文學(xué)藝術(shù)手法精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的文學(xué)藝術(shù)手法主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：文學(xué)藝術(shù)手法范文

文/鵝毛筆

1.選擇范本，先摹后臨，摹臨結(jié)合。摹寫是學(xué)書法關(guān)鍵的一步。歷史上有所成就的書法家，大多經(jīng)歷過艱苦的摹寫過程。道理很簡單，如果只臨（照著字帖寫）不摹，就很難發(fā)現(xiàn)自己書寫的弊病，更領(lǐng)略不到大家書法的精髓——神。

經(jīng)過一段時(shí)間的摹寫和臨帖之后，就要開始背臨。對(duì)范本后頁自己沒學(xué)過的內(nèi)容記入腦?；蛘?qǐng)人念，然后用自己的習(xí)慣方式寫出來，再和原帖字比較，就可以看到自己與字帖之間的差距，從而檢查自己的弊病所在。

2.從楷書入門。傳統(tǒng)的書法字體有行書字體、草書字體、隸書字體、篆書字體和楷書字體五種，也就是五大類。在每一大類中又細(xì)分若干小的門類，如篆書又有大篆小篆，楷書又有魏碑唐楷之分，又有二王體、瘦金體之說。這么多字體中，初學(xué)者應(yīng)該首先選擇一種自己感興趣的、適合自己文化藝術(shù)水平的字體。

在初學(xué)書法的人選擇字體的問題上，書法家也各有說法。有人認(rèn)為學(xué)篆隸格律高古，而且是從源頭學(xué)起，有根基可循，因此應(yīng)當(dāng)從篆隸入門；有人說先學(xué)行書容易見效；最為大家接受、最適合當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種觀點(diǎn)是，入門先學(xué)習(xí)楷書，理由是楷書的字形方正。其實(shí)，在字體的選擇上，古人早就有一種流行很廣的說法：“學(xué)書須先楷法，作字必先大字。大字以顏為法，中楷以歐為法，中楷既熟，然后斂為小楷，以鍾王為法”。

3.選擇正確的方法。學(xué)習(xí)硬筆書法，為了速成，可以直接學(xué)行書。但多數(shù)學(xué)書法者受“寫好了正書才能寫行書”正統(tǒng)觀念的影響，長期精描細(xì)畫地寫楷書，一旦實(shí)用需寫行書卻發(fā)現(xiàn)沒有進(jìn)步就喪失了信心。所以，直接寫行書或正、行結(jié)合練，都是短期見效的方法。

4.用筆應(yīng)恰當(dāng)。毛筆書法中講究中鋒行筆，鋼筆書法同樣重視運(yùn)筆的正確性。正確的握筆方法是松緊適度，使筆尖下水縫處于筆的正中位置，在書寫過程中根據(jù)筆畫的粗細(xì)、主次決定用力的大小，而這種技法，要求學(xué)書法者在對(duì)帖練習(xí)時(shí)注意觀察分析才能逐漸掌握。

5.用心學(xué)習(xí)，做一個(gè)藝術(shù)的“賊人”?？嗑毐夭豢缮?，但是要將書法寫到形神兼?zhèn)?，就需要用心去領(lǐng)略和揣摩，在領(lǐng)會(huì)的基礎(chǔ)上再求創(chuàng)新。

煙斗收藏重點(diǎn)在文化

文/景華

煙斗玩的是什么？收藏?zé)煻泛褪詹毓哦√崆儆挟惽ぶ睿哦√崆僦饕强雌湟羯Ｔ谕纫羯珬l件下，材質(zhì)更好，價(jià)值當(dāng)然更高，但其收藏的第一要素不是材質(zhì)。而煙斗是煙的吸食文化，各種名貴的木材、材料，都是邊角料用到煙斗上，收藏?zé)煻芬欢ㄒ褂脽煻?，品味心得、體會(huì)。

在歐洲收藏市場中，煙斗不僅僅是抽煙的工具，而且是一些特定圈子互動(dòng)、交流的媒介，這種故事增加了煙斗的附加值，譬如某個(gè)思想家抽什么樣式的煙斗，這種形式就可能會(huì)固定下來，進(jìn)而引起很多人的模仿。

書法趣聞——王羲之的故事

王羲之五六歲的時(shí)候，就拜衛(wèi)夫人為老師學(xué)習(xí)書法。他的書法進(jìn)步很快。7歲的時(shí)候，便以寫字而在當(dāng)?shù)匦∮忻麣饬?，很得前輩的喜愛和夸?jiǎng)。

第2篇：文學(xué)藝術(shù)手法范文

    民間文學(xué)藝術(shù)在國際上通行的術(shù)語是folklore,其基本含義是“民眾知識(shí),民眾傳統(tǒng)”。民間文學(xué)藝術(shù)雖然也是一種文學(xué)藝術(shù),但是它有著不同于一般文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn):第一,民間文學(xué)藝術(shù)是群體智慧的結(jié)晶。民間文學(xué)藝術(shù)從創(chuàng)作到流傳,是無數(shù)個(gè)體參與的過程。凡符合群體共同意志的個(gè)體智力創(chuàng)作就被群體認(rèn)同和吸收,被群體保存和發(fā)展,通過不斷模仿、口傳心授或其他方式世代相傳,最終分辨不出個(gè)體的個(gè)性,而表現(xiàn)出群體的共性。第二,民間文學(xué)藝術(shù)是世代相習(xí)的,在時(shí)間上具有連續(xù)傳承的特性。“群體的創(chuàng)作積淀與個(gè)體的傳承表現(xiàn)二位一體,正是民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作不同于一般文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的重要特點(diǎn)?！盵1](P306)正是這種傳承性,使得民間文學(xué)藝術(shù)在流傳過程中,盡管有所變化,但主要內(nèi)容和精神保持不變,這種相對(duì)固定的內(nèi)容和精神構(gòu)成了民間文學(xué)藝術(shù)的特性。第三,民間文學(xué)藝術(shù)的流傳范圍通常限定在某一特定地域。由于民間文學(xué)藝術(shù)流傳方式多為口頭或行為的模仿,決定了其不可能在廣大的地域內(nèi)傳播,而是局限于特定的群體內(nèi)部,而該群體通常有較為固定的生活地域,因此民間文學(xué)藝術(shù)具有地域特征。第四,民間文學(xué)藝術(shù)具有變異性。民間文學(xué)藝術(shù)是經(jīng)過歷史沉淀的文化群體的智慧結(jié)晶,其創(chuàng)作、修改乃至完成并不是一代人的功勞。同時(shí)由于其表達(dá)形式多為口頭與動(dòng)作,使得民間文學(xué)藝術(shù)的原貌會(huì)因模仿者和傳承者的個(gè)人表現(xiàn)手法的不同和再創(chuàng)作而多少有些改變。此外,民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的土壤即群體生活環(huán)境也不是一成不變的,因此民間文學(xué)藝術(shù)在傳承過程中,為了適應(yīng)時(shí)代的需要也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。民間文學(xué)藝術(shù)是“真正活生生的并且仍然處于發(fā)展之中的傳統(tǒng)東西,而不是過去的記憶”,[2]這種發(fā)展變化現(xiàn)在仍在進(jìn)行并將延續(xù)下去。因此,有學(xué)者將民間文學(xué)藝術(shù)稱為“永遠(yuǎn)不可能完成”的創(chuàng)作。[3](P62)由此可見,民間文學(xué)藝術(shù)是指在一定地域范圍內(nèi)可認(rèn)定由該地域某一社會(huì)群體主要是某一民族、種族或部落創(chuàng)作的,反映該群體共同意愿、生活歷史、風(fēng)俗習(xí)慣及心理特征,并主要通過人作為載體世代相傳,至今仍處于不斷發(fā)展之中的文學(xué)和藝術(shù)。

    二、民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)現(xiàn)狀

    民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問題最早是由發(fā)展中國家提出的。自20世紀(jì)50年代開始,非洲、南美洲等地的一些發(fā)展中國家首先提出了民間文學(xué)藝術(shù)的國際保護(hù)主張,要求建立一種特殊制度,以防止對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的不正當(dāng)利用,尤其是針對(duì)外國利用本國民間文學(xué)藝術(shù)獲利卻不給予其發(fā)源地人民任何回報(bào)的利用。這些舉措逐漸引起國際方面的關(guān)注,在國際公約和區(qū)域性條約中亦有所反映。然而,這些立法成果并沒有得到世界上大多數(shù)發(fā)達(dá)國家的認(rèn)同,民間文學(xué)藝術(shù)的國際保護(hù)體系尚未形成。

    (一)發(fā)展中國家

    1966年2月,突尼斯頒布文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)權(quán)法,規(guī)定了民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)問題,成為世界上第一個(gè)以法律形式保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的國家。繼突尼斯之后,一大批發(fā)展中國家紛紛通過版權(quán)法來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù),這些國家包括:玻利維亞(僅涉及民間音樂,1968年)、智利(1970年)、摩洛哥(1970年)、阿爾及利亞(1973年)、塞內(nèi)加爾(1973年)、肯尼亞(1975年)、馬里(1977年)、布隆迪(1978年)、海牙海岸(即今布基納法索)(1978年)、幾內(nèi)亞(1980年)等。[3](P5)我國《著作權(quán)法》第6條規(guī)定:“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定?！北M管這一規(guī)定至今仍未出臺(tái),但為我國民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)指明了方向。

    (二)國際公約與區(qū)域性條約

    在發(fā)展中國家的積極努力下,一些國際公約和區(qū)域性條約逐漸關(guān)注民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)問題。例如《伯爾尼公約》于1971年修訂文本中,將民間文學(xué)藝術(shù)作為“無作者作品”的一種特例來處理。公約第15條第4款規(guī)定:各成員國在書面通知了伯爾尼聯(lián)盟總干事的前提下,可以給不知作者的、未出版的而又確信其屬于本公約成員國之作品的那一部分作品提供法律保護(hù)。此外,非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織制定的《班吉協(xié)定》,阿拉伯國家締結(jié)的《阿拉伯著作權(quán)公約》,安第斯共同體制定的《知識(shí)產(chǎn)權(quán)共同規(guī)范》均對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)問題做了規(guī)定。自70年代以來,聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)一直把民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)列為議題,并試圖在知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域內(nèi)為民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)建立一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。1976年,聯(lián)合國教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織為發(fā)展中國家制定了《突尼斯樣本版權(quán)法》,規(guī)定了對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)條款。1982年,又通過了《關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)表現(xiàn)形式以抵制非法利用和其他不法行為的國內(nèi)法律示范條款》。隨后,WIPO于2001年成立了“世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織知識(shí)產(chǎn)權(quán)與傳統(tǒng)知識(shí)、遺傳資源和民間文藝政府間委員會(huì)”,在2004年11月召開的第7次會(huì)議上,討論了“民間文學(xué)藝術(shù)/傳統(tǒng)文化表達(dá)保護(hù)的政策目標(biāo)和原則草案”和“傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的政策目標(biāo)和原則草案”,為盡快達(dá)成關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)和傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的國際條約奠定了基礎(chǔ)。

    (三)發(fā)達(dá)國家

    盡管民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)初具雛形,我們也應(yīng)看到,這些立法成果并沒有得到世界上大多數(shù)發(fā)達(dá)國家的認(rèn)同。到目前為止,全世界對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的國家中,發(fā)展中國家占絕大多數(shù)。發(fā)達(dá)國家,除英國和澳大利亞外,幾乎沒有哪一個(gè)國家對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。[4]例如,美國聯(lián)邦制定法為美國印第安人的有形財(cái)產(chǎn)提供了一些保護(hù),然而,卻不保護(hù)無形的文化財(cái)產(chǎn)。并且,美國似乎也不大可能在這方面有所作為。[5](P85-86)以美國為代表的西方發(fā)達(dá)國家歷來以知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)先驅(qū)自居,強(qiáng)力主導(dǎo)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)國際秩序,其不對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)提供法律保護(hù)的根本原因不是因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)不具有合理性,而是要維護(hù)其國家利益。發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)國際制度其實(shí)是以保護(hù)發(fā)達(dá)國家高新技術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)為核心的,而民間文學(xué)藝術(shù)是群體智慧的結(jié)晶,是漫長歷史積淀的產(chǎn)物,大多為歷史悠久的發(fā)展中國家所擁有。無論是發(fā)展中國家保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù),還是多數(shù)發(fā)達(dá)國家不保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù),其根本原因都在于維護(hù)自身的利益。要解決這一矛盾,建立起民間文學(xué)藝術(shù)的國際保護(hù)體系,必須從協(xié)調(diào)兩者利益出發(fā)。

    三、利益平衡基礎(chǔ)上尋求國際保護(hù)

    民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)是一項(xiàng)全球性的工程,在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的國際合作是不可或缺的。目前對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的商業(yè)利用大量發(fā)生在發(fā)達(dá)國家,如果只有發(fā)展中國家對(duì)其進(jìn)行保護(hù)而發(fā)達(dá)國家仍然視為公有領(lǐng)域自由使用,民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)將最終落空。要想在國際領(lǐng)域讓所有國家,不分大小、強(qiáng)弱,都參與進(jìn)來,共同制定保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的國際條約,應(yīng)當(dāng)按照WTO的基本精神—利益平衡、資源共享并且對(duì)發(fā)展中國家利益適當(dāng)傾斜,以平衡各國利益,制定出各國都自覺遵守的規(guī)則。

    (一)利益平衡:知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法宗旨

    利益平衡正是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法得以存在和發(fā)展的內(nèi)核,如果失去這種天平,將走向兩個(gè)極端,或者極端維護(hù)創(chuàng)作者的利益,使其壟斷智力成果成為私產(chǎn),阻斷他人繼續(xù)創(chuàng)作的源泉;或者極端維護(hù)公眾利益,使之無償獲得智力成果,必然挫傷創(chuàng)作者的創(chuàng)作熱情,長此以往將無人創(chuàng)作。解決上述問題需要建立對(duì)信息創(chuàng)造的激勵(lì)和信息合理分享之間的平衡機(jī)制,知識(shí)產(chǎn)權(quán)法就旨在體現(xiàn)這種利益平衡機(jī)制,通過對(duì)知識(shí)創(chuàng)造與傳播過程中產(chǎn)生的利益關(guān)系進(jìn)行調(diào)整,在保護(hù)創(chuàng)作者的專有權(quán)的基礎(chǔ)上,平衡作者利益與社會(huì)公共利益之間的關(guān)系,以最終實(shí)現(xiàn)全社會(huì)信息資源共享。例如Trips協(xié)議在前言中承認(rèn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)為私權(quán),緊接著又寫道:承認(rèn)保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的諸國內(nèi)制度中被強(qiáng)調(diào)的保護(hù)公共利益的目的,包括發(fā)展目的與技術(shù)目的。在第8條中還規(guī)定成員國可以采取必要措施保護(hù)公共利益,并防止權(quán)利人濫用知識(shí)產(chǎn)權(quán)?！妒澜缛藱?quán)宣言》第27條在規(guī)定“人人對(duì)由于他所創(chuàng)作的任何科學(xué)、文學(xué)或美術(shù)作品而產(chǎn)生的精神權(quán)利和物質(zhì)的利益,有享受保護(hù)的權(quán)利”的同時(shí),也宣布“每個(gè)人都有權(quán)利自由參與社會(huì)文化知識(shí),以享受藝術(shù)和分享科學(xué)的進(jìn)步與利益”。WIP0于1996年12月通過WCT和WPPT兩個(gè)條約,其目的就是要解決對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作和使用以及對(duì)表演和唱片的制作和使用有深刻影響的數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中有關(guān)的版權(quán)和鄰接權(quán)問題,并保護(hù)作者(表演者和唱片制作者)的權(quán)利與廣大公眾的利益尤其是教育、研究和獲得信息的利益之間的平衡。我國《著作權(quán)法》第1條也規(guī)定:“為保護(hù)文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品作者的著作權(quán),以及與著作權(quán)有關(guān)的權(quán)益,鼓勵(lì)有益于社會(huì)主義精神文明、物質(zhì)文明建設(shè)的作品的創(chuàng)作與傳播,促進(jìn)社會(huì)主義文化與科學(xué)事業(yè)的發(fā)展與繁榮,根據(jù)憲法制定本法?！币虼?知識(shí)產(chǎn)權(quán)法是通過立法去確定權(quán)利人利益與社會(huì)公共利益的平衡點(diǎn),以實(shí)現(xiàn)利益平衡的立法宗旨。

第3篇：文學(xué)藝術(shù)手法范文

關(guān)鍵詞：文本細(xì)讀；高職；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

隨著高職院校文學(xué)教學(xué)改革的深入，廣大文學(xué)教育工作者在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)：文本細(xì)讀教學(xué)法是一種可行的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)方法，不僅有利于提升教師的文學(xué)教學(xué)水平，而且能夠培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)。對(duì)文本細(xì)讀引入高職現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的方案進(jìn)行研究，對(duì)高職院校文學(xué)教學(xué)改革具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、文本細(xì)讀的內(nèi)涵

從閱讀方式角度來說，文本細(xì)讀就是一種以整體和細(xì)節(jié)相結(jié)合的閱讀方法，其具體的含義就是在閱讀過程中，尊重作者的文學(xué)創(chuàng)作主題，采取對(duì)整個(gè)文學(xué)作品進(jìn)行系統(tǒng)把握和對(duì)細(xì)節(jié)認(rèn)真揣摩的策略，多次地閱讀文學(xué)作品后，挖掘現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品所隱含和反映的深刻意蘊(yùn)。那么，文本細(xì)讀引入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)閱讀就是從審美的角度把現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品看作一個(gè)美輪美奐的藝術(shù)品，仔細(xì)研習(xí)文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)布局、詞匯手法、語義鋪設(shè)和語句意境，以求全面剖析領(lǐng)會(huì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的文學(xué)造詣和藝術(shù)魅力。

二、高職現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中引入文本細(xì)讀的必要性

（一）文本細(xì)讀有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)審美能力

把文本細(xì)讀引入高職現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生以欣賞一件藝術(shù)品的角度來閱讀原本枯燥的現(xiàn)當(dāng)代作品，通過持續(xù)、反復(fù)地泛讀和細(xì)讀文學(xué)作品，對(duì)詞句的文學(xué)用法和修辭手法、段落的匠心安排和布局、結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)建構(gòu)等用心研究，從文學(xué)作品中體味中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，把握文學(xué)作品的藝術(shù)精髓，感受文學(xué)藝術(shù)之美，品味文學(xué)藝術(shù)的厚重感?？梢哉f，作品中的精美詞藻、恬然的意境、生動(dòng)的人物、巧妙的情節(jié)布局以及深厚的語法無不烘托出作品的藝術(shù)魅力。把文本細(xì)讀引入高職現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，通過高職學(xué)生對(duì)文學(xué)作品審美性的閱讀，最終可以潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美能力。

（二）文本細(xì)讀有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)實(shí)踐寫作技能和人文意識(shí)

把文本細(xì)讀引入高職現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)中，督促學(xué)生不僅要閱讀和欣賞大量的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，而且要反復(fù)讀、仔細(xì)讀。一方面，通過對(duì)文學(xué)作品的研讀，學(xué)生站在作者的角度去領(lǐng)悟作品中的文學(xué)創(chuàng)作手法，并把這種創(chuàng)作手法以自己的理解轉(zhuǎn)化為自己的創(chuàng)作手法，在實(shí)踐寫作活動(dòng)中，嘗試并運(yùn)用這種手法進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，從而通過自己獨(dú)特的創(chuàng)作手法增添作品的文學(xué)藝術(shù)美。另一方面，通過對(duì)文學(xué)作品的大量閱讀，學(xué)生不僅對(duì)文學(xué)作品中各種人物情境設(shè)置、故事背景鋪設(shè)、故事情節(jié)建構(gòu)等方面有深刻的印象，而且可以從作品的現(xiàn)象中挖掘作品本身所具有的人文社會(huì)價(jià)值本質(zhì)，在自己的實(shí)踐文學(xué)創(chuàng)作中可以將其轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作素材來源。同時(shí)，學(xué)生把領(lǐng)悟出的人文精神吸收并運(yùn)用到實(shí)踐文學(xué)創(chuàng)作中，使作品具有現(xiàn)實(shí)意義。

三、高職現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中引入文本細(xì)讀的舉措

（一）利用點(diǎn)評(píng)式教學(xué)法引入

文學(xué)作品閱讀，不是為了閱讀而閱讀。教師要適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品的文學(xué)表現(xiàn)手法、創(chuàng)作時(shí)代背景、作品的文學(xué)主旨、人文精神等進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，而且點(diǎn)評(píng)要注意站在客觀的立場，堅(jiān)持辨證原則和思辨精神。通過點(diǎn)評(píng)能增加文本細(xì)讀的深度和寬度，而且能夠引起學(xué)生對(duì)作品的同感，激發(fā)學(xué)生的興趣，從而使學(xué)生主動(dòng)閱讀、愛上閱讀。

（二）利用引導(dǎo)式教學(xué)法引入

閱讀文學(xué)作品本身就是一個(gè)枯燥沉悶的過程。教師要引導(dǎo)學(xué)生打破傳統(tǒng)一讀到底的方式，采用跳躍式進(jìn)行摘讀、篇幅讀或詞語讀，使閱讀成為一種藝術(shù)欣賞的過程，并有針對(duì)性地指導(dǎo)學(xué)生站在當(dāng)前時(shí)代的角度剖析作品所具有的時(shí)代意義，從而培養(yǎng)學(xué)生的批判探索精神。

（三）利用合作探究式教學(xué)法引入

教師通過文學(xué)研討會(huì)、鑒賞會(huì)的形式來開展課堂教學(xué)活動(dòng)，在活動(dòng)中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，對(duì)作品進(jìn)行自由討論，積極發(fā)表自己的意見和看法，并對(duì)有爭議的看法和見解進(jìn)行小組式辯論，相互交流學(xué)習(xí)，從而使學(xué)生深刻把握和理解作品，凸顯作品背后蘊(yùn)含的主題和作者真實(shí)的文學(xué)意圖，提升學(xué)生的綜合文學(xué)素養(yǎng)。

四、結(jié)語

在高職現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中引入文本細(xì)讀的教學(xué)方法，是廣大文學(xué)教育工作者在長期的文學(xué)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中積累經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，是當(dāng)今高職院校文學(xué)教育教學(xué)改革的要求，更是培育高職學(xué)生綜合文學(xué)素養(yǎng)的要求。

參考文獻(xiàn)

第4篇：文學(xué)藝術(shù)手法范文

關(guān)鍵詞 藝術(shù)形式；科普?qǐng)鲳^；應(yīng)用

中圖分類號(hào)G30 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào) 1674-6708（2012）77-0018-02

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)的普及是國民素質(zhì)教育中的重中之重，是國民文化素質(zhì)水平的重要標(biāo)的，然而，我們在進(jìn)行科普教育的同時(shí)，往往容易忽略文化的另一個(gè)方面，那就是藝術(shù)。具體到科普?qǐng)鲳^中，采用繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、舞蹈、音樂、戲劇、電影等各種各樣的藝術(shù)形式來展示科學(xué)技術(shù)、進(jìn)行科普教育，對(duì)于科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合起著至關(guān)重要的作用。

我國杰出的科學(xué)家、火箭專家錢學(xué)森，曾當(dāng)面向國務(wù)院總理提出了兩條意見：一是大學(xué)要培養(yǎng)杰出人才；二是教育要把科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)結(jié)合起來。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者李政道博士這樣說道：“科學(xué)和藝術(shù)是不可分割的，就像一枚硬幣的兩面。它們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性?！?/p>

其實(shí)，科學(xué)與藝術(shù)本是相輔相成的，再高深的科學(xué)，再奇妙的技術(shù)，如果沒有文字功底，如果沒有藝術(shù)想象，也很難表達(dá)出來，難以被世人理解，更不用說是應(yīng)用了；而文學(xué)藝術(shù)家們搞創(chuàng)作，懂一些科學(xué)技術(shù)，有助于樹立正確的世界觀，對(duì)自然、社會(huì)有正確的認(rèn)識(shí)，從而能夠創(chuàng)作出更優(yōu)秀的作品。許多科學(xué)界的事件、現(xiàn)象、都與藝術(shù)密不可分。典型的例子就是分形藝術(shù)，它是這樣一些圖形，當(dāng)你把它的某個(gè)區(qū)域放大，它的結(jié)構(gòu)就在變化，展現(xiàn)出新的自相似的結(jié)構(gòu)元素，而且不斷延伸、重復(fù)。這些圖形都是由計(jì)算機(jī)按照一定的數(shù)學(xué)計(jì)算式做出來的，它們可以形成各種奇妙而美麗的圖形（見圖一、圖二）。可以說，分形藝術(shù)就是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)之間的一座橋梁。其實(shí)，我們?nèi)粘Ｉ钪幸灿泻芏唷胺中嗡囆g(shù)”，如大樹無限生長的樹干樹枝、云朵的邊緣、蜿蜒曲折的海岸線等等。

具體來說，在科普?qǐng)鲳^教育中采用多種藝術(shù)形式可以起到以下幾個(gè)方面的作用：

首先，有助于提高教育者和受教者的想象力和創(chuàng)造力?？茖W(xué)技術(shù)的表現(xiàn)形式，往往被認(rèn)為是古板、純邏輯的，而文學(xué)藝術(shù)是屬于形象思維范疇，靠發(fā)揮想象力、創(chuàng)造力和激情來創(chuàng)作。教育者通過文學(xué)藝術(shù)的熏陶，思考時(shí)采用些形象思維方式，可以提高自身對(duì)科技的理解層次，理解得深入、透徹，再通過淺顯易懂的藝術(shù)形式表達(dá)出來，則更容易被受教者接受。受教者在接受運(yùn)用了豐富藝術(shù)表現(xiàn)形式的科普教育時(shí)，有助于理解得更加清楚、明白，同時(shí)潛移默化的接受形象思維模式，也有助于提高想象力、創(chuàng)造力，提高思考、解決問題的能力。

其次，有助于促進(jìn)教育者和受教者各方面素質(zhì)的全面發(fā)展。文學(xué)藝術(shù)往往需要右腦的形象思維形式，而科學(xué)技術(shù)往往屬于左腦的邏輯思維形式，將文學(xué)藝術(shù)融入科普教育，在學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟科技的同時(shí)，提高文藝修養(yǎng)，同時(shí)開發(fā)左右腦，促進(jìn)各方面素質(zhì)全面發(fā)展，提高自身能力水平。其實(shí)，許多優(yōu)秀的科學(xué)家都具有很高的文學(xué)藝術(shù)造詣。達(dá)·芬奇是文藝復(fù)興時(shí)期著名的科學(xué)家和畫家，是一位天才，他一面熱心于藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究，研究如何用線條與立體造型去表現(xiàn)形體的各種問題；另一方面他也同時(shí)研究自然科學(xué)，為了真實(shí)感人的藝術(shù)形象，他廣泛地研究與繪畫有關(guān)的光學(xué)、數(shù)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)等多種學(xué)科；偉大的科學(xué)家愛因斯坦就非常喜歡拉小提琴，“炸藥大王”諾貝爾愛好文學(xué)寫作和創(chuàng)作劇本等等。

第三，有助于加深教育者和受教者對(duì)科普教育內(nèi)容的印象。文學(xué)藝術(shù)具有直觀、形象、多感官刺激的特性?？破战逃羞\(yùn)用文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)手法，有助于我們對(duì)科普教育內(nèi)容有一個(gè)全方位的認(rèn)識(shí)、多感官的了解，從而印象更為深刻、理解也更為透徹。比如給范德格拉夫靜電發(fā)生器這個(gè)展項(xiàng)起名為“怒發(fā)沖冠”，就是將成語形象的運(yùn)用到科普展項(xiàng)中，在這里，觀眾不用發(fā)怒，頭發(fā)就會(huì)根根豎起，有“沖冠”之效，通過這種對(duì)比，觀眾對(duì)靜電的理解更透徹，能夠留下很深的印象，很多觀眾再次來到科技館進(jìn)行參觀時(shí)，還記得要參觀這個(gè)展項(xiàng)。

第四，有助于教育者和受教者更好的理解生活，從而對(duì)科技、文藝產(chǎn)生濃厚興趣?？茖W(xué)技術(shù)給人的感覺往往是枯燥乏味的，但其實(shí)并不是完全如此，它有著邏輯推理那一面，卻也有美麗藝術(shù)的另一面。生活中處處可見的小現(xiàn)象、大事件，都會(huì)使我們對(duì)于科技與文藝的完美結(jié)合而感動(dòng)。比如我們身邊的水，結(jié)晶成雪花以后，其永不重復(fù)的六角美麗造型，不得不說是大自然的一個(gè)美麗奇跡。

在科普?qǐng)鲳^中將藝術(shù)形式融入科普教育有很多方式。

1）在展廳布置上，可以充分采納藝術(shù)的表現(xiàn)方式

優(yōu)美的幾何造型結(jié)構(gòu)，變換的展示布局，不同的展示區(qū)域配以不同的燈光效果、色彩搭配、甚至搭配上不同的背景音樂，可以達(dá)到不同的展示效果，營造不一樣的展示氛圍。

其實(shí)，這些理念在某些場館中已經(jīng)有所應(yīng)用并悄悄發(fā)揮著作用。比如河北省科技館的展區(qū)布局，不同的展區(qū)采用不同的顏色、造型設(shè)計(jì)。電磁展區(qū)，用紅色藍(lán)色兩種顏色，代表著磁鐵的南極北極，而整個(gè)展區(qū)則采用環(huán)形的電磁螺線圈結(jié)構(gòu)；力與機(jī)械展區(qū)采用了代表著這一展區(qū)特點(diǎn)的木紋色和鐵灰色，整個(gè)展區(qū)設(shè)計(jì)也體現(xiàn)著剛性的結(jié)構(gòu)布局；應(yīng)用技術(shù)展區(qū)采用了代表著未來科技的夢幻藍(lán)色；生命與健康展區(qū)則采用了紅色，代表著奔騰流動(dòng)的血液；等等。

2）在單個(gè)展項(xiàng)的設(shè)計(jì)中，藝術(shù)形式更有其發(fā)揮的空間

展項(xiàng)所用的材料、顏色、造型，都可以具有藝術(shù)性美感，甚至可以利用高科技、多媒體展示，從而達(dá)到我們所需要的展示目的。

現(xiàn)代多媒體高科技幻影成像技術(shù)，已經(jīng)在各大場館、展館廣泛展示，它通過“實(shí)景造型”和“幻影”的光學(xué)成像結(jié)合，將所拍攝的影像（人、物）投射到布景箱中的主體模型景觀中，演示故事的發(fā)展過程。其展示繪聲繪色，虛幻莫測，非常直觀，使人在觀看故事的同時(shí)，感受到科技發(fā)展給人們生活所帶來的巨大變革，給人留下深刻的印象。

另外，如果某個(gè)展項(xiàng)擁有一個(gè)生動(dòng)形象的名字，也是令人印象深刻的。比如河北省科技館地震展區(qū)的“不平靜的地球”展項(xiàng)，展示的是在太空中拍攝的地球影像，快速放映著日夜交替、四季輪回的影像，還通過數(shù)字處理技術(shù)展示出地球幾大板塊，以及地震帶、火山帶等等，“不平靜的地球”這個(gè)名字就充分代表了這些內(nèi)容，讓人印象深刻。

夸張的藝術(shù)展示效果往往更為觀眾所喜愛。只要是在科學(xué)技術(shù)的理論范圍內(nèi)，稍帶一些夸張的表現(xiàn)形式，有時(shí)能帶來意想不到的效果。在一些科技館的兒童展區(qū)，展示有人體內(nèi)部結(jié)構(gòu)展項(xiàng)，將人體各個(gè)器官放大到人可以進(jìn)出的程度，入口就是一個(gè)孩子臉上的張開的大嘴，進(jìn)去后，依次是人體的各個(gè)器官。這種夸張的表現(xiàn)手法，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊，又能身臨其境，因此很受小朋友的歡迎。

3）展廳輔導(dǎo)員的講解、輔導(dǎo)，也可以充分發(fā)揮文學(xué)藝術(shù)的優(yōu)勢

這主要體現(xiàn)在語言上。優(yōu)美、生動(dòng)、通俗易懂的語言，可以讓觀眾在美的享受中學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，領(lǐng)悟科技奧妙。如果延伸開來，比如將晦澀難懂的科學(xué)理論編成個(gè)小快板、小兒歌，可以讓來參觀的青少年觀眾更容易接受；在科普輔導(dǎo)員講解某個(gè)展品的時(shí)候，在語言中加入一些幽默段子，那么觀眾對(duì)這個(gè)展項(xiàng)的理解和記憶一定是很為深刻的。還有，講解時(shí)，采用的手勢、動(dòng)作，如果具有舞者的優(yōu)美，對(duì)于觀眾既是美的享受，又提高了講解層次。在輔導(dǎo)員培訓(xùn)課程中，就有簡單初級(jí)的練聲、形體訓(xùn)練，其最終目的都是為了使講解達(dá)到更高的水平，讓觀眾得到高水平的講解服務(wù)。

4）目前在科普?qǐng)鲳^中廣泛開展的科普實(shí)驗(yàn)劇，則就是屬于文藝形式

它通過“劇”的形式，將科學(xué)原理、技術(shù)手段展示給觀眾。在這里，輔導(dǎo)員可以是老師、學(xué)生，也可以是演員，扮演各種角色；展示方式可以是做小實(shí)驗(yàn)、可以是話劇、音樂劇等等。惟妙惟肖的表演，生動(dòng)形象的語言，燈光、音響、道具等舞臺(tái)效果，內(nèi)涵豐富的劇情，都將會(huì)極大的吸引觀眾尤其是小朋友的興趣，使得科普展示達(dá)到其應(yīng)有的效果；還可以讓小朋友也參與進(jìn)來，親身體會(huì)這種文藝展示形式中的樂趣。

在科普?qǐng)鲳^教育中應(yīng)用各種藝術(shù)形式，其前景是非常廣闊的。文學(xué)藝術(shù)與科普?qǐng)鲳^中科學(xué)技術(shù)展示的結(jié)合方式多種多樣，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，運(yùn)用想象力和創(chuàng)造力，以發(fā)掘出更多方面更深層次的結(jié)合，使得文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)在科普?qǐng)鲳^教育中，共同發(fā)揮作用?！八囆g(shù)和科學(xué)是不可分割的。兩者都在尋求真理的普遍性。普遍性一定植根于自然，而對(duì)它的探索則是人類創(chuàng)造性的最崇高表現(xiàn)?！?李政道如是說。

參考文獻(xiàn)

[1]許延浪.科學(xué)與藝術(shù).西北工業(yè)大學(xué)出版社，2010-9-1.

第5篇：文學(xué)藝術(shù)手法范文

【關(guān)鍵詞】畬族 民間文學(xué) 族內(nèi)元 藝術(shù)特色 新探

【中圖分類號(hào)】I276 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）18－0013－03

如何讓民間文學(xué)在當(dāng)代散發(fā)出誘人的美，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而又艱難的問題?！懊耖g文學(xué)具有悠久的歷史，但它與靜態(tài)的歷史文物不同，是一種‘活’著的、始終保持著新鮮生命力的文化現(xiàn)象?！钡牵?dāng)今社會(huì)的城市化與國際傳媒使民間文學(xué)從其賴以生存的民俗場中失落。對(duì)于人口龐大的漢民族而言，這種變化已然成為難以挽回的趨勢，而對(duì)于小聚居大分散的少數(shù)民族而言更是如此。由于“民間文學(xué)是一個(gè)民族世代傳承的文化遺產(chǎn)，是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分”，因此使得學(xué)者們對(duì)其追蹤不已并對(duì)其藝術(shù)特色進(jìn)行各種自我認(rèn)識(shí)的分析。畬族作為中華民族大家庭中的一員，其民間文學(xué)的藝術(shù)特色亦逃不過學(xué)者的追蹤。

一 畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色傳統(tǒng)研究分析

從目前掌握的資料，我們難以看到對(duì)畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色進(jìn)行全面分析的文章。通觀學(xué)者們對(duì)畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色的分析不難看出，大家僅十分著重于民歌研究，這不免讓人遺憾。但我們依然能于模糊間看出學(xué)者意識(shí)界中的畬族民間文學(xué)特色。對(duì)于畬族民歌藝術(shù)特色的分析不外乎以下兩個(gè)方面。

1．畬族民歌的形式與內(nèi)容分析

在以往的民間文學(xué)的分析中，學(xué)者們無不側(cè)重于文學(xué)文本的搜集。而正是文本的結(jié)集形成了著名的“三套集成”。因此學(xué)者們的分析也大多從文本出發(fā)，按照文藝學(xué)的手法進(jìn)行。就畬族民間文學(xué)——民歌而言，一類主要是以各類民歌為整體的全面描述性分析。例如，藍(lán)國運(yùn)在《畬族民歌的分類及其藝術(shù)特點(diǎn)》中從民歌的詞、韻、修辭、情感、唱法等方面進(jìn)行了整體性描述；陳元煦在《畬族的口頭文學(xué)——山歌的特色》中對(duì)民歌進(jìn)行了分類式的特色分析；另一類是以民歌的某一方面進(jìn)行的特色研究，以曹沁芳、湯光華的《福安畬歌的音樂特色及文化內(nèi)涵解析》為代表，其對(duì)民歌內(nèi)容的分析主要集中在歌詞上。

2．畬族民歌的演唱與旋律分析

隨著學(xué)者對(duì)民歌認(rèn)識(shí)的加深，人們也不再僅僅局限于文本文字的琢磨，而更注重于表演過程及其音樂形式的分析。表演理論認(rèn)為，“口頭藝術(shù)是一種表演”，它包括“藝術(shù)行為即民俗的實(shí)踐和藝術(shù)事件即表演的情境，包括表演者、藝術(shù)形式、聽眾和場景等?！币虼耍诋屪迕窀杷囆g(shù)特色的研究中也免不了對(duì)其演唱和旋律的分析。這類分析同樣可分為兩類：一類是從畬歌的整體性著手進(jìn)行的分析。此類以雷桂榮的碩士論文《畬歌演唱的特色探索》最為代表，此文從畬歌起源談起，論述了畬歌本身及歌手的演唱特色，最后落實(shí)到畬歌的保護(hù)上。此類文章還有《畬族民歌的種類、特點(diǎn)及演唱形式》《福安畬歌的音樂特色及文化內(nèi)涵解析》等。另一類則是對(duì)畬歌某一演唱方式進(jìn)行的特色分析。如陳庭星在《初探浙江畬族民歌的旋法特征》中論述了畬歌演唱中的“旋法”特色。與此相似的則有牟學(xué)農(nóng)的《浙江畬族民歌的旋法特征及其調(diào)式屬性》等，而像吳碧玲的《福建畬族民歌“雙條落”的藝術(shù)特點(diǎn)》和郭俊義的《浙江麗水畬族山歌的調(diào)式分布特點(diǎn)及內(nèi)在聯(lián)系》等皆是對(duì)畬歌演唱旋律中的特殊調(diào)式進(jìn)行的藝術(shù)分析。

此外，在對(duì)畬族民間文學(xué)尤其是民歌特色的分析中，依然存在綜合性分析的例子，如傅麗的《畬族民歌的人文背景及其形式特點(diǎn)》，從功能、內(nèi)容和形式三個(gè)方面對(duì)畬歌的藝術(shù)特色進(jìn)行了描述；郭義江的《畬族山歌的形式特征與本質(zhì)》則是對(duì)畬歌內(nèi)容形式、演唱調(diào)式的綜合性論述。另外，我們還發(fā)現(xiàn)了對(duì)畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色地域性分析的文章，這就是蕭堅(jiān)的《景寧畬族民間文學(xué)特點(diǎn)初探》，這篇文章雖存在地域性，但其也可算，畬族民間文學(xué)地域性全面分析的代表。作者于此文中認(rèn)為景寧畬族民間文學(xué)具有兩大特點(diǎn)，一是承前啟后，繼往開來——景寧畬族民間文學(xué)的中繼性和源頭性；二是自成體系別具風(fēng)采——景寧畬族民間文學(xué)的完整性和地方性。從此分析中，我們認(rèn)為此兩點(diǎn)的適用面要遠(yuǎn)超于景寧。

二 畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色的內(nèi)因新探

以上綜述不難發(fā)現(xiàn)，這些藝術(shù)特色的分析，往往局限于民間文學(xué)的外在形態(tài)，流于表面形式，只認(rèn)識(shí)到民間文學(xué)作為口述藝術(shù)的傳統(tǒng)性分析，卻無法洞察民間文學(xué)在民眾生活中的內(nèi)在力量，而民間文學(xué)的藝術(shù)特色絕非外在形式所能完成。一般認(rèn)為，民間文學(xué)的各個(gè)門類都具有相應(yīng)的固定形式，這是長久以來的歷史傳承，而其發(fā)生的變異多在于內(nèi)容。“民間口頭文學(xué)是民眾精神文化的重要組成部分。在長期的階級(jí)社會(huì)里，民間口頭文學(xué)流行于廣大人民之中，反映他們的生活和思想感情。”也許我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在對(duì)畬族民間文學(xué)進(jìn)行分析時(shí)，諸如表現(xiàn)了人民愛憎分明的心性，展現(xiàn)了民眾對(duì)美好幸福生活的追求，表達(dá)了民眾不畏、敢于奮斗的精神等，皆是套路式分析，而作為民族特有的口頭表達(dá)方式，民間文學(xué)的諸門類都應(yīng)具有自身的藝術(shù)特色，但作為一個(gè)整體而言的民間文學(xué)，除了口頭性、傳承性、變異性、集體性等外，它的發(fā)生、發(fā)展、成熟和繼承必然聯(lián)系著民族生存的內(nèi)在動(dòng)力才會(huì)得以長久流傳，因此除了我們已述之外在形態(tài)的特色，它依然具有屬于本民族的內(nèi)質(zhì)特征，而這種由民族自身發(fā)展的內(nèi)質(zhì)元素形成的藝術(shù)特色，筆者稱之為“族內(nèi)元”特色，而這正是民族認(rèn)同與被認(rèn)同的基礎(chǔ)。

三 畬族民間文學(xué)的族內(nèi)元特色的主要表現(xiàn)

在筆者看來，畬族民間文學(xué)的族內(nèi)元特色主要表現(xiàn)在以下六個(gè)方面，而這也是我們研究畬族民間文學(xué)所不可回避的現(xiàn)實(shí)。

第6篇：文學(xué)藝術(shù)手法范文

現(xiàn)代主義感官審美的媒介文化屬性

電媒是技術(shù)社會(huì)形成的前提。而電媒的技術(shù)感知與現(xiàn)代主義的藝術(shù)感知同形同構(gòu)，形成媒介、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的相同感知，對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)與對(duì)電媒分別出現(xiàn)了神話感知的表達(dá)就是一個(gè)例子。研究媒介理論的何道寬指出：“質(zhì)言之，技術(shù)、媒介、環(huán)境、文化是近義詞，甚至是等值詞?！彪娒降母泄賹徝?，使現(xiàn)代主義文學(xué)轉(zhuǎn)向非理性的審美，背離了印刷媒介時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義觀念文學(xué)的社會(huì)理性?，F(xiàn)實(shí)主義屬于認(rèn)識(shí)論主導(dǎo)，電媒語境的現(xiàn)代主義是形式審美主導(dǎo)，認(rèn)識(shí)論與審美不屬于同一個(gè)范疇?，F(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向?qū)徝溃纬晌幕D(zhuǎn)向。C.德里斯科爾的《現(xiàn)代主義的文化研究》，對(duì)現(xiàn)代主義與文化研究予以互釋。該書的第7章與第8章兩次提到，現(xiàn)代主義是現(xiàn)代性中的“文化轉(zhuǎn)向”。戴維·哈維的《后現(xiàn)代的狀況：對(duì)文化變遷之緣起的探究》一書中，也有“時(shí)空壓縮和作為一種文化力量崛起的現(xiàn)代主義”的提法。現(xiàn)代主義是20世紀(jì)新的審美文化的起點(diǎn)與標(biāo)桿，其根基在于電媒介的出現(xiàn)，電媒介使社會(huì)與藝術(shù)進(jìn)入了嶄新階段。18世紀(jì)、19世紀(jì)的科學(xué)影響了文學(xué)觀念，但科學(xué)觀依然是一種觀念文化。而技術(shù)則不同，已經(jīng)脫離觀念文化，其對(duì)文化的影響不是觀念價(jià)值，而在感知審美，它與觀念價(jià)值有一定的對(duì)立。技術(shù)常被視為文化的對(duì)立面，被排除在觀念價(jià)值主導(dǎo)的文化之外。這是對(duì)現(xiàn)代主義的理解一直忽略電媒介與技術(shù)作用的原因。電媒對(duì)感官的塑造力，興起了影像文化新形態(tài)，其成像技術(shù)與即時(shí)傳播，帶來了一切領(lǐng)域傳播的審美化。藝術(shù)家們的感知，過去以哲學(xué)和科學(xué)為主導(dǎo)，而20世紀(jì)則轉(zhuǎn)向了以技術(shù)與媒介為主導(dǎo)。對(duì)現(xiàn)代主義形式勃興的審美現(xiàn)象，一直沒有結(jié)合媒介進(jìn)行理解，而只是就形式而論形式，走向?qū)徝雷月?，這忽略了現(xiàn)代主義審美的媒介塑造。從社會(huì)角度看，形式本身既是審美的又是社會(huì)的。過去理解審美自律，偏重自律，而忽視了形式的社會(huì)性的一面。喬治·馬爾庫什說：“形式是文學(xué)中真實(shí)的社會(huì)元素……是創(chuàng)作者與讀者之間連接的紐帶，是唯一的既是社會(huì)的又是審美的文學(xué)范疇。”此外，盧卡奇也強(qiáng)調(diào)過形式的客觀性，他認(rèn)為形式包含一種世界的和思想內(nèi)容的質(zhì)的“內(nèi)涵”整體。這也說明形式與社會(huì)有所關(guān)聯(lián)。我們不妨采取N.弗萊的平行說來看分離。他認(rèn)為工業(yè)革命后，西方社會(huì)很長一段時(shí)間都存在新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與老的政治結(jié)構(gòu)并存的局面，且是一種對(duì)立關(guān)系。現(xiàn)代主義與技術(shù)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)同樣形成分離，不是包含關(guān)系不等于沒有關(guān)系，還存在平行與對(duì)應(yīng)的關(guān)系。過去文學(xué)被包含在社會(huì)觀念與階級(jí)關(guān)系中，是反映關(guān)系，而現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)分離，構(gòu)成的是平行與互喻關(guān)系。

文學(xué)藝術(shù)作為現(xiàn)代性核心領(lǐng)域的文化功能

現(xiàn)代主義聯(lián)系于新的電媒環(huán)境、技術(shù)環(huán)境以及技術(shù)生產(chǎn)帶來的物質(zhì)環(huán)境、商業(yè)環(huán)境與消費(fèi)環(huán)境，在一定程度上，也聯(lián)系于系統(tǒng)化管理所帶來的民主社會(huì)與大眾社會(huì)形態(tài)。它本身承載上述文化，如布克哈特所言，文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)本身是都包含在文化中的。從現(xiàn)代性文化看，藝術(shù)與科學(xué)是其中兩個(gè)主要構(gòu)成領(lǐng)域，相當(dāng)于一個(gè)是審美現(xiàn)代性，一個(gè)是社會(huì)現(xiàn)代性，對(duì)二者的分離的強(qiáng)調(diào)，切割了審美現(xiàn)代性與社會(huì)現(xiàn)代性的聯(lián)系。馬爾庫什說：“文化現(xiàn)代性具有一種持久的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)使它成為一個(gè)統(tǒng)一體，但卻是矛盾的統(tǒng)一體。它的統(tǒng)一不是建立在主要成分滲透并約束所有其他實(shí)踐的基礎(chǔ)上……統(tǒng)一體建立的事實(shí)基礎(chǔ)是，不論在范疇上還是在制度上，文化中的兩個(gè)最有意義的領(lǐng)域都以兩極對(duì)立的方式構(gòu)建在一起?！睂?duì)立的兩極正是科學(xué)與文學(xué)藝術(shù)。這種對(duì)立帶來“作為文化的現(xiàn)代性所具有的歧義性、不確定性和矛盾性”。對(duì)現(xiàn)代性文化缺陷的反思一直存在，也是現(xiàn)代性文化的一部分，文學(xué)藝術(shù)屬于反思的組成部分，有時(shí)稱之為審美現(xiàn)代性。一方面，科學(xué)屬于遵從單一理性不斷向前的部分，正是科學(xué)技術(shù)單一效率目標(biāo)的后果，即科學(xué)技術(shù)“突破自然的限制——一種不斷進(jìn)步的理念要把盲目的、抵抗的自然轉(zhuǎn)變成順服的自然、作為物質(zhì)資料的自然；一步一步地接近無限遙遠(yuǎn)的絕對(duì)支配的目標(biāo)”。這種現(xiàn)代性的走向，使社會(huì)充滿悖論與異化，現(xiàn)代性背離了“完整的人”，產(chǎn)生“片面的人”。但另一方面，文化現(xiàn)代性的反思也從不曾停止，其中，現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)屬于現(xiàn)代性文化矛盾對(duì)立中的自我反思部分。技術(shù)的非人文化、非人性化與應(yīng)用的逐利原則，排擠了人的中心地位，使社會(huì)的異化程度加深。技術(shù)社會(huì)被技術(shù)原則組織與主導(dǎo)，被追逐利潤的工商精神與實(shí)用原則所統(tǒng)治，人的價(jià)值被漠視，有機(jī)的關(guān)系與自然秩序被排擠?！拔覀儽灰辉俑嬷?，不斷向定位于無限性目標(biāo)的靠近是一個(gè)沒有意義的想法，而且每次操控的成功接踵而至的是其不可預(yù)見性結(jié)果的風(fēng)險(xiǎn)和不斷加劇的恐懼?！贝送?，科學(xué)與藝術(shù)一方面有矛盾，另一方面卻又存在互補(bǔ)?！耙?yàn)槲幕膬蓚€(gè)主要領(lǐng)域是互補(bǔ)性的對(duì)立面，所以每一個(gè)都可以作為補(bǔ)償，來彌補(bǔ)被對(duì)方提升為內(nèi)在價(jià)值的原則危險(xiǎn)的片面性?！薄霸谶@種處境下，藝術(shù)——主要由于它們的去功能化——可以發(fā)揮補(bǔ)償?shù)囊话愎δ?。藝術(shù)是現(xiàn)代性中最卓越的補(bǔ)償領(lǐng)域，因而它就成了一種救贖力量?！弊诮趟ヂ浜螅茖W(xué)成為一種新救贖?？茖W(xué)、道德與藝術(shù)取代宗教與形而上學(xué)之后，藝術(shù)與科學(xué)、道德出現(xiàn)第二次分離?？茖W(xué)、道德是理性主義的，科學(xué)受到質(zhì)疑，道德受到遺忘，科學(xué)不再能承擔(dān)現(xiàn)代性社會(huì)的救贖，當(dāng)歷史、理性、道德、邏輯等都隨之不能承擔(dān)技術(shù)社會(huì)的文化組織原則時(shí)，唯剩下藝術(shù)審美擔(dān)此重任。藝術(shù)的拯救之所以被認(rèn)為與宗教的拯救具有相通的地方，在于它們給人一種幸福的滿足感?！白诮探o人許諾一種現(xiàn)實(shí)的滿足，即來世的滿足……藝術(shù)創(chuàng)造一種現(xiàn)世模仿，它可以作為一種許諾或保證，作為來世的一種映像?！爆F(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)，在失去形而上學(xué)與觀念文化崇高價(jià)值的技術(shù)社會(huì)，成為信仰文化、價(jià)值論觀念文化與理性文化失效后的補(bǔ)位與替代，它的超越性的審美功用被提升到了救贖位置。這充分彰顯了現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)的文化功能。

現(xiàn)代主義文學(xué)作為新文化的六個(gè)維度

現(xiàn)代主義文學(xué)具有之前文學(xué)不具有或不突出的新文化維度，決定了其新文化屬性，并支撐其作為一種新文化模式，代表整個(gè)西方世界的根本轉(zhuǎn)型。

（一）技術(shù)塑造維度

由于人們習(xí)用了上千年的人文認(rèn)知框架，不習(xí)慣將技術(shù)與文學(xué)扯上關(guān)系，因此往往將現(xiàn)代主義文學(xué)演變視為藝術(shù)家的創(chuàng)造或歸結(jié)為文學(xué)自身的發(fā)展。技術(shù)引發(fā)了20世紀(jì)科學(xué)范式的革命——相對(duì)論與量子力學(xué)理論，改變了牛頓的機(jī)械力學(xué)理論所形成的思維模式。技術(shù)的思路是非決定論的，電力技術(shù)的自主性與自身邏輯，顯示為新的文化原則。技術(shù)的自主，指技術(shù)按照自己的屬性運(yùn)行。新技術(shù)經(jīng)常產(chǎn)生意想不到的多目的的情形，打破了原因與結(jié)果的單一關(guān)系的因果律，不確定與無法預(yù)知被推廣開來。因此，技術(shù)思維取代了嚴(yán)密的原因與結(jié)果的科學(xué)思維，也顛覆了序列思維的主導(dǎo)，呈現(xiàn)出比線性思維遠(yuǎn)為復(fù)雜的無序狀況。技術(shù)工具也與感知有關(guān)系。唐·伊德說：“新的工具化給出了新的知覺。”他認(rèn)為，“現(xiàn)代科學(xué)與所有古代科學(xué)的明顯區(qū)別體現(xiàn)在工具上”，“現(xiàn)代科學(xué)包含一種自身在工具設(shè)備的感覺上的可感知性的新模式”。新工具與新技術(shù)及其系統(tǒng)化環(huán)境，興起了一種新文化。第一，高技術(shù)環(huán)境成了人工環(huán)境，社會(huì)現(xiàn)實(shí)被技術(shù)中介、由技術(shù)構(gòu)成或被技術(shù)轉(zhuǎn)化，因而“我們的生存是由技術(shù)構(gòu)造的”。第二，成像技術(shù)的去遠(yuǎn)性形成信息堆積的馬賽克，呈現(xiàn)為復(fù)合文化，單一的地方文化與民族文化受沖擊，國際文化思潮興起，現(xiàn)代主義正是這種思潮之一。第三，“成像技術(shù)有‘再生’或‘產(chǎn)生圖像’的能力”，而“圖像是真實(shí)的，有自己的呈現(xiàn)，并不必然屬于‘再現(xiàn)’，而是一種獨(dú)特的呈現(xiàn)”。因而，審美擺脫模仿轉(zhuǎn)向創(chuàng)造?，F(xiàn)代主義藝術(shù)家的逐新就是追求創(chuàng)造的表現(xiàn)。

（二）電媒介塑造維度

如果說技術(shù)并不直接對(duì)接于文學(xué)的話，電媒介則直接塑造藝術(shù)家的感知。麥克盧漢發(fā)現(xiàn)了電媒感知及環(huán)境的人工化與藝術(shù)化。人造衛(wèi)星使地球成為一個(gè)被看對(duì)象，自然、地球都藝術(shù)化了。麥克盧漢說“機(jī)器使自然轉(zhuǎn)化成一種人為的藝術(shù)形式”，自然與文化的對(duì)立消解。新的影像媒介產(chǎn)品興起感官化審美、時(shí)空的聚合使線性歷史敘事以及歷史認(rèn)知范式受到?jīng)_擊?！凹夹g(shù)破壞了精神與歷史實(shí)體的結(jié)合，這個(gè)結(jié)合曾被認(rèn)為是永恒的秩序。技術(shù)時(shí)代確實(shí)給很多東西帶來了死亡?！爆F(xiàn)代主義文學(xué)興起空間小說形式。電媒的即時(shí)連接，讓聯(lián)想與象征有了自發(fā)發(fā)生的語境，帶來意象勃興?，F(xiàn)代主義各流派都包含象征。現(xiàn)代主義文學(xué)與感官化經(jīng)驗(yàn)美學(xué)相連、與意象為基礎(chǔ)的象征美學(xué)相連，也可以說與新的媒介美學(xué)相連。

（三）感官審美維度

電媒的塑造力超過了觀念文化的塑造力，電媒使意象直接與符號(hào)連接而無需真實(shí)對(duì)應(yīng)實(shí)物，意象審美隨處發(fā)生，不像現(xiàn)實(shí)主義需要有現(xiàn)實(shí)或?qū)嶋H原型為參照?，F(xiàn)代主義審美脫離對(duì)應(yīng)物而以想象與創(chuàng)造為主導(dǎo)，審美勃興與創(chuàng)造風(fēng)行?，F(xiàn)代主義的審美轉(zhuǎn)向來自電媒介感知塑造，感官化與直覺化形象，成為新媒介屬性，形象即美，新媒介傳輸?shù)男蜗蠖际敲赖?。這樣的媒介傳輸，也是美的形象傳輸，可以說使電媒自帶美，一切被電媒所傳播的，因形象而具有審美特征。這種感官形象感知影響到所有領(lǐng)域。蘇珊·桑塔格強(qiáng)調(diào)，一切現(xiàn)象在鏡頭面前獲得了平等性，這使得對(duì)物質(zhì)的感官體驗(yàn)被放大，感官的、身體的、物質(zhì)的東西都平等地進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)中來，弱化了道德等觀念價(jià)值?，F(xiàn)代主義的審美轉(zhuǎn)型，與實(shí)踐的大規(guī)模擴(kuò)大也有關(guān)系。技術(shù)創(chuàng)造物質(zhì)，即豐富的商品，包含有美的意象?，F(xiàn)代主義的審美與工業(yè)設(shè)計(jì)、商品設(shè)計(jì)等包含的表象化與外觀審美一道，形成美的潮流。電媒的感官化興起表象價(jià)值，文學(xué)不再是超越于物質(zhì)之上的理想王國，而傳播各種物質(zhì)美的意象。電媒介還改變了過去文學(xué)的上層建筑屬性，使之成為“穿越經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的整個(gè)界面”的存在。馬克·波斯特將電媒時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)，歸到整個(gè)信息化生產(chǎn)。他說：“我之所以將‘信息方式’與‘生產(chǎn)方式’相提并論，是因?yàn)槲铱吹搅宋幕瘑栴}正日益成為我們社會(huì)的中心問題……意義的建構(gòu)已毋需再考慮什么真實(shí)的對(duì)應(yīng)物了?！泵浇樾纬梢环N特殊的生產(chǎn)，即信息生產(chǎn)方式。形象、符號(hào)傳送的傳播方式、傳達(dá)的感知模式，符號(hào)本身成為文化范型。而文學(xué)藝術(shù)同樣被納入伊格爾頓所說的“文化生產(chǎn)”的視野，很難說它就是上層建筑。新的媒介審美可以脫離對(duì)應(yīng)物，以象征、感官化與符號(hào)化構(gòu)成新型審美。藝術(shù)家以抽象化來制造反環(huán)境，以追求表象背后的東西，那么抽象化本身，是對(duì)媒介環(huán)境的反環(huán)境化，成為藝術(shù)化的手段。

（四）“現(xiàn)代性”維度

現(xiàn)代性是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)與政治思想的一個(gè)主導(dǎo)框架。20世紀(jì)隨工業(yè)體制制度的確立，現(xiàn)代性進(jìn)入新階段，作為新的歷史框架與社會(huì)框架，框定了新的文化形態(tài)?！皩徝垃F(xiàn)代性”強(qiáng)調(diào)的是反現(xiàn)代性，讓人忽略了現(xiàn)代主義為現(xiàn)代性所興起的事實(shí)。20世紀(jì)現(xiàn)代性對(duì)進(jìn)步的加速追逐，破壞了人所依賴的社會(huì)穩(wěn)定性；社會(huì)分工使信仰被專業(yè)追求取代，哲學(xué)、政治與宗教都成為專業(yè)領(lǐng)域的事情，社會(huì)喪失了精神向度。社會(huì)失去精神目標(biāo)，變成了一盤散沙，源自技術(shù)的發(fā)展帶來社會(huì)的不斷分化；也源于技術(shù)引發(fā)大規(guī)模實(shí)踐活動(dòng)，相互不具有同一性；還源于技術(shù)沒有人文關(guān)懷。20世紀(jì)現(xiàn)代性處境中的人，基本不再有反抗。最具反抗的形象，被認(rèn)為是加繆《局外人》中的莫爾索，其實(shí)他并無反抗的言行，不過是以冷漠對(duì)抗世界而成為反荒誕英雄。文學(xué)的理想性下降，異化與荒誕成為基本面。

（五）跨學(xué)科維度

電影、藝術(shù)、哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等對(duì)文學(xué)形成交互影響。文學(xué)與其他知識(shí)領(lǐng)域的關(guān)系，在20世紀(jì)興起了新一輪的改變。政治、歷史、理性哲學(xué)對(duì)文學(xué)的權(quán)威性有些過時(shí)?，F(xiàn)代主義文學(xué)與新型學(xué)說網(wǎng)狀互聯(lián)，不再是誰被誰決定，而是它們具有共同的土壤——工業(yè)體制社會(huì)與電子媒介語境，學(xué)科之間更多是呼應(yīng)、互證，而非過去教材所強(qiáng)調(diào)的哲學(xué)思潮等決定文學(xué)思潮。顯著的例子是，20世紀(jì)初的尼采熱和麥克斯·施蒂納（MaxStirner）熱，與現(xiàn)代主義的形成相呼應(yīng)。心理學(xué)領(lǐng)域也興起了同樣與文學(xué)交織的事件。定居巴黎的匈牙利心理醫(yī)生馬克斯·諾島（MaxNordau），其反現(xiàn)代社會(huì)的《傳統(tǒng)是我們的文明》難以置信地印了73版。在表現(xiàn)手法上，現(xiàn)代主義被認(rèn)為吸取了電影蒙太奇，文學(xué)與電影的交互影響成為新范式。

（六）反文化性維度

第7篇：文學(xué)藝術(shù)手法范文

希受表彰的協(xié)會(huì)和個(gè)人再接再厲，戒驕戒躁，努力工作，為建設(shè)文化強(qiáng)縣做出新的更大的貢獻(xiàn)。

附：

x縣xx年度先進(jìn)文藝協(xié)會(huì)和先進(jìn)個(gè)人名單

一、先進(jìn)文藝協(xié)會(huì)

一等獎(jiǎng)：x縣攝影家協(xié)會(huì)

二等獎(jiǎng)：x縣作家協(xié)會(huì)

x縣書法家協(xié)會(huì)

x縣舞蹈家協(xié)會(huì)

三等獎(jiǎng)：x縣美術(shù)家協(xié)會(huì)

x縣音樂家協(xié)會(huì)

x縣戲劇曲藝家協(xié)會(huì)

x縣民間文藝家協(xié)會(huì)

二、先進(jìn)個(gè)人（共29名）

王xx 鄭xx 倪xx 徐xx 唐xx

向xx 王xx 吳xx 王xx 王xx

黃xx 汪xx 秦xx 秦xx 陳xx

余xx 毛xx 牟xx 張xx 盛xx

彭xx 崔xx 周xx 彭xx 董xx

陳xx 鄒xx林 黃xx 杜xx 葉xx

x縣文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)

第8篇：文學(xué)藝術(shù)手法范文

【關(guān)鍵詞】高中語文 詩文教學(xué) 傳統(tǒng)文化

蘇教版必修教材中的詩詞本身就是古代作品中濃縮的精華，是優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)的典范。但是，高中古詩文教學(xué)不能以本為本，教師要有傳統(tǒng)文化滲透的意識(shí)，只要執(zhí)教者能細(xì)心挖掘，手中教材所能承載的中國傳統(tǒng)文化就無處不在。

一、傳統(tǒng)文化概念的界定

這里所說的“傳統(tǒng)文化”是指1840年以前的中國文化，這個(gè)概念內(nèi)涵極為豐富，包括國學(xué)經(jīng)典、詩詞曲賦、書法繪畫等多個(gè)方面。高中古詩文可以涉及到的傳統(tǒng)文化的面非常廣泛，常見的例如：國學(xué)經(jīng)典、“優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)（手法）、優(yōu)良傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀個(gè)人品質(zhì)、優(yōu)秀民族精神、獨(dú)特的思維和智慧”、、民俗禮儀、衣冠服飾、歷法紀(jì)年、法律刑罰、官職升降等。

以蘇教版高中語文教材為例：

1.優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)

《史記》選讀篇目中《項(xiàng)羽本紀(jì)》就極好的體現(xiàn)了司馬遷塑造人物的高超藝術(shù)手法――運(yùn)用尖銳的沖突、生動(dòng)的細(xì)節(jié)、個(gè)性化的語言、精彩的議論、烘托、對(duì)照、描寫、夸張以及互見互補(bǔ)等等，把歷史人物項(xiàng)羽刻畫得豐滿傳神，史學(xué)見解、文學(xué)功底讓人嘆服！

2.優(yōu)良傳統(tǒng)美德

必修五中《陳情表》和初中篇目的《出師表》代表了我國古人最傳統(tǒng)的兩大情感――至忠和至孝，是中國傳統(tǒng)文化的情感密碼，是優(yōu)良美德。《離騷》中屈原的愛國主義情懷也成了最打動(dòng)人心的部分。

3.優(yōu)秀個(gè)人品質(zhì)（民族精神）

優(yōu)秀的文學(xué)藝《史記》選讀篇目中項(xiàng)羽一往無前、永不言敗的戰(zhàn)斗精神，拒絕茍且偷生的英雄骨氣；《漁父》中屈原的不同流合污的高潔人格；《報(bào)任安書》中司馬遷忍辱負(fù)重的治學(xué)勇氣；《夢游天姥吟留別》中李太白的飄逸灑脫、錚錚傲骨；《唐詩宋詞選讀》中《從軍行》里大唐書生毅然投筆從戎、渴望殺敵立功、擴(kuò)大疆土的大唐民族氣魄，這些都是蘊(yùn)藏在作品里值得挖掘和傳承的優(yōu)秀個(gè)人品質(zhì)、優(yōu)秀民族精神！

4.獨(dú)特的思維和智慧

必修四《季氏⒎ヲ臾》、《寡人之于國也》體現(xiàn)了經(jīng)世濟(jì)民的政治胸襟，更蘊(yùn)含了我國古代圣賢孔孟獨(dú)到的政治理念、思維和智慧。禮崩樂壞的時(shí)代，孔子堅(jiān)定推行“禮”和“仁”；孟子則針對(duì)梁惠王“寡人之于國也，盡心焉耳矣”提出了“可持續(xù)發(fā)展”的論說。必修三《始得西山宴游記》表現(xiàn)了柳宗元“天人合一”、“物我兩忘”的追求，這也是我國古人獨(dú)到思維、智慧的滲透。

5.等

必修一《赤壁賦》和《唐宋家散文選讀》中《后赤壁賦》里以蘇軾為代表，體現(xiàn)了我國古代文人在儒學(xué)世界里遭遇“入世”困惑而前往佛道兩教尋求“出世”精神解脫，進(jìn)而能夠融合儒釋道于一身的特殊現(xiàn)象，這也是我國古人的最好體現(xiàn)；杜牧《九日齊山登高》就涉及到古人重陽節(jié)登高作賦、插戴、喝酒的民俗習(xí)慣?！俄?xiàng)羽本紀(jì)》中“始，楚懷王初封項(xiàng)籍為魯公，及其死，魯最后下，故以魯公禮葬項(xiàng)王谷城。”《滑稽列傳》里優(yōu)孟用諷諫的方法建議楚莊王對(duì)他的愛馬“請(qǐng)以人君禮葬之”。這些就是我國古代民俗禮儀的涉及。

二、實(shí)施文化滲透的途徑

“滲透”不是“灌輸”，不是“填鴨”，是合理巧妙地滋養(yǎng)進(jìn)去。學(xué)生不是機(jī)器。高中階段的學(xué)習(xí)壓力繁重，古詩文在教材中的比重也最大，如何減輕學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，提高學(xué)習(xí)效率，將弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化落到實(shí)處，這是每一個(gè)執(zhí)教者必須思考的問題。“滲透”法是可行的路徑。

古詩文中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化極為豐富，執(zhí)教者在實(shí)際教學(xué)過程中該如何進(jìn)行有效“滲透”呢？具體途徑有哪些？顏昌容在其碩士論文里也談到具體途徑有：營造文化氛圍、品讀語言、引用古詩文、查閱資料、閱讀名篇名著、借助影視媒體、開展專題學(xué)習(xí)等。該論文還探討了教學(xué)過程中“滲透”的多向性，包括學(xué)校、家庭、社會(huì)組成的“橫向滲透”和課前、課中、課后組成的“縱向滲透”。

筆者認(rèn)為教學(xué)過程中的文化的“滲透”可以分為直接關(guān)聯(lián)和間接關(guān)聯(lián)兩大類。

例如，《赤壁賦》里由“壬戌之秋”來介紹我國古代歷法紀(jì)年――天干地支就屬于“直接關(guān)聯(lián)”，這種滲透是最容易把握的。

“間接關(guān)聯(lián)”主要是指運(yùn)用發(fā)散思維，使用思維導(dǎo)圖這個(gè)工具，這能夠有效激發(fā)師生聯(lián)想。以《唐詩宋詞選讀》中《青玉案?元夕》的傳統(tǒng)文化滲透為例：

正月十五在古代又稱作什么節(jié)日？當(dāng)天晚上人們有哪些習(xí)俗？與之相關(guān)的名句、諺語、有趣的故事又有哪些？

古詩文中傳統(tǒng)文化的滲透可以落實(shí)到課堂的每一個(gè)環(huán)節(jié)。當(dāng)涉及到“間接滲透”，需要發(fā)散思維的時(shí)候，思維導(dǎo)圖在任何一個(gè)環(huán)節(jié)里都可以發(fā)揮作用。它是一個(gè)有用的工具而已。

此外，歸納演繹、對(duì)比式的比較閱讀、匯報(bào)交流、小組討論等都是“滲透”的可行途徑。

第9篇：文學(xué)藝術(shù)手法范文

關(guān)鍵詞：表現(xiàn)手法；語文教學(xué)；態(tài)度；內(nèi)容

“表現(xiàn)手法”“表達(dá)方式”和“表達(dá)技巧”是高中語文教學(xué)使用頻率較高的一組專用術(shù)語，無論是平常的教學(xué)還是高考復(fù)習(xí)，都要經(jīng)常使用到。然而，對(duì)這三個(gè)概念的內(nèi)涵與外延卻沒有準(zhǔn)確定論，許多教師在教學(xué)中也只能“以其昏昏，使人昭昭”。本文試著就這個(gè)概念的內(nèi)涵與外延做一個(gè)梳理，權(quán)當(dāng)起個(gè)“拋磚引玉”的作用。

一、表現(xiàn)手法與藝術(shù)手法、表達(dá)方式

在語文教學(xué)中，我們常困惑的是：“表現(xiàn)手法”與“藝術(shù)手法”是不是一回事？“表現(xiàn)手法”是否包含“表達(dá)方式”？先看以下幾處有關(guān)表現(xiàn)手法的表述：

《新編文史地辭典》：“表現(xiàn)手法屬于文學(xué)作品的形式要素。表現(xiàn)手法主要有敘述（順敘、倒敘和插敘），描寫（肖像描寫、心理描寫、動(dòng)作描寫、環(huán)境描寫等）。此外，還有象征、暗示、對(duì)比與照應(yīng)、虛構(gòu)、渲染、夸張等?！?/p>

從上述事例中，可看出：

第一，“表現(xiàn)手法”就是“藝術(shù)手法”。它是詩歌、散文、小說、戲劇等文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中塑造形象、反映生活所運(yùn)用的各種具體方法。

第二，“表現(xiàn)手法”可分為兩種類型，一類是屬于表達(dá)方式的，如“描寫、敘述、抒情和議論”等，一類是屬于創(chuàng)作手法或?qū)懽魇址ǖ?，如“虛?gòu)、渲染、夸張、象征、暗示、對(duì)比與照應(yīng)”等。

二、高考考試大綱的有關(guān)表述與高考試題實(shí)踐體現(xiàn)

作為中學(xué)語文的指揮棒――課程標(biāo)準(zhǔn)和高考是如何表述這組概念的？

（一）課程標(biāo)準(zhǔn)與考試大綱的有關(guān)表述

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》：

“在閱讀鑒賞中，了解詩歌、散文、小說、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法?！?/p>

《2014年高考語文考試大綱（文科?課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)版）》：

古代詩文閱讀：4.鑒賞評(píng)價(jià)D

（1）鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧；（2）評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。

文學(xué)類文本閱讀：閱讀鑒賞中外文學(xué)作品。了解小說、散文、詩歌、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法。文學(xué)作品的閱讀鑒賞，注重審美體驗(yàn)。感受形象，品味語言，領(lǐng)悟內(nèi)涵，分析藝術(shù)表現(xiàn)力；理解作品反映的社會(huì)生活和情感世界，探索作品蘊(yùn)涵的民族心理和人文精神。

可以看出，其一，不管是課標(biāo)還是考綱，均使用“表現(xiàn)手法”，不使用“藝術(shù)手法”。其二，把“表達(dá)技巧”歸之于“表現(xiàn)手法”之下。在古代詩文鑒賞考查表述中使用了“表達(dá)技巧”一詞，與“形象”和“語言”并列；在文學(xué)類文本閱讀中，沒有使用“表達(dá)技巧”，只使用了“藝術(shù)表現(xiàn)力”一詞。

（二）全國各地高考試題的有關(guān)表述

1.近五年來，全國各地高考古代詩文閱讀直接考查“表現(xiàn)手法”和“表達(dá)技巧”的有：

例1.[2009安徽卷]閱讀下面這首詞（《小重山?端午》），完成8～9題。

這首詞最突出的表現(xiàn)手法是什么？請(qǐng)分別結(jié)合上闋和下闋作簡要分析。

【答案】手法：對(duì)比。

例2.[2010山東卷]閱讀下面這首古詩《詠懷八十二首（其七十九）》，回答問題。

這首詩整體上運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法，表達(dá)了怎樣的情感？請(qǐng)作簡要分析。

【答案】手法：托物言志、象征。

2.近五年來，全國各地高考現(xiàn)代文閱讀直接考查“表現(xiàn)手法”和“表達(dá)技巧”的有：

例1.[2009天津卷]閱讀下面的文字（《老屋》楚巖），完成18～21題。

請(qǐng)你結(jié)合對(duì)文中“歷史以一時(shí)難測的高速?zèng)_向前方”這句話的理解，分析本文主旨。為凸顯文章主旨，作者主要采用了什么表現(xiàn)手法？

【答案】表現(xiàn)手法：對(duì)比。

例2.[2010年上海卷]閱讀下文（《天目山》），完成第7～12題。

從表現(xiàn)手法上，選擇一個(gè)角度對(duì)第⑨段作賞析。

【答案】手法：虛實(shí)結(jié)合。

通過高考考試大綱的有關(guān)表述與高考試題實(shí)踐體現(xiàn)，可以看出以下兩點(diǎn)：

（1）高考試題把“表達(dá)技巧”納入“表現(xiàn)手法”范疇。雖然《考試大綱》在古代詩文鑒賞考查表述中使用了“表達(dá)技巧”，可在近五年全國高考語文詩歌鑒賞試題中，除了2014年遼寧卷外，均使用“表現(xiàn)手法”這一概念。

（2）“表現(xiàn)手法”包含“修辭”?！氨憩F(xiàn)手法”考查的內(nèi)容有：虛實(shí)結(jié)合、托物言志、象征、映襯、襯托、烘托，渲染、列錦、比喻、襯托、比擬、對(duì)比等手法。可見，高考對(duì)“表現(xiàn)手法”的理解與應(yīng)用與課程標(biāo)準(zhǔn)、辭典上的界定基本一致。

那么，高考試題把“表達(dá)技巧”納入“表現(xiàn)手法”范疇，“表達(dá)技巧”包含“修辭”并非沒有道理。請(qǐng)看下面辭典及名家關(guān)于“表達(dá)技巧”的表述。

三、表達(dá)技巧

表達(dá)技巧，也叫藝術(shù)技巧。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，表達(dá)技巧包含表達(dá)方式和表現(xiàn)手法。我覺得，這種說法，不管是從語義上講還是從邏輯上講，都是不科學(xué)的。

（一）手法與技巧

在語文教學(xué)中，許多教師弄不清“手法”與“技巧”的區(qū)別，有的認(rèn)為“手法”包含“技巧”，有的認(rèn)為“技巧”包含“手法”。請(qǐng)看以下辭書及名家的有關(guān)表述：

1.《辭源》（合訂本）第651頁手法：方法與技巧；第658頁技巧：精練的技能。

2.《辭?！罚s印本）第1450頁手法：處理材料的方法。常用于工藝、美術(shù)或文字方面，含有技巧、工夫、作風(fēng)等意義。如表現(xiàn)手法、手法高超。第669頁技巧：一般的熟練技能。如：寫作技巧；繪畫技巧。

3.《漢語大詞典》第297頁手法：方法技巧。第359頁技巧：指工藝、文藝、體育等方面的精巧的技能。

4.《現(xiàn)代漢語大詞典》第1046頁手法：文學(xué)藝術(shù)方面的技巧。第522頁技巧：表現(xiàn)在藝術(shù)、工藝、體育等方面的巧妙的技能。

（二）藝術(shù)技巧

我國著名美學(xué)家蔡儀先生認(rèn)為，“所謂藝術(shù)的技巧，就是能夠?qū)⑺囆g(shù)認(rèn)識(shí)的內(nèi)容恰巧地、充分地表現(xiàn)出來，而且使之非常容易為別人所接受的能力或方法?！?/p>

《寫作藝術(shù)大辭典》：藝術(shù)技巧是“作家在作品的情節(jié)設(shè)置、結(jié)構(gòu)布局、人物刻畫、環(huán)境描寫、語言運(yùn)用等方面所表現(xiàn)出的技能?！薄霸诰唧w分析時(shí)，常從以下諸方面入手：（1）看作品的構(gòu)思是否巧妙。如何對(duì)故事情節(jié)、人物形象進(jìn)行組織安排，情節(jié)的各個(gè)環(huán)節(jié)如何布置，如何穿插照應(yīng)，人物形象如何對(duì)比和補(bǔ)充，如何突出主要人物，如何創(chuàng)造意境，等等。（2）看作者如何運(yùn)用語言。如敘述的人稱、角度、節(jié)奏，抒情、描寫、議論的方法，語言的色彩和個(gè)性等等。（3）看其他如懸念、誤會(huì)，巧合、蓄勢、渲染、諷喻、象征、對(duì)比、烘托、間歇等技法的運(yùn)用所產(chǎn)生的藝術(shù)魅力?！?/p>

從上述定義和分析中，我們可以得出以下結(jié)論：

其一，表達(dá)方式不是表達(dá)技巧，只有當(dāng)作家獨(dú)創(chuàng)性地運(yùn)用這些表達(dá)方式表現(xiàn)出作者所把握到的藝術(shù)內(nèi)容，滲透著作者的個(gè)性、思想感情、內(nèi)心世界，才算是技巧。

其二，表達(dá)技巧包含以下三個(gè)方面的內(nèi)容：

1.表達(dá)方式的靈活運(yùn)用，如敘述方式有正敘、倒敘、插敘等；描寫方式有動(dòng)靜結(jié)合、正側(cè)面描寫結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合等；抒情方式主要有直接抒情和間接抒情，而間接抒情包括借景抒情、寓情于景、情景交融、情景相生、情因景生、以景襯情、融情入景、一切景語皆情語等。

2.謀篇技巧，如想象、聯(lián)想、類比、象征、用典、托物言志、賦比興、欲揚(yáng)先抑、先聲奪人、以小見大、以動(dòng)寫靜等。

3.結(jié)構(gòu)技巧：承上啟下、起承轉(zhuǎn)合、懸念、照應(yīng)、鋪墊、銜接、伏筆、首尾照應(yīng)、開門見山、層層深入、先總后分、先景后情、卒章顯志等。

綜上所述，我把表現(xiàn)手法所包含的內(nèi)容用以下圖示來表示：