分，通過不同的色彩、材質(zhì)、形狀、指示進(jìn)行區(qū)別，另外從設(shè)計師角度來講，在設(shè)計過程當(dāng)中要盡量使操作界面簡單化，真正意義上從人的心理角度進(jìn)行分析，充分考慮人在操作過程中的活動范圍和心理需求，完美展現(xiàn)產(chǎn)品的各個部分的功能與操作，為用戶創(chuàng)造一個良好的產(chǎn)品使用環(huán)境。另外作為現(xiàn)代電子產(chǎn)品的交互界面（觸摸屏幕）來說，如圖4所示IPad界面，雖然失去了以往具體的按鈕形態(tài)，但圖形化的視覺效果更需要將按鍵的形態(tài)、色彩和功能指示清楚的展現(xiàn)給操作者，通過合理的層級界面，將信息逐級分類的展示出來，形成有效的操作方式，同時可將震動聲音等感官環(huán)境與界面圖標(biāo)相互結(jié)合，提升人的使用感覺，降低錯誤操作，帶來科技信息化感受。

三 易用產(chǎn)品的功能信息指示

1 指示識別設(shè)計

易用產(chǎn)品在形態(tài)塑造上應(yīng)具有一定的識別性，這種的識別作用可以引導(dǎo)人們能在眾多的產(chǎn)品當(dāng)中快速地找到所要發(fā)現(xiàn)的目標(biāo)。產(chǎn)品的外部形態(tài)實(shí)際上就是一系列視覺符號的表達(dá)，其形態(tài)設(shè)計就是綜合產(chǎn)品的造型、色彩、肌理等視覺要素并作為獨(dú)特符號，通過象征的手法表達(dá)產(chǎn)品的實(shí)際功能，說明產(chǎn)品的特征。作為易用產(chǎn)品的指示是有效地表達(dá)出產(chǎn)品內(nèi)在功能的一種形式，通過圖標(biāo)、信號、按鍵等將產(chǎn)品內(nèi)部信息精準(zhǔn)清晰、簡明扼要地傳達(dá)給使用者。為準(zhǔn)確地傳達(dá)信息功能，需要建立產(chǎn)品自身的造型和使用方式的界定，例如產(chǎn)品的外觀變化、顏色搭配、材料肌理以及風(fēng)格流派。造型當(dāng)中的指示識別設(shè)計可以確定一種引導(dǎo)方式，通過各個不同的部件提醒人們正確地選擇使用功能，同時以設(shè)計目標(biāo)為先導(dǎo)，建立起傳達(dá)信息的作用。在易用產(chǎn)品的使用與操作方式的設(shè)計中，通過優(yōu)秀的指示識別設(shè)計可以引起人們的注意，吸引使用者的眼球，同時作為指示設(shè)計需要在合理的人機(jī)工程范圍內(nèi)，充分掌握人們的生理與心理習(xí)慣，使產(chǎn)品設(shè)計建立在易用條件下更加合理、舒適、安全。

2 生理條件設(shè)計

作為不同的人群對于易用產(chǎn)品的要求各不相同，如兒童、中年人、老人、殘疾人和智障人群等都有一定的特殊性，對于易用產(chǎn)品的設(shè)計就需要充分考慮到這些人的心理特征、行為習(xí)慣、認(rèn)知能力、愛好取向等進(jìn)行有針對性的設(shè)計。例如對于兒童產(chǎn)品的設(shè)計，要了解孩子們的活動能力，使之更加容易掌握、學(xué)習(xí)、探索，同時還需要保護(hù)兒童避免受到產(chǎn)品自身帶來的傷害，這就充分要求在設(shè)計過程中防止出現(xiàn)產(chǎn)品尖角和銳利部分，另外易用產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)根據(jù)兒童生理需求提供諸如抓握、爬行等功能，幫助孩子輕松容易的使用產(chǎn)品。而對于肢體行動不便和視力聽力下降的人群來說，應(yīng)當(dāng)充分考慮人們在使用產(chǎn)品時的活動空間范圍和操作的便捷性。在盲人使用的產(chǎn)品中應(yīng)在按鍵周圍設(shè)計盲文凸字，在聾啞人使用的產(chǎn)品中應(yīng)增加符號信息的提示，而在殘疾人使用的產(chǎn)品中應(yīng)增加可以上下左右高度的調(diào)節(jié)變化和語音提示等無障礙設(shè)計。

四 易用產(chǎn)品的情感化表現(xiàn)

一件優(yōu)秀易用產(chǎn)品，它不單單是客觀物體的存在，而且通過自身特點(diǎn)還能傳遞給使用者情感上的體驗。人們在造物的過程當(dāng)中不斷深化物體與人之間的關(guān)系，將豐富的感情融入到產(chǎn)品本質(zhì)當(dāng)中，增強(qiáng)產(chǎn)品的親和力，與人產(chǎn)生心靈上的交流。作為易用產(chǎn)品來說，一方面設(shè)計應(yīng)充分考慮人的心理和生理特征，通過色彩、形狀、材質(zhì)的選用增加產(chǎn)品對人的親和力和易用性，讓消費(fèi)者容易更接受產(chǎn)品，通過對產(chǎn)品造型細(xì)節(jié)的設(shè)計增強(qiáng)自身的觀感，同時吸引消費(fèi)者去關(guān)注、了解和學(xué)習(xí)新鮮事物，并快速掌握產(chǎn)品使用方法，建立一個充滿愉悅的環(huán)境下完成體驗的過程；另一方面，伴隨消費(fèi)者從產(chǎn)品的使用功能基本要求上升到心理功能追求的過程，易用產(chǎn)品在品牌、審美、包裝、造型以及簡便的操作和經(jīng)久耐用的特性都需要不斷提升，形成人們對其良好的認(rèn)可程度。根據(jù)人們的使用習(xí)慣、審美習(xí)慣、情感需求、文化價值觀，通過改變產(chǎn)品的形狀、顏色、材質(zhì)或者采用仿生設(shè)計、擬人化設(shè)計等方法來獲取產(chǎn)品形態(tài)，能夠?qū)崿F(xiàn)良好的產(chǎn)品情感表達(dá)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與人之間的人機(jī)信息溝通，將情感因素融入到產(chǎn)品之中，使產(chǎn)品與人產(chǎn)生一種情感的交流，讓產(chǎn)品具有“人的感情”。這樣便可以實(shí)現(xiàn)人與物的親近感，從而被賦予情感化的易用產(chǎn)品更容易被人接收，更加具有人性化特點(diǎn)。如圖5所示飛利浦的燈光鬧鐘，根據(jù)時間設(shè)定燈光會慢慢變亮，使光源在平緩的環(huán)境下逐漸改變而不突然產(chǎn)生刺眼的亮光，凸顯產(chǎn)品的人性化作用，傳達(dá)溫暖的情感。

第8篇：產(chǎn)品設(shè)計的意義范文

關(guān)鍵詞:河南文化;創(chuàng)意旅游產(chǎn)品;設(shè)計開發(fā)

中圖分類號:J022文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2010)17-0113-02

一、創(chuàng)意旅游產(chǎn)品概念

(一)旅游產(chǎn)品

旅游產(chǎn)品,廣義上是指滿足旅游者的旅游需求而提供的具有使用價值和價值的有形旅游勞動物品和無形的服務(wù)的總和。狹義上是指旅游者在旅游活動過程中所購買的以物質(zhì)形態(tài)存在的商品。大致可分為工藝美術(shù)品、文物及仿制品、風(fēng)味土特產(chǎn)、旅游日用品等。隨著人們生活水平的提高,在旅游消費(fèi)結(jié)構(gòu)中購物所占比重越來越大,旅游產(chǎn)品在旅游業(yè)中的地位和作用也越來越重要。

旅游產(chǎn)品是指在旅游市場上由旅游經(jīng)營者向旅游者提供的滿足其一次旅游活動所需各種物品和服務(wù)的總和。通常包括旅游資源、旅游設(shè)施、旅游紀(jì)念品及旅游服務(wù)等,與一般產(chǎn)品不同的是對于旅游者購買的是主要以服務(wù)形式表現(xiàn)的無形資產(chǎn)。

(二)創(chuàng)意旅游產(chǎn)品

本論文所研究的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品不同于一般的旅游服務(wù)商品和旅游紀(jì)念品,它是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合的產(chǎn)物,是旅游獨(dú)特文化的載體,具有文化含量高,創(chuàng)新性強(qiáng),有紀(jì)念意義等特點(diǎn)。創(chuàng)意旅游產(chǎn)品不僅僅局限在看得見的商品,而是包含諸如有關(guān)旅游的創(chuàng)意概念、創(chuàng)意影視動畫、創(chuàng)意文學(xué)作品、創(chuàng)意商品紀(jì)念品、創(chuàng)意體驗等等。

二、河南創(chuàng)意旅游產(chǎn)品開發(fā)的可行性

河南省地處中原,歷史悠久,物產(chǎn)豐富,其中可供開發(fā)的旅游產(chǎn)品資源較多,門類廣,四大懷藥、洛陽牡丹、開封、信陽毛尖、杜康酒、道口燒雞、洛陽唐三彩、禹州鈞瓷、南陽玉器、汴繡等都可作為設(shè)計創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的設(shè)計符號來使用。

河南創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的種類包含文化典故、主題公園、輿論傳說、影視作品、動漫游戲、文學(xué)作品、旅游服務(wù)產(chǎn)品、旅游紀(jì)念品設(shè)計、旅游食品等。

河南創(chuàng)意旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計必須戰(zhàn)略性的考慮事業(yè)發(fā)展的長久性與時效性。按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律正確地引導(dǎo)市場和良性的培育市場,理解旅游者的消費(fèi)心理,針對性地開發(fā)創(chuàng)意旅游產(chǎn)品,將創(chuàng)意旅游產(chǎn)品納入為景區(qū)的一部分,真正成為河南旅游的形象代言物。發(fā)展創(chuàng)意旅游產(chǎn)品,一個有效地途徑就是使旅游產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)與地方經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)合起來,盡量利用地方資源,包括文化資源、人力資源、材料資源、生產(chǎn)資源。將代表河南地域文化的設(shè)計符號,融入新開發(fā)的產(chǎn)品設(shè)計之中。

三、河南創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的設(shè)計方法

(一)以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為基礎(chǔ)

做好河南創(chuàng)意旅游產(chǎn)品開發(fā)首先要拓展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視野。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展同高度信息化、知識化、全球化和生態(tài)化的時代條件密切關(guān)聯(lián)。因此,不能把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)僅僅理解為廣告、設(shè)計、動漫等一類的文化產(chǎn)業(yè),也不能把它看成依附于制造業(yè)的邊緣服務(wù)業(yè)。它是一種提供獨(dú)創(chuàng)性智慧產(chǎn)品和服務(wù)并以此牽動各行各業(yè)的新型產(chǎn)業(yè),是一種引領(lǐng)社會各個行業(yè)的功能性行業(yè)。其次要明確河南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展重點(diǎn)。高新技術(shù)成果與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合,提高創(chuàng)意產(chǎn)品生產(chǎn)和創(chuàng)意服務(wù)手段的科技含量,用高新技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),提高創(chuàng)意產(chǎn)品的附加值和科技含量,大力發(fā)展與高新技術(shù)密切結(jié)合的新興創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),開發(fā)擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的高科技創(chuàng)意產(chǎn)品,使河南的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在開發(fā)、制作、傳播等各個環(huán)節(jié)上具有發(fā)展優(yōu)勢。

加快支撐現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的科技創(chuàng)新平臺建立。以數(shù)字廣播影視、數(shù)字報刊、數(shù)字文化、數(shù)字圖書館、數(shù)字博物館、游戲娛樂以及數(shù)字音像資料等數(shù)字內(nèi)容整合為核心,建設(shè)支撐現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的科技創(chuàng)新平臺。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵是人才。根據(jù)國外發(fā)達(dá)國家發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)驗,創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才既包括產(chǎn)業(yè)鏈上游的各類設(shè)計師、工藝美術(shù)家、畫家以及為制造業(yè)服務(wù)的工程技術(shù)和研究開發(fā)人員,也包括產(chǎn)業(yè)鏈下游的擅長把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營管理人才和為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)服務(wù)的法律、專利、金融人才。把這些人才吸引聚集并使用起來,才能保證河南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

以園(區(qū))為依托營造創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展小氣候。發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要較好的經(jīng)濟(jì)、社會、科技、文化發(fā)展基礎(chǔ),需要有較高文化科技素質(zhì)的人群結(jié)構(gòu)。加強(qiáng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的園(區(qū))建設(shè),以此為依托推進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展是一種必然選擇。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)策源地英國的菲爾德音樂小區(qū)、曼徹斯特的創(chuàng)意小區(qū)都是成功的范例。北京、上海的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展也是采用創(chuàng)意園區(qū)的形式并取得良好效果。河南發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也應(yīng)借鑒這樣的發(fā)展形式,關(guān)鍵是選擇好試點(diǎn)園(區(qū)),然后以點(diǎn)帶面取得更多收效。

(二)挖掘地方文化典故、傳統(tǒng)

對于大多數(shù)到河南旅游的游客來說,欣賞自然美景的同時感受河南地方的文化典故、傳說、傳統(tǒng)文化,是河南旅游的最大吸引力。所以是否能把這些文化典故、傳說很好的挖掘出來,是否能把這種獨(dú)特的中原文化融入到旅游項目和旅游產(chǎn)品當(dāng)中,對河南的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品開發(fā)就尤為關(guān)鍵。

河南擁有悠久的歷史,鄭州、開封、洛陽、安陽等城市都有自己的特色。誠然每個城市都有自己的特色,但是就挖掘傳統(tǒng)文化來說,在創(chuàng)意旅游產(chǎn)品開發(fā)方面卻有些相同的辦法。比如我們演繹其中的現(xiàn)代與傳統(tǒng)對城市人們生活的影響,我們可以通過現(xiàn)代的方式表現(xiàn)古代的人在城市之中的傳統(tǒng)生活,也可以用現(xiàn)代的方式表現(xiàn)生活在現(xiàn)代城市中的傳統(tǒng)生活等等,在現(xiàn)代城市之中我們保留傳統(tǒng),不斷演變傳統(tǒng),形成具有傳統(tǒng)的現(xiàn)代化,并形成我們獨(dú)特文化的表現(xiàn)。例如體現(xiàn)一些中原文化的精神,讓游客感受到中原文化的真正意義。比如參與一些祭祖活動、民俗生活等等,配套相關(guān)的旅游產(chǎn)品,也一定能夠喚起游客心中對中原文化喜愛的共鳴。河南創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的研發(fā),要充分利用好豐富的傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢,要充分從傳統(tǒng)文化中獲取力量。河南傳統(tǒng)文化資源豐富,提煉出屬于自己當(dāng)?shù)靥厣奈幕卣?發(fā)展屬于自己獨(dú)有的傳統(tǒng)文化,才能使創(chuàng)意旅游產(chǎn)品變得厚重有內(nèi)涵,才能使創(chuàng)意旅游產(chǎn)品地域性豐富。

努力突出河南地區(qū)旅游產(chǎn)品的特色和地位。特色是旅游紀(jì)念品的靈魂。一是因為它具有紀(jì)念價值,另一個原因是因為它具有旅游地特色。外國旅游者來中國不會購買其他國家風(fēng)格的旅游產(chǎn)品,而是專門購買濃郁的中國特色的商品。所以,特色是旅游地的魅力所在。具有旅游地特色的旅游產(chǎn)品,有較強(qiáng)的象征意義,可以引發(fā)旅游者強(qiáng)烈的購買欲望。因此,旅游產(chǎn)品開發(fā)者要充分利用自己地域文化的特性和壟斷性,注意突出自己產(chǎn)品的文化特征,使旅游產(chǎn)品具有自己地域的文化內(nèi)涵和烙印。在了解市場競爭狀況的前提下,注意產(chǎn)品品種和檔次的更新,讓自己的產(chǎn)品在自己市場上占據(jù)優(yōu)勢,讓市場上自己的產(chǎn)品為自己地區(qū)做廣告。這樣,既突出了自己地區(qū)的文化特征和旅游產(chǎn)品的特點(diǎn),又節(jié)省了旅游者的游覽時間。

創(chuàng)意旅游產(chǎn)品體現(xiàn)的是旅游地的文化特色,感覺或形象的組合是設(shè)計者在信息接受者的大腦中進(jìn)行的有關(guān)旅游景區(qū)信息的再構(gòu)筑活動。創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的設(shè)計要針對旅游景區(qū)文化特征的設(shè)計,也就是將地域性的表象,以物質(zhì)的、審美的夸張的方式向世人展現(xiàn)它的地域風(fēng)采。河南是非物質(zhì)文化資源大省,擁有眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。加強(qiáng)對河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的整體設(shè)計。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用必須與旅游結(jié)合起來。因此,開發(fā)河南創(chuàng)意旅游產(chǎn)品,必須打好“文化特色牌”,未來河南創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的最大潛力,是悠久豐富的文化資源。

(三)根據(jù)主題確定不同的設(shè)計手法,因事而異

創(chuàng)意旅游產(chǎn)品根據(jù)它的主題確定設(shè)計手法,創(chuàng)意旅游產(chǎn)品重在體現(xiàn)不同層次的旅游地的旅游形象,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)紀(jì)念和宣傳的功能。突出創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新性、紀(jì)念性、藝術(shù)性、實(shí)用性及輕便性等特點(diǎn)。

旅游產(chǎn)品要占有一定的市場份額,保持可持續(xù)發(fā)展的生命力,注重設(shè)計創(chuàng)作是最好的選擇。創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的設(shè)計師是多元化的,包括造型設(shè)計、材料、制作工藝、加工手段及營銷方式。創(chuàng)意旅游產(chǎn)品同時也是創(chuàng)意產(chǎn)品,同樣追求新穎強(qiáng)烈的視覺效果。

對現(xiàn)有產(chǎn)品進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計,把熟悉的東西當(dāng)成未知的領(lǐng)域再度開發(fā)也同樣具有創(chuàng)造性。改良的基礎(chǔ)是發(fā)現(xiàn)原有產(chǎn)品的設(shè)計方面存在的缺陷,做以一定改造,節(jié)省設(shè)計成本。河南旅游市場有一些產(chǎn)品稍加改造就是很好的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品改良還可以對材料和工藝流程做修正以降低成本,達(dá)到事半功倍的效果。有些創(chuàng)意旅游產(chǎn)品可以改變生產(chǎn)方式,將旅游者作為生產(chǎn)加工的直接參與者,在互動體驗中完成。好的改良設(shè)計可以改變原有產(chǎn)品的命運(yùn)。

(四)改造傳統(tǒng)的工藝水平

河南工藝性的旅游產(chǎn)品存在諸多問題。缺乏包裝化觀念、包裝粗劣、或無包裝、規(guī)格不統(tǒng)一、缺乏介紹性文字等。比如河南淮陽的泥泥狗,造型古樸雅致,風(fēng)格渾厚自然,不施雕鑿,工藝精美。它們用膠泥捏制而成,多以奇禽怪獸為題材,種類繁多,極富神話色彩。但其材料特性決定了其易損傷的弱點(diǎn),包裝設(shè)計應(yīng)該基于可靠性、安全性的原則,對具體產(chǎn)品進(jìn)行合理化、個性化和藝術(shù)化的實(shí)現(xiàn)。例如,泥泥狗的包裝應(yīng)該提煉其造型特征或色彩特征作為包裝圖案參考;在包裝盒上附有泥泥狗的來歷以及對泥泥狗工藝品的保護(hù)措施;對泥泥狗進(jìn)行整體包裝化,而不是僅僅對高檔旅游紀(jì)念品進(jìn)行包裝設(shè)計,但高、中、低檔產(chǎn)品的包裝在風(fēng)格和材料上應(yīng)有區(qū)分。內(nèi)包裝材料可以采用錦緞、藍(lán)印花布、牛皮紙、稻草等。同樣,河南?？h的泥咕咕也是彩繪的泥玩具,它以黑色為底色,然后在底色上用自制的毛筆點(diǎn)畫出各種花樣,造型古樸稚拙,色彩對比強(qiáng)烈。如果對泥咕咕增加新的功能,借鑒日本的招財貓的開發(fā)途徑,用傳統(tǒng)造型將其制成小擺件、手機(jī)掛繩、小掛件等等。

在材料、工藝和形態(tài)上加以創(chuàng)新,設(shè)計出仍然具有傳統(tǒng)功能的旅游產(chǎn)品。根據(jù)現(xiàn)代玩具,玩偶的特征,可以將新的材料工藝應(yīng)用于泥泥狗、泥咕咕的制作上。用軟陶或者橡膠,樹脂,硅膠等化學(xué)合成材料替代膠泥。新材料較傳統(tǒng)泥料具有輕便、不易損傷、便于清洗等特點(diǎn),更適合陳列或把玩。它們的形象也可以借鑒現(xiàn)代玩具的形態(tài),重新進(jìn)行提煉、夸張和變形,使其符合現(xiàn)代玩偶的審美特征。在傳統(tǒng)題材的基礎(chǔ)之上進(jìn)行全新設(shè)計。借用能表現(xiàn)傳統(tǒng)的形態(tài)、顏色或圖案,進(jìn)行形式和功能的創(chuàng)新,隨之加工工藝和包裝也會更新。例如,借用“方城石猴”形象,采用木料、塑料或布料,應(yīng)用現(xiàn)代化的加工工藝,將其制成家居飾品、抱枕、香皂等日常用品。

第9篇：產(chǎn)品設(shè)計的意義范文

す丶詞:透明；技術(shù)；文化；審美特征

中圖分類號：J509.9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

透明作為一種設(shè)計策略越來越廣泛地出現(xiàn)在當(dāng)下的產(chǎn)品形態(tài)中。透明首先是描述材質(zhì)光學(xué)屬性的詞匯，作為一種設(shè)計策略被引入到設(shè)計領(lǐng)域是19世紀(jì)后半葉才發(fā)生的，成為一個理論議題進(jìn)入學(xué)者的研究視野是在20世紀(jì)中期。它是如何波及到設(shè)計領(lǐng)域，在眾多設(shè)計手法并存的情況下，又如何成為設(shè)計師理性選擇的對象？面對當(dāng)下這個如此熟悉的設(shè)計現(xiàn)象，分析其成因是設(shè)計師揭開面紗了解本質(zhì)的需要。由于透明的實(shí)現(xiàn)首先依賴材質(zhì)技術(shù)的要求，而設(shè)計作為社會文化系統(tǒng)的一部分，透明的設(shè)計也表現(xiàn)為文化觀念的選擇，因此可以將透明看作一種技術(shù)文化形態(tài)。從技術(shù)文化語境入手，對它進(jìn)行歷史溯源，并探討透明的當(dāng)代審美特征，則是本文選擇的一條路徑。

一、關(guān)于透明及其相關(guān)理論

從物理學(xué)意義上看，透明是物體可以透過光線的屬性。材質(zhì)的透明度取決于對光線的吸收率。由于光學(xué)性質(zhì)的不同，材質(zhì)對光線的吸收、反射、折射表現(xiàn)為透明或半透明［注：費(fèi)菁在《超媒介-當(dāng)代藝術(shù)與建筑》中提出將透明區(qū)分為透明、不透明、半透明、超透明。由于本文以觀其大略的方式，對材質(zhì)的透明性質(zhì)進(jìn)行文化和審美的分析，因此對透明材質(zhì)的分類不作過多解釋。]。透明是一個古老而熟悉的現(xiàn)象，早在古代，人們就懂得從材質(zhì)的透明屬性中獲得審美趣味，玻璃、寶石、塑料都是現(xiàn)實(shí)生活中透明的例子。人們喜愛玉、玻璃的透明美感，并延伸到對器物的欣賞中，如明式家具講究“溫潤如玉的剔透”。為什么人們會欣賞透明？我們嘗試對古今相通的人類思維方式猜測模擬，發(fā)現(xiàn)主要原因可以歸結(jié)于兩點(diǎn)，一方面透明之物如鉆石、寶石、人工合成的玻璃都是稀罕之物，得來不易，材質(zhì)的稀有性使得透明成為顯貴的徽章。另一方面，鐘情于透明是人類對神秘事物一窺好奇的心理補(bǔ)償，透明解除了由遮蔽造成的尷尬與困惑，改變了以往封閉壓抑的狀態(tài)。

20世紀(jì)以來透明進(jìn)入藝術(shù)理論的視野。對透明的理論闡釋最早來自喬治?科普斯(Gyorgy Kepes)，他在《視覺語言（the Language of Vision,1944）》中認(rèn)為，“當(dāng)我們看到兩個或更多的圖形相互層疊，并且都要求屬于共同重疊部分的獨(dú)立性，這就遭遇了一種空間維度上的矛盾。為了解決這一矛盾，我們需要設(shè)想一種新的視覺方式。圖形中的形象被賦予透明性，即重疊的部分彼此滲透，但在視覺上不會破壞彼此。［注：Gyorgy Kepes．the Language of Vision．Chicago：Dover publications，1995。]”科普斯定義透明的標(biāo)準(zhǔn)是視知覺與空間的關(guān)系，即透明是物體兩個或更多部分，在空間維度上既滲透又保持視覺的完整與連貫。科普斯這一方法被柯羅?林（Colin Rowe）和羅伯特?斯路斯基（Robert Slutzky）運(yùn)用，在1964年出版的論文《透明：字面的和現(xiàn)象的(Tansparency: Literal and Phenomenal)》中，作為闡釋建筑中透明空間現(xiàn)象的途徑?？铝_?林提出了兩個重要問題，第一，明確定義了兩種透明――材質(zhì)的和現(xiàn)象的，現(xiàn)象的透明是一種空間感覺，能通過空間貫穿、重疊、暗示的方式顯示出來；第二，從空間的角度指出立體派繪畫與建筑中透明的特征，并嘗試建立二者之間的聯(lián)系?？铝_?林的突出貢獻(xiàn)在于，對透明的空間解釋觸及到透明從物質(zhì)屬性向空間結(jié)構(gòu)關(guān)系的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。在相當(dāng)程度上揭示了當(dāng)時已見端倪的透明建筑的某些特點(diǎn)，并將觀察問題的方法轉(zhuǎn)移到對空間本質(zhì)的分析。這實(shí)質(zhì)上代表了一種科學(xué)的精神，暗含了一種觀念的轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變是值得探究的。

二、觀念先行：從姊妹藝術(shù)看技術(shù)變革引發(fā)的設(shè)計觀念轉(zhuǎn)向

從時間上看，透明的觀念在19世紀(jì)末已打開了先聲。

貝維斯?希利爾在《世紀(jì)風(fēng)格》一書中，提到藝術(shù)史學(xué)家馬克斯?J?弗里德蘭德的觀點(diǎn)：“說到文明，一只鞋能透露給我們的消息，和一座大教堂所蘊(yùn)含的內(nèi)容一樣豐富。[注：參見［英］貝維斯?希利爾, ［英］凱特?麥金太爾著《世紀(jì)風(fēng)格》，河北教育出版社，2002年版，第4頁。]”我們可以引申為，姊妹藝術(shù)與設(shè)計之間是互相滲透和影響的，與產(chǎn)品設(shè)計相關(guān)的姐妹藝術(shù)是繪畫與建筑。藝術(shù)史學(xué)家海因里希?沃爾夫林認(rèn)為藝術(shù)風(fēng)格是時代生活方式的體現(xiàn)。19世紀(jì)以來的工業(yè)革命給人們帶來新的視覺經(jīng)驗和價值觀念，這是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會影響下的古典文化所不具備的。19世紀(jì)下半葉，作為工業(yè)革命策源地的英國已經(jīng)建立起較為完整的工業(yè)體系，工業(yè)產(chǎn)品開始進(jìn)入人們的生活。在這場現(xiàn)代工業(yè)風(fēng)格的轉(zhuǎn)型過程中，藝術(shù)家先于其它的人類活動，敏銳覺察到現(xiàn)代科技的轉(zhuǎn)向，并一如既往走在前面。

現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式對應(yīng)機(jī)器生產(chǎn)的科學(xué)化和精確化，要求客觀地觀察世界，真實(shí)地表現(xiàn)對象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)和空間是繪畫的基本對象，傳統(tǒng)繪畫依賴人透視產(chǎn)生的錯覺，呈現(xiàn)的是觀者在單一繪畫點(diǎn)看到的視覺幻象，隱蔽了對象的真實(shí)結(jié)構(gòu)。由于對象結(jié)構(gòu)是處在三維空間，在四維空間（時間維度）被人們所感知，在現(xiàn)代繪畫中，當(dāng)處于二維平面的繪畫盡可能真實(shí)地表現(xiàn)客觀對象時，呈現(xiàn)為二維繪畫空間的疊加與重復(fù)。這一點(diǎn)體現(xiàn)在立體主義的繪畫中，并被科普斯和柯羅?林加以分析。

工業(yè)技術(shù)加強(qiáng)了人們空間觀念的真實(shí)性與科學(xué)性，這從科普斯定義的透明概念中可以窺得。“圖形互相交疊但保持自身的完整和獨(dú)立性”，其中便隱含著他對科學(xué)性、真實(shí)性的追求。圖形交疊是人們視覺經(jīng)驗層面的感受，而圖形的獨(dú)立性與完整性是圖形本身在三維空間的真實(shí)存在。繪畫從基于視覺表象經(jīng)驗轉(zhuǎn)而追求事實(shí)結(jié)構(gòu)的清晰與明確。正如阿恩海姆指出的：“我們這個時代最顯著的特征就是酷愛透明效果，在X光片中，結(jié)構(gòu)是透明的，透明又展示著結(jié)構(gòu)，未來主義者之所以偏愛X光片，就是想完美地展示靜止平面上的時間和空間，這類繪畫同時昭示了事物內(nèi)外兩個方面，即不但呈現(xiàn)了不透明固體的外觀輪廓，也展示了它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。[注：參見福柯,哈貝馬斯,布爾迪厄等著《激進(jìn)的美學(xué)鋒芒》，中國人民大學(xué)出版社，2003年版。]”這說明在技術(shù)的影響下，藝術(shù)展現(xiàn)了透明，追求事物的結(jié)構(gòu)真實(shí)，表現(xiàn)為形式的抽象化，表達(dá)手段的機(jī)械化。就圖形的視覺結(jié)構(gòu)和空間結(jié)構(gòu)而言，立體主義最早展現(xiàn)了傳統(tǒng)架上繪畫的空間透明。但結(jié)合材質(zhì)的表現(xiàn)，透明的藝術(shù)觀念在《大玻璃（the Large Glass）》中表現(xiàn)得更為突出。

圖1the Large Glass大玻璃だ叢矗/

圖1是馬塞爾?杜尚（Marcel Duchamp, 1887～1968）的作品《新娘被光棍們剝光了衣服，甚至》（又名《大玻璃》），這件實(shí)驗性的作品創(chuàng)作時間長達(dá)8年，從1915開始延續(xù)至1923年，是一部很重要的作品。杜尚沒有采用傳統(tǒng)架上繪畫的方式，而是將兩片玻璃板組合起來，畫面上的造型要素用鉛絲、鉛箔、銀箔片、油彩等材質(zhì)。這個作品的具體寓意和形式有些隱晦不明，我們只能試圖通過《杜尚訪談錄》中的部分內(nèi)容理解它。畫面被處理成機(jī)械效果，處于玻璃上部的新娘像一個機(jī)器人，旁邊舒展開一片云，其中開了3個窗，玻璃下部是9個光棍，用9種制服代表不同光棍的身份，用9個衣架子暗示這9個男人。男人通過身上的很多細(xì)管子連在一起，旁邊是一個大的咖啡機(jī)，咖啡機(jī)上方有個交叉的支架，右邊還有排成圓形的碎片和閃亮的東西。其中值得注意的是杜尚對機(jī)械的偏好，首先表現(xiàn)他在對玻璃材質(zhì)及其它工業(yè)材質(zhì)的選擇，其次是機(jī)械化的形態(tài)處理方式，新娘、咖啡機(jī)、支架結(jié)構(gòu)展示了類似科學(xué)的設(shè)計方法。用大片玻璃取代傳統(tǒng)畫布，不僅提供了雙面觀看的便利，更成為反傳統(tǒng)繪畫的工業(yè)化象征。杜尚作為一位前衛(wèi)的藝術(shù)家，其藝術(shù)處理方式反映了他對所處時代機(jī)械化、科學(xué)化浪潮的敏感，《大玻璃》采用的大片玻璃材質(zhì)可以看作通過透明對工業(yè)化、科學(xué)化、機(jī)械化觀念的藝術(shù)表達(dá)。

透明也較早被運(yùn)用在建筑中。約瑟夫?帕克斯頓（Joseph Paxton，1803－1865）最早在建筑設(shè)計中應(yīng)用透明材質(zhì)，他設(shè)計了查茨沃茲花園（ChatsworthHouse）的大玻璃溫棚及水晶宮（Crystal Palace）。帕克斯頓把玻璃建筑設(shè)計得像個溫棚[注：帕克斯頓是名園藝師，他所設(shè)計的查茨沃茲花園和水晶宮采用溫棚的造型可能較大程度上是歷史身份的巧合。雖然他使用了玻璃這種當(dāng)時的新技術(shù)，但在造型上看，還是偏向傳統(tǒng)的建筑造型風(fēng)格，因此本文認(rèn)為從觀念上看，帕克斯頓的設(shè)計并非源于追求透明的工業(yè)精神。故而以包豪斯作為分析的起點(diǎn)。]，由于當(dāng)時玻璃技術(shù)的限制，玻璃形態(tài)依賴大量的鋼鐵骨架的支撐，從結(jié)構(gòu)上看，還是無法脫離傳統(tǒng)建筑造型的痕跡。到包豪斯時期，技術(shù)的發(fā)展使得更大面積玻璃被運(yùn)用到設(shè)計中，此時鋼鐵骨架在形體上消弱了，玻璃的表現(xiàn)更加純粹，能夠作為表現(xiàn)精神的手段。

正如密斯所言“建筑是表現(xiàn)為空間的時代意志”，“我們的時代不是那種溫情傷感的時代，我們尊重理性和現(xiàn)實(shí)主義甚于幻想”。從瓦爾特?格羅皮烏斯（Walter Gropius，1883-1969）設(shè)計的包豪斯校舍（1926年）到密斯?凡?得?羅（Ludwig Mies van der Rohe，1886-1969）的透明建筑，都體現(xiàn)了觀念的追求。密斯的透明建筑以簡約的形式，使建筑空間構(gòu)造極具工業(yè)精神，如1951年建成的范斯沃斯住宅（Farnsworth House）（圖2）。建筑形式簡潔，大面積的玻璃透露了一種理性的、烏托邦的色彩。透明發(fā)展到包豪斯時期，已經(jīng)可以成熟地被運(yùn)用在建筑實(shí)踐中，通過玻璃材質(zhì)表現(xiàn)觀念。

圖2Farnsworth House范斯沃斯住宅だ叢矗

新的時代產(chǎn)生新的觀念，人們不再滿足于含混的、被蒙蔽的和不可辨析的狀態(tài)，轉(zhuǎn)而走向科學(xué)和真實(shí)，透明成為表現(xiàn)時代精神的一種選擇。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的藝術(shù)家和建筑師，借用簡單的透明材質(zhì)表達(dá)科學(xué)化、機(jī)械化的工業(yè)觀念。所謂“觀念先行”是相對工業(yè)設(shè)計中透明的發(fā)展而言。由于工業(yè)設(shè)計更依賴成套工業(yè)技術(shù)的綜合發(fā)展，這種技術(shù)上的滯后使得透明率先表現(xiàn)在其它的藝術(shù)門類中。需要指出的是，包豪斯設(shè)計的部分家具也表達(dá)了透明的概念，但是影響力遠(yuǎn)不及藝術(shù)與建筑。隨著時間的推移，當(dāng)技術(shù)逐漸走向成熟，透明在產(chǎn)品設(shè)計中也就涌現(xiàn)出來。

三、材料技術(shù)的推進(jìn)

產(chǎn)品設(shè)計中透明的運(yùn)用和技術(shù)有著密切的關(guān)系。首先是技術(shù)條件的成熟程度。當(dāng)技術(shù)變革處于萌芽期時，不足以對產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)生直接的影響，只是通過社會觀念文化（包括姊妹藝術(shù)）的零星反映影響設(shè)計師的設(shè)計。其次是技術(shù)運(yùn)用的成本，產(chǎn)品設(shè)計是以大眾消費(fèi)為服務(wù)對象，批量生產(chǎn)是產(chǎn)品設(shè)計的基本前提，從經(jīng)濟(jì)指標(biāo)看，只有當(dāng)技術(shù)發(fā)展到一定規(guī)模并大幅度降低成本時，技術(shù)成果才可能進(jìn)入人們的視野。當(dāng)技術(shù)變革達(dá)到成熟并由此影響到全社會生活方式的改變時，人們的審美趣味有了新的興趣點(diǎn)，透明就有可能成為人們潛意識中的審美對象，此時透明作為一種設(shè)計策略才可能得到全面地應(yīng)用。由于玻璃和塑料是目前最為廣泛使用的透明材質(zhì)，圍繞這兩種材質(zhì)的技術(shù)發(fā)展，可以大致勾勒出透明在產(chǎn)品中的發(fā)展脈絡(luò)。

玻璃的主要成分是二氧化硅和其它金屬氧化物，經(jīng)過高溫熔化成型，冷卻后形成透明的固體材料。據(jù)考證早在戰(zhàn)國時期就有了玻璃球，工業(yè)革命將傳統(tǒng)的吹制玻璃技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)生產(chǎn)。19世紀(jì)早期，一種新的玻璃工藝滾筒法（Cylinder Progress）在歐洲出現(xiàn)。1832年羅伯特?路卡斯?瓊斯（Robert Lucas Chance）將此技術(shù)用來磨碎和拋光玻璃，并生產(chǎn)了“水晶宮”所需的玻璃材料[注：參考o(jì)akconservatories.co.uk]。1851年“水晶宮”國際工業(yè)博覽會在英國倫敦海德公園舉辦，“大規(guī)模生產(chǎn)，可置換的鋼鐵、玻璃構(gòu)件，被首次組織在一個建筑中，被首次看作是前衛(wèi)的、實(shí)用的、鼓舞人心的。[注：Edgar Kaufmann．nineteenth-centry design. Perspecta，Vol.6.(1960), P59]”被稱為“鐵―玻璃的藝術(shù)先鋒”。帕克斯頓沒有采用以往將玻璃嵌在鑄鐵窗欞上的做法，而是使用大片的玻璃代替實(shí)體的墻體，293635片玻璃，高達(dá)3尺，通體透明，展示了大片玻璃的建筑表皮，在當(dāng)時的技術(shù)條件下，極具震撼效果?！八m”使大面積的玻璃概念進(jìn)入大眾視野，玻璃成為具有未來感的創(chuàng)造性形式，用一種新的語言預(yù)示了工業(yè)社會的未來。

包豪斯時期，艾琳?格雷（Eileen Gray）于1927年設(shè)計了采用玻璃材質(zhì)的側(cè)桌（圖3）可以被認(rèn)為是一件很有紀(jì)念意義的作品。她采用鍍鉻鋼結(jié)構(gòu)做支撐，頂部是被切割成圓形的加硬玻璃。側(cè)桌的整體造型線條簡潔，采用工業(yè)化材質(zhì)，玻璃材質(zhì)與鋼結(jié)構(gòu)相得益彰，即使從現(xiàn)代人們的眼光看，也毫不遜色。

1959年浮法玻璃制造技術(shù)被引進(jìn)到工業(yè)生產(chǎn)中，其后玻璃才在工業(yè)設(shè)計中得到廣泛運(yùn)用。它利用玻璃和錫的物理化學(xué)特性進(jìn)行加工生產(chǎn)，由于玻璃和錫不相融合，玻璃冷卻后與錫分離，可以得到非常平整的玻璃，沒有雜質(zhì)，透明度高。當(dāng)今世界上90％的玻璃是用這種工藝生產(chǎn)出來的。80年代以后由于工藝技術(shù)的提高，各種的高性能的合成玻璃大量涌現(xiàn)，有容器玻璃、平板玻璃、電真空玻璃、光敏玻璃、光學(xué)玻璃、光纖玻璃、建筑玻璃、照明器具玻璃、纖維和泡沫玻璃等等，給產(chǎn)品設(shè)計帶來新的創(chuàng)新點(diǎn)。如圖4中的“Magic Glass”（魔幻玻璃）是一個音響，曾在1997年的科幻電影《第五元素》中出現(xiàn)，人們在玻璃中合成特殊的導(dǎo)電發(fā)聲材質(zhì)，使得該音響具有輕薄的造型，簡潔的形態(tài)，是高科技玻璃制造技術(shù)的代表。

圖3Side Table側(cè)桌だ叢矗

圖4Magic Glass魔幻玻璃音響

另一種重要的透明材質(zhì)是1865年生產(chǎn)的塑料賽璐珞。塑料材質(zhì)是指以合成樹脂為主要成分的高分子化合物，常見的有聚氯乙烯樹脂、聚乙烯樹脂、聚丙烯樹脂等等。塑料能產(chǎn)生類似玻璃的透明感，利用其光學(xué)特性可以代替無機(jī)玻璃，較之后者光學(xué)塑料有以下優(yōu)點(diǎn)，成本低廉、質(zhì)地輕盈、易加工、耐沖擊而且不易破碎，彌補(bǔ)了玻璃的缺陷，因此它在透明中的運(yùn)用也非常廣泛。傳統(tǒng)材料如金屬、木材、陶瓷等發(fā)展時間漫長，而塑料的歷史雖然只有一百多年，但是發(fā)展迅速。比如熱塑性工程塑料的開發(fā)，它質(zhì)輕、韌性好、表面光潔，結(jié)合塑料的電絕緣性和設(shè)計的靈活性，被用作電器絕緣介質(zhì)，成為電子電氣產(chǎn)品的殼體、內(nèi)外裝飾構(gòu)件及功能部件的首選。添加導(dǎo)電介質(zhì)制成的導(dǎo)電塑料，可以用來生產(chǎn)可卷曲、可折疊的顯示屏產(chǎn)品。此外注塑技術(shù)和加熱成型技術(shù)增加了材料的可塑性和延展性，拓展了塑料的造型自由。圖5中的iPod播放器是H2O Audio在06年為Apple iPod Nano設(shè)計的，通過注射成型工藝，充分運(yùn)用塑料材質(zhì)的優(yōu)點(diǎn)，它小巧、透明，有著霧蒙蒙、漫射著光線的外觀，能夠防水、有彈性，具有一定的抗撞擊能力，適合戶外使用。

在透明向設(shè)計策略轉(zhuǎn)變的過程中，技術(shù)是不可或缺的因素。19世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅猛，新技術(shù)與新材質(zhì)的運(yùn)用為設(shè)計的發(fā)展帶來無限生機(jī)和可能性。當(dāng)代透明材質(zhì)的品種和加工技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于20世紀(jì)中葉，由于技術(shù)實(shí)現(xiàn)所受的限制越來越小，使得透明的運(yùn)用更為靈活，透明帶來的美感得到極大的豐富。

圖5H2O Audio防水播放器だ叢矗

四、在當(dāng)代信息技術(shù)文化語境中透明的審美特征

所謂透明，就是以透明材質(zhì)為基礎(chǔ)的視覺現(xiàn)象和空間感受。雖然柯羅?林將透明擴(kuò)充到不依賴材質(zhì)的空間探討，但對于產(chǎn)品而言，尤其是高科技影響下的工業(yè)設(shè)計，對透明的理解不能脫離材質(zhì)而存在。這是因為柯羅?林以建筑為分析對象，由于建筑本身就是空間的藝術(shù)，的確存在純粹的空間透明。而產(chǎn)品更依賴人的使用和操作，并且產(chǎn)品的體量、空間的深度與廣度遠(yuǎn)不及建筑，因此材質(zhì)是產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)透明不可或缺的載體，也是分析透明審美特征的重要因素。

產(chǎn)品設(shè)計作為技術(shù)產(chǎn)物有很強(qiáng)的時代感。“技術(shù)并不只是物質(zhì)現(xiàn)象，而且也是精神現(xiàn)象。它不是外于文化的，它本身也正是社會發(fā)展中文化作用的要素。[注：參見［德］彼得?科斯洛夫斯基著《后現(xiàn)代文化：技術(shù)發(fā)展的社會文化后果》，中央編譯出版社，1999年版。]”可以這樣理解，產(chǎn)品設(shè)計是處于文化系統(tǒng)之中的，不同的文化系統(tǒng)會相應(yīng)產(chǎn)生不同的設(shè)計風(fēng)格。后工業(yè)文明時代的設(shè)計必然不同于手工業(yè)文明及農(nóng)業(yè)文明時代的手工藝設(shè)計，也不同于工業(yè)時代的工業(yè)設(shè)計。從技術(shù)格局上看，后工業(yè)時代最重要的特征是信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化。當(dāng)代最為深刻的技術(shù)變革是信息技術(shù)的運(yùn)用，網(wǎng)絡(luò)、通訊使得人們處于一個虛擬數(shù)字構(gòu)成的生活場所。物質(zhì)產(chǎn)品進(jìn)入這個場所后的轉(zhuǎn)變是：具體的、清晰的、受限制的實(shí)體物質(zhì)形態(tài)消失，取而代之的是產(chǎn)品形體的虛擬化。即物品的物理性存在逐漸變得模糊和不確定，人與物之間清晰的場所界限消失，形成模糊的、開放的、曖昧的虛擬物質(zhì)形態(tài)。正如馬克?西門尼斯所言：“文化、藝術(shù)和新技術(shù)的結(jié)盟，實(shí)際上給我們在哲學(xué)層次上提出了一個根本性問題。真實(shí)的虛構(gòu)或者是虛構(gòu)的真實(shí)改變了真實(shí)的本來面貌，也改變了真實(shí)的位置。當(dāng)前的潛在性技術(shù)引發(fā)了一種超越美學(xué)的形式。[注：參見［法］馬克?西門尼斯著《當(dāng)代美學(xué)》，文化藝術(shù)出版社，2005年版，第118頁。]”透明成為后工業(yè)時代的設(shè)計表征，是在于它的審美特性反映了后工業(yè)時代的信息技術(shù)的文化特征。

關(guān)于透明產(chǎn)品的審美特征，綜合考慮材質(zhì)、技術(shù)和文化因素，我們可以從多個維度去認(rèn)識：

一、透明晶瑩的光澤之美

圖6 Hidden Light隱蔽的光だ叢矗

從透明材質(zhì)不同于其它材質(zhì)的光學(xué)屬性出發(fā)，光澤美是透明材質(zhì)最基本的審美特性。透明材質(zhì)具有很強(qiáng)的透光性和良好的折射表現(xiàn)，這使得產(chǎn)品晶瑩剔透、干凈純潔。由于人的視覺經(jīng)驗對光具有很強(qiáng)的偏好，材料透明的光澤美所形成的視覺效果深深打動了我們的內(nèi)心。它的動人之處在于能產(chǎn)生一種明亮、晶瑩、仿若水晶般的美。如Daisung Kim設(shè)計的Hidden Light（圖6），明亮而刺眼的普通燈泡隨處可見，該設(shè)計將燈泡放置在一個類似冰塊的透明物中，光線經(jīng)過透明體的折射后，散播開來，沒有減弱燈泡的亮度，但柔和了燈泡的光線強(qiáng)度，包裹在燈泡外的透明物因為光線的反射表現(xiàn)出透亮晶瑩的美感。

二、開放通暢的空間之美

這與透明材質(zhì)的物理特性相關(guān)，材質(zhì)良好的透明度使得產(chǎn)品形成開放通暢的內(nèi)外空間。透明改變了人、產(chǎn)品、環(huán)境之間的空間關(guān)系，產(chǎn)品不再是一個封閉的空間，而成為一個開放的交流場所。產(chǎn)品空間結(jié)構(gòu)性的內(nèi)外對立被消解了，產(chǎn)品的物質(zhì)形態(tài)作為空間圍護(hù)的角色被模糊，產(chǎn)品與環(huán)境之間的界限消失。這導(dǎo)致視覺的空間阻力減少，視線得以自由流動，改變了產(chǎn)品內(nèi)外空間截然分開的局面，從視覺上展現(xiàn)了空間深度的整體性和復(fù)雜性。圖7是標(biāo)志06年設(shè)計的全透明概念車，除了必要的支撐性鋼架部件，車殼、車身均采用透明外殼，而在傳統(tǒng)的汽車設(shè)計中，鋼板材將汽車包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。對駕駛者而言前者帶來截然不同的空間感覺，透明材質(zhì)若有若無，汽車的內(nèi)外環(huán)境是一個開放的空間結(jié)構(gòu)，駕駛者可以方便地掌控環(huán)境，同時由于透明性，駕駛者不是被汽車遮蔽了，而是處于人流之中，不再是一個孤獨(dú)的行者。

圖7標(biāo)志全透明概念車だ叢矗

三、輕盈飄逸的體態(tài)之美

輕盈飄逸是透明材質(zhì)帶給人的體量感。正如色彩有輕重之分，材質(zhì)的視覺質(zhì)感也有輕重的區(qū)別，一般而言，實(shí)則厚重，透則輕盈。重是充實(shí)的，如山之威嚴(yán)有力，輕則是似水般流動，如柳葉般飄逸。輕則浮，浮則動，動則舒展，質(zhì)輕、流動是透明獨(dú)具的動感意象。菲利普?斯塔克1996年為湯姆遜公司設(shè)計的聲控設(shè)備（圖8）就有輕盈的感覺，流線型的外觀線條，透明的塑料材質(zhì)將聲控布線隱藏在其中，掩飾了機(jī)械形狀。它看起來不是一個機(jī)器，而是一片樹葉，顯得通脫、飄逸，是一件充滿情趣的產(chǎn)品。當(dāng)這樣一件透明的產(chǎn)品處于四處充滿機(jī)器的世界時，仿佛是安插在音樂中的一個輕音符，有了動蕩的靈秀之美。

圖8Alo-Voice Command聲控機(jī)だ叢矗

四、激發(fā)想象的虛幻之美

從人的心理感受的角度考量，透明帶給人們虛幻的美感。由于透明材質(zhì)往往并非絕對的全透明，而是介于全透明和不透明之間的透明值變化，因此現(xiàn)實(shí)中種種透明產(chǎn)品帶有模糊的虛幻美。如果說絕對的全透明代表了“空”，那么模糊的透明則代表了“幻”，往往這種“幻”具有比“空”更為強(qiáng)烈的美感力量。正是這種模模糊糊、既遮蔽又阻隔的效果產(chǎn)生了超現(xiàn)實(shí)的、隱諱的、曖昧的效果。道家的一句話可以借來描述，“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”。

正如包德里亞所描繪的后現(xiàn)代文化特征“現(xiàn)實(shí)比虛構(gòu)更陌生”，虛幻性形成了一個以假亂真的觀念世界。傳統(tǒng)產(chǎn)品的形體需要分割一定的三維空間，形體在實(shí)體空間中得以呈現(xiàn)。而透明物不追求傳統(tǒng)形體的實(shí)在性和深刻性，走向表面化和非真實(shí)。它消除了現(xiàn)實(shí)之物與想象之物的對立，消解了現(xiàn)象與虛象之間的差別，成為一種審美幻象，似真似假，若有若無。

圖9Illusion Table夢幻桌

來源：

對主體而言，“虛幻”是一種錯覺，激發(fā)人們的想象。正是由于透明的物理特性模糊了物體的邊界，客體與主體之間的對立被消解了，由于使用者的主體地位無法通過對客體的比較獲得確認(rèn)，因而產(chǎn)生錯覺。透明材質(zhì)表征了一種非實(shí)體性的存在方式（圖9，10），如《紅樓夢》中所言“假作真時真亦假，無為有處有還無”，人們會懷疑我是否處在產(chǎn)品之中？我把握到它了嗎？從主體的心理角度看，虛幻性增加了某種猜測的趣味。這種由神秘感引發(fā)的猜測喚起人們的想象。宗白華就認(rèn)為，美在虛實(shí)之間，美在想像之中。外界之物如果太過實(shí)在，一眼可以看透，缺少了神秘感，人們觀賞的時候，就沒了想象，也少了回味，美感就大大縮減。反之，激發(fā)想象的虛幻之物往往能吸引人們更多的注意，停駐人們的目光，在觀者的回味之中，美感就顯現(xiàn)出來了。

圖10Froだ叢矗fiamitalia.it

五、高科技美感

高科技是透明美感得以形成的重要支撐，作為新技術(shù)的產(chǎn)物，透明對技術(shù)有本質(zhì)的依賴，因此高科技美感是透明材質(zhì)的另一個審美維度。密斯曾說過：“當(dāng)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了它的真正使命，它就升華為藝術(shù)?！碑?dāng)代技術(shù)一方面為透明提供物質(zhì)條件，另一方面，成為技術(shù)化的藝術(shù)美，它體現(xiàn)了人們對高科技的追逐和熱愛。以塑料材質(zhì)為例，蘋果電腦用透明材料代替?zhèn)鹘y(tǒng)的ABS電腦機(jī)箱，材質(zhì)是半透明的，并未過分暴露機(jī)器的內(nèi)部機(jī)械結(jié)構(gòu)，而是向人們暗示了這樣一個意識，科技是蘋果電腦的核心。運(yùn)用高科技添加導(dǎo)電物質(zhì)制成的新型塑料，開辟了透明材質(zhì)的各種新用途，如基于導(dǎo)電性塑料和柔性薄膜層的塑料電子產(chǎn)品，可卷曲、可折疊、輕薄型的顯示器產(chǎn)品。圖11是新款概念手機(jī)“所見即所得”，它采用透明的顯示屏，操作時透明屏幕上會顯示相應(yīng)的電子信號。我們對人們使用手機(jī)顯示屏的行為方式進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)透明是如何暗示高科技的。一般而言，人們使用手機(jī)時，需要看屏幕，實(shí)際上人們看的并不是屏板，而是上面顯示的數(shù)字和圖像信號。由于傳統(tǒng)手機(jī)屏板采用實(shí)體材質(zhì)，其體量遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)過虛擬化的顯示數(shù)字，導(dǎo)致屏板遮掩了手機(jī)的本質(zhì)“數(shù)字信號”，即形體表達(dá)屏蔽了功能語意。透明的顯示屏讓人們在一定程度上忽略了屏板的實(shí)體形態(tài)，當(dāng)信號在透明屏上閃爍時，信號在視覺上保持優(yōu)勢地位，從而突出數(shù)字化和信息化的高科技特征，使人領(lǐng)略到高技術(shù)的美感。

圖11What You See is What You Get所見即所得だ叢矗

六、景象化的圖像之美

從人的視覺感受出發(fā)，透明材質(zhì)帶給人們景象化的圖像世界。景象（spectacle）一詞被法國哲學(xué)家德波用來形容現(xiàn)代社會，他認(rèn)為“在那些現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會中，生活的一切都呈現(xiàn)為景象的無窮積累。［注：Guy Debord, society of spectacle, ．轉(zhuǎn)引自周憲《論奇觀電影與視覺文化》一文，《文藝研究》，2005年第3期。]”德波認(rèn)為在現(xiàn)代生產(chǎn)條件下，傳統(tǒng)固定、單一的生產(chǎn)方式已經(jīng)失效，取而代之的是社會的流動性和由此產(chǎn)生的變化著的景象社會。藝術(shù)設(shè)計作為社會文化系統(tǒng)的一部分，景象化不僅是當(dāng)代社會的表征，也是藝術(shù)設(shè)計的特征，而透明所帶來的視覺感受體現(xiàn)了復(fù)雜的景象效果，也暗合了當(dāng)代文化的特質(zhì)。

透明能產(chǎn)生景象化的圖像景觀，是因為在視覺上透明將物體的形態(tài)空間平面化了。正如杰姆遜所認(rèn)為的，“事物落入這個世界并再次成為裝飾，視覺深度與解釋的體系一并消失。［注：參見?？?、哈貝馬斯、布爾迪厄等著《激進(jìn)的美學(xué)鋒芒》，中國人民大學(xué)出版社，2003年版，第94頁。]”透明消除了物體空間結(jié)構(gòu)性的內(nèi)外對立，壓縮了物體的空間深度，人們可以同時感受透明物體不同深度上的數(shù)個層面。處于變幻不定的不同空間深度上的對象相互交疊，會隨著人的視角及光線的不同而變化，造成圖像解讀的多樣性。透明將空間的立體感受變成趨于平面的視覺圖像，使物體無意中產(chǎn)生一種圖像堆砌的景象效果。在視覺上仿佛看到一層層圖片的疊加、交錯，表現(xiàn)為“景象的積累”（圖12、13）。

圖12未知だ叢矗

圖13Soft Heart Chair溫暖的心だ叢矗