旅游文化與審美精選(九篇)

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第1篇：旅游文化與審美范文

關(guān)鍵詞：旅游文化 旅游景觀文化系統(tǒng) 都江堰

旅游文化的挖掘在旅游景區(qū)的開發(fā)中具有舉足輕重的地位。作為世界文化遺產(chǎn)的都江堰風(fēng)景區(qū),如何在開發(fā)中把握分布、蘊(yùn)含于其各處景觀的文化,對(duì)于旅游者把握這一處舉世矚目的世界級(jí)景觀,對(duì)于開發(fā)者合理規(guī)劃景區(qū)以留住旅游者駐足欣賞,并產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益,都具有非常重要的意義。都江堰風(fēng)景區(qū)占地面積雖然并不大,但是其各處景觀所包含的文化、意義卻復(fù)雜而深刻。因此構(gòu)建一個(gè)邏輯清晰、布局合理的景觀文化系統(tǒng)就顯得十分必要了。

1 旅游景觀文化設(shè)想

1.1 旅游文化

美國學(xué)者羅伯特·麥金托什和夏?？咸亍じ癫ㄌ刈钤珀P(guān)注旅游文化這個(gè)命題,他們認(rèn)為“旅游文化實(shí)際上概括了旅游的各個(gè)方面,人們可以借助它來了解彼此之間的生活和思想”,它是“在吸引和接待來訪者的過程中,游客、旅游設(shè)施、東道國政府和接待團(tuán)體的相互影響所產(chǎn)生的現(xiàn)象和關(guān)系的總和。”[1]可見,概念提出者非常關(guān)注其完整性。旅游文化是文化的一個(gè)亞類,但絕不是旅游和文化的簡(jiǎn)單疊加,它不是一個(gè)組合品,具有自身獨(dú)立的完整性。但它又不是無所不包的,它只是文化與旅游活動(dòng)的深度結(jié)合,在旅游活動(dòng)產(chǎn)生的過程中,旅游文化應(yīng)運(yùn)而生了。其它文化因?yàn)槁糜握叩男蕾p可以轉(zhuǎn)化為旅游文化,但是不是所有其它文化就直接成為旅游文化,旅游文化的泛文化現(xiàn)象目前十分嚴(yán)重,以至于一提到旅游文化,大家就自然的將其等同于關(guān)于旅游景觀的文化。導(dǎo)致其核心部分的關(guān)于旅游者的文化,如旅游者的消費(fèi)行為等反倒被漠視了。本文不擬對(duì)旅游文化的概念進(jìn)行批判,之所以提出此問題,主要是為了明確界定旅游文化中的子類別才能在關(guān)于旅游文化的研究中正本清源。

1.2 旅游文化分類

要對(duì)旅游文化概念進(jìn)行深入認(rèn)知,就必須對(duì)其進(jìn)行分類。由于旅游文化的關(guān)鍵修飾詞是“旅游”,因此從“旅游”一詞來認(rèn)識(shí)旅游文化就非常關(guān)鍵了。目前國內(nèi)旅游文化的分類大多從旅游活動(dòng)的三大要素開展,也容易操作。就是將旅游文化分為:旅游主體文化、旅游客體文化和旅游介體文化等。但具體操作有所不同,如李瓊英、方志遠(yuǎn)在其《旅游文化概論》中將旅游文化分為:旅游主體文化、旅游目的地文化、旅游消費(fèi)文化和旅游企業(yè)文化。[2]如劉敦榮在其《旅游文化學(xué)》中將旅游文化分為:旅游主體文化、旅游客體文化、旅游介體文化、旅游審美文化、自然旅游資源文化、社會(huì)人文旅游資源文化。[3]筆者認(rèn)為,為了學(xué)術(shù)研究的方便,應(yīng)將分類簡(jiǎn)單化,以便于操作,因此本文認(rèn)為旅游文化應(yīng)分為:旅游主體文化-旅游者行為文化、旅游客體文化-旅游景觀文化、旅游介體文化-旅游業(yè)經(jīng)營文化。其它一切類別的旅游文化均可歸入其中一類,這樣方便學(xué)術(shù)交流、構(gòu)建深入研究平臺(tái)。而本文關(guān)于旅游景觀文化系統(tǒng)的構(gòu)建也是建立在這一分類上的。

1.3 旅游景觀文化與旅游景觀文化系統(tǒng)

旅游景觀文化是旅游文化的一部分,陳宗海認(rèn)為它“探討旅游景觀生成、發(fā)展的歷史文化背景,旅游景觀的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)與文化內(nèi)涵,以及旅游景觀觀賞者和旅游景觀之間的審美與被審美的關(guān)系。作為旅游文化的組成部分,景觀文化有其完整的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容,有其自己的特點(diǎn)?！盵4]旅游景觀文化構(gòu)成了解讀和理解旅游景觀的核心,是發(fā)展旅游業(yè)的關(guān)鍵所在,這對(duì)于文化景觀尤其如此。旅游景觀文化是旅游景觀的內(nèi)心世界、精神領(lǐng)域,旅游者要是無法把握旅游景觀文化就無法真正理解旅游景觀的壯美、悠遠(yuǎn)、深邃等美學(xué)特征。而深刻的把握旅游景觀文化則是我們旅游景區(qū)開發(fā)的重要前提,只有這樣我們的開發(fā)才能完美的展示旅游景觀的魅力。

旅游景觀文化系統(tǒng)是對(duì)于旅游景觀文化的整合,它將旅游景區(qū)的文化看成是有生命的獨(dú)立整體,分別由各個(gè)功能不同的部分組成。旅游景觀文化系統(tǒng)運(yùn)用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)解讀旅游景觀,它通過對(duì)旅游景區(qū)的深度文化解讀,從文化上解構(gòu)整個(gè)旅游景區(qū),然后通過功能配合,以空間布局為表象、以文字表述為內(nèi)容,建構(gòu)景區(qū)文化系統(tǒng),為旅游景區(qū)開發(fā)提供文化支持,為旅游者欣賞旅游景觀建構(gòu)更方便的平臺(tái)。

2 旅游景觀文化系統(tǒng)構(gòu)建的必要性

當(dāng)今旅游景區(qū)的開發(fā)和規(guī)劃多從旅游功能入手,多從為旅游者提供流動(dòng)空間的建筑布局入手,較少考慮景區(qū)文脈的關(guān)聯(lián)性,即使有所考慮,也多零散,不注重景區(qū)文化的整體性特征。導(dǎo)致很多游客對(duì)于景區(qū)的把握缺乏整體性和深刻認(rèn)識(shí),往往停留在娛樂休閑放松的層面,難以上升到增智益神和精神升華的層面,以至游客對(duì)于很多風(fēng)景名勝無法理解其文化內(nèi)涵,造成客源的流失,也無法形成回頭客源。因此,現(xiàn)在總體看來,自然景觀被接受程度較高,而人文景觀則較低。這一方面與從業(yè)人員素質(zhì)和游客素質(zhì)有關(guān),另一方面也與旅游開發(fā)本身有關(guān)。旅游景觀文化系統(tǒng)高屋建瓴,整體、深度的把握景區(qū)文化,將整個(gè)景區(qū)文化統(tǒng)合成一個(gè)完整的生命體。它關(guān)注旅游景區(qū)文化的哲學(xué)命題,關(guān)注旅游景觀的意境和內(nèi)涵。以這種系統(tǒng)統(tǒng)領(lǐng)的旅游規(guī)劃和開發(fā)必然更加切合景區(qū)的文脈,容易展現(xiàn)景區(qū)景觀的意境和神韻,此類旅游開發(fā)是“寫意”的。與我國的傳統(tǒng)文化切合,具有可持續(xù)的科學(xué)意義。在當(dāng)今工具化規(guī)劃文本和開發(fā)方案大行其道的背景下,它的構(gòu)建無疑讓我們的規(guī)劃重新關(guān)注文本的價(jià)值命題,把握旅游景觀的神韻,更加科學(xué)和高效的開發(fā)我們寶貴的旅游資源,避免出現(xiàn)“焚琴煮鶴”的悲劇。

3 都江堰景區(qū)旅游景觀文化系統(tǒng)的構(gòu)想

3.1 都江堰景區(qū)文化解讀

都江堰風(fēng)景區(qū)分為離堆公園、渠首三大主題工程、二王廟和玉壘山公園四大部分,其景觀各有側(cè)重,包含不同的文化意涵。綜合看來主要有以下幾個(gè)方面:

第2篇：旅游文化與審美范文

【關(guān)鍵詞】品牌塑造；旅游文化；功能

隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，旅游從單一的觀光行為發(fā)展成了文化品質(zhì)的提升，旅游文化成為一種備受青睞與向往的旅游形式得到廣大旅游者的喜愛。旅游文化從某種意義上說具有一定的“產(chǎn)品”屬性，在生產(chǎn)與消費(fèi)的過程中，希望得到旅游者贊賞與認(rèn)可，對(duì)消費(fèi)者的心里產(chǎn)生某種與眾不同的影響力。旅游文化作為產(chǎn)品和普通產(chǎn)品一樣，需要品牌的包裝設(shè)計(jì)與形象塑造，即旅游文化的品牌塑造[1]。

一、旅游文化的意義

旅游文化不僅僅是旅游與文化的簡(jiǎn)單結(jié)合，而是將當(dāng)?shù)氐臍v史文化通過旅游途徑的一種表現(xiàn)形式，所以說旅游與文化是相輔相成的，二者缺一不可。旅游文化的出現(xiàn)，豐富了旅游的內(nèi)涵，使旅游更具有品位性與趣味性，深深地吸引著旅游者的追求與向往。此外，旅游者還可以通過旅游，學(xué)習(xí)與了解當(dāng)?shù)氐臍v史文化與民族風(fēng)情，同時(shí)也可以將自己本地區(qū)的文化與旅游當(dāng)?shù)氐木用?，進(jìn)行文化的傳播與交流。旅游文化不是實(shí)物可以看得見摸得著，它是一種獲得精神愉悅與精神財(cái)富的重要載體，是旅游業(yè)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力。旅游文化可以滿足旅游者對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文化的了解與學(xué)習(xí)，促使旅游者熱愛大自然、親近大自然、升華旅游者的人生境界與生活品味，增強(qiáng)旅游者的社會(huì)責(zé)任感與歷史責(zé)任感[2]。

二、旅游文化的功能

旅游文化依賴于社會(huì)文化的發(fā)展，滿足旅游者文化的需求，豐富旅游內(nèi)容，使旅游更加具有趣味性、歷史性與文化性，發(fā)揮出現(xiàn)代旅游業(yè)最大效益功能。

2.1旅游文化指導(dǎo)著旅游資源的開發(fā)。當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的開發(fā)要以旅游文化為指導(dǎo)，不僅要了解市場(chǎng)發(fā)展的方向，還要滿足旅游者的消費(fèi)需求。旅游文化指導(dǎo)的旅游開發(fā)，豐富了旅游景點(diǎn)的內(nèi)涵，提升了旅游景點(diǎn)的品位與格調(diào)，滿足現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的需求，避免了旅游資源開發(fā)庸俗化的趨勢(shì)，使旅游景點(diǎn)具有一定的歷史文化特色。

2.2旅游文化是吸引旅游者的源泉。旅游文化是旅游者行為驅(qū)使的結(jié)果?，F(xiàn)代的旅游不在是單純的觀光行業(yè)，而是一種高層次的精神享受與審美需求。隨著文化旅游、教育旅游、農(nóng)業(yè)旅游等各種旅游形式的興起，充分體現(xiàn)了旅游者對(duì)文化享受的不斷追求[3]。

2.3旅游文化推動(dòng)著國際文化的交流。由于旅游者來自不同的國家與地區(qū)，所接觸的文化背景也不盡相同，但對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解與欣賞并不受到影響。雖然每一個(gè)旅游者的欣賞水平與理解能力都有一定的差別，但對(duì)于中國古典園林與歐洲哥特式教堂建筑的欣賞與理解，建筑作為一種語言得到世界旅游者的認(rèn)可，而且不受旅游者的國家、文化背景、欣賞水平與理解能力等各方面的影響。對(duì)于有形旅游文化的欣賞可以使旅游者了解異國文化，促進(jìn)國際文化的交流。

2.4旅游文化規(guī)范與制約著旅游活動(dòng)。旅游文化作為文化的一種，有著規(guī)范與制約旅游行為和旅游活動(dòng)的作用。主要體現(xiàn)在旅游文化的法律條文以及各種規(guī)章制度中，對(duì)旅游經(jīng)營者與旅游從業(yè)人員的行為規(guī)范，目的是保證旅游活動(dòng)質(zhì)量與旅游行業(yè)的規(guī)范性，強(qiáng)化旅游經(jīng)營者與旅游從業(yè)人員的責(zé)任意識(shí)，保護(hù)與合理開發(fā)旅游資源，促進(jìn)旅游行業(yè)的發(fā)展。

2.5旅游文化強(qiáng)化了地方文化的保護(hù)與族群的認(rèn)同。旅游文化的實(shí)質(zhì)就是旅游者對(duì)于自己所向往的文化的想像。對(duì)于一些古老的地方，由于地方特有的建筑、音樂、舞蹈或者戲劇等原因受到旅游者的喜歡，一些瀕臨滅絕與瀕臨坍塌戲劇、建筑等得到修繕和保護(hù)，成為獨(dú)特的歷史文化資源傳承下來，得到當(dāng)?shù)鼐用衽c政府的保護(hù)。這些歷史文化資源隨著旅游資源的開發(fā)與發(fā)展重新獲得生命與靈魂，成為獨(dú)樹一幟的旅游文化資源，吸引著旅游者的向往，對(duì)民族文化的傳承起到了積極的作用。隨著旅游資源的開發(fā)，旅游文化成為一個(gè)可供市場(chǎng)與族流的方式。如少數(shù)民族文化表演活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，有利于他們走向族群部落。旅游文化的發(fā)展將歷史文化與民族文化相結(jié)合，重新塑造了族群文化，強(qiáng)化了族群的文化意識(shí)。

2.6旅游文化的經(jīng)濟(jì)功能。我們都知道物以稀為貴，越是少而不易得到的東西越是珍貴，旅游文化也是如此，越是瀕臨消亡與滅絕的東西，越是吸引旅游者的目光。旅游文化將現(xiàn)代商品機(jī)制融入其中，打破了傳統(tǒng)封閉的商品意識(shí)與市場(chǎng)意識(shí)，解決了地區(qū)文化封閉、滯后的問題，促進(jìn)了地區(qū)現(xiàn)代化旅游文化的發(fā)展[4]。

三、旅游文化的品牌塑造

旅游品牌形象的塑造可以與消費(fèi)者進(jìn)行心理溝通與認(rèn)同，提升旅游當(dāng)?shù)氐氖袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，旅游文化品牌的塑造是旅游形象的一種表現(xiàn)形式，是現(xiàn)代消費(fèi)者依賴與認(rèn)可的標(biāo)記。

3.1旅游景點(diǎn)文化內(nèi)涵的挖掘。旅游景點(diǎn)文化品牌的塑造注重景點(diǎn)的特色挖掘，展現(xiàn)出旅游景點(diǎn)的與眾不同。旅游業(yè)是一個(gè)既有典型的經(jīng)濟(jì)性，又有很強(qiáng)的文化性的一個(gè)行業(yè)。旅游景點(diǎn)特色的挖掘，表現(xiàn)出旅游景點(diǎn)獨(dú)特的文化內(nèi)涵與價(jià)值，也是打響旅游品牌的重要戰(zhàn)略。從旅游的角度來說，旅游品牌向旅游者傳遞了旅游地的文化、形象等。如山東的旅游特色泰山與孔廟，北京的旅游特色長城與故宮等。在突出旅游特色的同時(shí)，還要把握好產(chǎn)品的質(zhì)量，不要濫竽充數(shù)以次充好，影響整體的形象，也不能吸引旅游者的注意力，所以旅游景點(diǎn)的特色要做到獨(dú)一無二，而不是大眾化。

3.2建立宣傳平臺(tái)，注重品牌傳播。宣傳平臺(tái)的建立是旅游品牌宣傳的過程，也是旅游整體形象塑造的過程。旅游景點(diǎn)的品牌需要經(jīng)過宣傳平臺(tái)的宣傳，獲得廣泛旅游者的認(rèn)同。在現(xiàn)實(shí)中，宣傳平臺(tái)不僅起宣傳的作用，也要注重品牌文化特色的創(chuàng)意、制作與推廣。宣傳平臺(tái)主要有網(wǎng)絡(luò)媒體、電視媒體等，通過不同途徑的宣傳發(fā)揮出旅游品牌的作用。此外，宣傳平臺(tái)還可以采取文學(xué)作品、旅游活動(dòng)、政府宣傳、明星代言等方式。既可以起到旅游文化宣傳的作用，又可以發(fā)展當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)。

3.3總結(jié)凝練旅游景點(diǎn)承載的科學(xué)精神。在對(duì)旅游景點(diǎn)文化品牌塑造的同時(shí)，注重凝聚當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒械木裉刭|(zhì)。猶如佛家點(diǎn)化人，文化的作用就是化人，讓人與人之間能夠和諧相處。旅游景點(diǎn)的科學(xué)文化價(jià)值是當(dāng)?shù)貧v史文化遺留下來的精髓，對(duì)于培養(yǎng)與教育人具有一定的積極作用，這也是旅游文化最主要的特征。因此，我們?cè)谒茉炻糜纹放频耐瑫r(shí)注重總結(jié)凝聚旅游景點(diǎn)所承載的科學(xué)精神，對(duì)科學(xué)知識(shí)的普及與傳播具有重要的意義。旅游文化品牌塑造過程中注重科學(xué)性，運(yùn)用科學(xué)的手段還原歷史，使旅游者在旅游的過程中獲得高質(zhì)量的精神食糧，對(duì)旅游景點(diǎn)文化精神的傳承與科學(xué)的普及都具有重要的價(jià)值作用。

總 結(jié)

旅游文化品牌塑造是旅游景點(diǎn)文化內(nèi)涵的挖掘，是一個(gè)長期而又漫長的過程，也是旅游文化發(fā)展的最高階段。旅游文化品牌的塑造是未來旅游發(fā)展的靈魂，不僅體現(xiàn)了旅游景點(diǎn)的文化風(fēng)采與形象，更多的是體現(xiàn)出一個(gè)城市的綜合素質(zhì)與整體形象[5]。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]顏澄，梁雪松.旅游企業(yè)文化品牌塑造及文化營銷戰(zhàn)略[J].營銷策略，2013（11）：027-028.

第3篇：旅游文化與審美范文

（一）旅游的文化內(nèi)涵是旅游業(yè)的靈魂隨著旅游業(yè)發(fā)展模式由經(jīng)濟(jì)型向經(jīng)濟(jì)——文化型轉(zhuǎn)變，旅游文化也開始受到廣泛關(guān)注，旅游業(yè)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底是要實(shí)現(xiàn)人和資源協(xié)調(diào)發(fā)展，正因?yàn)槿绱?，研究旅游文化才有了極其重要的意義。旅游的開發(fā)應(yīng)充分重視旅游的歷史發(fā)展特征，注重旅游歷史文化的發(fā)掘，旅游文化內(nèi)涵是旅游業(yè)的靈魂。“文化”泛指人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，旅游作為一種以文化內(nèi)涵為主的綜合性社會(huì)文化活動(dòng)，其本質(zhì)就是要滿足旅游者文化審美需求，為旅游資源、旅游產(chǎn)品、旅游服務(wù)和旅游者賦有一定的文化內(nèi)容和背景。旅游者（旅游主體）是一定社會(huì)文化背景下形成的特殊群體，旅游活動(dòng)是高層次的文化活動(dòng)，是人們?yōu)榱双@得某種精神滿足而進(jìn)行的一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)。旅游者的旅游目的是交換地域認(rèn)識(shí)和感受異域文化環(huán)境，增知益神、陶冶情操、獲得文化滿足。旅游者首先是具有一定素質(zhì)的社會(huì)文化人，是有一定精神文化需求的消費(fèi)者，產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)和需求的前提是旅游者的社會(huì)文化素養(yǎng)，因此旅游者是在一定社會(huì)文化背景下產(chǎn)生的，是文化驅(qū)使的結(jié)果，其次才是旅游者應(yīng)該具有一定貨幣購買力和時(shí)間購買力。所以，旅游者是特殊的社會(huì)文化消費(fèi)群體。旅游資源（旅游產(chǎn)品）是社會(huì)文化產(chǎn)物，是文化的載體，旅游資源依賴于一定的自然條件，在人類文化發(fā)展中、社會(huì)文明進(jìn)步中逐步形成，富含文化內(nèi)容。人文類旅游資源無論是有形的文化古跡還是無形的民俗風(fēng)情和文化意識(shí)形態(tài)，均屬于文化范疇，是人類發(fā)展過程中的文化創(chuàng)造，是人類文明的見證。自然類旅游資源的文化性是通過人類的山水審美思維體現(xiàn)出來的，各種自然環(huán)境、自然要素、自然現(xiàn)象、自然奇觀等構(gòu)成自然景觀，孕育出地域性的人類文明。正如“文因景成、景因文傳”，自然物的美是通過文化來鑒賞、反映和傳播的，它的開發(fā)同樣需要挖掘文化內(nèi)涵。旅游中介體（旅游服務(wù)）是文化的另一表現(xiàn)形式。旅游中介體服務(wù)于旅游者，旅游者通過經(jīng)濟(jì)行為達(dá)到精神文化享受的目的，因此，旅游產(chǎn)品應(yīng)該是文化性產(chǎn)品，旅游中介體必須為旅游者提供文化服務(wù)。由于這種特殊的旅游供求關(guān)系，決定了旅游中介體具有經(jīng)濟(jì)性的同時(shí)，還應(yīng)具有充足的文化特性，注重旅游者經(jīng)濟(jì)消費(fèi)的同時(shí)，注重其文化消費(fèi)特征。旅游地應(yīng)借助旅游服務(wù)展現(xiàn)地方文化特征，旅游目的地應(yīng)該為旅游者提供旅游地生活方式的體驗(yàn)和文化背景的體驗(yàn)。

（二）旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵支持著旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展發(fā)掘旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，是發(fā)展旅游的重要途徑，旅游產(chǎn)品必須反映地域性文化特征，以支持區(qū)域旅游的可持續(xù)發(fā)展。旅游可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是旅游與自然、文化和人類生存環(huán)境構(gòu)成的整體和諧，文化在其中起著重要的調(diào)適作用。

1.旅游文化是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容之一旅游地的可持續(xù)發(fā)展有賴于與文化和諧發(fā)展，而旅游業(yè)對(duì)接待地的社會(huì)影響，會(huì)使旅游地社會(huì)文化產(chǎn)生變遷，從而影響到旅游地的文化生命周期。對(duì)此有學(xué)者建議旅游地開發(fā)要注意文化調(diào)適，即考慮到當(dāng)?shù)氐奈幕夂途用裎幕膽B(tài)的調(diào)整，應(yīng)該對(duì)風(fēng)俗民情進(jìn)行全面的保護(hù)，同時(shí)緩和由于旅游發(fā)展導(dǎo)致的本土文化與異域文化的矛盾，使旅游地居民受到尊重。

2.忽視旅游的文化內(nèi)涵開發(fā)，進(jìn)行短期行為的開發(fā)必然阻礙旅游的可持續(xù)發(fā)展自然淳樸的才是永恒的，民族的才可能是世界的?，F(xiàn)今在旅游開發(fā)中的趨同化、現(xiàn)代化、城市化現(xiàn)象非常明顯，開發(fā)者為了一定的經(jīng)濟(jì)目的，忽視旅游地的文化精神表現(xiàn)，甚至造成旅游資源破壞，致使旅游產(chǎn)品失去了自身的特色性文化內(nèi)涵、失去了可持續(xù)發(fā)展的能力。

二、對(duì)旅游開發(fā)過程中的文化內(nèi)涵挖掘建議

（一）進(jìn)行旅游地的文化主題定位文化主題是旅游地建設(shè)的靈魂，不論是自然景觀還是人文景觀，都有其確定的主題或提煉設(shè)計(jì)的主題，一般地，旅游地的文化屬性越鮮明、主題越突出，也就越具有特色。巴彥淖爾市旅游地的文化主題定位應(yīng)該從以下幾個(gè)方面考慮：一是草原文化。草原文化既不是游牧文化，也不是單純的蒙古文化，它是北方不同歷史時(shí)期多個(gè)少數(shù)民族文化與古代農(nóng)耕文化交融結(jié)合的產(chǎn)物。二是西口文化。西口文化不是純粹的晉陜農(nóng)耕文化，而是近代農(nóng)耕文化與蒙元文化相交融的一種獨(dú)特的文化，應(yīng)該說西口文化是近現(xiàn)代巴彥淖爾市文化的主體元素。三是現(xiàn)代文化。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，任何文化都不可能是世外桃源，不可能是絕世古堡。今日的巴彥淖爾，人們的生活方式、思想觀念，同樣具有當(dāng)代世界性。這三個(gè)方面的文化共同組成今天獨(dú)特的巴彥淖爾文化，所以，巴彥淖爾市旅游文化內(nèi)涵十分豐富多彩而又個(gè)性十足，我們?cè)陂_發(fā)旅游資源和旅游產(chǎn)品方面一定要認(rèn)真地、深層次地、全面地挖掘和發(fā)揮它的文化內(nèi)涵，從而做出準(zhǔn)確的文化定位。

（二）圍繞主題，進(jìn)行旅游地文化營銷旅游地文化形象營銷包括旅游地的景觀綜合形象和主題形象策劃、營銷宣傳、旅游地理念文化和服務(wù)文化的塑造等內(nèi)容，從不同側(cè)面引導(dǎo)旅游者認(rèn)知旅游區(qū)的文化內(nèi)涵與形象。比如，峨眉山圍繞佛教文化主題設(shè)計(jì)挖掘具有個(gè)性的旅游項(xiàng)目，以史實(shí)和相應(yīng)傳說故事為依據(jù)構(gòu)建該旅游區(qū)的基本文化旅游項(xiàng)目，成功地進(jìn)行文化形象營銷。巴彥淖爾市也應(yīng)該圍繞草原文化、西口文化、現(xiàn)代文化這三大要素精心設(shè)計(jì)文化形象和品牌進(jìn)行營銷。

第4篇：旅游文化與審美范文

一、以絲綢之路的視野看天水旅游文化資源整合的背景

作為旅游資源開發(fā)利用價(jià)值非常大的絲綢之路，已于2014年6月在在第38屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上以“絲綢之路：長安-天山廊道的路網(wǎng)”成功申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，并成功進(jìn)入《世界遺產(chǎn)名錄》。這對(duì)作為中國歷史文化名城和絲綢之路西入甘肅的第一個(gè)繁華重鎮(zhèn)的天水而言， 提供了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境發(fā)展的難得機(jī)遇和廣闊空間。

旅游與文化密不可分，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，也是對(duì)文化的提煉與整合。絲綢之路視野下的天水文化資源，具有非常大的開發(fā)利用價(jià)值。但因體制機(jī)制等原因，這條線路上的文化旅游資源還沒有統(tǒng)攝在絲綢之路文化主題中，更遑論轉(zhuǎn)化為完善的旅游產(chǎn)品，發(fā)揮羲皇故里的品牌效應(yīng)。天水旅游要想實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，必須加大旅游文化資源整合力度，把天水建成絲綢之路國家精品旅游線上重要的旅游目的地城市和甘肅東翼連接陜甘川的區(qū)域旅游中心，使其充分拉動(dòng)旅游需求，成為促進(jìn)天水旅游業(yè)發(fā)展新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。

二、以絲綢之路的視野看天水旅游文化資源整合的現(xiàn)狀

作為華夏文明之源、世界華人尋根祭祖的羲皇故里，天水文化旅游資源的豐富性和多樣性在全國同類城市中比較少見。如將華夏歷史上推三千年的大地灣遺址，處于天然太極圖中的卦臺(tái)山、建筑恢弘的伏羲廟、東方雕塑陳列館的麥積山石窟、小黃山之稱的石門、留下杜甫《秦州雜詩》的南郭寺等等。

天水豐富的旅游文化資源現(xiàn)狀可以從“五線六類”來觀察。第一線以絲綢之路為主，連接城市有天水、西安、蘭州和敦煌；第二類以尋根祭祖為主，涉及旅游景點(diǎn)有天水的伏羲廟、寶雞的炎帝陵、延安市的黃帝陵等；第三類以石窟藝術(shù)為主，主要覆蓋天水境內(nèi)的麥積山（麥積區(qū)）、大像山（甘谷縣）、木梯寺（武山縣）等；另外兩線分別以閑度假和歷史文化遺跡為主。圍繞“五線”，天水分布著石窟（麥積山石窟等）、古遺址（大地灣遺址等）、古建筑（石門山等）、古戰(zhàn)場(chǎng)（街亭等）、古墓（趙充國墓等）、民俗等六類旅游文化資源。

三、以絲綢之路的視野看天水旅游文化資源整合的主要問題

近年來，在天水市委市政府的宏觀決策和旅游部門的指導(dǎo)管理下，天水市深化旅游發(fā)展體制機(jī)制改革，不斷完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施，進(jìn)一步增強(qiáng)服務(wù)功能，全力擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，旅游與文化深度融合發(fā)展。但天水旅游文化資源的整合研究方面存在較為突出的問題，具體表現(xiàn)在：政府主導(dǎo)過于單一，缺乏旅游市場(chǎng)主體作用的發(fā)揮；固守傳統(tǒng)旅游觀念，旅游與文化融合思想僵化，主要以傳統(tǒng)觀光旅游，文化、休閑、節(jié)會(huì)、商務(wù)與旅游結(jié)合不緊密；旅游產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的比重不突出等。加之旅游文化資源的概念目前尚無明確的界說，因此表現(xiàn)在旅游文化資源整合方面也存在著諸多問題：一是對(duì)絲綢之路視野下的天水旅游發(fā)展缺乏足夠重視，導(dǎo)致天水沒有尋求到一個(gè)統(tǒng)攝各類旅游文化資源的城市發(fā)展主題，六類主要旅游文化資源各自為政，相互間缺少滲透和促進(jìn)，尋根祭祖文化、石窟文化、三國文化等沒有整合出潛在的文化聯(lián)絡(luò)關(guān)系和協(xié)調(diào)機(jī)制。宣傳方式方法比較落后，絲綢之路對(duì)天水旅游的影響力甚微。二是對(duì)旅游業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展與近期發(fā)展的關(guān)系、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系缺乏全面認(rèn)識(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境三效益不能全面兼顧。三是管理體制機(jī)制存在嚴(yán)重問題，省、市、區(qū)（ 縣 ） 以及十多個(gè)部門參與了旅游資源的管理，利益分割時(shí)相互爭(zhēng)取，出現(xiàn)問題時(shí)相互推諉“踢皮球”，沒有一個(gè)主心骨的單位進(jìn)行統(tǒng)一的組織協(xié)調(diào)、市場(chǎng)營銷和市場(chǎng)監(jiān)管。以麥積山石窟為例，作為轄區(qū)的麥積區(qū)竟然沒有利益分成卻有不可推卸的管理職責(zé)，實(shí)在令人匪夷所思。四是許多資源還處于有史無跡、有跡無景的狀況，主要原因是旅游觀念沒有完全跟上全國旅游發(fā)展的步伐，導(dǎo)致旅游資源開發(fā)速度慢，深度不夠?，F(xiàn)有旅游產(chǎn)品注重觀光，但娛樂性、延展性和參與性不強(qiáng)；產(chǎn)品質(zhì)量等級(jí)低，知名度不高，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)；；四是注重旅游資源的物質(zhì)形態(tài)，而對(duì)其精神、文化的價(jià)值缺乏足夠認(rèn)識(shí)。五是天水旅游文化需進(jìn)一步提高檔次，要積極破解旅游僅僅依存物化了的旅游資源本身而導(dǎo)致的發(fā)展瓶頸問題，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持以游客的需求為中心設(shè)計(jì)高層次旅游文化建設(shè)思路。六是天水旅游文化建設(shè)中全民文化素質(zhì)跟不上日益發(fā)展的旅游業(yè)的需要，人才與素質(zhì)的缺乏制約著天水旅游文化資源的進(jìn)一步開發(fā)。

四、以絲綢之路的視野看天水旅游文化資源整合的意義

一般認(rèn)為，所謂旅游文化資源，就是人類在旅游活動(dòng)中圍繞旅游客體所創(chuàng)造的一切文化現(xiàn)象，包括通過旅游活動(dòng)吸引和呈現(xiàn)人類文化內(nèi)涵的所有自然和人文因素。細(xì)而言之，旅游文化資源涵w了旅游物質(zhì)文化、旅游制度文化和精神文化等三類資源類型。目前，文化與旅游的深度融合乃至協(xié)同發(fā)展已成為國內(nèi)旅游學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題。天水作為中國歷史文化名城和絲綢之路西入甘肅的第一個(gè)繁華重鎮(zhèn)，必須利用好其重要的區(qū)域特征和多樣的資源優(yōu)勢(shì)，通過文化與旅游的深度融合，對(duì)散點(diǎn)化的各縣區(qū)旅游資源進(jìn)行考察、挖掘、概括、凝練、升華出凝聚天水本地特色和優(yōu)勢(shì)的城區(qū)發(fā)展文化主題，營造文化風(fēng)情，創(chuàng)新文化藝術(shù)，在更深層次上提煉旅游文化資源，通過發(fā)展旅游業(yè)促進(jìn)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而帶動(dòng)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，把天水建成以絲綢之路視野為統(tǒng)帥的國家精品旅游線和甘肅區(qū)域旅游集散中心，這對(duì)天水乃至區(qū)域和絲綢之路的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

五、以絲綢之路的視野看天水旅游文化的研究現(xiàn)狀及研究思路

（一）研究現(xiàn)狀

通過在中國知識(shí)資源總庫采用關(guān)鍵詞或篇名檢索法，共檢索到關(guān)于“旅游文化資源”方面的相關(guān)文獻(xiàn)有400多篇，剔除一些干擾文獻(xiàn)，旅游文化資源整合文獻(xiàn)有200多篇?！奥糜挝幕Y源” 一詞廣泛地被用于旅游各領(lǐng)域，旅游各領(lǐng)域也都亟需旅游文化資源整合以及旅游文化開發(fā)方面的帶有普適性的高層次研究成果。研究歸納起來發(fā)現(xiàn)，主要集中在以下幾個(gè)方面：一是關(guān)于旅游文化資源的理論研究，重點(diǎn)是定義了旅游文化資源的概念和類型，基本認(rèn)為旅游文化資源是能吸引旅游并呈現(xiàn)人類文化內(nèi)涵的所有自然和人文旅游因素，包括旅游物質(zhì)文化、旅游制度文化和旅游精神文化三類資源。本研究即采用該觀點(diǎn)。二是關(guān)于如何開發(fā)旅游文化資源的研究，重點(diǎn)包括旅游資源開發(fā)機(jī)制創(chuàng)新、原則過程和重大措施。三是關(guān)于旅游與文化深度融合的研究，其實(shí)就是以文化為靈魂、以旅游為基礎(chǔ)進(jìn)行資源整合的研究。另外，對(duì)西部地區(qū)文化資源整合研究的重視不夠，而絲綢之路視野下的天水旅游文化資源整合研究更處于空白。旅游文化資源整合研究趨勢(shì)趨向于深入尋求高度統(tǒng)攝性和涵蓋性的發(fā)展主題、主線和系統(tǒng)，以避免其停留在比較寬泛比較宏觀的層面，促進(jìn)旅游與文化融合相生發(fā)展取得實(shí)效。

（二）研究思路

從天水旅游文化資源整合現(xiàn)狀出發(fā)，研究總結(jié)形成行之有效的絲綢之路視野下的天水旅游文化資源整合研究成果，一方面，豐富絲綢之路文化資源整合研究?jī)?nèi)容，另一方面，以天水旅游文化資源整合為契機(jī)，尋求具有高度統(tǒng)攝性和涵蓋性的天水旅游文化資源整合主題、主線和系統(tǒng)，發(fā)揮旅游文化對(duì)天水經(jīng)濟(jì)社會(huì)和生態(tài)發(fā)展的積極作用。

1.天水旅游文化資源整合現(xiàn)狀調(diào)查分析：掌握天水作為中國歷史文化名城在絲綢之路文化資源中的地位，掌握天水旅游文化資源整合的做法，總結(jié)歸納優(yōu)點(diǎn)與不足，為建立絲綢之路視野下的天水旅游文化資源提供扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。主要是學(xué)習(xí)絲綢之路文化淵源、旅游文化基礎(chǔ)知識(shí)、旅游資源分類原則、旅游美學(xué)等相關(guān)知識(shí)及國家關(guān)于旅游文化資源的相關(guān)文件精神，借鑒學(xué)習(xí)相關(guān)省市關(guān)于旅游文化資源整合的主要做法和經(jīng)驗(yàn)，赴天水國家級(jí)旅游景點(diǎn)和相關(guān)部門調(diào)研，調(diào)研的主要內(nèi)容是：天水旅游景點(diǎn)發(fā)展?fàn)顩r、天水文化旅游資源的開發(fā)與保護(hù)狀況、天水旅游與文化資源相生現(xiàn)狀、天水在絲綢之路中彰顯地位和作用所依賴的主要文化旅游資源、天水旅游與文化整合融合面臨的困難和問題、甘肅特別是天水涉旅游專業(yè)高校在旅游文化資源整合中的服務(wù)意識(shí)等。

2.絲綢之路視野下的天水旅游文化資源整合研究。研究建立絲綢之路視野下的天水旅游資源整合策略，提出保障天水旅游文化資源整合策略得以應(yīng)用的相應(yīng)機(jī)制。重點(diǎn)研究天水作為中國歷史文化名城和絲綢之路西入甘肅的第一個(gè)繁華重鎮(zhèn)，如何利用其獨(dú)特的區(qū)位和資源優(yōu)勢(shì)， 以絲綢之路文化資源的視野尋求具有高度統(tǒng)攝性和涵蓋性的天水旅游文化資源整合主題、主線和系統(tǒng)，通過提煉個(gè)體化的城市精神文化主題，為把天水建成文化與旅游深度融合的典范城市提供依據(jù)。

第5篇：旅游文化與審美范文

《旅游審美概論》是一部賞心悅目的教科書。開卷之前，先從教材封面說起，南開大學(xué)出版社編輯別具匠心的封面設(shè)計(jì)便先引人入勝：“飛馬踏燕”眺望“學(xué)海之舟”的上部構(gòu)圖，告訴你這是一本關(guān)于旅游的教科書；“大樹”立于“文?！保ㄓ晌淖纸M成的漣漪）之上的右部構(gòu)圖寓意旅游的靈魂是文化，只有基于文化的旅游之樹方可枝繁葉茂，生命長青；“專家講課”的朱紅印章頗具中國傳統(tǒng)文化風(fēng)韻；封面題記“旅游是審美的散步，審美是旅游的精魂”可謂點(diǎn)睛之筆，使你感受到“詩情畫意”的內(nèi)容撲面而來！

閱讀了曹詩圖教授《旅游審美概論》之后，感受頗深，獲益良多，不敢妄作評(píng)論，唯怕掛一漏萬，有失偏頗。故用讀書心得的方式將該書特點(diǎn)概括之。

一、教材編寫方式的先進(jìn)性

以往的教科書多在科學(xué)性、規(guī)范性與嚴(yán)謹(jǐn)性上下功夫，故嚴(yán)肅有余、幾無活潑已成教科書的通病。曹詩圖教授編著的《旅游審美概論》一改以往教科書編寫的風(fēng)格，將科學(xué)性、規(guī)范性、嚴(yán)謹(jǐn)性和藝術(shù)性這“四性”緊密結(jié)合并把旅游文化與旅游審美有機(jī)地融合于教科書中，這是該教材的先進(jìn)性之所在。深挖旅游審美的科學(xué)與文化內(nèi)涵，以“審美是旅游的精魂”為宗旨貫穿于全書中；全書各章前有“學(xué)習(xí)導(dǎo)引”、“學(xué)習(xí)目的”、“學(xué)習(xí)重點(diǎn)”，章后有“復(fù)習(xí)思考題”、“閱讀材料”及“案例閱讀”等，規(guī)范、系統(tǒng)、全面；教材編寫遵循“旅游審美的基礎(chǔ)知識(shí)與基本理論――主要旅游景觀與文化藝術(shù)門類的審美原理與實(shí)踐――旅游開發(fā)、旅游服務(wù)（導(dǎo)游、酒店）等審美實(shí)踐”的邏輯與思路，內(nèi)容安排層層遞進(jìn)，從自然風(fēng)光的賞鑒到人文、藝術(shù)、社會(huì)、旅游服務(wù)等領(lǐng)域的審美，紅線串珠，一氣呵成；教材選材獨(dú)具慧眼，用材精當(dāng)。僅以案例和閱讀材料而言，如中國古典園林與審美鑒賞一章選用古典園林大師陳從周先生的大作《說園》，堪稱美文；中國傳統(tǒng)建筑與審美鑒賞一章選用《北京故宮建筑特色與藝術(shù)賞析》一文，頗具代表性；中國書法藝術(shù)與審美鑒賞一章選用著名書法家沈鵬的作品；中國繪畫藝術(shù)與審美鑒賞一章選用著名畫家范曾和吳冠中的作品；中國傳統(tǒng)音樂與審美鑒賞一章選用民族器樂大師阿炳的作品《二泉映月》；民俗文化與審美鑒賞一章選用文豪沈從文的作品《過節(jié)和觀燈》的部分內(nèi)容；旅游服務(wù)審美一章中的飯店審美選用建筑大師貝聿銘的杰作香山飯店，等等，可謂眼界高遠(yuǎn)，精品薈萃。教材圖文并茂，全書精選插圖140幅，件件堪稱精品，幅幅賞心悅目。文字表達(dá)準(zhǔn)確、生動(dòng)、精彩，讀之朗朗上口，有膾炙人口之感。該書讀來如坐春風(fēng)，形同“審美散步”，完全是一種愉悅享受，自然能引導(dǎo)學(xué)生寓學(xué)于樂。曹詩圖教授已發(fā)表學(xué)術(shù)論文340多篇，著書20多部，并多有創(chuàng)新。如先后出版的《社會(huì)發(fā)展地理學(xué)概論》、《長江三峽學(xué)概論》、《旅游哲學(xué)概論》等都是填補(bǔ)學(xué)科空白的力作，不少著作與教材獲獎(jiǎng)?！堵糜螌徝栏耪摗返某霭?，又開創(chuàng)了教科書編寫方式的新風(fēng)格，實(shí)在可喜可賀。筆者以為，目前像這種優(yōu)秀的教科書，實(shí)在是罕見，其先進(jìn)價(jià)值和啟示作用不可低估。

二、科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一性

此段文字與前者可能有部分重復(fù)之嫌，但這里旨在強(qiáng)調(diào)教科書的藝術(shù)性。整個(gè)人類的教育發(fā)展到今天，教育界的同仁們都認(rèn)識(shí)到科學(xué)與藝術(shù)互通共融，因此素質(zhì)教育已是全球的共識(shí)。素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一即要求文理兼容，學(xué)文科的應(yīng)懂點(diǎn)理科，讀理科的應(yīng)學(xué)點(diǎn)文科與藝術(shù)的東西。從生理學(xué)的角度而論，人體的左腦（邏輯思維）與右腦（形象思維）應(yīng)同時(shí)開發(fā)，這將有利于人的智力充分發(fā)揮。以往多數(shù)教科書總以科學(xué)的嚴(yán)肅性為由，忽視科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合，往往把教科書條文化，內(nèi)容生硬，讀之味同嚼蠟，令學(xué)習(xí)者望而生畏。《旅游審美概論》這部教科書掀開了一窗清風(fēng)，以藝術(shù)的筆調(diào)彰顯科學(xué)的活力。例如作者在鑒賞中國傳統(tǒng)建筑時(shí)，生動(dòng)概括各類建筑為：古城建筑――“華夏文明的縮影”、宮廷建筑――“傳統(tǒng)建筑的典范”、陵園建筑――“永恒的歸宿”、寺廟建筑――“紅塵世界的倒影”、石窟建筑――“宗教與藝術(shù)的殿堂”、古塔建筑――“裝點(diǎn)山河的神筆”、橋梁建筑――“力與美的交融”、民間建筑――“地域環(huán)境的鏡子”等等，其中文字?jǐn)⑹龈且巳雱?，把一件件古枯的東西活現(xiàn)于讀者面前，引導(dǎo)讀者把中國傳統(tǒng)建筑的科學(xué)性與藝術(shù)性在建筑審美中統(tǒng)一起來。法國作家福樓拜說：“科學(xué)和藝術(shù)在山腳下分手，在山頂上會(huì)合?！敝挥袃烧叩臅?huì)合方可達(dá)到頂峰。眾所周知20世紀(jì)蘇美的“星際空間”之爭(zhēng)，1945年美國成功爆炸第一顆原子彈，前蘇聯(lián)滯后，而1957年前蘇聯(lián)把人類的第一顆人造衛(wèi)星送上天空――開創(chuàng)了人類的“星際空間時(shí)代”。美國為之汗顏，故在1963年由哈佛大學(xué)進(jìn)行了20多年、花費(fèi)1億美元的《零點(diǎn)項(xiàng)目》的研究，其研究結(jié)論是：從19世紀(jì)中到20世紀(jì)初俄羅斯在文學(xué)、美術(shù)、音樂等文化藝術(shù)方面均領(lǐng)先于美國，這期間俄羅斯出了大批的文學(xué)家和藝術(shù)家，單就繪畫方面，有人說19世紀(jì)如果美國能推出10幅世界名畫，那么俄羅斯就能推出100幅。實(shí)踐證明，科學(xué)思維與藝術(shù)思維互補(bǔ)互促，共同完成整體思維過程。我國著名科學(xué)家錢學(xué)森先生認(rèn)為科學(xué)與藝術(shù)是相通的，極力主張科學(xué)與藝術(shù)的融合。因此，教科書科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一當(dāng)是時(shí)代新的要求。

三、旅游審美內(nèi)容的豐厚性

《旅游審美概論》教材共分為旅游審美概述、自然風(fēng)景與審美觀賞、中國古典園林與審美觀賞、中國傳統(tǒng)建筑與審美欣賞、中國雕塑藝術(shù)與審美鑒賞、中國書法藝術(shù)與審美鑒賞、中國繪畫藝術(shù)與審美鑒賞、中國傳統(tǒng)音樂與審美欣賞、中國飲食文化與審美欣賞、民俗文化與旅游審美、旅游開發(fā)與審美、旅游服務(wù)與審美12章。囊括自然、人文、藝術(shù)、社會(huì)各類旅游資源的審美以及旅游開發(fā)審美與旅游服務(wù)審美，旅游審美的對(duì)象無所不包，可謂旅游審美的“大觀園”與“全頻道”。書中不僅介紹了各類旅游資源與旅游景觀的審美特點(diǎn)與審美原理，還重點(diǎn)闡述了審美鑒賞方法。關(guān)于審美鑒賞，作者總結(jié)了自然風(fēng)景審美的24字訣，中國園林審美的7點(diǎn)方法，中國傳統(tǒng)建筑審美的6大要點(diǎn)，中國書法鑒賞的5個(gè)要領(lǐng)，等等，旨在引導(dǎo)讀者在旅游審美領(lǐng)域自由漫步，尋幽探微，洞悉真諦，品味生活。

雄偉的山峰、澎湃的大海、蜿蜒的江河、遼闊的草原、浩瀚的大漠……凝聚于作者的筆端，詩畫一般的語言給讀者展現(xiàn)出自然風(fēng)光的天地之大美；一方園林、一棟建筑、一尊雕塑、一貼書法、一幅繪畫、一曲音樂在作者的筆下又是如此的精美鮮活。如雕塑審美中，書中列舉“五臺(tái)山南禪寺的唐塑――天王和女菩薩兩手相攜，眼神相接，遞送秋波……”，雕塑的微妙微俏，評(píng)論的入木三分，旨在引導(dǎo)讀者在鑒賞雕塑的神韻之美中悟出唐代文化“是一種博大、開放的時(shí)代文化?！庇秩缭跁▽徝乐?，教材中寫道：中國書法之所以成為一門重要的藝術(shù)，在于它與中國文化之道緊密相連。書法家作書的創(chuàng)造過程，觀賞者欣賞書法的過程，也是深刻領(lǐng)悟中國文化之道的過程。中國文化的宇宙是一個(gè)氣化流行、生生不息的宇宙，對(duì)非質(zhì)實(shí)而虛靈的氣的模擬，用筆墨的濃淡、枯潤、虛實(shí)和周流的運(yùn)轉(zhuǎn)的書法來表現(xiàn)最令人體悟了。所謂“氣脈不斷”、“筆斷意連”乃至“氣韻”，都是因中國文化“氣”的性質(zhì)而具有一種較高的境界?？傊?，中國書法是由文字、書寫工具和文化思想綜合形成的一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)世界。文筆充滿哲理與詩意，內(nèi)涵深厚，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，可謂“仰觀宇宙之大，俯察粒子之微”，宏微巨細(xì)盡在書中。

四、時(shí)空縱橫的整合性

《旅游審美概論》教材編寫具有時(shí)空結(jié)合的大視野，將旅游審美進(jìn)行了縱向的歷史比較和橫向的中西比較。如中國造園藝術(shù)、傳統(tǒng)建筑、雕塑、書法、繪畫等歷史發(fā)展演變等內(nèi)容，較好地體現(xiàn)了審美的時(shí)間觀。全書12章中除了旅游審美概述、中國書法、旅游開發(fā)、旅游服務(wù)等章節(jié)外，各章都進(jìn)行了中西審美的比較，立足本土，放眼世界。比較內(nèi)容頗具深廣度，觀點(diǎn)正確，見解獨(dú)到。其足見作者融匯中西的學(xué)術(shù)功底。有的章節(jié)如音樂、園林、建筑、飲食等審美，還進(jìn)行了區(qū)域分析，闡述了地域風(fēng)格之美，具有旅游審美的空間觀，并突出了旅游的異地性特點(diǎn)。無疑只有在洞悉文化史和比較文化的基礎(chǔ)上并把握旅游本質(zhì)的前提下方可作出如此全方位的精到比較，進(jìn)行旅游審美時(shí)空縱橫的整合，其“究時(shí)空之際，通審美之變”的境界甚為難得。

該書美中不足之處是有些章節(jié)的審美特色還有待挖掘和完善，如自然風(fēng)景的審美（多種感官的通感體驗(yàn)）與文化藝術(shù)的審美（主要依賴于視覺與聽覺）的主要區(qū)別在理論上未能很好闡明等。此外，書中的部分圖片排版的圖幅有些偏小。建議在再版或重印是予以改進(jìn)，使該書更加完美。

第6篇：旅游文化與審美范文

參考文獻(xiàn)是我們從中獲取的相關(guān)知識(shí)的媒介，也是人類文化發(fā)展的過程，我們通過文獻(xiàn)的研究來學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，使學(xué)術(shù)研究能進(jìn)一步的突破。以下是學(xué)術(shù)參考網(wǎng)的小編整理的關(guān)于旅游美學(xué)論文參考文獻(xiàn)，歡迎大家閱讀分析。

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第7篇：旅游文化與審美范文

悠久的文化歷史傳統(tǒng)，獨(dú)特的民族風(fēng)情，富含民族氣息的人文景觀，中國獨(dú)特的旅游資源每年吸引著大批國外游客來中國旅游觀光，因此涉外旅游已成為我國急需的人才，為了適應(yīng)旅游業(yè)的快速發(fā)展，目前全國有很多大專院校相繼開設(shè)了“旅游管理”專業(yè)，“旅游英語”作為旅游專業(yè)英語，屬于專門用途用語（ESP），在跨文化交際和管理活動(dòng)中，在傳播文化、保護(hù)文化、融合文化、消除文化差異、避免文化沖突等方面起著不可低估的重要作用。旅游管理專業(yè)培養(yǎng)出來的學(xué)生在未來的工作崗位上將會(huì)有更多、更直接的跨國界、跨文化的交流，從業(yè)人員文化知識(shí)的貧乏將會(huì)導(dǎo)致跨文化交際的失敗，損壞中國的國際形象并影響旅游業(yè)的發(fā)展，正是由于目前旅游英語教育過程中文化輸入的缺失、母語文化的干擾等等，因此在旅游英語教育中文化滲透具有十分重要的意義。

一、文化的含義

對(duì)于文化的內(nèi)涵，不同的研究學(xué)派有不同的觀點(diǎn)，季羨林先生認(rèn)為凡在人類在歷史上所創(chuàng)造的精神、物質(zhì)兩個(gè)方面，并對(duì)人類有用的東西，就叫“文化”。而人類文化學(xué)認(rèn)為文化包含兩個(gè)層次：一是正式文化，宏觀意義上的文化，涉及到文化學(xué)、歷史、地理、哲學(xué)、政治、文學(xué)等很多學(xué)科。二是普通文化，也就是生活意義上的文化，包括普通的社會(huì)習(xí)俗、慣例以及行為規(guī)范。因此滲透到旅游英語教學(xué)中，涉及到兩個(gè)層次：第一，旅游產(chǎn)品本身所表現(xiàn)出來的文化：如建筑物、服飾、食品、用品、工具等表現(xiàn)出來的特色文化，也就是物質(zhì)文化知識(shí)。這些文化知識(shí)滲透到教學(xué)中的時(shí)候，應(yīng)該注重滲透中國文化特色的典型詞匯以及相對(duì)應(yīng)的中國文化知識(shí)，如胡同、寺廟等建筑文化因素；聘禮、元宵、端午節(jié)等民俗文化因素等。第二，旅游過程中的思維方式、價(jià)值取向等所表現(xiàn)出來的文化差異，也就是精神文化知識(shí)，如討價(jià)還價(jià)、消費(fèi)、購物、娛樂、中表現(xiàn)出來的中西文化差異。具體來說，包括知識(shí)文化、觀念文化和詞語文化。知識(shí)文化指各國的歷史、地理、科技、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等背景知識(shí)。詞語文化反應(yīng)的是不同文化背景下詞語多對(duì)應(yīng)的不同的文化理念。觀念文化指一個(gè)民族的價(jià)值觀念、政治信念、、社會(huì)準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣、道德標(biāo)準(zhǔn)和思維特征等。

二、文化滲透的意義

對(duì)于文化與旅游英語之間的關(guān)系可以從兩個(gè)角度來分析。

1、文化與旅游的關(guān)系

旅游本身包含著各種文化交流活動(dòng)，來自不同文化的人們相互交流，在這種交流過程中，不同文化相互碰撞、不同文化思想相互交流。同時(shí)，旅游與文化之間的關(guān)系不僅體現(xiàn)在這種正式文化的碰撞與交流，這種滲透作用更是體現(xiàn)在旅游活動(dòng)的各個(gè)方面，包括旅游產(chǎn)品本身所表現(xiàn)出來的文化，像菜系、旗袍等飲食服飾文化因素；剪紙、京劇、唐詩、宋詞等文學(xué)藝術(shù)文化因素等等。近年來，原生態(tài)旅游越來越受到旅游者的關(guān)注，按照生態(tài)學(xué)原理，原生態(tài)文化就是民族民間文化，由于其原始古樸、獨(dú)特自然，開始吸引國內(nèi)外游客的青睞，正是由于這樣，目前已有專家開始關(guān)注非物質(zhì)遺產(chǎn)的開發(fā)，這種非物質(zhì)遺產(chǎn)更多的體現(xiàn)的就是一種文化氣息，文化底蘊(yùn)。簡(jiǎn)言之，文化是旅游者的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，是旅游業(yè)的靈魂。一個(gè)國家的旅游業(yè)若是缺少了自己本民族傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，便失去了特色，不能反映出本民族獨(dú)有的精神內(nèi)涵，也便失去了強(qiáng)大的吸引力。

2、文化與英語的關(guān)系

語言和文化緊密相連、不可分割。語言是是一種符號(hào)，是文化的載體，它可以鮮明地反映社會(huì)的一切文化現(xiàn)象，記錄和保存著民族文化、精神生活的全部痕跡，體現(xiàn)和凝結(jié)著民族的信

仰、習(xí)俗、思維、心理、審美等文化價(jià)值體系，可以這樣說，語言的存在是為文化服務(wù)的。但是文化是語言賴以生存的環(huán)境，它會(huì)影響語言的指稱和表意、語言的構(gòu)成和生成發(fā)展。因此在進(jìn)行英語教學(xué)的同時(shí)，必須進(jìn)行文化滲透，美國外語教學(xué)專家溫斯頓•布瑞姆在談到只教語言不講文化的惡果時(shí)說：“采取只知語言不懂其文化的教法是培養(yǎng)流利大傻瓜的最好辦法。此外，語言教學(xué)依托各種文化材料才得以體現(xiàn)，以各種文化為背景進(jìn)行語言教學(xué)能夠增加趣味性，減少單純語言教學(xué)的枯燥感。由于旅游文化涉及面的寬泛性，通過在教學(xué)中滲透旅游文化的各方面內(nèi)容，使得學(xué)生必然拓寬旅游文化的多維視野，從而提升交際的文化信息含量和內(nèi)涵，進(jìn)一步提高作為旅游英語專業(yè)學(xué)生的文化素養(yǎng)。

三、如何在實(shí)際的教學(xué)中滲透文化

1、旅游英語教材建設(shè)應(yīng)加大文化元素的融入

《旅游英語》的教材編寫中，應(yīng)強(qiáng)化文化底蘊(yùn)，特別是中國文化知識(shí)的滲透，加大中國文化知識(shí)的分量，作為一門專業(yè)應(yīng)用的教材，旅游英語教材的文化應(yīng)該既包括英語國家文化，也包括中國文化，但是目前的教材往往強(qiáng)調(diào)“外來”，忽視“自有”，重墨西方文化，淡筆中國文化，對(duì)中國博大精深的文化、濃郁的風(fēng)土人情介紹很少?，F(xiàn)在經(jīng)常看到的現(xiàn)象是，許多年輕人知道圣誕節(jié)、情人節(jié)、復(fù)活節(jié)，但是對(duì)于中國傳統(tǒng)的一些節(jié)日比如說清明節(jié)、端午節(jié)或者是二十四節(jié)氣的來龍去脈了解的不是很深入或者說是一點(diǎn)都不了解。因此在旅游英語教材建設(shè)中，應(yīng)該注重中國文化特色的典型詞匯的英語表達(dá)，同時(shí)對(duì)相關(guān)的中國文化知識(shí)進(jìn)行英文闡釋，同時(shí)注重在現(xiàn)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代仍具有積極影響的、以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化的菁華部分。

2、充分重視教師自身素質(zhì)的提高，在情境中化整為零的教學(xué)

教師自身的文化素質(zhì)會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生直接而又深遠(yuǎn)的影響，如果教師在教課的過程中過于強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能的培訓(xùn)，而忽視了不同文化背景下人文內(nèi)涵的差異，會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生負(fù)向影響，因此在日常教學(xué)過程中教師應(yīng)該注意提高學(xué)生對(duì)于文化的敏感性，換整為零，穿插教學(xué)，采用靈活多變的方法培養(yǎng)文化意識(shí)，最終幫助他們積極主動(dòng)、自覺地吸收并融入新的文化環(huán)境中，逐步完善學(xué)生英語知識(shí)構(gòu)建。

3、恰當(dāng)選擇語言教學(xué)中滲透英語國家的文化

語言和文化緊密相連，不可分割。“旅游英語”教學(xué)的目標(biāo)語言是英語，毫無疑問，在教學(xué)中應(yīng)該進(jìn)行與目標(biāo)文化即英語文化有關(guān)的教育，但是旅游英語知識(shí)面比較廣，我們?cè)诮虒W(xué)的時(shí)候應(yīng)該注意文化內(nèi)容的覆蓋面，這樣可以幫助學(xué)生更深刻理解英語國家的文化，具有一定的跨文化的意識(shí)、跨文化的溝通技巧。我們首先應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是在旅游過程中，游客直接接觸的旅游產(chǎn)品本身所涉及的相關(guān)歷史、地理、宗教習(xí)俗等背景知識(shí)，其次是相關(guān)的旅游常識(shí)，包括貨幣、衛(wèi)生、住宿、餐飲、相關(guān)法律常識(shí)和突發(fā)事件應(yīng)急處理等。我們應(yīng)該加大旅游英語教學(xué)中的文化滲透，但是在文化的滲透過程中，我們還應(yīng)該遵循一些方法和原則。

（1）在教學(xué)過程中應(yīng)該注意文化滲透的層次性。文化是有層次性的，既包括宏觀意義上的文化，也包括微觀意義上的文化。正因?yàn)槲幕怯袑哟蔚模覀冊(cè)趯?shí)際的教學(xué)過程中，也應(yīng)該注意有層次的滲透旅游文化，根據(jù)其本身的模式，體現(xiàn)由表及里、由淺入深的層次性規(guī)律。同時(shí)，由于語言的教學(xué)是存在階段性的，按照心理學(xué)的觀點(diǎn)，任何知識(shí)的學(xué)習(xí)都是需要一定階段，而且不同學(xué)生的英語能力也是存在差異的，我們應(yīng)該因材施教，根據(jù)學(xué)生不同的英語語言能力來確定文化滲透的水平。

（2）在教學(xué)過程中應(yīng)注重漢語文化的英文介紹。雖然我們強(qiáng)調(diào)旅游英語中文化滲透的重要性，但是這并不是意味著我們要全盤西化，在教學(xué)過程中，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)漢語文化的英文介紹。雖然全球范圍內(nèi)仍然存在強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化，但是我們應(yīng)該追求各文化間雙向的、平等的、健康的交流。我們的學(xué)生在未來的跨文化的交流中擔(dān)任著不可替代的重要的作用，既要順應(yīng)英語國家的文化，流利順利地進(jìn)行跨文化交流，同時(shí)也要成功地推介自己的文化，因此我們?cè)诮虒W(xué)過程中強(qiáng)調(diào)漢語文化的英文介紹。

（3）在教學(xué)過程中要強(qiáng)調(diào)漢英語言文化的對(duì)比。長期以來，我們的教學(xué)過程中一直過于強(qiáng)調(diào)中英文思維方式、翻譯技巧、表達(dá)方式等存在差異，忽略介紹本土文化與其他文化的差異。很多詞匯由于文化等的差異在不同的文化中代表了不同的含義，我們?cè)诮虒W(xué)過程中應(yīng)該注重介紹這些具有顯著代表性的詞匯。同時(shí)，能夠吸引外國人眼球的大多是具有中國文化特色的旅游景點(diǎn)，因此我們應(yīng)該在教學(xué)過程中適時(shí)地介紹一些有關(guān)中國的禮儀、節(jié)日、戲劇、重要?dú)v史事件、人物等英語詞匯和表達(dá)方式。因?yàn)橹挥羞@樣，才可以全面地幫助自己的學(xué)生了解自己的母體文化與異族文化的文化差異。

（4）在教學(xué)過程中文化滲透的難易程度要掌控好。由于學(xué)生的英語能力的水平有高低，因此掌握所嵌入知識(shí)的難易顯得尤為重要。按照心理學(xué)家維果斯基的觀點(diǎn)，任何個(gè)體的學(xué)習(xí)都存在一個(gè)“最近發(fā)展區(qū)”，如果知識(shí)設(shè)置過難，超過學(xué)生的認(rèn)知能力，無法引起學(xué)生的求知欲，如果文化滲透知識(shí)太簡(jiǎn)單，那么也達(dá)不到我們想要的結(jié)果，學(xué)生沒有興趣去了解這些知識(shí)背后的文化背景，也不利于我們文化的滲透，因此一般來說我們?cè)诮虒W(xué)過程中可以選擇先介紹較容易掌握的、大部分學(xué)生能接受的知識(shí)，之后再介紹其蘊(yùn)含的深層的文化內(nèi)涵。

第8篇：旅游文化與審美范文

世界三大古老戲劇文化分別是中國戲曲和古希臘戲劇以及印度梵劇，但其中唯一屢演不衰并至今依然活躍在舞臺(tái)上的，就唯有中國戲曲了?，F(xiàn)如今江蘇戲曲旅游文化的開發(fā)與研究已經(jīng)成為當(dāng)今熱議的話題。

［關(guān)鍵詞］

江蘇戲曲；旅游文化；開發(fā)；研究

江蘇的各個(gè)地方都有與之文化背景相符的戲曲劇種，可謂是名副其實(shí)的戲曲文化大省。但同時(shí)我國地方戲曲面臨生存的危機(jī)也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，近年來，有關(guān)戲曲文化旅游的研究不斷增多，而多數(shù)學(xué)者均認(rèn)為將旅游與戲曲結(jié)合起來不失為一種良策，因?yàn)殡S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游也越來越火熱，人們需要在走出去的同時(shí)了解當(dāng)?shù)氐臍v史與文化，而戲曲所承載的歷史文化內(nèi)涵正好可以滿足人們的需求。因此，開發(fā)其歷史文化價(jià)值，發(fā)展戲曲文化旅游成為人們心理需求和生活需求的雙重呼喚。

1戲曲文化旅游分析

1.1戲曲文化旅游的萌芽

中國戲曲主要有三種形式，包括最早的民間歌舞、說唱和滑稽戲三種不同的藝術(shù)形式。戲曲最早的起源是原始歌舞，后來經(jīng)過漢代唐代兩朝的發(fā)展變遷，一直到了宋、金才形成了較為完整的體系，我國現(xiàn)存戲曲大約有三百六十多個(gè)種類。它是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的加工、寫意，形式內(nèi)容自由靈活，成為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，具有鮮明的民族特色。戲曲文化旅游這個(gè)理念首次出現(xiàn)于2007年：“戲曲旅游是戲曲文化旅游的簡(jiǎn)稱，是以戲曲藝術(shù)、戲曲文化為旅游憑借物，通過營造戲曲氛圍和創(chuàng)建戲曲人文景觀來吸引旅游者的一種文化旅游活動(dòng)。”雖然這個(gè)概念還尚未成熟，依然值得思索與推敲，但它對(duì)我國現(xiàn)存的戲曲文化旅游的現(xiàn)象以及基本特征進(jìn)行了總結(jié)，對(duì)進(jìn)一步研究戲曲文化旅游起到了非常重要的推動(dòng)作用。

1.2江蘇地方戲曲的發(fā)展近況

江蘇地方戲曲種類繁多，歷史悠久，不僅有被聯(lián)合國教科文組織確定為“人類口述與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的昆曲，同時(shí)也出現(xiàn)了很多小戲種，例如江蘇省淮海劇團(tuán)的《回娘家》興化市淮劇團(tuán)的《板橋放糧》南京市話劇團(tuán)的《母愛無邊》在全國第五屆小戲小曲中均取得了一等獎(jiǎng)的好成績(jī)。自開放以來，我省以現(xiàn)代戲、新編歷史劇以及優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目整理為創(chuàng)作原則，并推出了一大批優(yōu)秀作品，這些作品樹立了江蘇地方戲曲的特色形象?？陀^地講，我省地方戲曲在全國占有重要的地位，也是江蘇省重要的文化資源和地方名片。然而，近年來，我省地方戲曲的現(xiàn)狀與地位以及建設(shè)文化大省的目標(biāo)形成了強(qiáng)烈的反差。由于歐美文化的流入，很多人開始崇洋，反而對(duì)我國傳統(tǒng)的文化感到疏遠(yuǎn)與陌生，甚至希望用西方的思想來改變中國的傳統(tǒng)文化。很多劇團(tuán)因生存困難而解散，有的演員因生活所迫而改行，但讓人欣慰的是也有很多人因?yàn)閷?duì)戲曲事業(yè)的難以割舍和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的意愿，放棄高薪，不計(jì)回報(bào)的重新歸隊(duì)。這種敬業(yè)奉獻(xiàn)精神，著實(shí)令人感動(dòng)。

1.3戲曲文化旅游興起和發(fā)展的原因

戲曲作為我國傳統(tǒng)文化的代表之一，具有深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，但由于它的起步較晚，還沒能真正有效的發(fā)揮出其應(yīng)具有的效益?，F(xiàn)在戲曲文化旅游已經(jīng)具備了良好的政策環(huán)境，健康的文化建設(shè)空間以及人們對(duì)文化的審美，即旅游尋求文化品位而與作為民族文化的戲曲相碰撞的結(jié)果，戲曲欣賞既要有梅蘭芳、程硯秋等藝術(shù)家，也要有劉曾復(fù)、吳小如等鑒賞家。藝術(shù)家傳遞文化生命，觀眾熱情回應(yīng)，鑒賞家引領(lǐng)時(shí)代審美，從而產(chǎn)生良好的互動(dòng)效果，但這僅僅是淺層，更深層次的原因就要涉及戲曲文化的內(nèi)涵，以及戲曲文化對(duì)中國人的影響。經(jīng)過長期的歷史沉淀，中國戲曲已經(jīng)形成了我們所獨(dú)有的一種文化形態(tài)。個(gè)人認(rèn)為戲曲文化旅游者大致可以分為好奇求知型、炫耀攀比型、求美享受型、放松釋壓型、文化體驗(yàn)型。既有追求深層次審美文化享受的，同時(shí)也存在因其獨(dú)特與聞名而出于炫耀心理欣賞的。戲曲文化是一個(gè)復(fù)雜的混合體，它包含了人們的審美情趣、思想觀念、歷史價(jià)值等，成為中華文化的載體，融入進(jìn)中國人血液中。

2江蘇地方戲曲文化發(fā)展面臨的問題

經(jīng)濟(jì)全球化以及文化多樣化帶來的不僅是金融的沖擊，同時(shí)也帶來了傳統(tǒng)文化的危機(jī)和機(jī)遇。民族戲曲固有的內(nèi)質(zhì)與現(xiàn)代文明沖突，引發(fā)了民族戲曲的生存危機(jī)，特別是西方多元化的思想和文化，現(xiàn)在街頭巷尾播放的流行歌曲，圣誕節(jié)掛起的裝飾燈、圣誕樹，英文歌曲的傳唱讓不少中國青年迷失，甚至產(chǎn)生了一種中國哪兒都不如國外的危險(xiǎn)思想。戲曲的傳承岌岌可危，專家學(xué)者認(rèn)為將戲曲與旅游結(jié)合起來能夠更好地宣傳弘揚(yáng)文化，比如關(guān)于中國戲曲故事與旅游名勝景點(diǎn)的結(jié)合，我們所熟悉四大名著之一的《水滸傳》在無錫就建有三國水滸城，還有《梁?！吩诮愕貐^(qū)的梁祝文化景點(diǎn)，《白蛇傳》與杭州的斷橋、水漫金山和江蘇鎮(zhèn)江金山寺，《桃花扇》與南京秦淮河李香君故里，這些著名的戲曲故事對(duì)景點(diǎn)的知名度等都起到了非常重要的推動(dòng)作用，還有不少地方甚至為了爭(zhēng)奪其歸屬權(quán)鬧得不可開交，不過這些景區(qū)的開發(fā)從總體上看，依然較為單一、缺乏系統(tǒng)性，僅僅只有故事是不夠的，它們的景區(qū)設(shè)施設(shè)備以及旅游資源相對(duì)依然處于弱勢(shì)地位?，F(xiàn)在關(guān)于戲曲文化與旅游的研究才剛剛起步階段。與現(xiàn)在所有的研究相對(duì)比，景區(qū)的開發(fā)和保護(hù)，學(xué)術(shù)的研究依然顯得較為單薄，不協(xié)調(diào)。

3如何發(fā)揮戲曲文化對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的推動(dòng)作用

3.1戲曲文化旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕糜位顒?dòng)

旅游者在參觀游覽的同時(shí)，也希望能夠深刻的了解和體會(huì)當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，開拓自己的視野，獲得精神層面的享受。而戲曲文化能夠很好的做到這一點(diǎn)，戲曲文化與旅游有著相同的價(jià)值內(nèi)涵，變化的故事情節(jié)，生動(dòng)的人物形象，滿足了游客在視覺聽覺等方面層次的需求。但現(xiàn)如今戲曲文化還僅是一種資源，要獲得更好的經(jīng)濟(jì)效益，就必須要將其轉(zhuǎn)化為有償?shù)奈幕糜萎a(chǎn)品。個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該對(duì)江蘇戲曲文化旅游資源進(jìn)行科學(xué)的歸納與開發(fā)，包裝戲曲文化資源的外表與內(nèi)涵使其成為一種產(chǎn)品，建設(shè)旅游觀光和影視制作于一園的戲曲文化基地，將旅游與戲曲文化結(jié)合起來，可以更好的打造戲曲文化的發(fā)展的平臺(tái)。

3.2社會(huì)資本向旅游經(jīng)濟(jì)靠攏

戲曲文化旅游資源開發(fā)需要結(jié)合社會(huì)資本，有了資金才能進(jìn)行更好的開發(fā)。因?yàn)榻K戲曲文化種類繁多，因此政府的投資范圍也非常的有限。為了更好地開發(fā)戲曲文化資源，政府需要鼓勵(lì)進(jìn)行多元化投資，例如允許民營資本開發(fā)戲曲文化旅游資源，將文化與社會(huì)資本結(jié)合在一起，在向旅游經(jīng)濟(jì)靠攏的過程中，同時(shí)制定各種優(yōu)惠政策，政府鼓勵(lì)社會(huì)廣泛參與，形成多渠道的投入機(jī)制，提供文化資源開發(fā)的平臺(tái)。

3.3戲曲文化與多媒體的結(jié)合

旅游文化是不可觸摸也是無形的，因此必須要借作一定的物質(zhì)才能進(jìn)行感知和渲染。同樣的戲曲，需要團(tuán)隊(duì)的合作運(yùn)營，樂器、演員、場(chǎng)地一個(gè)人是無法完成的。將戲曲文化和媒體結(jié)合在一起，通過互聯(lián)網(wǎng)，能夠更好的擴(kuò)大戲曲文化的影響力，同時(shí)還能夠降低其宣傳的成本，提高人們對(duì)戲曲文化的知名度?，F(xiàn)在也有不少戲曲將傳統(tǒng)與現(xiàn)代化相結(jié)合，推陳出新，別出心裁的結(jié)合游戲，例如劍網(wǎng)三團(tuán)隊(duì)推出的粵劇《決戰(zhàn)天策府》等。利用現(xiàn)在高速傳播的互聯(lián)網(wǎng)，江蘇戲曲文化旅游的開發(fā)能夠更好地加強(qiáng)戲曲文化的宣傳力度，提高占領(lǐng)市場(chǎng)的速度，縮短進(jìn)入市場(chǎng)的時(shí)間。

3.4建立具有特色的主題公園

主題公園是指根據(jù)一個(gè)特定的主題，將娛樂休閑以及服務(wù)接待結(jié)合在一起的現(xiàn)代化旅游目的地。目前主題公園已成為地方旅游產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在很大程度上推進(jìn)了旅游地的知名度與游客參與度。例如常州恐龍城現(xiàn)在就已實(shí)現(xiàn)了由館到園，由園到城的轉(zhuǎn)變，成為常州的代名詞，江蘇也應(yīng)該在合適的地方，建造戲曲文化主題公園，結(jié)合現(xiàn)代化設(shè)施，將戲曲文化資源轉(zhuǎn)變成為旅游活動(dòng)，建設(shè)集影視制作、旅游觀光于一園的戲曲文化基地，吸引多個(gè)年齡段的游客，以傳統(tǒng)文化保護(hù)和江蘇戲曲文化弘揚(yáng)開發(fā)為主題，運(yùn)用新舊潛力巨大的旅游客源市場(chǎng)，培養(yǎng)文化消費(fèi)群。

作者：丁海峰 單位：江蘇省揚(yáng)州商務(wù)高等職業(yè)學(xué)校

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第9篇：旅游文化與審美范文

我國具有悠久的歷史，民族文化內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深厚，旅游資源極為豐富，在當(dāng)前形勢(shì)下，地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展很大程度上需要依托旅游業(yè)。有效開發(fā)旅游資源，發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)必須要能夠基于民俗文化基礎(chǔ)上進(jìn)行旅游開發(fā)，要能夠探索具有民俗特色的旅游開發(fā)之路，能夠通過旅游弘揚(yáng)民俗文化，通過民俗文化的融入，有效推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)效益，這對(duì)于宣傳我國的民俗文化，發(fā)展發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)都具有積極的作用。

一、對(duì)民俗旅游的認(rèn)識(shí)

民俗旅游是指人們離開常住地到其他地方去，觀賞其他地方的民俗事物，以民俗事物為依托進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)而發(fā)展起來的文化旅游活動(dòng)。民俗旅游和自然風(fēng)關(guān)旅游，名勝古跡旅游具有同樣的價(jià)值和意義，是具有特色旅游項(xiàng)目。在在當(dāng)今形勢(shì)下，民俗旅游也成為旅游產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容，對(duì)于旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有推動(dòng)作用。

民俗旅游的項(xiàng)目資源是地方文化，旅游地的局面通過出售自己的民族文化的方式，吸引顧客，獲得經(jīng)濟(jì)利益。民俗旅游具有鮮明地域特點(diǎn)和民族特色，旅游者到民俗旅游地主要是為了感悟民俗風(fēng)險(xiǎn)，體驗(yàn)民風(fēng)民俗，從而獲得一種審美體驗(yàn)與感悟。民俗旅游的開展必須要能夠開發(fā)自己的民俗旅游產(chǎn)品，個(gè)地區(qū)根據(jù)地區(qū)文化的不同，可以從自己的生活方式、、飲食文化、民族特色的多方面開發(fā)旅游產(chǎn)品。民俗旅游產(chǎn)品的質(zhì)量好壞，直接受到當(dāng)?shù)孛袼讘B(tài)度的豪華，民族素質(zhì)的高低的影響，也就是說，民俗旅游就是以一個(gè)國家或者是地區(qū)特有的民族文化資源為載體開發(fā)出獨(dú)具特色的旅游產(chǎn)品，從而吸引游客體驗(yàn)地方文化的旅游活動(dòng)，民俗旅游具有極大的吸引力，能夠滿足很多游客獵奇的心態(tài)，具有很強(qiáng)的生命力。

二、開發(fā)民俗旅游的價(jià)值與意義

民俗旅游作為一種無形的文化資產(chǎn)，其開發(fā)價(jià)值和意義是偉大的。具體而言，民俗旅游的開發(fā)價(jià)值與意義主要表現(xiàn)在以下幾方面：

（一）民俗旅游的開發(fā)能夠發(fā)揚(yáng)民俗文化。民俗旅游的內(nèi)容非常豐富，比如，各種民族的建筑，民間服飾，民間工藝品等等，這些都是民俗旅游資源，這些旅游資源具有純真質(zhì)樸的特點(diǎn)，既是民俗產(chǎn)物，也是藝術(shù)珍品，這種民俗資源具有較高的審美價(jià)值。開展民俗旅游文化游客能夠在觀賞體驗(yàn)這種民俗資源的基礎(chǔ)上，感受其中蘊(yùn)含的豐富的民俗文化，能夠?qū)⑦@種民俗文化帶出去，是我國的民俗文化得到發(fā)揚(yáng)。

（二）民俗旅游文化能夠滿足游客的娛樂需要。從游客角度上講，他們參與旅游活動(dòng)是為了娛樂，為了的放松娛樂，而開展民俗旅游正好可以滿足游客進(jìn)行身體上和精神上娛樂的需要。比如，蒙族的那達(dá)慕大會(huì)、壯族的三月三歌會(huì)、苗族的花山節(jié)等等，這些都是非常典型的民俗旅游活動(dòng)，這種活動(dòng)娛樂性加強(qiáng)，游客在旅游的過程中，可以有效了解這個(gè)地方的民族文化，并且可以在這種民俗活動(dòng)中進(jìn)行有效的互動(dòng)，滿足游客娛樂的心理需要。

（三）民俗旅游文化能夠滿足游客的精神需求。民俗旅游是以民俗文化為載體開展的旅游活動(dòng)，這種民俗文化世代相傳，具有豐富的內(nèi)涵，有效地傳承了民族感情。在民俗旅游過程中，游客可以從發(fā)參與體驗(yàn)各種活動(dòng)，可以真切地感悟到不同地區(qū)的民風(fēng)民情，感悟民族文化，這種旅游活動(dòng)，可以滿足游客更高層次上的精神需求。

（四）民俗旅游能夠助推地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)就業(yè)

民俗旅游活動(dòng)場(chǎng)所大多在較為封閉落后的地方，這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不理想，人們生活貧困，信息流通不暢。而開展民俗旅游活動(dòng)，利用地方文化開發(fā)出的旅游產(chǎn)品具有很強(qiáng)地域特點(diǎn)，這些旅游產(chǎn)品是很有新意的，能夠滿足游客獵奇的心理需要，因此，地方旅游可以吸引大量的游客，從而為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入活力。另外，一個(gè)地區(qū)的民俗旅游發(fā)展的好，可以為地區(qū)人民創(chuàng)作出更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，比如，圍繞游客需要，可以在衣食住行等方面為游客提供方便，這樣，地區(qū)人民就可以有更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，有更多的發(fā)家致富的機(jī)會(huì)，因此，民俗旅游對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)地方人民創(chuàng)收具有積極的意義。

三、民俗特色旅游開發(fā)中存在的問題

雖然民俗旅游開發(fā)能夠滿足游客不同層面的需求，同時(shí)對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是一種促進(jìn)。但如果開發(fā)不當(dāng)，會(huì)對(duì)民俗文化造成極大的沖擊，甚至破壞地方民俗文文化。具體而言，在民俗特色旅游開發(fā)中存在以下問題：

（一）民俗文化同化現(xiàn)象。民俗特色旅游的發(fā)展，對(duì)地方民俗文化會(huì)產(chǎn)生一定的影響，地方民俗文化可能會(huì)受到外來文化的沖擊，導(dǎo)致一種文化模仿現(xiàn)象，這樣，會(huì)影響到民俗文化的本質(zhì)，影響到民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。

（二）導(dǎo)致民俗文化庸俗化現(xiàn)象。民俗文化旅游之所以能發(fā)展起來，主要是其民俗文化具有神秘性，淳樸性和高雅性的特點(diǎn)，參與旅游的人，主要目的是為了通過觀光旅游，了解參與少數(shù)民族的風(fēng)俗民情，開闊眼界，感悟純真的美。但在發(fā)展民俗旅游的過程中，會(huì)出現(xiàn)對(duì)淳樸民族風(fēng)情的錯(cuò)讀和歪曲，導(dǎo)致民俗文化出現(xiàn)庸俗化情況，這對(duì)地方民俗文化的傳承與發(fā)展是很不利的。

（三）民俗文化商品化現(xiàn)象。目前，在民俗旅游開發(fā)過程中，以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝民俗文化的情況是很嚴(yán)重的，這種手段，能夠有效刺激游客，增加民俗旅游的經(jīng)濟(jì)效益，但其致命弱點(diǎn)是，民俗文化的商品化后，民俗文化原有的精神內(nèi)涵就散失了，這樣，民俗文化之傳承與發(fā)展的本質(zhì)就失去了。

（四）民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)模仿情況嚴(yán)重，缺乏新意。我國少數(shù)民族地區(qū)都有非常獨(dú)特的民俗文化，在少數(shù)民族地區(qū)素來都有“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的說法，這說明我國民族地區(qū)的民風(fēng)民俗是存在差別的，地區(qū)民俗旅游要能在這種差別的基礎(chǔ)上研發(fā)自己的民俗旅游產(chǎn)品。但在實(shí)際過程中，很多民族地區(qū)在旅游產(chǎn)品開發(fā)上面存在較大的問題，民俗旅游產(chǎn)品內(nèi)容和形式都很類似，這種盲目模仿現(xiàn)象嚴(yán)重阻礙了民俗旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

四、民俗特色旅游的開發(fā)策略

旅游產(chǎn)業(yè)在發(fā)展挖掘民俗文化資源的過程中，既要重視起經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)還要重視民風(fēng)民俗的保護(hù)，能夠?qū)γ袼讉鹘y(tǒng)文化進(jìn)行全方位的保護(hù)，這樣，才能使民俗旅游成為旅游業(yè)的一大亮點(diǎn)，才能保證民俗特色旅游之路能夠長久走下去。具體而言，民俗特色旅游的開發(fā)策略如下：

（一）加大民俗旅游的宣傳活動(dòng)

民俗旅游的發(fā)展，必須要加強(qiáng)宣傳活動(dòng)。因?yàn)?，民俗旅游資源大多在比較偏僻的地方，要能夠使這些資源發(fā)揮作用，吸引到游客，必須要進(jìn)行宣傳活動(dòng)，沒有宣傳，民俗旅游很難真正的火起來。因此，地方政府要通過各種方式積極宣傳本地區(qū)的民俗旅游資源。地方旅游單位要能夠根據(jù)市場(chǎng)需要，有的放矢地進(jìn)行旅游項(xiàng)目的開發(fā)，要能夠成立民俗旅游開發(fā)專家組，對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行分析，通過多種途徑，對(duì)地方民俗風(fēng)情進(jìn)行宣傳，這樣，才能有效提升地方民俗特色旅游文化的影響力，保障民俗旅游的有效發(fā)展。

（二）堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展的道路

民俗旅游是以民俗文化開發(fā)為資源開展的旅游活動(dòng)，這種民俗文化資源是稀少的，是寶貴的，如果過分開發(fā)，不進(jìn)行民俗文化資源的保護(hù)，這種民俗文化資源就會(huì)枯竭甚至?xí)?，因此，在開發(fā)民俗文化旅游的過程中，要重視對(duì)資源的保護(hù)，要能夠堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展的道路，進(jìn)行旅游資源的開發(fā)。一方面，地方政府需要組織專家對(duì)民俗旅游資源環(huán)境進(jìn)行評(píng)估，制定民俗文化、環(huán)境包括策略，能夠把民俗文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化保護(hù)，環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來，進(jìn)行民俗旅游的開發(fā)。另外，要能夠積極做好游客思想教育工作，加強(qiáng)民族文化保護(hù)宣傳，是游客能夠樹立保護(hù)民族文化的思想意識(shí)。另外，要引導(dǎo)民族地區(qū)人們辯證地看待自己的民族文化，引導(dǎo)他們的民族自豪感，提升他們民族文化的保護(hù)意識(shí)，防止民俗文化被同化、庸俗化或者是異化的情況發(fā)生。

（三）因地制宜地進(jìn)行民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)

我國地域廣泛，民族眾多，民俗旅游資源相當(dāng)豐富，如何使這些民族文化資源發(fā)揮作用，能夠招來游客，是民俗旅游開發(fā)者需要積極研究的問題。民俗旅游開發(fā)要研究地方民俗文化特點(diǎn)，制定民族旅游資源開發(fā)計(jì)劃，對(duì)民族旅游資源進(jìn)行科學(xué)開發(fā)利用，對(duì)原有民俗旅游資源加強(qiáng)保護(hù)與建設(shè)，同時(shí)，需要因地制宜地進(jìn)行民俗旅游產(chǎn)品的開發(fā)。在產(chǎn)品開發(fā)中，要能夠從地方資源特點(diǎn)出發(fā)，充分發(fā)揮地方民俗旅游資源的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行產(chǎn)品開發(fā)。比如，一些地方的建筑很有特點(diǎn)，就可以圍繞建筑進(jìn)行民俗資源的開發(fā)，進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)置，再比如，一些地方的民族服飾或者是飾品、歌舞等具有特色，就可圍繞這些進(jìn)行產(chǎn)品的開發(fā)，要能夠揚(yáng)長避短地進(jìn)行民俗旅游產(chǎn)品的開發(fā)，能夠通過產(chǎn)品把一些淳樸的，文明的，能夠表現(xiàn)地方民主風(fēng)情，積極的正面思想和精神展示給游客，滿足游客精神方面的需求。

（四）把自然風(fēng)光和文物古跡及民俗文化結(jié)合起來進(jìn)行旅游開發(fā)

民俗旅游活動(dòng)活動(dòng)場(chǎng)所是靈活的，作為旅游活動(dòng)的策劃者，可以在本地區(qū)開展民俗旅游活動(dòng)，同時(shí)，還可也把民俗旅游活動(dòng)進(jìn)行挪移，把民俗旅游活動(dòng)，移動(dòng)到具有綺麗自然風(fēng)光的地方或者是移動(dòng)到一些旅游城市。我國的民俗文化資源是非常豐富的，尤其是在一些偏遠(yuǎn)的地方，在少數(shù)民族聚集區(qū)域，有很多民風(fēng)民俗是頗具吸引力的，民俗活動(dòng)也是非常多的。因此，進(jìn)行民俗旅游開發(fā)是很有資源的，如何提升民俗文化旅游資源價(jià)值是值得研究的問題。相關(guān)旅游開發(fā)者要能夠把民俗文化與自然風(fēng)光和文物古跡進(jìn)行結(jié)合，有效地提升民俗旅游的吸引力，可以將具有特色的民俗旅游活動(dòng)放在著名的自然風(fēng)景區(qū)，或者是放在名勝古跡之所，甚至可以移到國外的一些地方，開發(fā)固定或者是流動(dòng)性的民俗旅項(xiàng)目，這樣，才能有效滿足顧客不同層次的旅游需求，才能使民俗文化與自然豐谷和文物古跡相得益彰，有效提升民俗文化旅游產(chǎn)品的吸引力，提升民俗旅游的影響力。

（五）通過立法保護(hù)民俗旅游資源

目前，我國針對(duì)民族語言文字、民族文物、民族樂器等大部分民族文化資源已經(jīng)制定了相關(guān)法律制度進(jìn)行包括，但還有很多民族文化資源沒有制定專門法律制度進(jìn)行保護(hù)，這不利于民族文化的傳承與保護(hù)。在民族旅游過程中，如果民族旅游產(chǎn)品開發(fā)不當(dāng)，或者是地區(qū)為了贏得短暫的經(jīng)濟(jì)效率，不對(duì)民族文化進(jìn)行保護(hù)，就會(huì)對(duì)民族文化產(chǎn)生很大的負(fù)面作用，甚至使民族文化發(fā)生變質(zhì)。因此，通過立法保護(hù)民族旅游資源，保護(hù)民族文化是很重要的。