思想教育課程精選(九篇)

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第1篇：思想教育課程范文

關(guān)鍵詞：專業(yè)課程；思想政治；教育

G641

現(xiàn)在談?wù)撈鹚枷胝谓逃?，可能更多的人是嗤之以鼻，認為，這是一個很老舊的話題，我們自從上學起已經(jīng)接受過很多年的思想政治教育，沒必要再進行思想政治教育了。然而，我們可以反省一下，在這么多年的受學生涯中，我們所接受的思想政治教育是否是完善的，我們是否真正學到了思想政治教育的精髓。答案顯然是否定的。所以我們有必要反思，是否我們的思想政治教育體系存在很大漏洞，而我們又如何去填補這些漏洞。大部分人所接受的思想政治教育都是來自于我們的思想政治教育課。我想大部分人和我是一樣的，并沒有從我們的思想政治教育課上學到太多東西。而我們學到更多的是什么呢？當然是我們的專業(yè)課的知識。如今我們的一思一想都是來源于我們的專業(yè)課知識的恩賜。因此，為了提高學生的思想政治素質(zhì)，我們有必要在專業(yè)課中結(jié)合思想政治教育。這樣我們才能真正接受到全面而深刻的思想政治教育。

一、在R悼沃薪行思想政治教育是教育規(guī)律的內(nèi)在必然要求

專業(yè)課教育與思想政治教育是符合教育發(fā)展規(guī)律。教育中講究全面結(jié)合、統(tǒng)籌兼顧，任何事都是相互聯(lián)系的，用全面的觀點看問題、做事情。任何一個學科都不是獨立存在的，都需要不同學科之間的相互配合。更何況是思想政治教育這一關(guān)乎價值觀和世界觀的做人教育。僅通過思想政治課程對學生進行理論教育是難以達到教學目標，所以需要在不同實踐中應(yīng)用思想理論，讓學生在樹立世界觀與價值觀時，可以立刻想到這些理論，成為學生面對問題和處事的方法。教育中不同的要素之間都是存在內(nèi)在的、必然的、本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)。那么，在其他的專業(yè)課程中可以融入思想政治教育，逐漸將思想政治繳入滲透到專業(yè)課中。在相互結(jié)合過程中，學生可以接受到更全面的教育。不可停留在傳統(tǒng)的教學模式中，認為授課教師僅需要傳授自身專業(yè)的內(nèi)容，不可將思想政治教育融入到專業(yè)課中。但思想政治教育與專業(yè)課程的教育的最終目標是相同的，都希望為國家培養(yǎng)出德智體美全面發(fā)展的社會主義接班人。兩者只是共同目標下的具體的分工不同而已，仍然需要相互配合，相互合作。一名思想政治素質(zhì)很低的學生，很難做到良好的職業(yè)道德和職業(yè)規(guī)范，進而可能產(chǎn)生不良的、甚至是惡劣的職業(yè)行為。因此，在專業(yè)課中滲透思想政治教育的內(nèi)容，可以更好的達到教學目的，進而達到更好的教學效果。

二、專業(yè)課程中進行思想政治教育有其必要性。

全球化進程的加快，歐美文化的進軍，韓流文化的傳入，使現(xiàn)代人，尤其是還不具備自己世界觀、價值觀的學生來說，產(chǎn)生了一次次思想大大碰撞。如今各國都在學習他國優(yōu)秀的文化來補充和豐富自己。我們生在這樣一個信息發(fā)達的時代，不需要自己去刻意尋找，各種文化、價值觀自動出現(xiàn)在我們的可接觸、可視范圍內(nèi)。而我們能吸收、利用這些文化之前，是不是要先堅定自己的價值觀呢？如果只是依靠思想政治教育課來逐步建立我們的價值觀和世界觀，那些少得可憐的課時顯然是遠遠不夠的。因此，作為關(guān)聯(lián)最為密切且息息相關(guān)的專業(yè)課程，就必須在這種情況下伸出援手，在課程教授中進行思想政治教育。專業(yè)課教師可以采用多種方法去深度探索思想政治教育在周圍教學環(huán)境中的存在。專業(yè)課教師要在備課時，可以更明確的研究教材分析教材，同時查閱有關(guān)資料，積極的與思想政治教育內(nèi)容進行聯(lián)想，從而劃分出與思想政治教育有關(guān)聯(lián)的內(nèi)容。有利于在教學中合理適當?shù)臐B透思想教育內(nèi)容。課堂教學中可根據(jù)地域性、專業(yè)性以及教師自身的授課特點，靈活合理的采用思想教育，這種變通的教學方式更容易讓學生接受，毫無關(guān)聯(lián)的生搬硬拉難以提高學生的興趣。學生在潛移默化中學習到思想政治內(nèi)容，從而逐步建立自己的世界觀與價值觀。這樣在面對多種文化不同面貌時，可以取其精華，棄其糟粕。

三、專業(yè)課教師進行思想政治教育其天然教育優(yōu)勢

每位教師在成為教師前都進行過教師培訓，在任課過程中也會接受定期培訓，還會有學期性的各種教師評價，教師進修等?？梢哉f教師這個職業(yè)存在相當完善的產(chǎn)生，再教育體制。因此專業(yè)課教師是具備為學生進行思想政治教育資格的，也是具備相應(yīng)知識體系和教學方法的，這個不用擔心。所謂“親其師，信其道”，每個專業(yè)課都有一定量的學生粉絲群。學生喜歡這門課程，自然就會在上課的時候格外認真，收到的教學效果也是很可觀的。所以這時候，如果專業(yè)課教師在自己課程里滲透思想政治教育一定會收到出其不意的效果。由于思想政治教育課屬于理論類，比較枯燥。那么教師就需要對思想政治教材進行仔細研究，擬定不同的教學方法，并在課堂中與學生進行互動，提升學生對思想政治的興趣。教師需要樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，以此為學生樹立正確的學習榜樣，學生在以后的學習生活中都會以老師為標桿，來督促自己。所以各個專業(yè)課教師需首選提升自身的思想政治品德，以確保在以后的教學中會不經(jīng)意地采用符合思想政治標準的教學方式、課堂提問方式，無形中，在專業(yè)課中進行了思想政治教育相關(guān)的內(nèi)容。

四、結(jié)束語

根據(jù)本文分析，將思想政治教育融入到專業(yè)課程中不但具有可行性而且也是非常必要的。在《教師法》中就明確指出，教師需要將憲法所規(guī)定的基本原則教育、愛國主義、民族團結(jié)、法制、思想品德、文化、科學技術(shù)傳授給學生。教書育人是每位教師的職責，所以將思想政治教育融入教學之中是教師的職責。

參考文獻：

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[3]劉梅.思想政治教育學研究對象新論[J].東南大學學報（哲學社會科學版），2013（06）.

[4]劉偉。近20年來關(guān)于思想政治教育學研究對象的文獻綜述[J].思想政治理論教育導刊，2013（04）.

第2篇：思想教育課程范文

關(guān)鍵詞： 隱性課程 思想政治教育 有效載體

一、隱性課程的概念及內(nèi)涵

“隱性課程”是相對于“顯性課程”而言的一個概念，最早是由美國教育家和社會學家杰克遜（P·Jackson）在1968年他的一本書《life in classroom》中提出來的。這里的“課程”并非傳統(tǒng)的“課程”，他只是借用了“課程”一詞來說明在學校教育中除了傳統(tǒng)的課程外，還存在著一種對學生的思想和行為潛移默化的產(chǎn)生重大影響的，并非顯而易見的，無法控制的教育因素，因為它與“顯性課程”相對而存在于教育的過程，他把它命名為（hidden curriculum），我們可以翻譯成“隱蔽性課程”或是“隱性課程”。隱性課程使學生不僅學到課本中的文化知識，更重要的是獲得了積極的態(tài)度、良好的動機、正確價值導向。其作用是“顯性課程”不能比擬的。

隱性課程是對傳統(tǒng)課程理論的發(fā)展和創(chuàng)新，學生在學校除了學習學校開設(shè)的學科及其內(nèi)容等“顯性課程”，還可以學到許多其他的經(jīng)驗，如：學校的制度環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境所給予學生的經(jīng)驗和感覺；教師的人格魅力及教學過程中流露出的思想觀念等都對學生的“課業(yè)及進程”產(chǎn)生潛移默化的影響。學校正是通過“顯性課程”和“隱性課程”的影響，使學生受到整體性的教育經(jīng)驗。

“顯性課程”主要通過明確的教育目標、教學計劃和固定的教學模式、教材教參等方式對學生進行教育，而“隱性課程”卻是將隱含的教育內(nèi)容通過各種載體對學生進行緩慢滲透，這種課程雖然沒有“顯性課程”集中、及時，卻是無處不在，無時不在，日積月累，潛移默化地影響和培養(yǎng)學生的動機、態(tài)度、價值、心理，收到滴水穿石的效果，“隱性課程”避免了居高臨下的說教和強制性的灌輸產(chǎn)生的逆反心理。正如前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說的：“造成青少年困難的最重要的原因在于教育實踐在他們面前以裸的形式進行，正處于這種年齡的人按其本性來說是不愿意感到有人在教育他的?！雹僖虼?，“教育者的教育意圖越隱蔽，就越是能為教育的對象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對象自己的內(nèi)心要求?！雹谶@正是“隱性課程”的優(yōu)點所在。

“隱性課程”的教育目標、教育內(nèi)容、教育者等雖是隱蔽性的，卻是由教育者有計劃、有目的地精心設(shè)計和安排的，只是教育對象并未明察，而在無意之間受到“感化”而已。隱性課程尊重學生的主觀能動性，從環(huán)境感染、情感教育、啟發(fā)式教學、社區(qū)活動等各個方面對學生進行“迂回”、“滲透”，追求長期的教育效果。

二、思想政治教育隱性課程在西方國家的發(fā)展與影響

20世紀后期，美國、英國等西方發(fā)達國家開始有意識地開發(fā)和利用各種隱性教育資源，并將隱性課程理論引入學校的思想政治教育之中，出現(xiàn)了大量的隱性思想政治教育的學說和理論，如美國柯爾伯格的“道德認知發(fā)展理論”，拉斯思的“價值澄清理論”，威爾遜的以分析哲學為基礎(chǔ)的“道德教育理論”，紐曼的“社會行動模式理論”，享有國際聲譽的美國道德教育協(xié)會前主席里可納在他的《品格教育——我們的學校如何教授尊重和責任》提出要利用各種德育資源，營造情境化的教育環(huán)境的觀點，此外還有英國人麥克菲爾等人創(chuàng)建的“體諒德育模式”等，這些理論為思想政治教育隱蔽性課程的實施提供了可行的途徑。美國著名的心理學家羅森塔爾的“皮格馬利翁效應(yīng)”的實驗，證明了教師的期望對學生心理和行為有著巨大的心理暗示作用，體現(xiàn)了教育過程中情感教育的功能。這些研究無不為西方國家的思想政治教育隱性課程的研究奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。

受這些理論的指導和影響，20世紀70年代以來，以美國為代表的西方國家在學校的教育實踐中對思想政治教育“隱性課程”進行了有益的嘗試和探索。對于思想道德教育，由以往的灌輸向灌輸與滲透并重轉(zhuǎn)變，這種教育方法上的改革，已成為西方國家學校思想政治教育的極為重要的特點。在實際操作層面，就是將教育內(nèi)容滲透到教育對象所處的場景、活動、文化、管理、傳媒等各種形式之中，采用潤物細無聲的方法，引導教育對象自己去感知和體味，使其在不知不覺中潛移默化地接受預先所設(shè)定的教育內(nèi)容，從而把組織的意志轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生自覺自愿的行動，最終達到教育的目的。

西方國家的學校很少開設(shè)專門的德育課程，其主要通過“通識課程”對學生進行思想政治教育，如美國大學普遍開設(shè)美國政治生活中的道德問題、政治與社會制度等課程，還開設(shè)宗教學、藝術(shù)和社會、亞洲政治思想史等社科類課程，使學生從中受到道德熏陶，提高道德判斷力，增強社會責任感。同時西方國家也非常重視營造隱性教育的環(huán)境和氛圍，如美國的高校都非常重視在學校歷史、校園風氣、校園環(huán)境等方面所體現(xiàn)和滲透的大學精神、美國價值理念等。除此之外，還通過由學生作為主體參與各種校內(nèi)外活動，對學生進行教育和自我教育，使學生在這些日?；顒又袑W會社會生活、獲得道德成長。這使得西方國家學校表面看起來“無德育”，實際上是處處滲透德育的“泛德育”。其思想政治教育教學效果更好更顯著更長久。

總之，西方國家的思想政治教育隱性課程方面的理論和實踐研究比較系統(tǒng)深入，實踐較早，效果較好。為我國隱性思想政治教育的研究和實踐提供了豐富的理論成果和借鑒。

二、隱性課程是思想政治教育不可或缺的有效載體

1.思想政治教育載體的概念及內(nèi)涵

思想政治教育載體，是指思想政治教育主體在思想政治教育過程中所運用的，能承載、傳遞一定的思想政治教育信息，并對思想政治教育的內(nèi)容信息進行反饋的一種可控方式和外顯形態(tài)③。

在不同的歷史時期，思想政治教育有著不同的載體，根據(jù)分類標準的不同，其分類也是多種多樣，我們這里對應(yīng)于“顯性課程”和“隱性課程”而言，把思想政治教育的載體分為“顯性思想政治教育載體”和“隱性思想政治教育載體”。

所謂“顯性思想政治教育載體”是指，在思想政治教育過程中，聯(lián)系教育的主客體，承載并傳遞思想政治教育的信息與內(nèi)容、為教育主體所掌控操作并能使教育的主客體發(fā)生雙向互動的顯性形式與手段。這種形式與手段具有直接性、強制性、正面性的特點。作為顯性思想政治教育的載體要滿足以下兩個條件：一是能夠承載并傳遞思想政治教育的信息和內(nèi)容，二是教育主客體能夠借助其發(fā)生雙向互動。“顯性思想政治教育載體”比較常見的有教學載體、大眾傳媒載體等。

所謂“隱性思想政治教育載體”是指，在思想政治教育過程中，聯(lián)系教育的主客體、承載并傳遞思想政治教育的信息與內(nèi)容，為教育主體所掌控操作，教育客體無意識接受，并能使教育主客體發(fā)生雙向互動的隱性形式與手段。這種形式與手段對于教育主體來說是明確的、有目的的，但對于教育客體來說則是間接的、隱蔽的，如：活動、場景、網(wǎng)絡(luò)等。

2.隱性課程是思想政治教育的不可或缺的有效載體

思想政治教育“顯性課程”和思想政治教育“隱性課程”都同屬于思想政治教育的范疇，它們是在共同的教育目標之下的兩種并存的教育方法，它們相互滲透，相互影響，相互轉(zhuǎn)化，共同構(gòu)成思想政治教育的全過程。因此，“隱性課程”是思想政治教育的不可或缺的有效載體。

在傳統(tǒng)的思想政治教育中，對于“顯性課程”的研究更重視和深入，而對“隱性課程”的研究和關(guān)注則要少得多。在此，筆者從對這兩種課程的對比中談一談思想政治教育“隱性課程”的重要性。

（1）教育內(nèi)容

在教育內(nèi)容上，思想政治教育“顯性課程”是教育主體事先按一定的教育目標設(shè)定的知識形態(tài)和理念形態(tài)，一般采用直接課堂講授方式對教育客體進行一種強制的灌輸。因此，教育內(nèi)容具有系統(tǒng)性、邏輯性、嚴密性的特點。而思想政治教育“隱性課程”的教育內(nèi)容則是間接的，教育內(nèi)容隱藏并寓于一定的載體之中，是教育主體事先按一定的教育目標設(shè)定的方法論形態(tài)和情意形態(tài)。它通過創(chuàng)設(shè)教育情境、保持信息系統(tǒng)的開放性使受教育者潛移默化地受到教育。這種教育內(nèi)容具有間接性、隱蔽性、非邏輯性的特點。思想政治教育“顯性課程”的教育內(nèi)容是一定社會所要求的思想品德、政治主張、行為習慣，這種教育內(nèi)容對于教育對象來說是公開的、明確的。對于處于思想叛逆期的受教育者來說，可能會產(chǎn)生一種本能的抵抗心理，從而使教育效果大打折扣。反之，思想政治教育“隱性課程”的教育內(nèi)容是隱性的，教育對象并沒有直接地感知到，這使得教育對象消除了思想戒備，在無意識的形態(tài)下接受了教育內(nèi)容，教育效果更好。

（2）教育范圍

在教育范圍上，思想政治教育“顯性課程”的教育范圍比較狹小，一般有其特定的群體、固定的時間和規(guī)定的地點。而思想政治教育“隱性課程”的教育范圍是教育對象在學習生活所能接觸的所有環(huán)境和氛圍，因此可以充分利用校園中隱含的物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境、制度環(huán)境，以及其他的各種教育資源發(fā)揮教育作用，呈現(xiàn)出無所不在的全天候的狀態(tài)。所以“隱性課程”比“顯性課程”教育作用的范圍要廣泛得多，其基本上覆蓋了思想政治教育的各個領(lǐng)域和環(huán)節(jié)。

（3）教育者和教育對象

教育者和教育對象，是思想政治教育過程中的兩個基本的能動性因素。從教育者的角度來看，在“顯性課程”教育過程中，教育者當然的處于主體地位，是教育的主體，對教育對象實施有針對、有計劃、有組織、有領(lǐng)導的教育實踐活動。而教育對象無疑是教育的客體，只能被動地接受教育主體的教育。而在“隱性課程”的教育過程中，教育者和教育對象的地位是平等的，他們都是教育的主體，這體現(xiàn)在思想政治教育過程中，要根據(jù)教育對象的需求來設(shè)定相關(guān)的情境來進行教育活動，同時還要根據(jù)受教育者的心理需求、興趣愛好、文化層次的差異選擇不同的教育方法和教育載體，從而調(diào)動了教育對象的主觀能動性，使其自愿地接受教育，能動地把教育內(nèi)容內(nèi)化為自我的觀念和行為。從而使教育對象由單純的教育客體轉(zhuǎn)換為教育主體，有利于思想政治教育達到良好的效果。

（4）教育途徑

在思想政治教育過程中，“顯性課程”是通過直接的面對面的對教育對象進行傳授的教育途徑，采用強制說教等“灌輸”的教育方式，追求一種“立竿見影”的教育效果。而“隱性課程”則是通過間接地把教育者所要傳授的內(nèi)容賦予一定的載體并通過特定的載體傳授給教育對象的教育途徑，采用“滲透”、“迂回”的教育方式，使教育對象自然習得品德和行為，追求的是一種持久的效果，這種教育效果對教育對象的影響也許是一生的。

不難看出，在思想政治教育過程中，“顯性課程”更多作用于教育對象的認知結(jié)構(gòu)，使教育對象獲得思想道德方面的知識體系，為其思想品德形成提供了必要的基礎(chǔ)，所以“顯性課程”在思想政治教育中是不可或缺的。而“隱性課程”更多的作用教育對象的內(nèi)心體驗，通過一定的載體把外在的影響因素轉(zhuǎn)化成道德情感、意志、行為。從而達到對教育對象的個性品質(zhì)、行為和習慣的養(yǎng)成，達到教育者所期望的效果。因此“隱性課程”在思想政治教育中也是不可或缺的有效載體。

綜上所述，在思想政治教育實效性不高的今天，努力開發(fā)隱性課程勢在必行，它將拓展思想政治教育的新途徑，增強思想政治教育的效果。

注釋：

①②[蘇]蘇霍姆林斯基.教育的藝術(shù)[M].長沙：湖南教育出版社，1983：255.

③楊威.思想政治教育載體運用的三個維度[J].學校黨建與思想教育，2009（6）.

參考文獻：

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[4]鄒渝.論高校隱蔽課程[J].西南民族學院學報，2002（12）.

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第3篇：思想教育課程范文

關(guān)鍵詞： 馬卡連柯 懲罰教育思想 懲罰教育現(xiàn)狀 教育意義

安東·謝妙諾維奇·馬卡連柯( A. C Makapeh.. ko, 1888 —1939) , 是前蘇聯(lián)著名教育理論家、教育實踐家和作家。他從1905 年小學師資訓練班畢業(yè)后, 就開始了長達15 年的基層教育工作, 在這15 年間他積累了豐富的教育經(jīng)驗。1920 年, 他開始從事對流浪兒童和青少年違法者的教育改造工作, 他創(chuàng)建的教育理論創(chuàng)造了教育史上的奇跡, 把3000 多名社會流浪兒和問題少年教育成了將軍、工程師、醫(yī)生、教師等對社會有用的人才, 受到了廣泛的贊譽和關(guān)注。尤其是, 在三十多年的教育實踐中, 馬卡連柯成功地將懲罰教育運用到了自己的工作中, 取得了顯著的成效。

一、馬卡連柯懲罰教育思想

1、懲罰是集體利益的保障

馬卡連柯多次指出，一切良好的教育，必須從組成集體開始。“通過集體、在集體中、為了集體”的原則進行。通過集體是指把集體作為教育對象，在教育集體的同時教育個人；在集體中是指教育單獨個人時，要想到通過對個人的教育起到對集體的警示作用; 為了集體是指通過懲罰培養(yǎng)學生熱愛集體和熱愛集體生活的思想，使學生的一切活動都是為了集體的利益。實質(zhì)上就是教育個別兒童與教育兒童集體是同時進行。個別兒童品行習慣的好壞往往會給集體以巨大的影響。反之, 對兒童集體進行教育的同時, 也就是對個別兒童進行了教育。馬卡連柯一貫堅持集體主義原則, 他認為只有集體利益真正被破壞, 并且無視集體的要求，公然而且有意識地進行這種破壞的時候，才能使用懲罰。[1] ( P57) 可以說, 正是為了建設(shè)和維護集體這一目的，馬卡連柯肯定了懲罰的合理性。

2、懲罰包含著對人的要求和尊重

馬卡連柯認為，我們對學生提出很多要求的時候, 在這種要求里面包含著我們對這個人的尊重, 正因為我們向他提出了要求, 正因為他完成了我們的要求, 所以我們才尊重他。[1] (P104) 對我們的要求沒有做到, 就無法獲得尊重, 懲罰是學生作為集體中的一員, 要接受集體給予的特殊對待。懲罰是要在取得被懲罰者的理解和尊重集體意見的基礎(chǔ)上實施的。最重要的是讓懲罰對象知道對全體大會所負的責任, 而尤其重要的是他們應(yīng)當具有集體的榮譽感和自豪感。[1] (P126~ 127) 使被懲罰者明白懲罰也是一種尊重, 既是對他本人作為集體成員中的一員的尊重, 也是對整個集體的尊重。在馬卡連柯生活的時代,他們否認兒童有懶惰的可能, 應(yīng)該讓他們發(fā)揮自治精神和自己組織精神。馬卡連柯站在他們的對立面, 堅決拋棄在懲罰問題上的一切恐懼心理, 認為要在懲罰中體現(xiàn)出對學生的要求.。[1] ( P101) 確定整個懲罰制度的基本原則, 就是要盡可能多地尊重一個人, 也要盡可能多地要求他。[1] ( P101) 作為集體的一員, 越多的要求意味著越多的尊重。當學生未達到集體對個人的要求時, 就要接受懲罰, 這同樣是個人作為集體的一分子, 集體對個人的要求和尊重的表現(xiàn)。

3、合理懲罰有助于學生形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)

馬卡連柯曾說過，如果學校里沒有懲罰, 就必然會使一部分學生失去保障。解決這一難題的措施就是懲罰。[1] ( P101) 他所贊成的懲罰是要體現(xiàn)對人的道德要求和對人的尊重, 他認為懲罰的目的不是造成學生精神上或肉體上的痛苦, 不應(yīng)當有侮辱學生人格的內(nèi)容和壓制的性質(zhì)。懲罰是以尊重和愛護學生為前提, 是幫助學生改掉道德品質(zhì)上的缺點。從懲罰的過程中, 學生從內(nèi)心深處能真正認識到自己的不足, 以完善其道德品質(zhì)。懲罰不應(yīng)該有絲毫的壓抑性質(zhì), 更不能采用體罰。馬卡連柯認為，合理的懲罰制度不僅是合法的, 而且也是必要的。這種合理的懲罰制度有助于形成學生堅強的性格, 能培養(yǎng)學生的責任感, 能鍛煉學生的意志和性格, 能培養(yǎng)學生抵抗引誘和戰(zhàn)勝引誘的能力。[1] ( P95) 從這句話中我們可以看出, 懲罰是對青少年進行道德教育的一種有效手段。他相信懲罰在青少年德育中具有有效的教育作用, 是培養(yǎng)堅強意志和獨立性格的有力手段。合理的懲罰有助于培養(yǎng)學生的誠實、正直、意志、勇敢、責任心、積極性、忠誠、榮譽感、事業(yè)心、精確性和樂觀主義態(tài)度等優(yōu)良的道德品質(zhì), 并在這個基礎(chǔ)上糾正他們的缺點。因此，合理懲罰對學生道德品質(zhì)的形成起到了輔助作用。

二、當下我國懲罰教育現(xiàn)狀

1、重視賞識教育卻忽視懲罰教育

近年來，我國教育界普遍倡導激勵教育、賞識教育，尊重學生，從而為學生創(chuàng)造寬松自由的氛圍。這無疑是時代進步的表現(xiàn)。然而，教育在強調(diào)尊重學生的過程中，又陷入了“只表揚不批評”的誤區(qū)，甚至有人提出“教育拒絕懲罰”。[2]同時另一方面，也有人認為教育不僅需要懲戒，而且要體罰。產(chǎn)生種種誤區(qū)的一個很重要的原因，就是沒有將教育懲戒與體罰區(qū)分開來。教育懲戒即教育懲罰，是通過對學生不合規(guī)范的行為實施否定性制裁從而達到使學生不愿再犯類似錯誤的一種教育手段。而體罰，是使學生因害怕身體上的痛苦而不敢犯錯的一種訓練方式。教育拒絕體罰，這是因為“體罰是一種殘忍行為，是一種；體罰造成學生心情壓抑、沮喪和消沉?！比欢鴮τ诮逃龖土P無論是從道德本身、人性的完善，還是從教育完整、教學秩序維持的角度看，都有其存在的合理性與必要性。

2、不明確懲罰教育存在的需要性

人們對于教育中應(yīng)該不應(yīng)該使用懲罰不外乎存在兩種態(tài)度：或贊成使用，或堅決反對。有的人堅持認為：（1）學生自己有很強的自制力，他們可以自己認識到并改正自己所犯的錯誤；（2）教師并不需要利用懲罰制止學生的錯誤行為，而應(yīng)該使用引導或是其他的方法，讓學生認識到自己的錯誤并自覺改正，而一旦教師使用了懲罰，他就不是一個好老師了；（3）懲罰引起的副作用是不可避免的，懲罰肯定會使學生具有奴性、膽怯或執(zhí)拗、叛逆，不利于學生的身心發(fā)展。以上觀點是不贊成懲罰教育。兩種態(tài)度的并存使懲罰教育是存在性的需要性得不到一致認可。

3、沒有健全的懲罰制度

以高校為例，我國自1999年高校擴招以來, 高校教學質(zhì)量下滑現(xiàn)象日益突出。大學生各種行為失范現(xiàn)象、道德缺失問題受到社會各界的廣泛關(guān)注。面對諸多問題, 各個高校都有一套學生教育和管理制度作為保障。這些制度設(shè)計不可不謂全面, 制度的執(zhí)行不可不謂一絲不茍, 但是成效微乎其微。出現(xiàn)這種狀況的根本原因在于懲罰機制沒有發(fā)揮其保障制度實施的作用。懲罰機制沒有在違規(guī)者身上產(chǎn)生應(yīng)有的效果, 沒有建立起制度的剛性規(guī)范。

三、馬卡連柯懲罰教育思想的教育意義

1、正確看待賞識教育與懲罰教育的關(guān)系

從馬卡連柯懲罰教育思想分下當下，我們可以得出賞識教育與懲罰教育其實是一個問題的兩個方面。從哲學意義上說，懲罰、獎勵是對立統(tǒng)一的。賞識在一定程度上意味著懲罰。舉例來說，假如教師表揚了兩個學生中的一個學生，這種表揚同時也是對另一名學生的否定。相反，教師對某個違規(guī)學生的懲罰，這也意味著對其它守紀學生的肯定。因此可以說，沒有懲罰就沒有獎勵，賞識教育與懲罰教育是天然聯(lián)系在一起的。

賞識教育的意義不都是積極的。并非所有的獎勵都是積極的教育方法，濫用獎勵也可能導致負面的教育效果，如過多的獎勵可能導致驕傲、溺愛和造成不公正等。對這些沉浸在溺愛環(huán)境下長大的學生，我們不禁要深思：等這些學生長大后面對人生的挫折，他們有堅強的心理去承受嗎?對學生一路贊歌，究竟是在愛他們，還是害他們呢?因此，要使想賞識教育成為一種有效的教育方式，必須用另外一種教育方式來“中和”賞識教育。而中和賞識教育最好的一種教育方式就是懲罰教育，反之亦然。因此賞識教育與懲罰教育是相互補充。

2、遵循懲罰教育應(yīng)使用的原則

第一, 集體共同參與懲罰的原則。[3]在高校被賦予懲罰權(quán)力的人并不是可以隨意懲罰學生, 他們的特殊權(quán)利是集體所賦予的, 他們做出的懲罰他人的行為是代表著集體的決定。集體是個人的教師.[1](P31) , 被賦予懲罰權(quán)利的教師也是集體中的一員, 要尊重集體的意見。這樣做的好處: 一是被賦予懲罰權(quán)力的教師, 不會因為懲罰了某人而遭到某人記恨, 懲罰過程中并不包含個人恩怨, 不影響師生關(guān)系, 有利于教師懲罰之后開展其他工作。二是集體的力量是巨大的, 由集體做出懲罰的決定, 在被懲罰者的心靈上產(chǎn)生的觸動是很大的。相比個人提出的意見, 他們更愿意接受集體的意見, 能夠很快的認識到自己的錯誤, 并加以改正。三是在集體討論, 并共同做出決定的過程中, 能夠給集體中的每個成員起到警示作用。集體共同參與懲罰的原則, “不僅使違反學校規(guī)章制度的人受到教育, 也是每一個集體成員受教育的過程?！盵5]

第二, 透明執(zhí)行懲罰的原則。[3]被賦予懲罰權(quán)利的人, 不能因為與被懲罰者個人感情的好壞, 影響懲罰機制的公平、公正。不要把懲罰的對象看作是壞學生, 凡是違反學校規(guī)章制度的人都是懲罰的對象, 不僅包括受教育者, 也包括教育者。我們的懲罰必須對所有人透明, 不能產(chǎn)生任何的包庇現(xiàn)象, 如果某些違反學校規(guī)章制度的某些人, 受到了袒護和包庇, 那就是對集體其他成員的不公平, 勢必會引起集體內(nèi)部人員的不滿, 如此一來集體成員之間沒有了信任感, 以后任何工作都無法順利開展。所以, 無論對任何人進行懲罰的時候, 都要受到集體的監(jiān)督。這樣我們的懲罰才有說服力, 學校規(guī)章制度才能落實, 教學質(zhì)量才有保障。

第三, 尊重被懲罰者的原則。[3]被懲罰者也是集體中的一員, 當他犯了錯誤的時候, 我們的負責人就應(yīng)該及時與當事人聯(lián)系, 了解他當時的想法, 為他做思想工作, 引導他認識到自己的不足。當懲罰結(jié)束之后, 我們不因之前他所犯的錯誤歧視他。集體是每一個成員的最好的老師, 有什么樣的集體, 就有什么樣的成員。集體成員之間只有相互尊重, 才能相互信任, 高校教學工作才能順利開展。一個受過懲罰的人依然受到集體的尊重, 他會更加熱愛他的集體, 因為他的集體不僅幫他改掉了壞毛病, 更為他營造了一個利于他發(fā)展的空間。

3、建立促進學生人格完善的懲罰制度

第一, 建立集體組織, 健全生活制度, 形成自覺紀律。馬卡連柯認為, 為了保障集體共同目標的順利實現(xiàn), 保證集體的組織性和紀律性的進一步加強, 必須建立一定的組織制度, 擁有集體的組織機構(gòu), 有一定的集體活動準則以及集體成員對各項準則的遵守。應(yīng)建立集體組織的要求是: 學校中的任何成員都屬于一個組織或多個組織; 各組織之間相互協(xié)調(diào), 如有沖突應(yīng)以高一級組織制度為準; “個人觸犯了某個集體的利益, 應(yīng)在相應(yīng)集體中受到懲罰?！盵3]

第二, 確立擁有懲罰權(quán)力的人。馬卡連柯認為, 并不是每個人都有懲罰的權(quán)利, 只有那些了解每一個學生的校長才可以有這種權(quán)利。現(xiàn)在國內(nèi)學校學生人數(shù)眾多, 校長不可能全面了解每一個學生。在這種情況下,被賦予懲罰權(quán)力的人數(shù)應(yīng)當有所增加, 建議被賦予懲罰權(quán)利的人應(yīng)以學校領(lǐng)導和相關(guān)人員為主組成, 由集體決策懲罰的方式與過程, 由集體指派必須愛崗敬業(yè), 在教師和學生中有威信的教師落實懲罰教育活動。

第三, 制定懲罰的流程。一是準確了解情況, 由被賦予懲罰權(quán)利的負責人通過各種渠道, 掌握準確信息; 二是征求同學意見, 通過與集體成員談話的方式。三是與當事人談話, 了解當事人對問題的認識, 幫助分析問題的嚴重性以及能夠接受的懲罰方式; 四是召開集體會議, 作出有益于對當事人教育意義的懲罰決定; 五是懲罰活動的實施, 由集體委托有關(guān)教師或輔導員落實懲罰活動, 并監(jiān)督懲罰活動的效果。在這五個懲罰流程中, 最重要也最難辦到的是取得被懲罰者理解, “讓被懲罰者從心里承認自己的過失, 并愿意接受懲罰。這就需要我們的負責人發(fā)揮個人的能力, 取得被懲罰者的認同?！盵4]

第四, 確保懲罰過程的監(jiān)督工作。為了使高校的各種規(guī)章制度起到剛性作用, 就必須讓懲罰決定落到實處。在執(zhí)行懲罰過程中, 應(yīng)該有起到監(jiān)督作用的第三方在場, 并且第三方的人數(shù)不得少于兩人。第三方的選取應(yīng)從集體中隨機選取, 在召開集體會議, 由集體作出懲罰決定的懲罰流程中, 由抽簽決定成為第三方人員。為了讓每一個集體成員都有作為第三方的機會, 擔任過監(jiān)督工作的同學把機會讓給其他人。

參考文獻：

[1](蘇)馬卡連柯.馬卡連柯教育文集[ M].吳式穎,編 北京:人民教育出版社, 2004.

[2]孫一萍.心理學視域中的懲罰教育[J].西北成人教育學報, 2009(2):37-39.

[3]王曉玲.中學生懲罰教育現(xiàn)狀剖析與發(fā)展[J].學術(shù)研究, 2011(9)

第4篇：思想教育課程范文

一、有效教學

有效教學是20世紀上半葉在西方教學科學化運動的運動中產(chǎn)生的，其核心是強調(diào)教學的效益，基本指標是教學必須促進學生的進步和發(fā)展。

有效教學把時間、結(jié)果和體驗作為考量學生有效學習的三個指標。時間意味著學生的學習效率，學生學習速度越快，其效率也就越高。結(jié)果意味著學生經(jīng)過學習所獲得的進步和取得的成績，這是有效教學的核心。體驗意味著學生的學習感受，孔子說過：“知之者莫如好之者，好之者莫如樂之者”，這是有效教學的靈魂。三個指標相互關(guān)聯(lián)、相互制約。時間是前提，結(jié)果是關(guān)鍵，體驗是靈魂。因此，教師在教學活動中需要實現(xiàn)兩個促進，一是通過教學使學生學得更多、更快、更好、更深；二是通過教學讓學生學會學習，用最小的代價和最少的干預獲得最多效益。

二、有愛教學

前蘇聯(lián)著名教育家馬卡蓮柯說：“沒有愛便沒有教育”。我國著名作家冰心說：“有了愛，便有了一切，有了愛，才有教育的先機”。 教育家陶行知說：“愛是一種偉大的力量，沒有愛就沒有教育”。有愛教學是教育的基礎(chǔ)，是學生樹立良好品質(zhì)的奠基石。

愛同喜歡是不一樣的。愛這個詞在今天已經(jīng)被過多的使用了，當我們說愛的時候，更多的時候只是表達一種愉悅的情緒，是喜歡的意思，而真正的愛同喜歡是不一樣的，愛是愛生命本身，是生命之愛，是孔子說：“朝聞道，夕可死矣”的那種愛。有愛教學里的愛是生命之愛，有愛教學應(yīng)當成為教育的靈魂和生命。

有愛教學并不是要求學校專門開設(shè)一門愛的課程，而是要求教師在教學中對學生有愛。愛的教學表達了這樣一種觀點，不論教師是在教學什么樣的教學內(nèi)容，都要把對學生的愛貫穿在整個教學過程之中。這種愛是體驗式的，而非愛的知識。

愛要讓學生體會到，愛的藝術(shù)在于被學生體會和接納，才能產(chǎn)生回報。而回報就是愿意聽從你的指導，接受你的批評?，F(xiàn)實中，我們有的教師對學生付出不少，背不到課文，留下來背到為止；犯了錯，留下談心不厭其煩，甚至有的教師在中午放學、下午放學后都要留學生，表面看是為學生好，是關(guān)愛學生，但我們的關(guān)愛動機和付出，學生體會到了嗎？動機和效果一致嗎？因為只有學生真正體會到教師的確是關(guān)愛自己的，他才會主動地，自覺自愿地接受教師的教導，我們在學生身上作的功才是有用功。在有愛的教學里有的應(yīng)當是寬容、謙讓、親情和友誼，而不是相反，崇高純真的人性之愛才是一種最為真誠的教育。

三、有愛教學與有效教學的交融

在師生教學的互動中，學生體驗到了教師對自己的愛，就會及大的提高對知識的學習興趣，興趣是最好的教師，孔子說"知之者不如好之者，好之者不如樂之者"。興趣會激發(fā)學生的求知欲，有了興趣學生就會積極主動地去學習。許多思品教師都感嘆學生對思品課無興趣，對此現(xiàn)象費盡思考。其實，我們面對的學生有不同的層次，如果我們能在課堂提問、小測、作業(yè)中，讓絕大多數(shù)學生體驗到愛和進步并及時給予表揚，讓他們感覺到我能在思品課上得到教師師和同學的肯定，他們就會提高學習興趣。為此，教師上課切忌照本宣科。如果教師不關(guān)愛學生生活，不根據(jù)學生生活實際和體驗對課本進行再開發(fā)，學生是不會對課程有興趣的。

學生學習興趣與思想品德課理論聯(lián)系學生生活實際的結(jié)合度成正比。這種結(jié)合度越高，其時效性、相關(guān)性、現(xiàn)實性就越高，學生興趣就越濃，教學就能回歸生活。在思想品德課程中，對這種結(jié)合度的要求更高。

四、有愛教學與有效教學結(jié)合對思想品德課教師的基本要求

思想品德課程作為一門涉及政治、經(jīng)濟、文化和精神等社會生活的方方面面的，最具綜合性的課程，要在教學過程中實現(xiàn)對學生進行愛的培養(yǎng)，使他們養(yǎng)成愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的良好品德，使他們成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義合格公民，是思想品德課能否實現(xiàn)有效教學的關(guān)鍵。這也給進行思想品德課教學的教師提出了更高要求。

一是要有良好的政治修養(yǎng)。這就要求從事思想品德課程教學的教師要有正確的政治方向，堅定的政治立場，敏銳的政治觀察力；要不斷學習和掌握黨和國家的方針政策；要有辨別是非的能力和堅定的政治信念。

二是要有良好的道德修養(yǎng)。這就要求從事思想品德課程教學的教師要特別重視自身的道德修養(yǎng)，要熱愛思想政治教育，要有甘于奉獻的追求和志向，有良好的文明行為習慣。

第5篇：思想教育課程范文

[關(guān)鍵詞]本科教育思想觀念；傳承；創(chuàng)新

[中圖分類號]G40-012[文獻標識碼]A

隨著我國經(jīng)濟持續(xù)較快的增長、國家經(jīng)濟實力的增強，我國在包括高等教育在內(nèi)的教育方面的投入也保持了較快的增長，使我國高等教育取得了較快的發(fā)展。2012年我國高等教育在校生人數(shù)已超過3 000萬，毛入學率達27%[1]，我國已經(jīng)進入了高等教育大眾化階段，這是我國在高等教育方面取得的巨大成就。

根據(jù)《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》和《全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見》（高教三十條）的規(guī)劃到2020年時我國高等教育毛入學率將達到40%。由于我國實行計劃生育政策的作用，適齡人口的數(shù)量目前成緩慢遞減的趨勢，即使維持現(xiàn)有的招生規(guī)模，到2020年我國高等教育的毛入學率將自然達到34%[2]。因此，未來近十年，我國高等教育的規(guī)模尤其是本科教育規(guī)模將處于穩(wěn)定的略有增長的狀態(tài)，本科教育走內(nèi)涵發(fā)展的道路將成為必然。

近些年本科生的就業(yè)率不高，今年與去年相比略有下降，這與全球范圍的金融危機的影響、我國經(jīng)濟正處于結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級等因素的影響有關(guān)，同時本科生自身的綜合素質(zhì)不高也是一個重要原因[3]。如何提高本科生的教育質(zhì)量？我認為高等教育工作者的本科教育思想觀念對本科生的教育質(zhì)量有著重要的影響，以前優(yōu)秀的本科教育思想觀念應(yīng)該傳承、同時結(jié)合時代的特點必須創(chuàng)新。

1本科教育思想觀念的內(nèi)涵

本科教育思想觀念是指高等教育工作者對本科教育活動現(xiàn)象的一種理解和認識，并以一定的方式加以組織并表達出來，并對教育實踐產(chǎn)生影響。本科教育思想觀念是本科教育改革的先導，在本科教育改革創(chuàng)新中起著引領(lǐng)的作用。本科教育是一所大學永恒的、重要的主題。高質(zhì)量的本科教育可以承載起高水平的研究生教育，可以造就一所高水平的大學。

2本科教育思想觀念的傳承

公元前387年柏拉圖在雅典創(chuàng)立的學校命名為“阿卡得米”（Academy）。它是中世紀時在西方發(fā)展起來的大學的前身。世界最早的大學應(yīng)為“稷下學宮”，是我國春秋時期齊國君王醒公所創(chuàng)辦的。地址位于山東淄博的稷下鎮(zhèn)。據(jù)史學家考證，稷下學宮比古希臘柏拉圖所創(chuàng)辦的學院至少要早二十年[4]。

中世紀時在西方發(fā)展起來的大學中，博洛尼亞大學是公認的這一時期歐洲歷史最悠久的大學，坐落于意大利艾米利亞-羅馬涅大區(qū)的首府博洛尼亞，于1088年建立。與1180年創(chuàng)辦的巴黎大學并稱世界“最古老”的大學，又被譽為“歐洲大學之母”[5]。歐洲各主要大學的建立模式均受這兩所大學的影響。

工業(yè)革命時期（1750年左右），由一系列技術(shù)革命引起了從手工勞動向機器生產(chǎn)轉(zhuǎn)變的重大飛躍，這一時期社會進步對工程技術(shù)、管理、金融等人才的需求促進了大學的發(fā)展。1636年在美國馬薩諸塞洲的查爾斯河畔建立了美國歷史上第一所學府――哈佛學院，1780年升格為哈佛大學，這所大學正處在這一時期。處于這個時期和這個時期之前建立的大學，在專業(yè)設(shè)置、教學與科研的管理等方面進行了調(diào)整，開始與當時的社會需求相適應(yīng)，大學的內(nèi)涵與現(xiàn)代的大學比較接近。北京大學（創(chuàng)辦于1898年，初名京師大學堂）、清華大學（始建于1911年，初名清華學堂）等中國近代建立的大學，標志著中國近代高等教育的開端[6]。

縱觀古今中外的著名大學，都有各自優(yōu)秀的本科教育思想觀念，這是人類共同的財富，值得當今的大學借鑒和傳承。世界著名大學都十分重視本科教育，都有先進的本科教育思想觀念。比如：哈佛大學的教育思想觀念為鼓勵學生向權(quán)威提出一切質(zhì)疑的思想和行為；劍橋大學的教育思想觀念為堅持“造就紳士”的教育理念，重視培養(yǎng)學生的思考方法和精神生活習慣，反對急功近利的教育功利主義；牛津大學的教育思想觀念為獨立自主，堅持原則；麻省理工學院的教育思想觀念為高端培訓，實用第一；耶魯大學的教育思想觀念為因人而異選擇自由化的教育方式，培養(yǎng)領(lǐng)導者和有思想的公民。這些世界一流的大學用先進教育思想觀念培養(yǎng)出了高水平的本科生，并在此基礎(chǔ)上形成了高水平的研究生教育體系和高端的科研系統(tǒng)，最終成就了高水平的大學，并向世界輸送了無數(shù)高素質(zhì)的人才。

3本科教育思想觀念的創(chuàng)新

本科教育思想觀念引領(lǐng)本科教育改革，本科教育思想觀念的創(chuàng)新是本科教育發(fā)展創(chuàng)新的基礎(chǔ)。本科教育思想觀念的創(chuàng)新，應(yīng)在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，應(yīng)在與社會需求相適應(yīng)的方面創(chuàng)新。本科教育思想觀念應(yīng)如何創(chuàng)新？下面談一下我的看法：

3.1本科教育思想觀念的創(chuàng)新應(yīng)堅持繼承傳統(tǒng)與開拓創(chuàng)新有機結(jié)合。國內(nèi)外高校的發(fā)展及其本科教育的發(fā)展都證明了這一點，各所大學在多則上百年、少則數(shù)十年的發(fā)展過程中，形成了各自的學術(shù)風格和育人風格，形成了獨特的、有價值的教育思想觀念。在今天的本科教育中應(yīng)該繼承和發(fā)揚這些優(yōu)良傳統(tǒng)，并隨著社會的發(fā)展而不斷創(chuàng)新。因此，教學研究型大學的本科教育工作應(yīng)注重解放思想、改革管理體制、創(chuàng)新教學方法、更新教學內(nèi)容，培養(yǎng)有理想、有道德、善創(chuàng)新的高素質(zhì)的本科人才[7]。

3.2本科教育思想觀念的創(chuàng)新應(yīng)堅持育人為本、德育為先。育人為本，是以人為本思想在育人工作中的應(yīng)用，就是以學生為中心，突出學生的全面發(fā)展。確立符合社會需要和具有鮮明特色的人才培養(yǎng)目標。德育為先，德才是一個不可分割的有機統(tǒng)一體，德才兼?zhèn)涫枪沤裰型馊瞬排囵B(yǎng)所追求的目標。當今世界，道德教育已愈來愈成為整個教育的重心。強化德育教育應(yīng)通過思想政治教育和黨建工作這一主渠道，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，在教學方面，注重基礎(chǔ)理論、實踐環(huán)節(jié)和通才教育，注重學生的主體地位、引導學生自我教育和自我約束，改變單一的培養(yǎng)方式和標準，實行雙學位制、彈性學制等制度充分激發(fā)學生的主動型和創(chuàng)造性。促進學生以擁有高尚的道德品質(zhì)為基礎(chǔ)的全面發(fā)展。

3.3本科教育思想觀念的創(chuàng)新應(yīng)把教育質(zhì)量放在優(yōu)先位置。教學研究型大學的本科教育應(yīng)將質(zhì)量、規(guī)模、結(jié)構(gòu)、效益有機結(jié)合，教育質(zhì)量是學校生存和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。由于市場經(jīng)濟發(fā)展對人才多樣化、個性化的要求，還要樹立多元化的質(zhì)量觀念，專業(yè)設(shè)置和課程體系的構(gòu)建要體現(xiàn)多元化的質(zhì)量要求，建立可以實現(xiàn)跨校、跨系、跨專業(yè)、跨學科選修課程的機制，實施大學生第二課堂培養(yǎng)方案，構(gòu)建新型的教學內(nèi)容體系，將最新的科學研究成果和科學概念及時地融入到教學實踐中，引導他們?nèi)ヌ剿餍碌闹R；采取啟發(fā)式、討論式、學生講課和專題討論等新型的教學模式；重視教學的實踐環(huán)節(jié)的組織管理，鼓勵學生參加開放型實驗、創(chuàng)新型實驗，并建立測試本科生理解、掌握、靈活運用所學知識的能力和實踐能力的考核方式。

3.4本科教育思想觀念的創(chuàng)新應(yīng)將科學教育與人文教育有機結(jié)合。從世界高等教育歷史來看，由于科技的迅速發(fā)展，科技對于人類社會的重要性越來越大，導致了對人文教育的輕視。全球問題的激化和精神文明的危機，使得人類面臨種種挑戰(zhàn)；從我國高等教育的實際情況看，由于過分重視專業(yè)教育，過分注重了知識的傳授、技能的訓練、能力的培養(yǎng)，使大學生缺乏人文素養(yǎng)。由于高中階段文理分科的影響，人文教育在理工科教育中是極其薄弱的；在文科專業(yè)中，人文教育也出現(xiàn)了知識化的傾向，只重視人文知識的傳授，而忽視了人的培養(yǎng)和完善。應(yīng)加強大學生尤其是理工科大學生的人文素質(zhì)（精神）教育，并以人文教育來促進科學教育，培養(yǎng)學生學會做人、學會做事，促進人格的全面健康發(fā)展。

3.5本科教育思想觀念的創(chuàng)新應(yīng)重視學生個性。創(chuàng)新能力與學生個性關(guān)系密切，良好的個性是學生個體優(yōu)勢的體現(xiàn)，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。具有先進的教育思想觀念、扎實的理論知識和科研實踐經(jīng)驗的師資力量，是培養(yǎng)富有個性的創(chuàng)新型本科人才的前提；在教學過程中，要以學生自主發(fā)展為根本目的，充分調(diào)動學生的積極性，將教學內(nèi)容融入本學科的前沿理論，并將自己的科研和教研的成果穿插在授課內(nèi)容之中；建立與個性化教育相適應(yīng)的多元評價機制；在學生參與的文化活動中，同樣按著張揚學生個性的原則，充分激發(fā)學生的主動性和創(chuàng)造性；重視學生個性的教育思想觀念可以有效地培養(yǎng)本科生的創(chuàng)新能力。

3.6本科教育思想觀念的創(chuàng)新應(yīng)樹立知識、能力、素質(zhì)融為一體的觀點。以前的本科教育重視知識的傳授，隨著科學技術(shù)的加速發(fā)展和向生產(chǎn)力的加速轉(zhuǎn)化，僅有知識是不夠的，能力已成為衡量人才質(zhì)量的重要指標之一，在目前的知識經(jīng)濟時代，世界范圍的經(jīng)濟和社會發(fā)展的加速，以及各國之間和各國內(nèi)部各領(lǐng)域之間的激烈競爭，使人們更加重視知識、能力、素質(zhì)三者的融合發(fā)展。

3.7本科教育思想觀念的創(chuàng)新應(yīng)堅持教學與科研、生產(chǎn)實踐、企業(yè)管理、市場流通、融資合作等有機結(jié)合。教學研究型大學的本科教育應(yīng)堅持產(chǎn)、學、研、金、介等各要素的有機結(jié)合[8]。要進一步加強與技術(shù)、裝備、管理等先進的企事業(yè)單位、科研單位等開展合作，向本科生開放高層次的實驗室，引導本科生參與高水平的科研課題，積極組織本科生參加各種科技競賽，從而提高其創(chuàng)新精神、實踐能力和綜合素質(zhì)。

3.8本科教育思想觀念的創(chuàng)新要與知識經(jīng)濟相適應(yīng)。目前全球經(jīng)濟已經(jīng)進入知識經(jīng)濟時代，知識經(jīng)濟是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟，與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟相對應(yīng)的一個概念，是一種新型的富有生命力的經(jīng)濟形態(tài)。創(chuàng)新是知識經(jīng)濟發(fā)展的動力，教育、文化和研究開發(fā)是知識經(jīng)濟的先導產(chǎn)業(yè)，教育和研究開發(fā)是知識經(jīng)濟時代最主要的部門，知識和高素質(zhì)的人力資源是最為重要的資源。知識經(jīng)濟時代的來臨，把高等教育由社會的邊緣推向了社會的中心。本科教育思想觀念的創(chuàng)新應(yīng)隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，應(yīng)與目前的知識經(jīng)濟社會相適應(yīng)，要有思想觀念上的創(chuàng)新，要以轉(zhuǎn)變教育思想和更新教育觀念為先導，要有體制、制度模式上的創(chuàng)新。

3.9本科教育思想觀念的創(chuàng)新應(yīng)樹立環(huán)境育人的觀念。英國前首相丘吉爾曾說過：“我們先塑造環(huán)境，環(huán)境再塑造我們?！睂W校應(yīng)適度增加教學和生活設(shè)施的投入，為大學生提供整潔、明麗、蘊涵思想，凸顯人文追求的教室環(huán)境；整潔、優(yōu)雅、設(shè)施完備先進的實驗室、圖書館；良好的宿舍、食堂等生活設(shè)施；優(yōu)美的校園自然和人文景觀，這些環(huán)境要素無疑能提升大學生的審美品位，激發(fā)大學生朝氣蓬勃的性情，從而達到育人的目的。良好的環(huán)境可以激發(fā)大學生的創(chuàng)造性。

本科教育思想觀念的傳承和創(chuàng)新，是一所大學不斷培養(yǎng)出高質(zhì)量本科人才的思想保證，是一所大學不斷持續(xù)較快發(fā)展的不竭動力?，F(xiàn)在是知識經(jīng)濟的時代，我國作為發(fā)展中大國，正處在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級的重要發(fā)展時期，做好本科教育思想觀念的傳承和創(chuàng)新這項工作，將對我國高等教育內(nèi)涵式發(fā)展、提高本科生培養(yǎng)質(zhì)量起到積極的作用，將為我國在知識經(jīng)濟時代仍保持較快的發(fā)展勢頭，提供高素質(zhì)的人才支持。

參考文獻

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第6篇：思想教育課程范文

關(guān)鍵詞：模式；策略；反饋

一、理論依據(jù)一脈相承

魏書生在《教學工作漫談》一書中反復總結(jié)闡釋了其成功經(jīng)驗的主要理論依據(jù)，即：一靠民主二靠科學。本書多篇文章屢次談到民主、科學的教學管理策略措施，屢次談到提高教學管理工作效率的策略措施。如：《學校管理一要民主二要科學》《班級管理要靠民主與科學》《教學要民主化科學化》。

所謂民主，就是千方百計使學生成為學習的主人。所謂科學，就是從管理的角度組織教學，減少無效勞動，幫助每位同學都成為管理者。魏書生主要是依靠民主和科學提高教學管理效率的。他具有以人為本的教育思想，充分發(fā)揚民主，善于和學生商量，善于把自己的教學管理對象當作自己的助手；他具有科學發(fā)展觀，嚴格遵循教育教學規(guī)律，從科學管理的角度組織教學，減少無效勞動，幫助每位同學都成為管理者，充分挖掘?qū)W生潛能，充分發(fā)揮學生的能動作用，堅持不懈地培養(yǎng)學生良好的生活學習習慣，堅持不懈地提高學生的自學能力和自我教育能力。這就是他輕松完成超負荷工作任務(wù)、工作效率高的秘訣所在。

二、操作模式一脈相承

高效課堂的“五步三查”教學模式（“五步”：獨學；對學、群學；組內(nèi)小展示；班內(nèi)大展示；整理學案，達標測評?！叭椤笔侵刚n堂上的三次關(guān)鍵性的學情調(diào)查：一查在學生獨學時；二查在組內(nèi)小展示時；三查在整理學案，達標測評時）與魏書生探索實踐總結(jié)出的“六步教學法”（定向、自學、討論、答疑、自測、自結(jié)）一脈相承，都包括預習、展示、反饋三大模塊，都體現(xiàn)了“以學論教、以學為主”的教學理念，都發(fā)揮了師生兩方面的能動作用。

三、教學策略一脈相承

魏書生從五個方面入手，幫助學生成為學習的主人：教師要樹立為學生服務(wù)的思想；建立互助的師生關(guān)系；發(fā)展學生的人性與個性；決策過程多商量；給學生參與教學管理的機會。通過建立三個系統(tǒng)提高語文管理自動化、科學化的程度：建立計劃系統(tǒng)；建立監(jiān)督檢查系統(tǒng)；建立反饋系統(tǒng)。制訂較完善的教育管理制度、計劃，并堅決執(zhí)行，再建立健全檢查監(jiān)督系統(tǒng)和反饋系統(tǒng)，這樣就基本走上了以法治教的軌道。

高效課堂的實施策略吸收了魏書生的民主科學管理策略精華，主張把學習的時間還給學生，把學習的空間還給學生，把提問的權(quán)利還給學生，把評價的權(quán)利還給學生，把學習的過程還給學生。提出了高效課堂的五項策略：預習先行，先學后“交”，實現(xiàn)學習前置和問題前置；教學從“學情”調(diào)查開始，根據(jù)學情作出決策，設(shè)置環(huán)節(jié)；注重對抗質(zhì)疑，落實小組評價；注重當堂糾錯，及時矯正反饋；課后盡可能實現(xiàn)“零作業(yè)”，如需布置，只布置發(fā)展學生思維、引導學生探究、提升學生能力的拓展作業(yè)。

魏書生在談到對今后教育工作的建議時說，靜下心來，潛心思考，反復比較，左右權(quán)衡，我們?nèi)匀徽J為“民主、科學”4個字是第一重要的。民主治教、科學發(fā)展的關(guān)鍵在于不動搖、不懈怠、不折騰。大多數(shù)人民群眾認可的常識，大多數(shù)師生愿意接受的常識，常常就是符合規(guī)律的、科學的人間大道。對這些常識，我們一定要堅守、堅守再堅守，絕不動搖，我們的教育事業(yè)就一定能科學發(fā)展。不動搖堅守常識不是目的，往深處扎根，向高處發(fā)展才是目的。

我們在“高效課堂建設(shè)”這場新的教育革命中，要牢記魏書生“不動搖、不懈怠、不折騰”的諄諄告誡，要像魏書生那樣，凡是看準的事兒，就說了算，定了干，少說多干，養(yǎng)成習慣，堅定不移、堅持不懈地將“高效課堂建設(shè)”進行到底！

參考文獻：

劉力.魏書生教育思想研究[J].上海教育，2009（Z2）.

第7篇：思想教育課程范文

關(guān)鍵詞： 圖形圖像類 教學思考 教學實踐

所謂的“圖形圖像類課程”是將計算機技術(shù)與美術(shù)、廣告、印刷等有機結(jié)合的一門綜合性的課程，意在培養(yǎng)學生的圖形、圖像處理的能力及利用圖形圖像將其他學科的知識簡化的技巧，為我國培養(yǎng)更多實用性技術(shù)人才帶來幫助?，F(xiàn)在，隨著經(jīng)濟全球化的日益深入，許多先進的科學技術(shù)陸續(xù)問世并不斷更新，增加了許多新的多媒體功能?；诖?，社會各界和市場對人才的需求越來越多，圖形圖像類課程顯得尤為重要，不斷更新擴展該課程的教學內(nèi)容、改變教學模式成為目前教學的主要任務(wù)之一。本文將對此方面的問題展開探討，希望能為圖形圖像類課程的教學帶來一定幫助。

一、圖形圖像類課程教學簡介及其重要作用分析

就圖形圖像類課程的自身特點而言，該課程可以被分為專業(yè)核心課程和主要實踐環(huán)節(jié)兩部分，其中包括平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成、網(wǎng)頁設(shè)計等，就讀該類專業(yè)的學生主要從事一些廣告類的設(shè)計與制作、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和外觀設(shè)計等工作。

圖形圖像類課程作為眾多學科的基礎(chǔ)和綜合，對教學體系的整體發(fā)展具有不可忽視的作用。首先，從學生的角度而言，圖形圖像類課程能夠培養(yǎng)學生的空間想象能力，為學生提供更多的動手機會，在某種程度上還能培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識，使其靈活解決其他學科中遇到的問題。其次，圖形圖像類教學便于教師日常教學工作的開展。教師可以將圖形圖像類教學應(yīng)用到其他學科教學中，有利于學生理解和記憶，使其輕松接受所學知識。除此之外，圖形圖像類課程的教學能夠為社會培養(yǎng)更多的實用性和技術(shù)性人才，為我國人力資源的壯大奠定基礎(chǔ)。

二、我國圖形圖像類課程教學的現(xiàn)狀分析

隨著新課程改革的不斷深入，有關(guān)圖形圖像類課程的教學被廣泛應(yīng)用到各個教學領(lǐng)域，為學生的學習和老師的教學工作帶來了很大的便利。在過去的一段時間里，相關(guān)教育部門對圖形圖像類教學有了一定的認識，并逐漸明確其教學目標和教學理念，采用適當?shù)慕虒W模式，為該課程的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。但是由于受到封建教學理念和落后的教學方法的影響及制約，有關(guān)圖形圖像類課程的教學仍存在不足之處有待彌補。譬如，教師和學生對圖形圖像類課程的認識不到位、專業(yè)知識欠缺、缺乏完整的教學體系等，這些都在很大程度上制約了我國教學水平的提高。因此，加強對該類課程的教學改革勢在必行。

三、有關(guān)圖形圖像類課程教學的實踐改革措施探討

圖形圖像類課程作為新課改之后興起的新學科，對其他課程的教學和學生日后的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用和影響力。為了適應(yīng)現(xiàn)代先進的教學理念和教學模式，相關(guān)教育部門必須加大改革力度，從以下幾方面實現(xiàn)該課程的教學改革。

（一）端正態(tài)度，提高學生和教師對圖形圖像類課程教學的認識。

新課改之后，一些教師和學生無法及時更新觀念，仍處于落后的教學思維方式中，無法認識到圖形圖像類課程教學在新課改中的重要性。因此，相關(guān)教育部門必須加大對圖形圖像類課程教學的宣傳力度，為學生和教師講述該課程的作用，使其充分認識到高科技和新思維方式在現(xiàn)代教學領(lǐng)域中的重要性，為我國培養(yǎng)更多具有高科技的人才奠定基礎(chǔ)。

（二）提高教師的專業(yè)素質(zhì)和能力。

教師專業(yè)素質(zhì)水平的高低直接決定圖形圖像類課程教學水平的高低。為了提高該課程的教學質(zhì)量，為學生奠定堅實的理論基礎(chǔ)，學校領(lǐng)導要注重對教師專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，多開展相關(guān)的講座和活動，為教師提供更多的學習機會，使其汲取更多的專業(yè)知識、提高教學技能、提升職業(yè)素養(yǎng)。

（三）設(shè)計完整、科學的教學體系和課程環(huán)節(jié)。

在圖形圖像類課程教學過程中，教師首先要根據(jù)現(xiàn)代的教學目的和教學理念，設(shè)置完整、適合學生學習的教學方案，為學生提供更大的想象空間。其次，教師課前要充分研究課程體系，并且在課后對教學進行反思，及時思考圖形圖像類課程的教學環(huán)節(jié)是否完整、合理，對存在的教學失誤進行糾正。

四、結(jié)語

圖形圖像類課程作為眾多學科學習的基礎(chǔ)，無論在教學領(lǐng)域還是在人才培養(yǎng)方面都具有很大的作用。因此，在日后的工作中，相關(guān)教育部門應(yīng)進一步加大改革力度，將圖形圖像類課程的教學提到日程上，多方面對其進行改革，提高公眾對該課程的認知度，為我國整體教學水平的提高奠定基礎(chǔ)。

參考文獻：

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第8篇：思想教育課程范文

一、目前關(guān)于主客體關(guān)系多種說法的質(zhì)疑

主體與客體的關(guān)系，是建立在實踐基礎(chǔ)上的既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。主體與客體的本質(zhì)區(qū)別在于：主體在實踐和認識活動中，是為了按照自身的尺度去認識和改造客體，因而在實踐和認識活動中表現(xiàn)出了目的性、能動性和創(chuàng)造性，在實踐和認識活動中居于支配地位；客體之所以成為主體的對象性存在，是因為客體一方面具有滿足主體需要，可以被主體認識和改變的性質(zhì)。另一方面客體又具有律他的性質(zhì)，制約著主體的活動?？腕w在實踐和認識活動中處于被支配地位，是起被動作用的一方。但主體與客體的區(qū)別是相對的，兩者之間不僅可以相互滲透，而且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。主體不僅是主體，也可以成為客體。當主體自身被作為認識和改造的對象時，也就成為社會、他人及自我的客體?？腕w不僅是客體，也可以成為主體?？腕w以主體存在為前提，并內(nèi)蘊著主體的存在，主體本身還是客體的一個有機組成部分。主客體關(guān)系是在動態(tài)過程(認識過程和實踐過程)中產(chǎn)生的，而且隨著這一過程的結(jié)束，主客體關(guān)系也隨之結(jié)束。如果主客體的規(guī)定性搞不清楚，往下主客體的討論就很難深入下去。

二、思想政治教育過程各階段的主客體關(guān)系

思想政治教育過程是一個充滿矛盾運動的過程，思想政治教育過程中諸要素之間的矛盾雙方既對立又同一，相互作用，相互轉(zhuǎn)化，共同推動著思想政治教育過程的發(fā)展，從而使思想政治教育過程必然呈現(xiàn)出自身固有的規(guī)律。因此，筆者將從各階段具體的矛盾和規(guī)律出發(fā)，來探討思想政治教育過程各階段不同的主客體關(guān)系。

1.教育階段

這一階段教育者把一定社會要求的思想政治品德規(guī)范和理論知識傳授給受教育者，受教育者則在各種因素的作用下，以自己已有的認識水平為基礎(chǔ)，自覺地選擇、消化、吸收這些思想政治品德要求，從而轉(zhuǎn)化為自己的思想政治品德的過程。在此階段，思想政治教育的基本矛盾首先表現(xiàn)為第一種形態(tài)：教育者所表達的一定社會的思想政治品德要求和受教育者原有的思想政治品德認識水平的矛盾及其運動。正是這一矛盾及其運動，構(gòu)成了思想政治教育過程的第一階段。

2.內(nèi)化階段

受教育者的思想政治品德的形成過程是從知到行的過程，即知然后行，行深化知，知行互動，最終達到知行統(tǒng)一的過程。當教育者的教育活動與受教育者的思想政治品德狀況相協(xié)調(diào)時，受教育者必然主動接受教育，從而引起自身內(nèi)在的思想矛盾運動。思想政治受教育者在接受教育之時對自身已有一種評判性的自我認識，在思想政治教育者所傳遞的社會要求鼓舞下，在思想政治教育目的和內(nèi)容的指引下，他會產(chǎn)生一種新的自我意象，那是一種更高階段的理想的“應(yīng)然”和“將然”狀態(tài)。反觀自身當下的現(xiàn)實狀況，受教育者會產(chǎn)生一種強烈的自我教育期望和意向，形成一種較高層次的“心境”。這種自我期望將會增強他對思想政治教育目的、內(nèi)容的理解、體悟和追求，也為他的自我教育設(shè)定方向，提供內(nèi)在動力，令其不斷地改造現(xiàn)實的自我，不斷提高既有思想政治品德水平。

3.外化階段

思想政治教育過程的基本矛盾還表現(xiàn)為思想政治受教育者自身的矛盾。

在教育者的幫助和促進下，受教育者把自身在內(nèi)化階段已經(jīng)形成的思想政治品德認識自覺地轉(zhuǎn)化為自身的思想政治品德行為，并養(yǎng)成相應(yīng)的思想政治品德行為習慣的過程。在此階段，基本矛盾又轉(zhuǎn)化為第四種形態(tài)：受教育者內(nèi)在的思想政治品德認識和思想政治品德行為的矛盾及其運動。正是這一矛盾及其運動，推動著個體的思想政治品德認識轉(zhuǎn)化為個體的思想政治品德行為。這一階段的完成意味著他們能自覺、主動地用相應(yīng)的理論框架認識問題，用相應(yīng)的理性思維分析問題，用從思想政治教育過程中傳承來的理想、信念和價值觀指引自己的生活實踐；在新問題、新現(xiàn)象面前也能主動思考，積極探索解決方案。思想政治受教育者思想政治品德的發(fā)展是其自身知情信意行內(nèi)部矛盾的客觀運動結(jié)果，知情意信行的矛盾鏈接上了思想政治教育過程的作用鏈條，才使得思想政治教育過程基本矛盾轉(zhuǎn)化扣住了關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

4.重新教育階段

即教育者和受教育者互相聯(lián)系，把受教育者的思想政治品德行為所產(chǎn)生的社會效果進行反饋檢驗，進一步調(diào)節(jié)教育者和受教育者實施新一輪“兩個轉(zhuǎn)化”的行為，以便形成更好的思想政治品德行為和習慣的過程。在此階段，基本矛盾轉(zhuǎn)化為第五種形態(tài)：存在著一定社會的思想政治品德要求同思想政治教育過程的社會效果之間的矛盾及其運動。正是這一矛盾及其運動，構(gòu)成了思想政治教育過程的第四階段。這一階段實質(zhì)上是新一輪思想政治教育過程的開端。

第9篇：思想教育課程范文

[關(guān)鍵詞]新課程理念；小學思想品德教育；教學模式

新課程改革實行之后，新課程理念逐步滲透到小學思想品德教學之中。小學思想品德教學課堂，是師生互動、共同進步的場所，小學思想品德教育是塑造學生美好心靈、提升學生思想素質(zhì)的重要方式。思想品德教學，要以轉(zhuǎn)變學生的觀念和行為方式為目的，對學生進行專門的道德素質(zhì)教育。傳統(tǒng)的小學思想品德教學課堂，氛圍過于沉悶，學生只是被動接受知識，很少有機會自主思考和提出問題。這樣的教學模式壓制了學生的積極性，也不利于實現(xiàn)思想品德教學的最終目標。因此，新課程理念指引下的教學改革，要致力于構(gòu)建活潑和諧的小學思想品德課堂，全面落實新型教育理念，促進學生綜合素質(zhì)的提升和全面發(fā)展。

一、更新課堂環(huán)節(jié)

合理安排小學思想品德教學環(huán)節(jié)的目的，是促進學生的健康發(fā)展。課堂環(huán)節(jié)的設(shè)置，是開展教學活動的重要內(nèi)容。教師面對的是具有獨立思想和獨特個性的學生個體，如果教學方式缺乏新意、教學模式僵硬死板，那么思想品德課就很難起到促進學生發(fā)展的作用。因此，教師要更新授課環(huán)節(jié)，在充分了解學生個性的基礎(chǔ)上，運用多種方式與學生展開探討和溝通，并建立教學成果評價體系，定期傾聽學生的反饋意見。

更新課堂環(huán)節(jié)，還要將思想品德教育和日常生活緊密聯(lián)系起來，這樣才能培養(yǎng)學生的學習興趣，減輕學生的思想包袱，鼓勵學生主動探求新知，并自覺將書本知識應(yīng)用于生活。例如：教師在講授有關(guān)助人為樂的教學內(nèi)容時，可以讓學生展開討論，回憶自己最感到驕傲的一次助人行為。這樣的課堂討論環(huán)節(jié)能夠讓學生在不知不覺中提升學習熱情，進入布置的教學情境，提升教學效果。

二、調(diào)整師生角色

在傳統(tǒng)的教學理念指引下，小學思想品德教師是教學活動的主導者，控制著課堂進程；而學生只要掌握教師傳授的知識，并學會解答問題就可以了。思想品德教育實踐證明：這樣的師生角色關(guān)系不利于培養(yǎng)學生獨立思考的精神，也壓制了學生的學習積極性。因此，教師在保留知識傳授者的基本角色前提下，要改變傳授知識的具體方式：不要直接將標準答案告訴學生，而是要創(chuàng)設(shè)氛圍引導學生自己探求答案，組織學生開展自主學習。

例如：教師在講授有關(guān)尊敬長輩、孝敬父母的內(nèi)容時，可以首先為學生設(shè)置一個情境：在日常生活的小事中，怎樣體現(xiàn)子女的孝心？然后讓學生在這樣的背景下展開想象，自由發(fā)表自己的看法，如主動幫父母做做家務(wù)、多與父母溝通交流、記住父母的生日并準備一份小禮物等。

三、豐富學習方法

要按照新的課程理念來改革小學思想品德教育模式，就要豐富學生的學習方法，逐步改變傳統(tǒng)的單一學習方法。具體而言，教師應(yīng)當鼓勵學生大膽探索、大膽質(zhì)疑，引導學生逐步樹立自主探求的觀念，擺脫傳統(tǒng)觀念的困擾，開拓多樣化的學習方法。教師在交給學生書本知識的同時，更要教會學生發(fā)現(xiàn)生活中的思想品德知識、理論結(jié)合實際的方法，讓學生具備主動搜集信息、篩選信息、加工整理知識的意識，發(fā)揮主觀能動性，積極思考和創(chuàng)新。

例如：在講授愛國主義精神一課時，教師可以為學生布置作業(yè)，要求學生在課后上網(wǎng)搜集一些有關(guān)愛國主義的影片和視頻，認真觀看，并寫出觀后感。這樣的作業(yè)形式有助于培養(yǎng)學生獨立檢索知識的能力，使學生通過觀看自己搜集的影片，深化對愛國主義的認識，并將愛國主義精神轉(zhuǎn)化為實際行動。

四、完善教學手段

當今社會是信息社會，科學技術(shù)迅速發(fā)展。為了順應(yīng)時展趨勢，小學思想品德教育手段應(yīng)當被適當調(diào)整。思想品德教學手段不應(yīng)當只停留在傳統(tǒng)的書寫板書和制作簡單課件上，教師應(yīng)當充分利用多媒體等先進的教學儀器，在備課時收集一些與授課內(nèi)容相關(guān)的資料和圖片等，供學生在課堂上觀看。多媒體教學方式具有直觀、生動、連續(xù)等其他方式所無法比擬的優(yōu)勢，積極探索這種教學方法的適用情境，可以有效拓展學生的知識面，開闊學生的視野，加深學生對于知識的印象。

例如：教師在講授有關(guān)公民遵紀守法的教學內(nèi)容時，可以在課堂上為學生播放事先準備好的視頻資料，讓學生觀看各種違法犯罪行為的審理現(xiàn)場等，強化學生自覺守法、遵守規(guī)章制度的意識。這些生動的視頻資料給學生帶來的震撼，遠遠大于教師單純說教對學生產(chǎn)生的觸動。因此，多媒體教學手段是一種科技含量更高、教學效果更顯著的手段。

五、活躍課堂氣氛

課堂氣氛活躍與否，直接影響到教學目的的實現(xiàn)程度，并制約著學生探求知識的能力發(fā)揮程度。和諧輕松的課堂氣氛，能夠幫助學生卸去思想包袱，激發(fā)學生潛在的求知欲望，促使學生探索和吸收更多的知識。思想品德教學的內(nèi)容十分貼近生活，這有利于教師營造輕松的課堂氣氛。教師可以把思想品德課堂變成一個師生切磋交流、共同進步的平臺。

例如：在學生給出的問題答案錯誤，或者學生提出一個與書本上不一致的觀點時，教師不能對學生進行批評，而是要熱情鼓勵他們的質(zhì)疑精神，并帶領(lǐng)學生一起探索解決問題的最佳途徑。

在新課程教學理念的指引下改進小學思想品德教育模式，就是要挖掘每一位學生的潛力，充分調(diào)動學生的自主性，把原來枯燥無味的課堂轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生積極探索、活躍思想的空間，讓學生主動參與到思想品德教學過程中，提升教學活動的實效性，培養(yǎng)綜合能力強的學生。教師要認真審視教學過程，從多角度入手營造生動活潑的課堂氣氛，使思想品德課成為小學生增加知識儲備、提升實踐能力、升華自身情感的重要平臺，為小學思想品德教育注入新的活力。

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