神農(nóng)氏的故事精選(九篇)
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第1篇：神農(nóng)氏的故事范文
測(cè)試問(wèn)卷
1.食用油家家必備，面對(duì)品種繁多的油，你會(huì)選哪種？
A.花生油B.橄欖油C.黃油
2.想補(bǔ)鈣？除了喝牛奶，你能在常見(jiàn)蔬菜找到更好的選擇么？
A.油菜B.西藍(lán)花C.冬瓜
3.流感和感冒盛行，想補(bǔ)充維生素C，提高抵抗力，你會(huì)選哪種蔬菜？
A.紅辣椒B.西藍(lán)花C.番茄
4.看著冷凍柜里有成堆的肉，你覺(jué)得哪種是最瘦的呢？
A.里脊B.排骨C.牛排
5.選購(gòu)早餐，該為面包選什么配料，才好吃又健康？
A.花生醬B.黃油C.果醬
6.想選爆米花做零食，你通常會(huì)買(mǎi)哪種呢？
A.原味爆米花B.標(biāo)著不含反式脂肪酸的爆米花C.奶油味爆米花
如果你的選項(xiàng)大部分是A：恭喜你，健康購(gòu)物達(dá)人就是你！聰明的你總能挑到好吃又健康的食物。
如果你的選項(xiàng)大部分是B：還不錯(cuò)，你買(mǎi)的是相對(duì)健康的食物，但仍需努力。
如果你的選項(xiàng)大部分是C：現(xiàn)在是時(shí)候顛覆你的購(gòu)物觀了。
專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)
1.貨架上，食用油的品種可能多達(dá)上百種。雖說(shuō)橄欖油、亞麻籽油等這些富含歐米伽3不飽和脂肪酸的油有益心腦血管健康。但是，不飽和脂肪酸通常不耐熱、易氧化，不適合高溫煎炒油炸，否則可能產(chǎn)生更多有害物質(zhì)。家庭中，如果炒菜較多，那么常見(jiàn)的花生油就是不錯(cuò)的選擇。
2.說(shuō)到補(bǔ)鈣，可能很多人最先想到的就是牛奶。實(shí)際上，不少蔬菜的鈣含量都超過(guò)牛奶，像小白菜、油菜、芹菜等都是含鈣量較高的，每100克鈣含量可達(dá)到150毫克左右，約為成人每天所需量的1/5。瓜果類(lèi)的蔬菜，如冬瓜、番茄含鈣量普遍較低。西藍(lán)花雖然是備受推崇的抗癌蔬菜，但其補(bǔ)鈣功效平平。
3.椒類(lèi)蔬菜通常富含維生素C。50克紅辣椒富含72毫克維生素C，相當(dāng)于1個(gè)小臍橙所含的維生素C。而50克生西藍(lán)花的維生素C含量為35毫克，1個(gè)番茄維生素C的含量為20毫克。
4.不論豬肉、牛肉還是羊肉，里脊或者后腿肉都是較瘦的肉。
5.花生醬或芝麻醬富含單不飽和脂肪酸和多不飽和脂肪酸，是健康的配料。花生醬還能降低膽固醇。選購(gòu)時(shí)，要留意包裝，最好選擇標(biāo)明“不含反式脂肪酸”的。果醬含糖量一般很高，一湯勺果醬約含12克糖。而含多少“果”也是個(gè)問(wèn)題，一般能有60%的“果”，40%的糖已算是目前質(zhì)量較好的果醬了。黃油中80%是脂肪，飽和脂肪酸和膽固醇含量較高，所以多吃不好。
6.最原始的口味最健康，原味爆米花一般不含奶油和香精。但拿起原味的，也別忘了再看看食品成分表，如果標(biāo)著反式脂肪酸含量低于0.5克就選它吧。(邱碩)
濃茶傷腎又傷骨
每天適量飲茶對(duì)健康有益，但常喝濃茶卻有可能損害腎功能，還會(huì)引起骨質(zhì)疏松，其潛在危害不容忽視。
如今有一種疾病叫“茶葉型氟中毒”，即指攝入過(guò)多含氟量高的茶或茶葉制品而導(dǎo)致的慢性氟中毒。氟中毒不僅可導(dǎo)致疲乏無(wú)力、食欲不振、頭暈、頭痛、記憶力減退等癥狀。濃茶含較高的氟，常喝濃茶會(huì)損害腎臟。原因是，腎臟是氟的主要排泄器官,當(dāng)機(jī)體攝入過(guò)量氟超過(guò)腎的排泄能力時(shí)，導(dǎo)致氟在體內(nèi)蓄積，腎臟含氟量明顯增多。實(shí)驗(yàn)表明，滯留腎臟過(guò)量的氟能引起動(dòng)物腎臟皮質(zhì)與髓質(zhì)腎小管損害。
不少人總以為喝濃茶可解酒。其實(shí)，濃茶非但不解酒，還更會(huì)傷腎。原因是濃茶中的茶堿能迅速地通過(guò)腎臟，產(chǎn)生利尿作用，這樣就會(huì)促使尚未氧化的乙醛過(guò)早地進(jìn)入腎臟。乙醛對(duì)腎臟有較強(qiáng)毒性，可使腎小球和腎小管細(xì)胞受損，給腎功能帶來(lái)危害。所以，喝濃茶解酒是不足取的。
第2篇：神農(nóng)氏的故事范文
關(guān)鍵詞：伏羲氏；古代；傳說(shuō)；八卦；文化；價(jià)值
中圖分類(lèi)號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）20-0145-02
在人類(lèi)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，傳說(shuō)貢獻(xiàn)最大的是被后代尊稱(chēng)為“三皇”的伏羲氏、神農(nóng)氏和女?huà)z氏。而伏羲傳說(shuō)的故事充滿(mǎn)了豐富的想象、奇妙的情節(jié)和神奇的色彩，著重刻畫(huà)了伏羲文化其固有的創(chuàng)造性和實(shí)踐性，展現(xiàn)出其兼容并蓄的人文精神和認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)精神，從而使人們從中受到陶冶和教益。傳說(shuō)伏羲氏教人結(jié)網(wǎng)、捕魚(yú)打獵，還教人把漁獵得來(lái)的魚(yú)蝦肉放在陶器里煮著吃，把活著的野獸畜養(yǎng)起來(lái)。最為值得一提的是，伏羲氏還創(chuàng)制了伏羲八卦。我們聽(tīng)說(shuō)過(guò)許多的神話(huà)傳說(shuō)，但細(xì)想一下也不是大批量的，而且這些難得的神話(huà)傳說(shuō)是經(jīng)過(guò)多少年才錘煉而成并廣為流傳的。一些古代的神話(huà)傳說(shuō)之所以可以流傳至今，是因?yàn)槠涔适聝?nèi)容本身吸收了時(shí)代的限制性和物質(zhì)的局限性。中國(guó)歷史上的經(jīng)典神話(huà)傳說(shuō)之一———《伏羲氏的傳說(shuō)》便是如此。
一、關(guān)于伏羲傳說(shuō)
有關(guān)伏羲傳說(shuō)的故事有很多。相傳開(kāi)天辟地之后，天下依舊十分荒涼。人們都愚昧無(wú)知。玉皇大帝便命圣母帶著仙犬下凡，管理人間。居于華胥那個(gè)地方（今指陜西藍(lán)田）。有一年，雷公神發(fā)怒，凡間河水泛濫，使人們?cè)庥隽司薮蟮臑?zāi)難。圣母于是化身變成一位美麗的姑娘，當(dāng)時(shí)稱(chēng)華胥姑娘，前往雷澤國(guó)（今指甘肅境內(nèi)）說(shuō)服雷公，勸他不要隨意發(fā)怒，禍害人間。一路上，圣母歷盡了千辛萬(wàn)苦，當(dāng)她來(lái)到雷澤國(guó)附近時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)地面上有一巨人的腳印，由此心動(dòng)。誰(shuí)知這一凡心被天上的彩虹感動(dòng)，便飛下來(lái)纏繞住了圣母。恰巧的是，雷公正好在此，于是便領(lǐng)著圣母進(jìn)了華池，圣母因?yàn)榕c彩虹相交懷孕，并在成紀(jì)生下了伏羲，而其實(shí)為大風(fēng)國(guó)雷神之子。后人為了紀(jì)念華胥姑娘踩了巨人腳印而生下伏羲，至今豫東猶遺，俗稱(chēng)“擔(dān)經(jīng)挑”，即“巫舞”的習(xí)俗。伏羲自稱(chēng)“風(fēng)”姓，“風(fēng)”便成了華夏民族的第一個(gè)姓字。后來(lái)雷公聽(tīng)從了華胥姑娘的勸說(shuō)，自此改邪歸正，不再隨意發(fā)怒，危害人間。從此，天下便安樂(lè)太平、五谷豐登。
幾千年來(lái)，人們?cè)趧?chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)。在文藝的百花園中，民間神話(huà)傳說(shuō)以其源于生活、群眾創(chuàng)作、口頭傳播的特征而經(jīng)久不衰。正如郭沫若所說(shuō)：“如果回想一下中國(guó)文學(xué)的歷史，就可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化遺產(chǎn)中最基本、最生動(dòng)、最豐富的就是民間文藝或是經(jīng)過(guò)加工的民間文藝作品”。一般民間口頭創(chuàng)作的優(yōu)秀神話(huà)傳說(shuō)，肯定人生的意義，整個(gè)故事情節(jié)是為了說(shuō)明人通過(guò)積極、艱苦的奮斗，可以取得幸福，所謂“不知嚴(yán)霜寒，焉知太陽(yáng)暖”，只有歷經(jīng)憂(yōu)患的人才懂得歡樂(lè)的價(jià)值。
1.史說(shuō)伏羲
據(jù)《中國(guó)姓氏大全》載文道：“伏羲氏、女?huà)z皆風(fēng)姓”。又據(jù)史料推測(cè)，女?huà)z是母系氏族部落的首領(lǐng)，而伏羲則是父系氏族部落的首領(lǐng)。神話(huà)傳說(shuō)中所謂伏羲與女?huà)z的結(jié)合，歸根結(jié)底是兩個(gè)氏族部落的結(jié)合。神話(huà)傳說(shuō)二人曾以兄妹相稱(chēng)，事實(shí)上，應(yīng)該是二個(gè)氏族部落地位平等結(jié)合的反映。
“三皇”—伏羲氏、神農(nóng)氏、女?huà)z氏，三者反映的是氏族公社時(shí)代，女?huà)z氏是女的，是母系氏族公社的首領(lǐng)，應(yīng)當(dāng)比較早，伏羲氏、神農(nóng)氏是男的，是父系氏族公社的首領(lǐng)，應(yīng)當(dāng)比較晚。為什么反而把女?huà)z氏放在后頭呢？原來(lái)這些傳說(shuō)大都經(jīng)過(guò)后人整理，把次序顛倒了。還有，在傳說(shuō)中女?huà)z氏是造人的，把她放在伏羲氏、神農(nóng)氏后頭又怎么講得通呢？神話(huà)傳說(shuō)本來(lái)不是歷史科學(xué)，所以難免有互相矛盾的地方。
伏羲傳說(shuō)所提供的歷史知識(shí)，有些是可能的，也有些是荒誕的。一般說(shuō)來(lái)，離我們?cè)竭h(yuǎn)的可信程度越少；離我們比較近的就可能比較接近于真實(shí)，就該神話(huà)傳說(shuō)本身很有教育意義的同時(shí)，也反映了一部分我國(guó)原始社會(huì)的歷史。
2.伏羲傳說(shuō)的典型性
生活在天地之間，我們?nèi)祟?lèi)會(huì)經(jīng)常問(wèn)自己天地是怎樣起源的？人類(lèi)本身又是從哪兒來(lái)的？這些問(wèn)題今天都已經(jīng)有了正確的答案。天文學(xué)家告訴我們，地球是星云凝結(jié)成的；考古學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家告訴我們，人類(lèi)是由古猿進(jìn)化而來(lái)……這些答案在今天已經(jīng)成了人們的普通常識(shí)。然而幾千年以前的古代，要是有人提出這些問(wèn)題，答案往往是一個(gè)又一個(gè)的神話(huà)傳說(shuō)。
伏羲傳說(shuō)反映了遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)和生活發(fā)展的進(jìn)程，我們知道，人類(lèi)解決居住、食物等等問(wèn)題，是同自然界做斗爭(zhēng)逐步積累經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。這里面包含著一代又一代人的探索、奮斗、失敗，在這樣的過(guò)程中，人們從懂得很少到懂得較多，使生活從很不完善改進(jìn)得較為完善，最后才取得成功。我們把伏羲氏看成象征性的人物，他象征了氏族社會(huì)時(shí)期努力解決生活問(wèn)題的群眾。
說(shuō)過(guò)：“典型是一種政治力量，樹(shù)典型等于插旗子，其秘訣就是把需要加以提供的精神、加以推崇的價(jià)值觀、加以實(shí)現(xiàn)的原則、加以推廣的經(jīng)驗(yàn)具體化，在一個(gè)或幾個(gè)看得見(jiàn)摸得著具體人物或事件上，使之成為一面鮮明的旗幟，指引大眾前進(jìn)的榜樣、標(biāo)兵。因此，凡需要提倡一種什么精神，就需要找到一個(gè)或幾個(gè)相應(yīng)的典型來(lái)體現(xiàn)這種精神。”
二、伏羲八卦與伏羲文化的價(jià)值
第3篇：神農(nóng)氏的故事范文
這個(gè)暑假，我看了一本叫《中國(guó)通史》的歷史書(shū)，它讓我了解了很多歷史故事、歷史事件、歷史人物。
歷史故事《神農(nóng)嘗百草》，說(shuō)的是神農(nóng)氏為了給百姓治病，親口嘗出了365種草藥，編成了一部有名的醫(yī)書(shū)《神農(nóng)百草》，最后他被一種叫斷腸草的植物毒死了。還有《大禹治水》，是說(shuō)大禹為百姓治理洪水，三過(guò)家門(mén)而不入，因?yàn)橥硪环昼?，洪水就?huì)奪去更多人的生命。大禹因?yàn)橹嗡泄?，得到了部落首領(lǐng)的位子，他的兒子啟建立了我國(guó)第一個(gè)奴隸制國(guó)家——夏。
從書(shū)中我知道了一些歷史人物，比如重耳，他是春秋時(shí)期晉國(guó)公子，為了躲避追殺，43歲開(kāi)始逃亡，62歲得到王位，前后整整逃亡了19年，終于成就了一代霸業(yè)。還有馬可·波羅，一個(gè)外國(guó)商人，他讓中國(guó)和歐洲人、阿拉伯人互相做生意，往來(lái)更加密切。
我還了解了一些歷史事件，有“八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)北京”，還有清朝的“文字獄”。清代特別注意文人的民族情緒，常抓住知識(shí)分子文章中的個(gè)別字句，發(fā)動(dòng)“文字獄”，嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓。有一個(gè)文人作了一首詩(shī)：清風(fēng)不識(shí)字，何故亂翻書(shū)。這首詩(shī)被別有用心的人傳到皇上耳里，認(rèn)為是誹謗朝庭，被判死刑。
歷史就像是一面鏡子，它讓人明智。
第4篇：神農(nóng)氏的故事范文
1圖騰、神話(huà)是中華文明的重要組成部分
圖騰、神話(huà)是人類(lèi)童年時(shí)代的幻想，它生動(dòng)地反映了人類(lèi)童年時(shí)代的思想、感情和生活。是“通過(guò)人們的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式。、馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》圖騰（Totem）系印地安語(yǔ)，意為“他的或你的親戚”，起源于原始的圖騰崇拜。神話(huà)，神的故事。“昔者初民，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能之上，則自造眾說(shuō)以解釋之：凡做解釋?zhuān)裰^之神話(huà)(魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》)。圖騰、神話(huà)反映的是真正文化的重要源頭，它表達(dá)了人類(lèi)對(duì)外在世界和人類(lèi)自身的最初認(rèn)識(shí)，“是初民的知識(shí)的積累，其中有初民的字宙觀、宗教思想、道德標(biāo)準(zhǔn)、民族歷史最初期的傳說(shuō)，并對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)等等”（茅盾《中國(guó)神化研究初探》)。神話(huà)隨著圖騰的產(chǎn)生而產(chǎn)生，兩者是孿生的兄弟，比如我們常常說(shuō)的龍，就是中華民族的圖騰，而關(guān)于龍的故事就叫做神話(huà)。
2圖騰、神話(huà)和中醫(yī)學(xué)之間的關(guān)系
2.1中國(guó)圖騰、神話(huà)是產(chǎn)生中醫(yī)學(xué)的土壤
神話(huà)、圖騰是原始社會(huì)氏族部落中信仰的崇拜神。遠(yuǎn)古每個(gè)氏族都與某種動(dòng)物、植物或自然物有著親屬或其他特殊的相關(guān)性，即成為該氏族圖騰，是該氏族的象征。與圖騰民族有關(guān)的神話(huà)傳說(shuō)、宗教儀式，包括物飾、圖畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等內(nèi)容經(jīng)過(guò)藝術(shù)升華構(gòu)成了圖騰文化，是人類(lèi)社會(huì)認(rèn)識(shí)史上的一個(gè)過(guò)程，中醫(yī)學(xué)的歷史亦可以溯源至此。首先，在中國(guó)上古神話(huà)中是諸神和一的，比如中國(guó)上古傳說(shuō)中的神話(huà)人物“三皇”之一神農(nóng)，即神農(nóng)氏,他既是農(nóng)業(yè)神，同時(shí)又是醫(yī)藥的發(fā)明者——醫(yī)神。世傳神農(nóng)“人身牛首”（《史記‘補(bǔ)三皇本紀(jì)》），“古之人民，皆食禽獸肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足。于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作。神而化之，使民宜之,故謂之神農(nóng)也、《白虎通·卷一》〉。“以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性”(《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》“神農(nóng)嘗百草之滋昧，一日而遇七十毒（《淮南子·修舟篇》）在此農(nóng)業(yè)神與醫(yī)藥神合二為一了。其次，中醫(yī)學(xué)中的圖騰、神話(huà)和中國(guó)古代圖騰、神話(huà)完全相同,共同的圖騰、神話(huà)是孕育了中華文化和中醫(yī)學(xué)，在探討天地、人類(lèi)的起源，醫(yī)學(xué)的起源問(wèn)題上，我國(guó)古代神話(huà)中的伏羲、炎帝、黃帝、蒼頡、神農(nóng)等神在中醫(yī)學(xué)中比比皆是，東青龍、西白虎、南赤雀、北玄武等圖騰也在中醫(yī)學(xué)中反復(fù)亮相，并賦予醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵，中醫(yī)學(xué)深深地打上了中國(guó)文化的烙印。再者，我們可以從中國(guó)上古圖騰、神話(huà)中看到中醫(yī)學(xué)的雛形。例如伏羲制九針的神話(huà)中說(shuō);“伏羲畫(huà)八卦，所以六氣六府、五藏五行、陰陽(yáng)四時(shí)、水火升降，得以有象，百病之理,得以有類(lèi)，乃嘗百藥而制九針，以拯夭枉焉”（《帝王世紀(jì)》）。在這里先人已經(jīng)勾勒出中醫(yī)學(xué)的基本理論的雛形，把圖騰、神話(huà)作為中醫(yī)理論的發(fā)祥地，研究中國(guó)圖騰、神話(huà)也將為我們重新認(rèn)識(shí)中醫(yī)學(xué)的起源和發(fā)展大有裨益，它反映的是那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，是一種化石般的無(wú)可代替的歷史資料。
2.2中醫(yī)學(xué)與中國(guó)圖騰、神話(huà)具有強(qiáng)烈的地域性
茅盾把中國(guó)上古神話(huà)分成北部、中部和南部神話(huà)。北部神話(huà)產(chǎn)生的時(shí)代最早，是指四、五千年前生活在黃河中部的華夏部落，包括黃帝支系和炎帝支系兩個(gè)亞族。中部神話(huà)數(shù)目多，是稍后于華夏興起的長(zhǎng)江流域的“苗”、“蠻”部落，其巫祝文化發(fā)達(dá)。南部神話(huà)，生成于嶺南一帶，難得的是產(chǎn)生并保存下來(lái)了“盤(pán)古開(kāi)天辟地”的神話(huà)。歷史學(xué)家顧頡剛先生則把上古神話(huà)分成西部昆侖神話(huà)系統(tǒng)和東部蓬萊神話(huà)系統(tǒng)，“昆侖的神話(huà)發(fā)源于西部高原地區(qū)，它那種神奇瑰麗的故事，流傳到東方以后，又跟蒼莽窈冥的大海這一自然條件結(jié)合起來(lái)，在燕、吳、齊、越沿海地區(qū)形成蓬萊神話(huà)系統(tǒng)。吧。首先，看看中國(guó)圖騰、神話(huà)產(chǎn)生的地域，也就是影響中醫(yī)學(xué)最多意義最為久遠(yuǎn)的炎帝和黃帝的遷徙地域，進(jìn)而了解中國(guó)上古神話(huà)的地域性和中醫(yī)學(xué)的地域性。比如:炎帝神農(nóng)的傳說(shuō)反映了遠(yuǎn)古的先民由游牧的遷徙部落逐漸轉(zhuǎn)為定居在某一環(huán)境中的農(nóng)耕部落，關(guān)于炎帝的活動(dòng)地域，《史記·五帝本紀(jì)》說(shuō):黃帝“與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”，“與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野”，“東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來(lái)無(wú)常處，以師兵為營(yíng)衛(wèi)”。漢代劉安撰的《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》中說(shuō)，炎帝神農(nóng)氏“其地南至交趾(今嶺南一帶），北至幽都（今河北北部），東至?xí)D谷(今山東東部〕，西至三危(今甘肅敦煌一帶〕，莫不聽(tīng)從”。這大概也就是中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生的地域范圍。顧先生論斷、炎黃部落的活動(dòng)范圍和中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生的地域大致相同，這絕對(duì)不是巧合，是中醫(yī)學(xué)有別于其他民族醫(yī)學(xué)的最古老的淵源，具有強(qiáng)烈的地域性。值得一提的是涿鹿之戰(zhàn)后，被打敗的蚩尤部落一部分融入了黃帝部落，一部分則南進(jìn)，成為后來(lái)是苗族公認(rèn)的始祖，而許多關(guān)于蚩尤的神話(huà)則成為苗族醫(yī)學(xué)的起源?！伴偕茨蟿t為橘。生于淮北則為枳”〈《晏子春秋》〕，不同的地域產(chǎn)生不同的文化，不同的文化有不同的的地域性。
2.3圖騰、神話(huà)和中醫(yī)學(xué)具有強(qiáng)烈的包容性
龍圖騰作為中華民族的圖騰象征，在20世紀(jì)30年代聞一多先生所作《伏羲考》中，認(rèn)為其原型是蛇，龍即大蛇，蛇即小龍。聞一多認(rèn)為，蛇氏族兼并別的氏族以后，“吸收了許多別的形形的圖騰團(tuán)族(氏族〉，大蛇這才接受了獸類(lèi)的四腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚(yú)的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了?！饼垐D騰就是包容，是多個(gè)圖騰的綜合體，具有多元化和強(qiáng)烈的包容性。在中醫(yī)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，許多圖騰、神話(huà)都具有不同的地域和文化背景，但中醫(yī)學(xué)總能歸我所用，包容、兼容并蓄。其實(shí)，中華文化和中醫(yī)學(xué)從誕生的那一天起，已經(jīng)把龍作為自己的圖騰，已經(jīng)自覺(jué)地具備了包容的性質(zhì)了。神話(huà)也是如此，比如火的產(chǎn)生在中醫(yī)學(xué)有著深刻的意義，中國(guó)神話(huà)中也有不同的神話(huà)版本，“謂之燧人何？鉆木燧取火，教民熟食，養(yǎng)人利性,避臭去毒，謂之燧人也《白虎通·號(hào)》《繹史》卷三引《河圖挺輔佐》說(shuō)，伏羲“禪于伯牛，鉆木作火”“黃帝鉆燧生火，以熟葷臊，（《太平御覽》卷七九引《管子》）。上述三個(gè)版本在中醫(yī)史上都有記載，在中醫(yī)學(xué)中三個(gè)版本共存，看似雜亂，但卻有章可尋，無(wú)論黃帝、炎帝還是燧人氏都是中醫(yī)學(xué)的先祖，都得到了中華文化和中醫(yī)學(xué)的尊重，他們的神話(huà)得以共存,由此中醫(yī)學(xué)的包容性也就體現(xiàn)出來(lái)了。
第5篇：神農(nóng)氏的故事范文
貓肉火鍋致人大代表死亡事件有了結(jié)論，投毒人使用了斷腸草?？傆X(jué)得這貨應(yīng)該是出現(xiàn)在武俠小說(shuō)中的道具。沒(méi)辦法，誰(shuí)讓《神雕俠倡》里楊過(guò)用斷腸草解毒的情節(jié)，給人留下太過(guò)深刻的印象。那么，這世上真的有斷腸草這味奪命藥嗎?這種毒藥真的能讓人的腸道寸斷嗎?
斷腸草是什么?
實(shí)際上，在民間口口相傳的“斷腸草”并不是一種植物的學(xué)名，而是一組埴物的通稱(chēng)。在各地都有不同的斷腸草一一那些具有劇毒，能引起嘔吐等消化道反應(yīng)，并且可以讓人斃命的植物似乎都被扣上了“斷腸草”的大名。比如，瑞香科的狼毒，毛茛科的烏頭以及衛(wèi)矛科的雷公藤都是“斷腸草家族”的成員。在這些毒物之中，名氣最大的當(dāng)屬馬錢(qián)科鉤吻屬的鉤吻了。調(diào)查結(jié)果顯示，在本次投毒事件中，嫌疑人投放的就是鉤吻――聽(tīng)名字，就不是好惹的家伙。
鉤吻對(duì)生活環(huán)境的要求不高，所以在我國(guó)南方的浙江、福建、廣東、云南等多個(gè)省份都有分布，也因此有了很多小名，諸如大茶藥、野葛、葫蔓藤等。當(dāng)然，各地民眾在生活實(shí)踐中都認(rèn)識(shí)了鉤吻的劇毒屬性，于是沈括的《夢(mèng)溪筆談》中就將其記載為斷腸草，李時(shí)珍的《本草綱目》中就將其稱(chēng)為爛腸草，足見(jiàn)其毒性之強(qiáng)。
斷腸草真能斷腸嗎?
好了，我們知道了斷腸草的真面目，再來(lái)看看它能不能讓服用者斷腸而亡。
有一種說(shuō)法，斷腸草的名字還是來(lái)源于那位嘗遍百草的神農(nóng)氏。據(jù)說(shuō)，神農(nóng)氏之所以能?chē)L百草，是因?yàn)樗S身攜帶著一種萬(wàn)能解藥。在吃下毒草時(shí)立即服用，就能化險(xiǎn)為夷。有一天(也不知是哪天，故事都是這樣子，唉)，神農(nóng)氏吃下了一根藤條上的葉子之后，頓感腹中翻江倒海，火燒火燎，于是立馬服下萬(wàn)能解藥，但也無(wú)濟(jì)于事，因?yàn)樗哪c子已經(jīng)斷成數(shù)節(jié)了，在沒(méi)有外科技術(shù)的情況下，神農(nóng)氏就這樣英勇?tīng)奚?。他吃下的最后一片葉子，就是斷腸草了。這種“葉片斷腸”的傳說(shuō)有些過(guò)于戲劇化，如果不是吃下鋒利刀片或者強(qiáng)酸強(qiáng)堿，我們的腸道是不至于在瞬間斷成數(shù)節(jié)。所以，在一般的改良版的民間傳說(shuō)中，斷腸草的屬性被改成了“吃下后腸子會(huì)變黑粘連，人會(huì)腹痛不止而死”。
實(shí)際上，斷腸草引起的腸胃癥狀并不是因?yàn)槠渲械亩舅貢?huì)破壞腸道，我們的中樞神經(jīng)才是它們瞄準(zhǔn)的目標(biāo)。斷腸草中所含的生物堿――鉤吻素是一類(lèi)效力極強(qiáng)的神經(jīng)抑制劑，它們會(huì)抑制呼吸中樞和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的正常運(yùn)行，甚至?xí)苯幼屝募⊥Ｖ故湛s。中毒后，心跳和呼吸會(huì)逐漸放緩，四肢肌肉也失去控制，最終因?yàn)楹粑到y(tǒng)麻痹死亡。
至于在中毒初期表現(xiàn)出的，口咽灼燒、嘔吐、感覺(jué)像是腸子被斬?cái)嗔艘粯?不知道有誰(shuí)想體驗(yàn)一下這種感覺(jué))，不過(guò)是神經(jīng)系統(tǒng)受到干擾的外在表現(xiàn)罷了。實(shí)際上，有些心臟病患者也會(huì)有類(lèi)似的癥狀。
說(shuō)白了，斷腸草的厲害之處不在于把人的腸子搞斷，而是把人活活憋死。
小心，斷腸草混進(jìn)火鍋!
雖然本次中毒事件是故意投毒，但是斷腸草確實(shí)存在混進(jìn)火鍋的風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)樗鼈兏恍┦秤弥参锎_實(shí)有些相像，每年因?yàn)檎`食造成的中毒事件并不少見(jiàn)。2005年，云南德宏曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一起集體中毒事件，就是由于8名工人將斷腸草當(dāng)做野菜采集食用造成的。
實(shí)際上，鉤吻素之類(lèi)的生物堿有明顯的苦味，它們還是能引發(fā)人們的警覺(jué)――通常來(lái)說(shuō)，苦味都意味著有害的東西。據(jù)福建省云霄縣醫(yī)院的報(bào)道，在該院1986年到1996年間收治的257位患者中，因?yàn)檎`食引起的只有2人，而有255人都是想自殺才吞下了斷腸草(沒(méi)想到，斷腸草還是自殺藥，只是過(guò)程著實(shí)痛苦)。傻到樂(lè)呵呵吞苦葉子的人還真不多。
只不過(guò)，如今“苦味食品祛火”的觀點(diǎn)甚囂塵上，讓大家都覺(jué)得時(shí)不時(shí)吃點(diǎn)“苦”是好的。就這樣，鉤吻之類(lèi)的毒藥能趁虛而入。2001年，廣東一名患者將斷腸草誤認(rèn)為“涼茶”，吃下了大約20克葉片，還好因?yàn)閾尵燃皶r(shí)，脫離了危險(xiǎn)。
此外，因?yàn)橥庑蜗嘞瘢陙?lái)，不斷有人因?yàn)檎`把斷腸草當(dāng)做具有清熱解毒作用的金銀花飲用而中毒。
如果中毒了也不用慌亂，要立即求救，并前往醫(yī)院就診。目前的治療方案是，通過(guò)洗胃盡可能地將胃中的毒素排出體外，同時(shí)使用阿托品等抗鉤吻毒素藥物，在癥狀嚴(yán)重時(shí)需要進(jìn)行胸外按壓和呼吸機(jī)輔助呼吸，從而維持中毒者的心跳和呼吸。至于民間流傳的“用綠豆、金銀花和甘草急煎后服用可解毒”并不能真正解斷腸草之毒。
一般來(lái)說(shuō)，斷腸草的苦味會(huì)影響人們的進(jìn)食情緒，吃下的劑量往往是有限的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不到立馬取人性命的劑量，所以及時(shí)就醫(yī)，轉(zhuǎn)危為安的希望很大。
毒物新用，斷腸草解情花毒?
第6篇：神農(nóng)氏的故事范文
關(guān)鍵詞：先秦文學(xué) 浪漫主義 中華民族精神 思想內(nèi)容
浪漫主義文學(xué)是與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)相對(duì)的一個(gè)文學(xué)流派，它借助于離奇的故事情節(jié)、華麗的詞藻和非凡的形象，反映人們對(duì)社會(huì)的看法和理想。先秦浪漫主義文學(xué)有古代神話(huà)、莊子散文中的一部分作品和屈原的楚辭構(gòu)成。
什么是神話(huà)？根據(jù)馬克思的科學(xué)的概括，神話(huà)是“在人民幻想中經(jīng)過(guò)不自覺(jué)的藝術(shù)方式所加工過(guò)的自然界和社會(huì)形態(tài)”。我們可以引申地說(shuō)，神話(huà)是遠(yuǎn)古時(shí)代的人民，對(duì)其所接觸的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，幻想出來(lái)的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。神話(huà)是怎樣產(chǎn)生的呢？在原始時(shí)代，由于生產(chǎn)力的低下限制了人們的知識(shí)水平，當(dāng)他們同社會(huì)自然作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，尚且沒(méi)有掌握其中的規(guī)律，因此顯得力量單薄甚至無(wú)能，就把自然、社會(huì)變化的動(dòng)力加以幻想并把它們形象化和人格化，創(chuàng)造出許許多多的神話(huà)故事，這也是中國(guó)文學(xué)的源頭。隨著社會(huì)的發(fā)展，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就產(chǎn)生了諸子散文，諸子散文中莊子的散文具有浪漫主義特色，如：《逍遙游》和《秋水》顯然具有這一特點(diǎn)。莊子的散文在內(nèi)容上對(duì)古代神話(huà)故事又有明顯的繼承特點(diǎn)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又產(chǎn)生了偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原和他的《楚辭》，《楚辭》所表現(xiàn)出來(lái)的是愛(ài)國(guó)主義精神。先秦浪漫主義文學(xué)給我們展示的是怎樣的民族精神呢？概括地說(shuō)來(lái)就是天人合一的思想，改造自然和社會(huì)不屈不撓的斗志，“大道之行、天下為公”的為民思想，偉大的愛(ài)國(guó)主義思想以及勤勞、善良、勇敢等優(yōu)秀品質(zhì)。
一、“天人合一”的思想
中國(guó)古代神話(huà)首先體現(xiàn)了中華民族對(duì)社會(huì)自然的總體看法，也體現(xiàn)了一種思想境界，那就是“天人合一”的思想。例如《開(kāi)天辟地》和《化生萬(wàn)物》就體現(xiàn)了這一思想：
《開(kāi)天辟地》：
天地渾沌如雞子，生在其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深。極長(zhǎng)。后乃有三皇。
數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬(wàn)里。
《化生萬(wàn)物》：
首生，垂死化身。氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎。
這兩篇神話(huà)顯然是推原了自然和社會(huì)及人類(lèi)的起源。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)人們都習(xí)慣用唯物主義和唯心主義來(lái)衡量一種理論和一種精神現(xiàn)象，要么說(shuō)它是唯物的，要么說(shuō)它是唯心的，當(dāng)然人們都習(xí)慣用唯物主義去解釋事物，而把唯心主義當(dāng)作公敵來(lái)對(duì)待。這兩種做法都有明顯的缺陷，如果用這兩種理論的任何一種評(píng)價(jià)中國(guó)神話(huà)故事，都會(huì)失于偏頗和簡(jiǎn)陋。《開(kāi)天辟地》展示給我們的思想是物質(zhì)和精神同時(shí)存在，同樣偉大，無(wú)先后之分；《化生萬(wàn)物》是社會(huì)和自然的運(yùn)動(dòng)結(jié)果。用《老子》對(duì)上述神話(huà)故事做解釋?zhuān)斤@恰當(dāng)。
《老子》第一章說(shuō)道：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其所徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。”其中的“道”應(yīng)該解釋為終極真理或大道，他普遍存在于自然和社會(huì)之中，是自始至終起著作用之道，既包含物質(zhì)，又包含精神；這里的“名可名”，前一個(gè)名是事物的狀態(tài)和命名，是“道”的表現(xiàn)。人類(lèi)社會(huì)和宇宙自然就是由“道”中而來(lái)，是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體，就像《開(kāi)天辟地》所展示給我們的思想――物質(zhì)和精神同時(shí)產(chǎn)生，同樣偉大，人類(lèi)智慧的極限難以從中把頭緒理得很清楚，所以說(shuō)“同謂之玄，玄之又玄”。但是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的諸子百家對(duì)“道”的理解驚人的相似，這都是從《易經(jīng)》傳承下來(lái)的，《易傳》稱(chēng)“一陰一陽(yáng)謂之道”?？鬃诱J(rèn)為“吾道一以貫之”，莊子認(rèn)為“道通為一”，老子說(shuō)“道生一”，韓非子說(shuō)“道無(wú)雙，故曰一”。那么《易經(jīng)》道唯一的思想又是從大禹治水傳承下來(lái)的，大禹治水的思想又是從中國(guó)古代神話(huà)傳承下來(lái)的。這就構(gòu)成了中華民族的精神脈絡(luò)。
值得一提的是莊子散文中的浪漫主義文學(xué)，莊子散文中最值得一提的是《逍遙游》，《逍遙游》中所追求的就是“天人合一”，什么是“逍遙游”？莊子認(rèn)為無(wú)憑無(wú)借，任心所向、任心所之的逍遙便是“逍遙游”。
既然“道生一”，世界的萬(wàn)事萬(wàn)物都產(chǎn)生于“道”，它既不是唯物的也不是唯心的，那么人類(lèi)社會(huì)要追求的就是達(dá)“道”，即“天人合一”。“天人合一”的思想對(duì)后世中國(guó)民族精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這一方面在此不做累述。
二、大道之行，天下為公
中華民族千百年來(lái)一再表現(xiàn)出“天下為公”的偉大精神，尤其在國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，“天下為公”的偉大精神表現(xiàn)的更為突出。這一精神品質(zhì)我們可以尋根到先秦文學(xué)的神話(huà)故事和屈原的精神品質(zhì)及其《離騷》。這些作品有《女?huà)z補(bǔ)天》、《神農(nóng)鞭藥》、《精衛(wèi)填海》、《夸父逐日》、《鯀禹治水》、《瑤姬助禹治水》以及《離騷》等，其中最突出的是《鯀禹治水》、《神農(nóng)鞭藥》和屈原及其《離騷》。
《鯀禹治水》：
洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。
大禹為天下蒼生謀利益而治理洪水，三過(guò)家門(mén)而不入，歷經(jīng)磨難它的品質(zhì)是偉大的！
再看《神農(nóng)鞭藥》：
神農(nóng)嘗百草之滋味，一日遇七十毒。
神農(nóng)以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主，以播百谷，故天下號(hào)神農(nóng)也。
太原神釜岡中，有神農(nóng)嘗藥之鼎存焉。成陽(yáng)山中，有神農(nóng)鞭藥處，一名神農(nóng)源，亦名藥草山。山上紫陽(yáng)觀，世傳神農(nóng)于此辯百藥，中有千年龍腦。
神農(nóng)氏又稱(chēng)炎黃神農(nóng)，神農(nóng)氏為民治病，嘗遍百草，幾乎沒(méi)有哪一天不中毒，全靠預(yù)先帶在身上的茶來(lái)解毒。最后嘗到斷腸草，由于毒性太猛，來(lái)不及取茶解救，剛?cè)胙屎?，腸已寸斷，終于為人民犧牲了生命。四川也有類(lèi)似的傳說(shuō)，只是沒(méi)有茶解毒的情節(jié)。不管怎樣，都是見(jiàn)神農(nóng)為拯救民命不惜犧牲的偉大精神，那是自古以來(lái)就深入人心的。
屈原是一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)者，遭到奸臣的陷害被流放到湘沅之間，仍然不改憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之志，楚國(guó)滅亡之時(shí)，屈原投江而死，以身殉國(guó)。他的《離騷》是千古絕唱，在《離騷》中先敘述了自己的內(nèi)在美和外在美，又抒發(fā)了自己的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之志，他把楚王比作美人，是自己追求的對(duì)象。但是，他的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之志遭到了奸臣的陷害，他本人也被昏庸的楚王流放，自己的理想不能夠?qū)崿F(xiàn)，他卻仍然不改變自己的志向，仍然是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。屈原的精神和他的《離騷》，千百年來(lái)激勵(lì)著一代又一代的優(yōu)秀中華兒女為捍衛(wèi)祖國(guó)和廣大人民的利益，進(jìn)行著不屈不撓的斗爭(zhēng)。
三、勇敢勤勞、不畏是先秦浪漫主義文學(xué)的精神之一
中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)有許許多多，這些優(yōu)秀品質(zhì)支撐著中華民族生存發(fā)展下去。中華民族曾經(jīng)歷經(jīng)磨難，遭受外強(qiáng)的入侵，但是中華民族總能在危難之中從新站立起來(lái)，這和中華民族的民族精神是分不開(kāi)的。世界上公認(rèn)的有四大文明古國(guó)，有埃及、印度、巴比倫和中國(guó)，埃及、印度和巴比倫都發(fā)生了文明的斷裂，唯獨(dú)中國(guó)沒(méi)有發(fā)生文明斷裂，五千年的文明早已使中國(guó)長(zhǎng)成了參天大樹(shù)，雖然我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)上還算不上最強(qiáng)大，但是中華民族至少是精神上的參天大樹(shù)。中華民族的勇敢勤勞、不畏的精神仍然可以尋根到先秦浪漫主義文學(xué)中。如《女?huà)z補(bǔ)天》、《精衛(wèi)填海》、《鯀禹治水》、《愚公移山》都表現(xiàn)了以上偉大的精神，
先看《精衛(wèi)填?！罚?/p>
發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自；是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。
《精衛(wèi)填?！敷w現(xiàn)了中華民族堅(jiān)韌不拔的意志和勤勞勇敢的偉大精神。另外《愚公移山》更是老幼皆知的故事，其中的愚公不屈服于操蛇之神的敢于挖山，要子子孫孫挖下去，直到把山鏟平為止，這更體現(xiàn)了中華民族不畏、勤勞勇敢的堅(jiān)強(qiáng)意志。
先秦浪漫主義文學(xué)內(nèi)容是豐富的，有的反映部落之間的斗爭(zhēng)，如《炎黃之爭(zhēng)》、《蚩尤伐黃帝》、《共工觸山》；有的反映世界百態(tài)，如《穿胸國(guó)》、《丈夫國(guó)》等；有的反映偉大的愛(ài)情，如《牛郎織女》等，在此不做累述。
人們常說(shuō)“從小看大，三歲看老”，中華民族從悠遠(yuǎn)的五千年走來(lái)，中國(guó)古代神話(huà)、莊子具有浪漫主義色彩的散文和屈原的愛(ài)國(guó)主義精神深深地影響了后世，塑造出了優(yōu)秀的中華民族。
參考文獻(xiàn)：
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第7篇：神農(nóng)氏的故事范文
我一路尋古，到了陜西寶雞，拜詣炎帝祠。從姜城堡至天臺(tái)山建有多處仿古牌坊，上書(shū)“炎帝故里”、“神農(nóng)之鄉(xiāng)”、“神農(nóng)門(mén)”、“人杰地靈”等。
據(jù)說(shuō)一世和二世炎生于斯、葬于斯，第八世炎帝才葬于湖南酃縣即炎陵縣。姜城堡背依秦嶺，隔渭河與北首嶺相望。北首嶺遺址總面積約6萬(wàn)平方米，文化堆積層厚4米以上，上、中、下三層連續(xù)，相承性明顯。姜氏城遺址面積達(dá)49萬(wàn)平方米，其中最大的房子約124平方米。福臨堡遺址發(fā)現(xiàn)了大石斧、陶祖和石祖，意味著男性崇拜。這正是母系氏族向父氏族社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，與傳說(shuō)中的炎帝時(shí)期相吻合。炎帝部落以寶雞為中心，向四周擴(kuò)展，建都陳，再遷魯，建都曲阜，與蚩尤發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，求助于黃帝在涿鹿大敗蚩尤，炎、黃兩部落聯(lián)盟形成華夏民族的主體很有可能。
相傳，炎帝裔族有邰氏、列山氏（驪山氏）、夸父氏、太岳氏、孤竹氏、彤魚(yú)氏、姜戎氏、互（氐）人氏、靈氏、并氏、午氏、丙氏、赤氏、信氏、井氏、箕氏、甘氏、萊氏、戲氏、殳氏、延氏等，但未見(jiàn)夏后氏和有娥氏；姜姓后裔流徙分支出齊、呂、許、申、高、謝、邱、丁等百多個(gè)姓，但未見(jiàn)姒和子。炎黃故事始見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)，周人姓姬，黃帝也姓姬，不是偶然的巧合；如果不是周人創(chuàng)造的神話(huà)，也是他們樂(lè)聞的傳說(shuō)。姬、姜世代通婚，傳說(shuō)表明周人與炎黃關(guān)系密切。秦人原僻居“西垂”，非子在“關(guān)山牧場(chǎng)”一帶游牧，進(jìn)入渭水流域后收“周之余民”，先霸西戎，后統(tǒng)一天下，形成了周秦文化傳統(tǒng)。周秦文化成了中華文化的“主根系”。
《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享……炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志……而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！庇帧妒酚洝し舛U書(shū)》記載：“秦靈公作吳陽(yáng)上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝?！鼻貒?guó)開(kāi)創(chuàng)了祭祀炎帝、黃帝的先例。漢高祖劉邦自稱(chēng)“赤（炎）帝之子”，設(shè)“畤”祭祀炎帝及黃帝、青帝、白帝、黑帝。漢武帝在位期間，曾多次到“雍”地設(shè)“畤”祭祀“五帝”。我們注意到炎帝神農(nóng)牛首人身，圣牛氏崇拜盛行于印度等地，中國(guó)目前已知最早的黃牛骨骼見(jiàn)于齊家文化遺址。《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》：“牛者，所以植谷者，民之命也?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“稷之孫曰叔均，是始作牛耕?！币阎艽钪厍嚆~器或中國(guó)最重的圓鼎淳化鼎是牛首獸面紋鼎，可能與牛崇拜或炎帝有關(guān)。基本上可以肯定炎黃傳說(shuō)是周秦故事，且與域外文化相關(guān)。
我在《堯舜與炎黃》一文中論證過(guò)炎黃傳說(shuō)反映的是青銅時(shí)代的內(nèi)容，黃帝是游牧文化的代表或象征。炎帝無(wú)妻，黃帝多妻，炎黃故事表明已經(jīng)進(jìn)入父系社會(huì)。寶雞青銅器博物館和鄂爾多斯青銅博物館交相輝映，是中國(guó)兩大青銅器主題博物館：前者以周代青銅禮器為中心，后者以游牧青銅器為特色，均沒(méi)有確鑿無(wú)疑的夏代青銅器。寶雞青銅器博物館藏品堪稱(chēng)世界之最，但未見(jiàn)夏代青銅器。但有一件不尋常的物件引起了我的注意和反思。
有種兵器叫“我”，“我”也可能是兇器。
我順便到千陽(yáng)拜訪(fǎng)子思，遙望關(guān)山牧場(chǎng)。燕伋（前541～前476），字子思，孔門(mén)七十二圣賢之一，春秋秦地千陽(yáng)水溝燕家山人。他遵父遺命至魯師從孔子，與南宮敬叔、仲由等適周問(wèn)禮；后返漁陽(yáng)設(shè)教，傳授孔子學(xué)說(shuō)。晚年因思念孔子心切，在裴家臺(tái)上用衣襟撩土墊足登高以望魯，日積月累，遂成一土臺(tái)，稱(chēng)“望魯臺(tái)”。后唐玄宗封伋“漁陽(yáng)伯”，宋真宗加封“千源侯”，明時(shí)追稱(chēng)“先賢燕子”。燕伋深得孔子親傳，成為孔子最中意的弟子之一。山東曲阜孔廟供有燕伋牌位，圣賢祠內(nèi)塑有燕伋像?？鬃淤t孫名伋、字子思，可能與燕伋有關(guān)。望魯臺(tái)是錐形土臺(tái)，高10多米，底徑達(dá)30多米，承載燕伋對(duì)恩師感念和尊敬之情，堪稱(chēng)“中華尊師第一臺(tái)”！
關(guān)山牧場(chǎng)位于隴縣，至今水草豐美，是游牧或避暑的好地方。北首嶺文化太早，周原遺址太晚，都不是夏文化遺址。寶雞可能是“炎帝故里”，也是“燕伋故里”，更是周、秦龍興之地。
伏羲與女?huà)z
麥積山隧道全長(zhǎng)約13公里，據(jù)說(shuō)是亞洲第二長(zhǎng)的公路隧道。穿過(guò)隧道，天更藍(lán)，云更白，空氣也更加清爽。麥積山石窟中有伏羲、女?huà)z雕像。石窟背后是植物園，星光下山莊小木屋酷似人間仙境。
天水伏羲廟又名太昊宮，俗稱(chēng)人宗廟，坐北朝南，四進(jìn)四院，廟內(nèi)有戲樓、牌坊、大門(mén)、儀門(mén)、先天殿、太極殿、鐘樓、鼓樓、來(lái)鶴廳，新建有朝房、碑廊、展覽廳等；始建于明成化年間，歷經(jīng)多次重修，形成全國(guó)規(guī)模最大的伏羲祭祀建筑群。“開(kāi)天明道”，“與天地準(zhǔn)”。先天殿又稱(chēng)正殿、大殿，有伏羲彩塑一尊：袒胸露肩、雙手托著八卦太極圖；藻井正中繪太極八卦圖，四周繪六十四卦圖。先天殿后面為太極殿，原供伏羲，后祀神農(nóng)。院內(nèi)遍布古柏64株，象征伏羲六十四卦，現(xiàn)存37株。每逢正月十六伏羲誕辰日，周邊群眾扶老攜幼，紛紛前來(lái)朝拜祭祀。
有關(guān)伏羲女?huà)z的文獻(xiàn)始見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！冻o·天問(wèn)》：“女?huà)z有體，孰制匠之？”《楚辭·大招》：“伏羲氏作瑟，造‘駕辨’之曲?！薄兑住は缔o下》曰：“古者包犠氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！薄秴问洗呵铩っ洗杭o(jì)》曰：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之號(hào)，死祀于東方，為木德之帝?！?/p>
班固《漢書(shū)·古今人表》始將伏羲載入正史，且與太昊相并。伏羲、女?huà)z從此進(jìn)入古史系統(tǒng)，躋身于“三皇”行列?！洞呵镌罚骸胺?、女?huà)z、神農(nóng)為三皇?！薄洞呵镞\(yùn)斗樞》：“伏犧、女?huà)z、神農(nóng)，是三皇也?！?/p>
伏羲、女?huà)z藝術(shù)形象出現(xiàn)于西漢。湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛畫(huà)是迄今所知最早的伏羲、女?huà)z圖像，河南南陽(yáng)西漢墓、四川沙坪壩東漢墓畫(huà)像磚上伏羲女?huà)z圖，山東武梁祠有東漢石刻伏羲女?huà)z像。兩漢時(shí)期，中原各地墓室刻畫(huà)伏羲女?huà)z是普遍的，但東漢后就神秘地消失了。漢代伏羲和女?huà)z畫(huà)像人首蛇身：腰身以上為人形，穿袍子，戴冠帽，腰身以下則是蛇軀，兩條尾巴親密地纏繞著；兩人的臉面或正向、或背向，男拿曲尺，女執(zhí)圓規(guī)。伏羲、女?huà)z圖大都繪有日月星辰，仿佛一幅天象圖。張衡云：“日月運(yùn)行，歷示吉兇，五緯喱次，用告禍福……眾星列布，在野象物，在朝象官，在人象事?！?女?huà)z伏羲分執(zhí)規(guī)矩，象征規(guī)天、矩地以定方圓，寄托圣王維護(hù)人類(lèi)秩序的美好愿望。
《周髀算經(jīng)》周公問(wèn)于商高曰：“竊聞乎大夫善數(shù)也，請(qǐng)問(wèn)昔者包犧（伏羲）立周天歷度——夫天可不階而升，地不可得尺寸而度，請(qǐng)問(wèn)數(shù)安從出？”商高曰：“數(shù)之法出于圓方，圓出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。”伏羲執(zhí)矩、女?huà)z執(zhí)規(guī)，大概是“圓出于方，方出于矩”的體現(xiàn)。規(guī)和矩或尺與圓規(guī)是歐亞大陸共同的制圖工具，“勾股定理”又稱(chēng)“商高定理”；東西方人如此所見(jiàn)略同，值得研究。
芮逸夫與聞一多認(rèn)為女?huà)z或伏羲的人首蛇身形象源于南方自稱(chēng)“蛇種”的民族?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》曰：“南方……有人約苗民。有神焉，人首蛇身，長(zhǎng)如轅，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維。人主得而饗之，伯天下?！?郭璞注曰：“延維即委蛇?！薄肚f子·達(dá)生篇》：“委蛇，其大如轂，其長(zhǎng)如轅，紫衣而朱冠。其為物業(yè)惡雷，聞雷車(chē)之聲，則捧起首而立。見(jiàn)之者殆乎霸?！薄把泳S”、“委蛇”可能就是“肥遺”。李濟(jì)考證殷墟“肥遺”來(lái)自西亞。甘肅臨洮馮家坪齊家文化遺址出土一件雙連杯，器表上刻畫(huà)兩個(gè)對(duì)稱(chēng)的人首蛇身像”
古代華夏民族有無(wú)創(chuàng)世神話(huà)是國(guó)際學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的問(wèn)題。董楚平從楚帛書(shū)中發(fā)現(xiàn)先秦時(shí)期中國(guó)唯一完整的創(chuàng)世神話(huà)：以伏羲娶妻為創(chuàng)世活動(dòng)的發(fā)軔，是典型的生殖型創(chuàng)世神話(huà)。其實(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)受域外文化影響相當(dāng)明顯。兄妹夫妻古代埃及王朝很流行。波斯神話(huà)中善神創(chuàng)造了天地、日月、星辰，用泥巴捏制了原始人。西方人的始祖亞當(dāng)、夏娃受到蛇的引誘偷吃了 “禁果”，從而創(chuàng)造了人類(lèi)。伏羲、女?huà)z與亞當(dāng)、夏娃神話(huà)故事有相同敘事模式和視角：兄妹又夫妻，為人類(lèi)始祖，以洪水為背景，以七日為周期，與蛇有關(guān)，且男女相對(duì)平等。
大夏河與夏
土門(mén)關(guān)是藏族文化與伊斯蘭文化的分界錢(qián)，沿著大夏河從臨夏經(jīng)土門(mén)關(guān)到甘南夏河縣拉卜楞寺。拉卜楞寺與哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、扎什倫布寺、塔爾寺合稱(chēng)為喇嘛教格魯派六大寺院，始建于清康熙年間，目前保留有完整的藏傳佛教教學(xué)體系。第一世嘉木樣活佛選定大夏河旁的扎西旗為寺址，二世嘉木樣建時(shí)輪學(xué)院，政教合一制度進(jìn)一步強(qiáng)化。三世嘉木樣洛桑圖旦久美嘉措（1792～1855），青海同仁縣人，6歲入拉卜楞寺，18歲入藏學(xué)經(jīng)，26歲任拉卜楞寺法臺(tái)，55歲任塔爾寺法臺(tái)，清封其“扶法禪師”。他性好幽靜，注重修持，衣食淡泊，建成醫(yī)藥學(xué)院，著有《散論總集》等。
章炳麟《文錄》云：“我們民族舊居雍、梁二州之地。東南華陰、東北華陽(yáng)，就華山以定限，名其國(guó)土曰華。其后人跡所至，遍及九州，華之名始廣。華本國(guó)名，非種族之號(hào)，夏之名實(shí)因夏水而得，本在雍、梁之際，因水以名族，非邦國(guó)之號(hào)。漢家建國(guó)，自受封漢中始。于夏水則為同地，于華陽(yáng)則為同州，用為通稱(chēng)，適與本名符合。是故華云、夏云、漢云，隨舉一名，互攝三義。建漢名以為族，而邦國(guó)之義斯在；建華名以為國(guó)，而種族之義亦在此?！?/p>
章炳麟所謂的夏水或漢水屬于長(zhǎng)江流域，但漢代以前漢人或夏人主要活躍于黃河流域。其實(shí)夏河或大夏河是黃河的支河，亦可泛指黃河。夏本意為大?！斗窖浴返谝唬骸白躁P(guān)而西，秦晉之間，凡物之壯大者而愛(ài)偉之，謂之夏?！毕暮蛹创蠛?，大夏河是同義反復(fù)?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》說(shuō)：“禹鑿龍門(mén)，通大夏，決河亭水，放之海?！毕暮踊虼笙暮影l(fā)源于青海同仁，流經(jīng)甘肅夏河、臨夏，于劉家峽入黃河?！渡袝?shū)·禹貢》：“導(dǎo)河積石，至于龍門(mén)，南至于華陰，東至于底柱?！?臨夏有積石山，夏河從積石山邊流過(guò)。大禹治好了泛濫的夏河，華夏之“夏”可能來(lái)源于夏河。積石峽邊的喇家遺址，正是4000年前洪水泛濫的證據(jù)。
臨夏古稱(chēng)河州，是唐蕃古道要沖，也是茶馬貿(mào)易重鎮(zhèn)；但是在古代絲綢之路和青銅之路上的意義還有待闡明?！渡袝?shū)·禹貢》明言黃河中下游以及淮河流域和長(zhǎng)江下游四州為夷人所居：“冀州島夷，青州嵎夷、萊夷，徐州淮夷，揚(yáng)州鳥(niǎo)夷?！比绻邢模羁赡苌钣邳S河上游地區(qū)?！渡袝?shū)·禹貢》：“黑水西河惟雍州……厥貢惟球琳瑯玕，浮于積石，至于龍門(mén)西河，會(huì)于渭汭。織皮、昆侖、析支、渠搜，西戎即敘。”夏與西戎之關(guān)系難解難分。
臨夏東南“西羌故地”曾置“大夏縣”，“大夏城”遺址在廣河縣城西南10里左右臺(tái)地上，當(dāng)?shù)厝私小肮懦恰?。大夏河流?jīng)甘南和臨夏，哺育了羌或黨項(xiàng)民族。東漢后黨項(xiàng)人遷徙到陜甘寧地區(qū)，后被大唐帝國(guó)安置于夏州一帶?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》：“有夏州之國(guó)?！秉h項(xiàng)人活躍在夏州及附近地區(qū)，990年，李繼遷被遼冊(cè)封為“夏國(guó)王”，逐漸走上了獨(dú)立建國(guó)的道路。元昊以天子（兀卒）自居，1038年正式即位，稱(chēng)大夏皇帝，追謚父、祖帝號(hào)和廟號(hào)。 “藩漢各異，國(guó)土迵殊，幸非僭逆，嫉妒何深！況元昊為眾所推，蓋循拓跋之遠(yuǎn)裔，為帝圖皇，有何不可？”夏與遼、宋鼎足而立，自稱(chēng)大夏；西夏是他稱(chēng)或后人的稱(chēng)謂。宋人亦徑稱(chēng)“夏”。洪皓《松漠紀(jì)聞》：“多為商賈于燕，載以橐駝，過(guò)夏地，夏人率十而指一，必得其最上品者，賈人苦之?！?/p>
黃帝、夏、羌、匈奴、拓跋、黨項(xiàng)有一脈相承之處，元昊、赫連勃勃等認(rèn)為整個(gè)西北地區(qū)都是大夏故國(guó)的領(lǐng)土。赫連勃勃為匈奴右賢王之玄孫，以軒轅自比，自稱(chēng)天子、大單于，建國(guó)號(hào)為大夏?！稌x書(shū)·載記》勃勃曰：“卿徒知其一，未知其二。吾大業(yè)草創(chuàng)，眾旅未多，姚興亦一時(shí)之雄，關(guān)中未可圖也……昔軒轅氏亦遷居無(wú)常二十余年，豈獨(dú)我乎！”赫連勃勃發(fā)嶺北夷夏10萬(wàn)人營(yíng)造都城：“朕方統(tǒng)一天下，君臨萬(wàn)邦，可以統(tǒng)萬(wàn)為名。”朔方之“統(tǒng)萬(wàn)城”留存至今。
齊家文化與夏
齊家文化五谷豐登、六畜齊備。甘肅臨潭陳旗磨溝遺址是典型齊家文化墓葬群，被評(píng)為2008年中國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)。對(duì)該遺址中古人類(lèi)牙結(jié)石里的淀粉粒研究表明當(dāng)時(shí)人類(lèi)植物性食物具有多樣化特征：包括小麥、大麥和青稞、粟、蕎麥、豆類(lèi)及堅(jiān)果類(lèi)等，其中麥類(lèi)和粟的淀粉粒數(shù)量占70%，堅(jiān)果類(lèi)、豆類(lèi)植物也是當(dāng)時(shí)人類(lèi)的主要食物之一。
目前，中國(guó)最早的較完整羊骨架見(jiàn)于甘肅永靖大何莊齊家文化遺址，其次才是二里頭。綿羊又稱(chēng)夏羊?！稜栄拧め屝蟆罚骸跋难?，牡羭，牝羖?！薄侗静菥V目·獸一·羊》：“生秦晉者為夏羊，頭小身大而毛長(zhǎng)，土人二歲而剪其毛，以為氈物，謂之綿羊?！蔽鞅泵朗呈肿パ蛉?，或可追溯到齊家文化。東亞新石器時(shí)代遺址中出土的牛骨多為水牛骨骼，不止一種，均為野生。黃牛與綿羊、山羊生態(tài)習(xí)性相近，是新石器時(shí)代西亞、中亞的主要家畜，到了青銅時(shí)代，黃牛才在東亞大量出現(xiàn)。甘肅大何莊遺址、秦魏家遺址齊家文化層中出土的黃牛骨骼是典型代表，黃牛與山羊一樣經(jīng)歷了大致相同的馴化和傳播過(guò)程。較完整的馬骨架始見(jiàn)于西安老牛坡商代文化層，甘肅永靖大何莊遺址亦出土了馬骨，齊家文化時(shí)代可能已有馬。豬是東亞新石器時(shí)代代表性家畜，齊家文化有大量豬骨出土。狗和雞當(dāng)然也不會(huì)缺席。種植業(yè)與畜牧業(yè)結(jié)合是齊家文化的特點(diǎn)：既保留了東亞的種植傳統(tǒng)，又吸收了中亞的游牧文化。面條見(jiàn)于齊家文化，牛肉來(lái)自西北；蘭州牛肉面就是這種結(jié)合的象征。青海柳灣發(fā)現(xiàn)西式餐具，廣河縣齊家坪出土了一些骨叉；齊家文化時(shí)代筷、勺、刀、叉已經(jīng)齊備，手抓羊肉或手抓飯亦可能流行。喝酒吃肉皆成風(fēng)尚！
東亞新石器時(shí)代墓葬多為豎穴方形土坑墓，伴有少量甕棺葬；到了青銅時(shí)代墓葬形式明顯復(fù)雜化，出現(xiàn)了墓道，流行洞室墓、男女合葬和火葬。齊家文化體現(xiàn)了這次墓葬變革，結(jié)束了東亞墓葬相對(duì)單純的時(shí)代。洞室墓文化是中亞草原地帶青銅時(shí)代文化，分布于伏爾加河下游和第聶伯河以東的黑海北岸，晚于豎穴墓文化，被木槨墓文化所取代。洞室開(kāi)在豎穴穴壁下部，與之相對(duì)的穴壁成斜坡或臺(tái)階，即原始墓道。通常主葬一男子，并有一二女子合葬。隨葬品多寡不等，一般包括陶器、石器、銅器和祭肉。居民屬歐羅巴人種，主要經(jīng)營(yíng)畜牧和農(nóng)業(yè)，輔以漁獵，有綿羊、山羊、牛、馬等家畜遺骨以及黍粒、大麥粒、魚(yú)骨、網(wǎng)墜、獸骨和弓箭。青銅器有矛、刀、錛、斧、鑿、匕首、錐、飾牌、別針等。齊家文化時(shí)代開(kāi)始流行洞室墓，并出現(xiàn)了原始墓道。
齊家文化時(shí)代貧富分化已經(jīng)明顯，如皇娘娘臺(tái)墓葬的隨葬器物，陶器少者一兩件，多者達(dá)37件，玉石璧少的沒(méi)有，多者達(dá)83件。齊家文化男女合葬表明男尊女卑的父系社會(huì)正在形成：女性開(kāi)始卑躬屈膝，男性擁有娶妾的權(quán)利。甘肅武威皇娘娘臺(tái)墓地共發(fā)掘88座墓，其中一男二女合葬墓3座，男性仰臥居中，女性側(cè)身俯貼于男性，下肢后屈，面皆向男性；成年男女合葬墓10座，男性仰臥直肢居左，女性側(cè)身屈肢居右，面向男性。永靖秦魏家發(fā)掘138座墓，其中成人男女合墓葬16座，男性仰臥直肢居右，女性側(cè)身屈肢居左，面向男性。經(jīng)科學(xué)發(fā)掘顯示均為一次葬，不僅體現(xiàn)了男尊女卑，而且表明妻妾陪葬已成風(fēng)氣。臨潭陳旗磨溝遺址還發(fā)現(xiàn)了一座齊家文化墳?zāi)梗呒s0.5米，底部直徑約2.5米，黃土堆成。這可能是東亞最早的墳?zāi)?。青海喇家遺址發(fā)現(xiàn)一座齊家文化高規(guī)格墓葬：長(zhǎng)方形土坑葬，有木棺，隨葬玉環(huán)、玉璧等禮器，墓口呈“回”字形。經(jīng)初步鑒定，墓主人可能為男性，是軍事或宗教首領(lǐng)；墓葬附近100平方米的土臺(tái)上有大量人類(lèi)活動(dòng)的硬面和祭祀痕跡，可能是祭臺(tái)。
齊家文化率先進(jìn)入青銅時(shí)代。宗日遺址出土齊家文化早期銅器總數(shù)超過(guò)10件，在中國(guó)早期冶金研究中占有重要地位。對(duì)三件銅器進(jìn)行研究表明含砷量均較高，確定無(wú)疑是砷銅。宗日遺址發(fā)現(xiàn)的砷銅是中國(guó)西北地區(qū)迄今所知年代最早的砷銅，不僅表明齊家文化進(jìn)入了青銅時(shí)代，而且標(biāo)志著東亞青銅時(shí)代的到來(lái)。齊家文化銅矛和銅鏃的出土表明戰(zhàn)爭(zhēng)可能已開(kāi)始流行。青銅矛與木槍?zhuān)蜚~鏃與石鏃、骨鏃、蚌鏃相比，優(yōu)越性是不言而喻的。夏人善射，夏箭即良箭。司馬相如《子虛賦》：“左烏號(hào)之雕弓，右夏服之勁箭?！惫弊⒁唬骸跋暮笫现脊比?，其矢亦良，即繁弱箭服，故曰夏服也?！碧评钜妗稄能娪锌鄻?lè)行》載：“一矢弢夏服，我弓不再?gòu)?。”殷墟矢鏃、戈、矛、刀削、斧斤是東亞比劍更古老的五種兵器，僅戈為中國(guó)本土之物，其他四種和劍一樣來(lái)自中亞或西亞。戈可能是夏人的標(biāo)志性器物，主要分布于中原，亦流傳到了幾乎整個(gè)東亞地區(qū)。
彩陶的衰落與青銅的興起表明青銅時(shí)代游牧文化占了上風(fēng)。齊家文化在吸收西方金文化的同時(shí)沒(méi)有放棄東方玉文化傳統(tǒng)。齊家坪出土了一對(duì)金耳環(huán)，是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的金器。齊家文化青銅器與中亞、南西伯利亞的銅器樣式基本相同：青銅刀常見(jiàn)，偶見(jiàn)青銅矛、浮雕人面青銅匕、空首斧等合范鑄造的兵器和銅鏡，裝飾品有鐲、釧、臂筒、泡、耳環(huán)、鼻飲等。齊家文化玉器有30種以上。玉琮形制各異、大小不等：有竹節(jié)紋琮、弦紋琮、獸面紋琮（琮端、射孔之上裝飾牛、羊、熊、虎等浮雕）、人面紋琮或琮形器。武威皇娘娘臺(tái)、廣河齊家坪遺址出土的琮與良渚文化琮相似。齊家文化璧較多，皇娘娘臺(tái)墓地48號(hào)墓隨葬璧多達(dá)83件。玉璧、玉斧、玉鏟等并非實(shí)用器物，是財(cái)富的象征或禮儀用品。裝飾品有各種玉佩飾、墜飾、發(fā)箍等。齊家文化玉材主要是甘肅、青海本地的玉，還可能有新疆和田玉。2002年喇家遺址出土的一件三孔大玉刀，殘長(zhǎng)38.8厘米，寬16.6厘米，厚0.4厘米，復(fù)原長(zhǎng)為66厘米，是目前已知最大的玉刀。齊家文化的多孔玉刀已經(jīng)發(fā)現(xiàn)幾件，與二里頭玉刀類(lèi)似，可能是禮器中的“王者之器”。
齊家文化陶器不發(fā)達(dá)卻也獨(dú)具特色：雙耳罐和鬲為代表器物。雙耳罐是中亞和西方共有陶器，鬲是東亞特產(chǎn)。東灰山四壩文化日曬土坯磚是中國(guó)最早的土磚；靈臺(tái)縣橋村出土了一批齊家文化陶瓦，是目前世界上已知最早的瓦。“秦磚漢瓦”可追溯到四壩、齊家文化。鎮(zhèn)原縣齊家文化房基發(fā)現(xiàn)了上百米陶水管，每節(jié)水管長(zhǎng)53厘米，設(shè)有子母口，可互相銜接，早于二頭里，已接近當(dāng)時(shí)的世界水平。齊家文化陶權(quán)杖頭和四壩文化銅權(quán)杖頭，與西亞、中亞的權(quán)杖頭形制相似；其中四羊頭青銅杖頭是用復(fù)合模具鑄造成的。
《墨子》、《列子》等提到羌人實(shí)行火葬，而火葬源自印歐人。目前東亞最早的火葬墓見(jiàn)于4000年前的宗日遺址，稍晚的火葬遺跡在中國(guó)西南、東北和中原均有發(fā)現(xiàn)。中亞或東歐的青銅時(shí)代印歐人火葬文化到青銅時(shí)代晚期演變?yōu)楠?dú)特的骨灰甕（場(chǎng)）文化（urnfield culture）。氐、羌文化遺存如寺洼文化、辛店文化發(fā)現(xiàn)了裝骨灰的陶罐。周人和周之先人亦可能實(shí)行火葬。岑仲勉認(rèn)為周人與印歐語(yǔ)系民族有關(guān)，可能是祆教徒，信仰陰陽(yáng)，《易經(jīng)》也源于祆教。
結(jié) 語(yǔ)
傳說(shuō)夏朝始于禹，終于桀，共17帝，姒姓，約公元前2100至前1700年。夏時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)私有制，禪讓制度被世襲制取代，由“古國(guó)時(shí)代”進(jìn)入了“王國(guó)時(shí)代”。夏代末年，內(nèi)政不修，外患不斷，商湯乃以天命為號(hào)召，鳴條之戰(zhàn)勝夏桀，夏王朝從此滅亡。
如果真有夏朝，齊家文化應(yīng)該是夏朝文化的組成部分。夏是新石器時(shí)代或傳說(shuō)時(shí)代到歷史時(shí)代的過(guò)渡期，也是東西民族與文化激烈碰撞與融合時(shí)期。齊家文化與夏代紀(jì)年相當(dāng)，也是東西民族與文化交流的結(jié)果。距今4000年左右，東亞社會(huì)發(fā)生急劇變革，第一個(gè)國(guó)家正在形成中。西北地區(qū)處在黃河農(nóng)業(yè)文化與西北草原文化的接合部：東方定居農(nóng)業(yè)文化受到了西方游牧文化的沖擊，成為東西方文化接觸地區(qū)，形成了獨(dú)特多元的齊家文化。齊家文化與羌有關(guān)，不僅是周秦文化之源，而且很可能就是夏文化?！盾髯印ご舐浴吩疲骸坝韺W(xué)于西王國(guó)?！薄妒酚洝份d：“大禹出西羌?！薄拔髑脊艊?guó)”可能主體轉(zhuǎn)化為夏王朝。彝語(yǔ)和漢語(yǔ)可能同源于原始羌夏語(yǔ)。三星堆和二里頭文化又與齊家文化相關(guān)密切。如果真有夏民族，最有可能形成于黃河上游大夏河地區(qū)；夏末商初已四分五裂，部分演變成了漢族，其他變成了羌、匈奴、黨項(xiàng)等民族。
第8篇：神農(nóng)氏的故事范文
可就是這么個(gè)好孩子卻有個(gè)怪興趣，他喜歡各種蟲(chóng)子。其他同學(xué)見(jiàn)到蟲(chóng)子嚇得不得了，他卻一點(diǎn)也不怕，還把蟲(chóng)子拿在手里玩，將蟲(chóng)子放在自己的小口袋里。有一次，我就在他口袋里翻出過(guò)幾只蒼蠅的幼蟲(chóng)。我家訪(fǎng)時(shí)曾向張東的家長(zhǎng)反映了這些情況，家長(zhǎng)也著急，說(shuō)張東有一次玩楊樹(shù)上的綠毛蟲(chóng)，手被毛得像個(gè)小饅頭。家長(zhǎng)讓我想個(gè)法子教育教育張東。
我利用課間時(shí)間，找張東談了一次話(huà)。我首先對(duì)他熱愛(ài)小蟲(chóng)子這個(gè)興趣提出表?yè)P(yáng)，并用“神農(nóng)嘗百草”這個(gè)故事來(lái)贊揚(yáng)他這種勇于探索的精神。緊接著我又跟他講神農(nóng)氏好幾次嘗草差點(diǎn)被毒死。小蟲(chóng)子當(dāng)中也有很多是有毒的，例如毒蜘蛛、蝎子、蜈蚣、黃蜂、毛蟲(chóng)等等。被這些蟲(chóng)子咬到，輕則疼痛難忍，重則立刻喪命。還有一些蟲(chóng)子，像蒼蠅、蚊子、蟑螂、臭蟲(chóng)、跳蚤、蜱蟲(chóng)等，身上都帶細(xì)菌、病毒，人靠了它們，就會(huì)被傳染疾病，有時(shí)也會(huì)導(dǎo)致死亡。還有一些蟲(chóng)子對(duì)人類(lèi)是有益的，例如螳螂、蜻蜓、瓢蟲(chóng)等吃害蟲(chóng)，蜜蜂為人類(lèi)釀蜜，蠶為人類(lèi)吐絲，它們都是人類(lèi)的好朋友，你要捉它們，它們就不能為我們工作了。最后，我建議他繼續(xù)研究蟲(chóng)子，但別用手拿，用眼看，再用筆把他們畫(huà)下來(lái)。作為鼓勵(lì)，我送了她一個(gè)圖畫(huà)本子。從這以后，張東經(jīng)常觀察蟲(chóng)子，畫(huà)蟲(chóng)子，卻不再拿蟲(chóng)子了。我和家長(zhǎng)都為他這個(gè)轉(zhuǎn)變感到高興。
今年年初，我收到一個(gè)來(lái)自山東大學(xué)的郵包。打開(kāi)一看原來(lái)是張東寄來(lái)的，他正在山東農(nóng)大讀研究生。他寄給我?guī)妆倦s志和一小幅畫(huà)，雜志上有他寫(xiě)的關(guān)于害蟲(chóng)防治的論文，畫(huà)上畫(huà)的是一個(gè)旅行者夜晚穿行在茫茫大漠，不遠(yuǎn)處是一片蔥蘢的綠洲，深藍(lán)的天空上有一顆明亮的星星。畫(huà)上有一首小詩(shī)：
第9篇：神農(nóng)氏的故事范文
中國(guó)的舞蹈歷史,伴隨著中國(guó)五千年文明的發(fā)展不斷發(fā)展。中國(guó)戲曲的起源,要追溯到它古遠(yuǎn)的源頭——原始舞蹈。遠(yuǎn)古時(shí)期,人類(lèi)就開(kāi)始使用肢體語(yǔ)言表達(dá)自己的思想感情和滿(mǎn)足日常生活中的需求,在之后的各朝各代中,隨著歷史經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展與繁榮,舞蹈都有各種各樣的發(fā)展。遠(yuǎn)古時(shí)期的舞蹈,重點(diǎn)在于實(shí)用性,它是人們表達(dá)對(duì)神靈的崇拜之情,表達(dá)自己的思想感情的重要工具。在漢唐時(shí)期,中外文化發(fā)展程度繁榮,舞蹈隨之也就借鑒吸收很多外來(lái)元素,例如胡旋舞之類(lèi)。在宋元時(shí)期,戲曲開(kāi)始逐漸發(fā)展起來(lái),舞蹈的獨(dú)立表演藝術(shù)手段,在此時(shí)逐漸的停滯不前。在這一時(shí)期還產(chǎn)生了新型的舞蹈表演形式,戲曲舞蹈。戲曲舞蹈使得舞蹈藝術(shù)走上了一個(gè)新的臺(tái)階,舞蹈藝術(shù)也不再是單純性的肢體表演和祭天娛神,而是帶有一定的故事情節(jié),增添抒情敘事的功能性。后來(lái),從戲曲舞蹈中又誕生出了中國(guó)古典舞,二者相互結(jié)合,相互借鑒,相互吸收。本篇論文著重研究戲曲與舞蹈之間的相互聯(lián)系,若要真正理清戲曲與舞蹈之間的融合與區(qū)分,那就必須要從舞蹈與戲曲的源頭入手。關(guān)于戲曲與舞蹈之間相互融合與區(qū)分的研究,目前主要有以下內(nèi)容:
第一方面,戲曲藝術(shù)的產(chǎn)生是以舞蹈藝術(shù)為基礎(chǔ)的。中國(guó)藝術(shù)研究院文學(xué)博士于平于 2011 年發(fā)表的《戲曲音樂(lè)、戲曲舞蹈、戲曲舞美樜論》中指出:“戲曲舞蹈的基本范型來(lái)自于昆曲藝術(shù),京劇藝術(shù)表演的“身段”作為昆曲范型的延伸,也一并決定了今日“戲曲舞蹈”的形態(tài)。”在它所發(fā)表的《戲曲音樂(lè)、戲曲舞蹈、戲曲舞美樜論》,他指出戲曲舞蹈與戲曲音樂(lè)都是戲曲這門(mén)藝術(shù)的分支,恰當(dāng)?shù)陌盐者@些分支的關(guān)系,可以更好的提高戲曲這一綜合藝術(shù)的水平,也就是他認(rèn)為舞蹈是包含在戲曲藝術(shù)之中的。聊城大學(xué)音樂(lè)學(xué)院的李雯在發(fā)表的《分析“戲曲舞蹈”的由來(lái)》中指出:“戲曲舞蹈在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中借鑒并改進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的優(yōu)缺點(diǎn)以及其他其他一些民族民間舞蹈的特點(diǎn)。戲曲舞蹈在自身的發(fā)展過(guò)程中經(jīng)過(guò)融合變化,經(jīng)過(guò)藝術(shù)長(zhǎng)河的洗滌形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格,它的發(fā)展離不開(kāi)舞蹈藝術(shù)?！笔Y中崎 2004 年在中國(guó)戲曲學(xué)院學(xué)報(bào)上發(fā)表的《中國(guó)最早成熟的戲曲形式》一文中指出,“中國(guó)戲曲藝術(shù)的發(fā)展,最早是在宋代,戲文是中國(guó)最早成熟的具有完整戲劇意義的戲曲形式,它通過(guò)對(duì)音樂(lè),舞蹈,說(shuō)唱等藝術(shù)的綜合運(yùn)用,來(lái)表現(xiàn)一個(gè)完整的故事,宋代戲文的出現(xiàn),使戲曲進(jìn)行到嶄新的發(fā)展時(shí)期,戲曲舞蹈在這一時(shí)期也有很大的發(fā)展?！焙榇喝A在《戲曲舞蹈發(fā)展》淺析中寫(xiě)到:“中國(guó)戲曲是綜合藝術(shù),戲曲中一個(gè)重要的組成部分就是戲曲舞蹈,舞蹈藝術(shù)為戲曲的發(fā)展提供了深厚的基礎(chǔ)促進(jìn)了戲曲藝術(shù)的發(fā)展?！崩钊A平在山西師大學(xué)報(bào)上發(fā)表《戲曲舞蹈與古典舞蹈的融合與分離中》寫(xiě)出:“戲曲與舞蹈是中國(guó)文化中具有特色的明珠,在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中經(jīng)歷了一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的融合演變過(guò)程,戲曲舞蹈是以中國(guó)古代舞蹈為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的?！?.....這些學(xué)者的觀點(diǎn)表明,戲曲的產(chǎn)生與發(fā)展是在中國(guó)古代舞蹈藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)新與發(fā)展的,戲曲藝術(shù)的發(fā)展是離不開(kāi)舞蹈藝術(shù)的,二者相互吸收,相互借鑒。
第二方面,舞蹈藝術(shù)的豐富發(fā)展離不開(kāi)戲曲藝術(shù)。張家界航空工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院團(tuán)委向云所發(fā)表的《論戲曲旦角身段在舞蹈作品<青衣>中的運(yùn)用》中通過(guò)對(duì)具體的舞蹈作品《青衣》進(jìn)行分析,把作品中的吸取身段加以研究從而得出舞蹈藝術(shù)中融入戲曲元素,可以是舞蹈更好的在舞臺(tái)中煥發(fā)光彩。中國(guó)戲曲學(xué)院表演系董超所發(fā)表的《淺談戲曲元素在舞蹈中的運(yùn)用》一文中指出:“當(dāng)今社會(huì)舞蹈展多種多樣,創(chuàng)新的舞種數(shù)不勝數(shù)。戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)戲劇形式,是一種綜合性的表現(xiàn)藝術(shù)。舞蹈繼承了戲曲的風(fēng)格和特點(diǎn)再加上突破與創(chuàng)新,形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的新型舞種,才能走出一條具有中國(guó)特色的藝術(shù)之路?！倍釉谄浒l(fā)表的戲曲舞蹈在《中國(guó)古典舞發(fā)展中的價(jià)值分析》一文中指出:“中國(guó)戲曲藝術(shù)通過(guò)獨(dú)特的表現(xiàn)形式展現(xiàn)出中華民族悠久的歷史文化和民族審美觀對(duì)中國(guó)古典舞的影響具有深遠(yuǎn)意義,戲曲舞蹈在中國(guó)古典舞形成發(fā)展歷程中起到了承上啟下的基礎(chǔ)性作用。”劉黎芹在《在中國(guó)戲曲舞蹈中探索中國(guó)古典舞》中研究表明,“中國(guó)古典舞發(fā)展離不開(kāi)戲曲舞蹈”?，F(xiàn)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展是以戲曲藝術(shù)作為根基的,在中國(guó)古典舞的編創(chuàng)表現(xiàn)手法中融入了大量的戲曲元素。
第三方面,戲曲藝術(shù)與舞蹈藝術(shù)的融合與分離。張融發(fā)表的《淺談在中國(guó)戲曲舞蹈中探索中國(guó)古典舞》中通過(guò)對(duì)《愛(ài)蓮說(shuō)》等古典作品的研究與分析說(shuō)明了在藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中舞蹈藝術(shù)與戲曲藝術(shù)相互吸收與融合共同發(fā)展。袁杰雄譚欣宜在《淺談戲曲舞蹈在舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域的衍生與發(fā)展》一文中,“說(shuō)明戲曲舞蹈與中國(guó)舞蹈有著密不可分的關(guān)系,戲曲舞蹈保存古代舞蹈的傳統(tǒng),舞蹈藝術(shù)在艱難中發(fā)展,戲曲在滋養(yǎng)中升華。舞蹈藝術(shù)與戲曲藝術(shù)都蘊(yùn)涵著中華民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)歷史的沖刷不斷的豐富與完善,深深地印下民族的烙印,不斷的向前發(fā)展?！便y川藝術(shù)劇院的姬常虹所發(fā)表的《淺談中國(guó)古典無(wú)語(yǔ)戲曲舞蹈之間的相互關(guān)系》一文中說(shuō)道:“中國(guó)古典舞蹈與戲曲舞蹈之間相互聯(lián)系并相互區(qū)別,中國(guó)古典舞蹈從戲曲舞蹈中吸收大量戲曲元素,例如身段、技法、水袖、臥魚(yú)等。戲曲舞蹈也從中國(guó)古典舞蹈中吸收大量精華。舞蹈在戲曲藝術(shù)中占有重要的地位,戲曲藝術(shù)中舞蹈表演形式也是必不可少的?！?/p>