傳統(tǒng)文化之禮儀文化精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化之禮儀文化范文

閻志：（笑，糾正）什么老師，我們是兄弟。

《鄂商》：你怎么評(píng)價(jià)他？

閻志：他是中國(guó)少有的，杰出的作家。是有成就的，有自己代表作品的，有自己獨(dú)特風(fēng)格的，有自己根的一個(gè)作家。以他的才華和積淀，在未來世界上都會(huì)產(chǎn)生一定影響。

《鄂商》：你的這本《挽歌與紀(jì)念》帶有很大自傳體性質(zhì)嗎？

閻志：很多人都這樣認(rèn)為，任何文學(xué)作品都多多少少帶有作者的影子。就算寫小說，也有他的生活經(jīng)歷。但是完全理解成自傳就狹隘了，像這個(gè)詩(shī)里面寫的，我沒有討過米，也沒有流過浪。

所以不能簡(jiǎn)單這么認(rèn)為，只能說精神上有些東西有自傳性質(zhì)。這里面有些東西很偏激，現(xiàn)在我再來寫呢，可能有些東西就沒有那么偏激了。

《鄂商》：為什么不那么偏激了？

閻志：歷練吧，看問題的角度不一樣了。

《鄂商》：作為一個(gè)很文化的商人，你是怎么在這個(gè)斗爭(zhēng)很兇猛的商戰(zhàn)中站穩(wěn)腳跟并且走到現(xiàn)在？

閻志：做得好得永遠(yuǎn)是少數(shù)，還有多少半路倒下的呢？保持一種良好的心態(tài)。

《鄂商》：你怎么平衡作為一個(gè)地產(chǎn)商人，同時(shí)又作為一個(gè)詩(shī)人的角色？商人攫取利潤(rùn)，而詩(shī)人又要保持內(nèi)心純凈。

閻志：我不是地產(chǎn)商人，漢口北也不是地產(chǎn)，而是一個(gè)綜合性的物流商貿(mào)平臺(tái)。

一個(gè)人一輩子有很多角色，我寫詩(shī)，也做企業(yè)，是個(gè)父親，也是個(gè)朋友。有的人角色多，有的人角色少，有的人精彩一些，有的人黯淡一些。我就力爭(zhēng)精彩一點(diǎn)。

《鄂商》：天下置業(yè)的陳潛峰跟你算是老友，他評(píng)價(jià)你特別“霸氣”，執(zhí)行力很強(qiáng)。你這么認(rèn)為自己?jiǎn)幔?/p>

閻志：是霸氣還是大氣？（笑）有時(shí)候別人可能會(huì)覺得我強(qiáng)勢(shì)一點(diǎn)，那是因?yàn)槲蚁氚咽虑樽龊谩?/p>

《鄂商》：06年你接受媒體采訪時(shí)曾說“希望5年后退休”，結(jié)果5年后你成為了湖北首富。

閻志：人每個(gè)時(shí)段想的東西是不一樣的?，F(xiàn)在就有責(zé)任，有時(shí)候我也想現(xiàn)在停下來行不行，不行。你得把事情做好，把公司做好，對(duì)股東負(fù)責(zé)。

《鄂商》：你對(duì)于漢口北最初的構(gòu)想是怎么樣的，到現(xiàn)在有沒有一些變化？

閻志：首先要弄清的是，漢正街和漢口北不是一個(gè)你死我活的關(guān)系，只是一個(gè)承接。并不是我知道漢口北這個(gè)地方要搬了，針對(duì)這個(gè)情況做的漢口北，不是這么一個(gè)簡(jiǎn)單的情況。

我2007年開始做漢口北，那時(shí)候有誰預(yù)知漢口北要搬了么，沒有。只是我看到了漢口北這樣一個(gè)區(qū)位優(yōu)勢(shì)，就是這個(gè)地方適合發(fā)展現(xiàn)代的，新型的商品集散地。而我在做漢口北的過程中，漢正街的問題出現(xiàn)了，而此時(shí)的漢口北正好具備這樣一個(gè)承接能力，于是這種轉(zhuǎn)移構(gòu)想順理成章出現(xiàn)了。

《鄂商》：除去漢口北，你還做了武漢客廳等項(xiàng)目。卓爾是如何取得政府信任將這些工程承接下來的？

閻志：（笑，擺手）不是交給我，武漢客廳不是政府要做，是我策劃的項(xiàng)目。它順應(yīng)文化、商業(yè)和會(huì)展產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，適合高端服務(wù)業(yè)的發(fā)展，所以才能推進(jìn)下去。

所以現(xiàn)在有人說，閻志后面多少領(lǐng)導(dǎo)支持啊，不知道有什么背景。其實(shí)我就是一個(gè)寫詩(shī)的，（指桌上的詩(shī)集）看這本書就知道我什么背景。

現(xiàn)在武漢客廳的價(jià)值還沒真正發(fā)揮出來，再等個(gè)幾年，武漢客廳的價(jià)值絕不亞于漢口北。

《鄂商》：你對(duì)于商業(yè)的敏銳度是從哪些地方來的呢？

閻志：詩(shī)能幫助我，詩(shī)能培養(yǎng)一種文學(xué)敏感。你看劉醒龍多敏感。

《鄂商》：回顧從最初的編外記者到湖北首富，你有什么感慨？比如有媒體報(bào)道，你當(dāng)時(shí)在《良友》雜志工作的第一個(gè)月，編輯給了你500塊錢，還說了一句挺傷人的話“其實(shí)你不值500塊，我給你這些錢很冤枉?！?/p>

閻志：這就是過程。人一定會(huì)有經(jīng)歷，一定會(huì)有挫折。

你是不是想問我對(duì)他有沒有仇恨？沒有。如果他當(dāng)時(shí)給我一個(gè)好的環(huán)境，我可能還不會(huì)出來。（大笑）

《鄂商》：你當(dāng)時(shí)在武漢最艱難的時(shí)候是什么時(shí)候？

閻志：我剛開始創(chuàng)業(yè)的時(shí)候。做不下去了，要把自己都賣了，就是那個(gè)8000塊錢的典故。

《鄂商》：你現(xiàn)在成為這個(gè)身份之后，覺得再賣自己的話起價(jià)多少呢？

閻志：（大笑）那不知道。要買我的人那可買不起。

《鄂商》：在香港的上市你還滿意嗎？

閻志：卓爾的股價(jià)還可以。但是被嚴(yán)重低估了，也不說嚴(yán)重吧……確實(shí)被低估了。

因?yàn)楝F(xiàn)在一個(gè)資本市場(chǎng)的情況也不好，再一個(gè)香港市場(chǎng)找不到我們類似的一個(gè)東西，他們不懂什么叫做批發(fā)，沒有概念。

《鄂商》：你怎么看待這個(gè)首富頭銜？

閻志：不提也不關(guān)心，也不希望媒體宣傳報(bào)道。在湖北可能是，拿到全國(guó)一比算多少，所以沒什么意義的。

《鄂商》：你現(xiàn)在還跟一些詩(shī)友一起參加活動(dòng)嗎，比如說車延高和劉醒龍？

閻志：我們現(xiàn)在還在一起辦刊物，《中國(guó)詩(shī)歌》，那肯定是有接觸。

《鄂商》：你對(duì)于成功的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？

閻志：聊到這里我想起一句話，但忘記具體是誰說的。就是現(xiàn)在的中國(guó)如果存在問題，就是衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)太單一，要么當(dāng)大官，要么賺大錢。

這個(gè)社會(huì)不可能全是這樣的。你現(xiàn)在覺得自己是一個(gè)失敗的人嗎？不是吧。如果說你有一個(gè)幸福的家庭，可以寫一些自己想寫的東西，還能有一些稿費(fèi)收入，你就覺得自己是成功的，幸福的。價(jià)值觀是多元化的，社會(huì)才是健康的。

《鄂商》：這么多年的商海沉浮，你有沒有總結(jié)什么經(jīng)驗(yàn)？

閻志：守正出奇，和而不同。

《鄂商》：你的商業(yè)生涯有沒有遇到比較大的挫折，或者現(xiàn)在有沒有遇到一些什么困惑？

閻志：整體來說過程中有困難?？梢愿嬖V你，我現(xiàn)在就遇到一個(gè)很大的困惑，但是也不能跟你說，是前所未有的。

但是你能理解成我失敗嗎？沒有。我還是一家上市公司的老總，可能馬上我還有一家公司上市，我手握現(xiàn)金幾十億，是不是？

但是當(dāng)我遇到一個(gè)很重大的癥狀，或者一個(gè)很重大的困惑，你也不能說它是失敗。就我剛才說的衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)，你不要隨意把你的很多經(jīng)歷理解為失敗。

有一句話很深刻，可能對(duì)你都有用：“每天早晨醒來，我都要感謝上帝”。你說是不是，你可能醒不來，人一睡過去就是混沌狀態(tài)。所以我們還是要積極，淡定一點(diǎn)，不要去計(jì)較一些東西。你去努力了，去做了，那這就是一個(gè)珍貴的過程。

《鄂商》：你平時(shí)有開博客和微博嗎？

閻志：我不寫博客，也不發(fā)微博。第一需要時(shí)間打理，第二網(wǎng)上參差不齊，你說犯得著嗎？我把作品貼在那里，有人說好，但是總有人喜歡罵你兩句。

我既不聽，也不看。偶爾有時(shí)間看下新聞，搜一下“卓爾閻志”，還好基本沒有沒有什么負(fù)面的，有一點(diǎn)也很正常，看看就過去了。

留言沒法過濾，這就是微博的一個(gè)很大的問題，你發(fā)出去了再想去更正來不及了，而且看客很容易激動(dòng)。最典型的就是那個(gè)“私奔帝”王功權(quán)，本來只是個(gè)人的私事發(fā)出去，再過三四天覺得不行要回頭，但是這個(gè)事情已經(jīng)搞得全中國(guó)都知道了。

我們有寄托，有些時(shí)候有些事，有些感慨就寫些東西，看看就完了。我骨子里頭還是一個(gè)傳統(tǒng)的文人。

第2篇：傳統(tǒng)文化之禮儀文化范文

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；高職醫(yī)學(xué)院；思想政治教學(xué)；研究

中圖分類號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）23-0253-02

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)的時(shí)代價(jià)值

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)具有重要的理論價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年沉淀和積累，本身就具有深厚的文化底蘊(yùn)，為高職醫(yī)學(xué)院校的教育提供了寶貴且豐富的教學(xué)素材?？v觀醫(yī)德所倡導(dǎo)的核心思想，以及社會(huì)普遍反映的醫(yī)德問題，大多都可以在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到答案，例如：“推己及人”、“醫(yī)非仁愛不可托”等，這些醫(yī)德的理念世代相傳，經(jīng)久不衰，應(yīng)該將其精髓引入高職醫(yī)學(xué)院思想政治教育課堂中，貫穿于高職醫(yī)學(xué)院思想政治教育整個(gè)過程。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)具有重要的實(shí)踐價(jià)值。2014年5月4日主席考察北京大學(xué)在師生座談會(huì)上說過這樣一段話：中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式，必須從中汲取營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。高職醫(yī)學(xué)院校作為培養(yǎng)技術(shù)型醫(yī)務(wù)人員的重要陣地，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教學(xué)中來，能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生們擔(dān)負(fù)起生命的責(zé)任感和使命感，更具有實(shí)際的指導(dǎo)意義。

最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容是內(nèi)在統(tǒng)一的。在高職院校的思想政治理論課教學(xué)中，主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德的教育，以提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生和價(jià)值觀為教育的目的。例如其內(nèi)容包括理想信念的教育、思想道德的教育、以及愛國(guó)主義教育等，這些內(nèi)容都與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓不謀而合。在高職學(xué)院對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行思想政治理論課教學(xué)中，要善于挖掘中華文化傳統(tǒng)的精華，有利于更好地提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和人格魅力。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)中的缺失及其原因

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職醫(yī)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)中缺失的現(xiàn)狀

隨著社會(huì)的發(fā)展，所有的高校中都存在一個(gè)普遍的現(xiàn)象：學(xué)生們都非常的時(shí)髦，他們受西方文化的影響，對(duì)西方的文化和節(jié)日非常了解，并被卷入“海外熱”的浪潮中。最熱衷于韓劇、美國(guó)大片等，形成鮮明對(duì)比的是他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、歷史名人、名著等了解甚少，尤其是在高職院校，由于學(xué)生文化層次的差異，他們對(duì)中華優(yōu)秀文化相關(guān)的知識(shí)十分薄弱。

（二）學(xué)院校思想政治理論課教學(xué)中缺乏的原因

1.高職醫(yī)學(xué)院校教育的弊端。高職醫(yī)學(xué)院作為職業(yè)教育的醫(yī)衛(wèi)類學(xué)院，主要是培養(yǎng)與社會(huì)接軌的醫(yī)務(wù)人員，醫(yī)學(xué)技術(shù)人才作為主要目標(biāo)。學(xué)院都會(huì)比較偏向于醫(yī)學(xué)知識(shí)的專業(yè)教育，而對(duì)于基礎(chǔ)課程的思想政治理論課來說，一般都處于比較邊緣化的狀況，更不用說中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的傳承和教育。導(dǎo)致培養(yǎng)出來醫(yī)務(wù)人員并不具備當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)，以及社會(huì)適應(yīng)能力和創(chuàng)造創(chuàng)新能力都比較差的現(xiàn)象。這就是為什么高等職業(yè)教育與社會(huì)脫節(jié)的重要癥結(jié)所在，也是現(xiàn)在醫(yī)患關(guān)系愈演愈烈的重要原因之一。

2.教師正確地傳授觀念。在高職院校的課程教育中，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生正確地進(jìn)行知識(shí)的傳授，除了重視本課程的傳授之外，對(duì)其他門類的課程也不應(yīng)該持有偏見。作為高職院校的思想政治教育的專業(yè)老師，更應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面引導(dǎo)的同時(shí)，提升自己的人格魅力。要做好高職院校的思想政治教育教學(xué)，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正地融入到思想政治教育中，除了高校任教的思想政治教育工作者之外，需要全體的教師們共同地參與其中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確觀念的傳授。

3.經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀。在經(jīng)濟(jì)全球化大背景的影響下，很多高校在培養(yǎng)人才的時(shí)候目標(biāo)非常的明確，這是為了提高學(xué)校的就業(yè)率，讓學(xué)生更好地就業(yè)就成為一個(gè)比較單一的培養(yǎng)方向。但很多的企業(yè)因?yàn)榘l(fā)展的需要，比較青睞復(fù)合型人才，他們更注重大學(xué)生的個(gè)人能力和綜合素養(yǎng)，以及他們受教育的程度。我們?cè)谥匾晫I(yè)教育的同時(shí)也要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能更好地提高學(xué)生的道德素質(zhì)和綜合素養(yǎng)。

4.學(xué)生自身的重視程度。職業(yè)院校的學(xué)生普遍來說都比本科院校的學(xué)生文化水平上存在一些差異，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教學(xué)中來，要讓學(xué)生首先從思想上得到一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變，提高學(xué)生重視傳統(tǒng)文化，重視思想道德教育。傳統(tǒng)文化是歷史的積淀，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是值得每一個(gè)中華兒女一直傳承下去的。如果作為一個(gè)國(guó)人，作為一名當(dāng)代的大學(xué)生連自己的國(guó)家傳統(tǒng)文化都不了解，是可笑和可悲的。

第3篇：傳統(tǒng)文化之禮儀文化范文

關(guān)鍵詞：儀態(tài)禮儀 傳統(tǒng)文化

現(xiàn)代禮儀規(guī)范了人們?cè)趦x態(tài)現(xiàn)象方面的行為舉止，它是從現(xiàn)代社會(huì)的需求來塑造每個(gè)人在社會(huì)交際中的儀態(tài)形象，開放帶來了東西方禮儀規(guī)范的趨同，但傳統(tǒng)的文化不會(huì)因?yàn)殚_放兼容而消失，反而會(huì)在某些方面更顯其獨(dú)特精神?？v觀歷史，我們不難從現(xiàn)代禮儀規(guī)范中找到傳統(tǒng)文化的影子。

文化是什么？傳統(tǒng)文化就是文明演化而集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。簡(jiǎn)言之，文化是民族傳承的精神，傳統(tǒng)是民族精神具體化的制度、習(xí)俗等。中華傳統(tǒng)文化是內(nèi)斂的文化，它表現(xiàn)在個(gè)人修養(yǎng)方面最突出的特質(zhì)是要做“謙謙君子”，所謂“君子慎獨(dú)”“仁愛”都是建立在內(nèi)斂基礎(chǔ)上精神層面的塑造完美人格的行為標(biāo)準(zhǔn)，這種內(nèi)斂的文化在禮制原則上又表現(xiàn)出高度的自謙。“溫、良、恭、儉、讓”是君子之人的行為準(zhǔn)則。在與人交往時(shí)要放低姿態(tài)謙恭待人，尊重他人以贏得他人尊重。就如俠客交鋒，出劍的俠客總是在對(duì)方出手后方才拔劍出鞘，以守為攻，不溫不火方顯俠義之氣。

稱呼之禮，首在尊人抑己。人與人交流，稱呼對(duì)方是交流的第一步，稱呼不當(dāng)，會(huì)為進(jìn)一步的交流造成阻礙。我們的傳統(tǒng)文化在這一點(diǎn)上就能做到與人玫瑰手有余香?！白稹薄百F”顯而易見是抬高對(duì)方，“敝”“在下”則是把自己放低到再下一個(gè)層次，明明自己的家人顏值很高，卻偏要謙稱“拙妻”“犬子”“小女”，中國(guó)人的自謙可謂是到家了，但這并不影響自身的形象，抬高了對(duì)方也彰顯了自己，雙贏的策略。

見面之禮，人們?nèi)粘Ｒ娒婕纫獞B(tài)度熱情又要彬彬有禮。一般性打招呼，傳統(tǒng)上行拱手禮。方式是雙手合抱舉至胸前，立而不俯，表示一般性客套。如果到人家做客，進(jìn)門與落座時(shí)，主客互相客氣行禮謙讓，行的是揖禮，稱之為“揖讓”，揖讓時(shí)要低頭，上身略向前傾，我們的老祖宗同樣倡導(dǎo)“揖要深”。身份再高的人也要回禮揖讓。

入座之禮，不論是傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，座次都講究井然有序，面門、居中、東向，尊卑自現(xiàn)、主次分明。誠(chéng)然如此，所謂的西席，也就是人們常說的“上席”，被推舉為西席的人，在入座前要對(duì)在座的人拱手致意，感謝大家抬愛，方能入座，這叫“承讓”入座。

行走之禮，尊者居中、前行，是通行的禮儀規(guī)范。西方人講究挺胸抬頭昂然闊步。我們的文化傳統(tǒng)則內(nèi)涵更加豐富。君子行路要四平八穩(wěn)，取意在心性的平和，性格的健全。在長(zhǎng)者、尊者面前，要表現(xiàn)出應(yīng)有的禮節(jié)。首先要放低姿態(tài)，低眉垂手而立。古代有“趨禮”，即地位低的人在地位高的人面前走過時(shí)，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式表示對(duì)尊者的禮敬?！翱柞庍^庭”這個(gè)歷史典故大家都熟知，作為兒子，孔鯉每次經(jīng)過父親堂前，都是“趨庭而過”，在父親大人面前，他必須表現(xiàn)出他的謙恭，；《戰(zhàn)國(guó)策》名篇《觸龍說趙太后》同樣寫了這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，有腳疾的觸龍，面見太后之時(shí)“入而徐趨，至而自謝，曰：老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣”。這種傳統(tǒng)，還體現(xiàn)在鄉(xiāng)間民俗里，即便是尋常百姓之家，那小小的門檻，也不是隨意能踩的，須是邁過方是正式的入門。這邁就意味著禮的存在。

第4篇：傳統(tǒng)文化之禮儀文化范文

2006年11月9日，在瑞士日內(nèi)瓦，陳馮富珍當(dāng)選為世界衛(wèi)生組織新任總干事。在宣布當(dāng)選結(jié)果之后，陳馮富珍女士以中國(guó)人傳統(tǒng)作揖的方式向在場(chǎng)的人表示感謝。

事后接受記者采訪時(shí)，陳馮富珍女士解釋，之所以選擇作揖的方式，“因?yàn)槲沂侵袊?guó)人，作揖又是中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀。”在那樣一個(gè)場(chǎng)合，她認(rèn)為用作揖這種方式比較恰當(dāng)。而另一方面，確實(shí)也無法與全場(chǎng)所有的人一一握手表示感謝。

這是中國(guó)首次提名競(jìng)選并成功當(dāng)選聯(lián)合國(guó)專門機(jī)構(gòu)的最高領(lǐng)導(dǎo)職位。這一天對(duì)于中國(guó)人來說，有特別的意義，而傳統(tǒng)禮儀的出現(xiàn)，無疑從心理上強(qiáng)化了這種特別意義。

然而，在過去的一百年，古代經(jīng)典中的“禮儀三百，威儀三千”幾乎消逝怠盡。我們?cè)絹碓缴俪欣^自己民族的文化傳統(tǒng)和代表今天文明程度的諸種禮儀。

失禮導(dǎo)致失范

2006年9月，中央文明辦和國(guó)家旅游局公布了從網(wǎng)上征集的10類“中國(guó)公民出國(guó)(境)旅游常見不文明行為”：亂丟垃圾、坐公交車搶座，排隊(duì)加塞、大庭廣眾脫鞋脫襪赤膊袒胸、吃自助餐多拿多占，遇有糾紛惡語相加……

在歐盟整體對(duì)華開放僅僅一個(gè)多月的時(shí)候，法國(guó)媒體就有報(bào)道稱：如何解決蜂擁而至的中國(guó)游客帶來的新問題，如不遵守公共秩序、不講衛(wèi)生、損害公物等，將是法國(guó)社會(huì)未來面臨的重大挑戰(zhàn)。

“我們生活在了一個(gè)沒有禮的社會(huì)。殊不知，大凡文明一點(diǎn)的國(guó)家都是有禮儀規(guī)范的，沒有禮的社會(huì)是失范的社會(huì)，是有問題的社會(huì)?！鼻迦A大學(xué)的彭林教授認(rèn)為，中華民族是“禮儀之邦”，國(guó)人的形象應(yīng)該是彬彬有禮的，但現(xiàn)在的情況顯然不是這樣。中餐館比西餐館嘈雜，公共場(chǎng)所里永遠(yuǎn)有高分貝的嘈雜聲：北京的馬路越修越寬，堵車卻越來越嚴(yán)重，強(qiáng)行超車、加塞是司空見慣的現(xiàn)象；公交車站，沒有有序上下的習(xí)慣，沒有主動(dòng)讓座的習(xí)慣；我們習(xí)慣了隨地吐痰，踐踏草坪，蹲踩公共座椅、衣冠不整，行為懶散，滿嘴臟話……現(xiàn)代人遠(yuǎn)不如古人有禮。

國(guó)尚禮則國(guó)昌

追溯“禮儀”的起源，我們能找到其更本初的意義和內(nèi)涵，也更明了傳統(tǒng)禮儀回歸之路的方向。

唐代孔穎達(dá)說：“中國(guó)禮義之大，故稱夏，有服章之美，謂之華。華、夏一也?！?/p>

中國(guó)具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，中國(guó)人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱于世。禮儀即禮節(jié)與儀式?！岸Y”是指制度， “儀”是禮的表現(xiàn)形式，它是依據(jù)“禮”的規(guī)定和內(nèi)容，形成的一套系統(tǒng)而完整的程序。

中華之禮，雖起源于鬼神信仰，但從西周開國(guó)之初，周公制禮作樂算起，禮儀發(fā)展日臻成熟。中國(guó)古代有“五禮”之說：祭禮、婚禮、賓客、軍旅、喪葬，其中包容了祭祀之禮，人際之禮，君臣之禮。禮儀文明作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展起了廣泛深遠(yuǎn)的影響，其內(nèi)容十分豐富。禮儀所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于古代社會(huì)的各個(gè)方面。

古人講“禮樂教化”，是“寓教于禮”，成年有成年禮，結(jié)婚有婚禮，人際交往有交際禮，鄉(xiāng)人聚會(huì)有鄉(xiāng)飲酒禮，人死了有喪禮和祭禮，國(guó)與國(guó)交往有聘禮等等，各種禮儀伴人一生，所以有“人生禮儀”的說法。

在中國(guó)古代，禮儀是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，從宗族制度、貴賤等級(jí)關(guān)系中衍生出來，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，但仍不乏有積極的一面。孟子講“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”。中華之禮以道德為核心而建立，是對(duì)人性合理的制約，是中華民族價(jià)值觀、行為方式的體現(xiàn)，也是國(guó)家軟實(shí)力的重要內(nèi)容。清代教育家顏元曾經(jīng)說：“國(guó)尚禮則國(guó)昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心泰?！?/p>

家尚禮則家大

古代的“禮”與現(xiàn)代的“禮儀”所涵蓋的范圍大不相同，前者幾乎是中國(guó)古代價(jià)值體系和社會(huì)制度的總和，而后者則只涉及人的一般行為和社會(huì)活動(dòng)的某些格式，但它們都具有鮮明的文化特征，比如講究尊老敬賢，禮貌待人、容儀端正等等。

大到國(guó)家社會(huì)，小到家庭個(gè)人，禮使人與人之間的溫情體現(xiàn)于具體的形式中，所以《禮記》說，“禮者，因人之人情為之節(jié)文”。禮儀相對(duì)于其他文化形式來說最為具體，與我們的生活最為密切。

《論語》上說，對(duì)待父母至親，要做到“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”，這是為了培養(yǎng)子女與父母之間的親情。彭林教授曾舉例，父母雙親去世，人雖然不在了，但是彼此的感情還在，所以子女每逢季節(jié)轉(zhuǎn)換，或者歲末的時(shí)候，應(yīng)該通過祭祀的方式來追思自己的親人。祭祀的時(shí)候要誠(chéng)敬，應(yīng)該“亭死如事生”，要像侍奉生者那樣侍奉死去的親人。

當(dāng)然，這并不意味著要恢復(fù)繁瑣的古禮，孔子說：“禮，與其奢也，寧儉，喪，與其易也，寧戚?！笨梢娍鬃又鲝埗Y儀并非形式越繁瑣越好，在保留傳統(tǒng)祭典精神的原則下，刪繁就簡(jiǎn)，更重要的是內(nèi)心誠(chéng)敬。

同事的父親每年春節(jié)、七夕都有祭祀祖宗牌位的做法，許多年堅(jiān)持不變。年少時(shí)，他一直認(rèn)為這是迷信的做法，對(duì)此很不屑，直到奶奶去世那一刻，他忽然感到內(nèi)心丟失了很多東西。從小帶他長(zhǎng)大的奶奶，那么親的親人就這樣走了。年紀(jì)尚輕的他三步一跪送走了奶奶后，隨著生活閱歷的增加開始思考父親為什么堅(jiān)持每年的春節(jié)、小年、七夕供奉祖先的牌位。他記得上大學(xué)時(shí)，父親每年大年初一丑時(shí)起床后，就坐在爺爺奶奶的靈牌前說這一年的大事小情，聊幾個(gè)兒女的工作生活。許多年后他才明白，這些儀式實(shí)際是表達(dá)對(duì)親人發(fā)自內(nèi)心的愛，“我理解他是心里對(duì)已逝親人的思念，有這種情感，才會(huì)這么做，沒有情感，不會(huì)做這樣的事，或者很無聊?！蔽覀兩硖庍@個(gè)社會(huì)，需要情感依托。如果用充滿情感的方式去看待那些禮，將使人在情感上有更多的依托。

身有禮則身修

在我的采訪過程中，一位湖南長(zhǎng)沙的禮儀培訓(xùn)老師講述了她的禮儀培訓(xùn)經(jīng)歷。她說人生的第一位禮儀老師是自己的外婆，她教育孩子們“話不高聲，笑不露齒，站有站相，坐有坐相”。年紀(jì)尚小的她不喜歡也不接受這些，認(rèn)為那是一種束縛。上大學(xué)后，第二位禮儀老師說我們要通過禮儀形態(tài)使自己變得溫文爾雅，端莊，進(jìn)而被更多人接受和喜歡。當(dāng)她按照老師教授的一切和外界打交道時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)將禮儀規(guī)范的一切標(biāo)準(zhǔn)做法教給學(xué)生并不能真正用于實(shí)際。而有的人并沒有經(jīng)過禮儀培訓(xùn)，其言談舉止處處有禮，讓人感到親切舒服，其人際關(guān)系，事業(yè)生活皆很成功，這是為什么?

通過對(duì)禮儀的文化根源的尋找和學(xué)習(xí)，她逐漸明白禮儀是一個(gè)人真正發(fā)自內(nèi)心的那份恭敬。《禮記》上說，“德輝動(dòng)于內(nèi)”，“理(禮)發(fā)諸外”。正如北京家路禮儀培訓(xùn)學(xué)校的校長(zhǎng)趙家路女士所說：“內(nèi)在的文化素養(yǎng)為禮，形諸于外的言行舉止為儀，內(nèi)外兼修，乃為禮儀。因此，改變一個(gè)人，使其溫婉有禮，不是改變他(她)的舉止，而是改變其內(nèi)心，有恭敬心自然舉止有度?！?/p>

第5篇：傳統(tǒng)文化之禮儀文化范文

關(guān)鍵詞：禮儀教育 意義 實(shí)施策略

十提出“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”和“全面提高公民道德素質(zhì)”，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并指出“要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美，貶斥假丑惡……”領(lǐng)會(huì)十精神，不難看出，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”和“公民道德建設(shè)”里蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)美德，而傳統(tǒng)美德是中國(guó)禮儀文化的核心內(nèi)容，禮儀教育即素質(zhì)教育和德育教育?？梢?，新形勢(shì)下，禮儀教育被賦予了重要的歷史使命。

大學(xué)生是中國(guó)公民的重要組成部分，隨著中國(guó)職業(yè)教育的迅速發(fā)展，高職院校的大學(xué)生將成為社會(huì)公民的主力軍。高職院校普及禮儀教育是提升大學(xué)生道德修養(yǎng)的重要途徑，禮儀教育應(yīng)該承擔(dān)起“公民道德建設(shè)”這一歷史重任。

一、普及禮儀教育的歷史意義

“禮之用，和為貴。”禮儀教育在凈化社會(huì)風(fēng)氣、提高公民道德素質(zhì)、構(gòu)建和諧穩(wěn)定社會(huì)方面有著積極的作用。同時(shí)，禮儀教育還承擔(dān)著傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任。禮儀的核心是尊敬，禮儀教育的目的是弘揚(yáng)真善美，維護(hù)和諧有序的社會(huì)秩序，構(gòu)建誠(chéng)信友善的價(jià)值觀，這與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不謀而合。因此，新形勢(shì)下普及禮儀教育具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史意義。

（一）植入社會(huì)主義核心價(jià)值觀

在大學(xué)生頭腦中植入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，確實(shí)不是一件容易的事情，簡(jiǎn)單的說教起不到作用，只有采取深入人心的教育方式才能被人接受，從而在大學(xué)生思想中樹立起堅(jiān)不可摧的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

實(shí)踐證明，禮儀教育是大家樂于接受的教育方式，這種教育方式起效快、傳播速度快、學(xué)生運(yùn)用得快。故而，通過禮儀教育這個(gè)載體，可以有效地將“文明、和諧、公正、誠(chéng)信、友善”等社會(huì)主義核心價(jià)值觀播種在大學(xué)生的心中。大學(xué)生是思想最為活躍的群體，他們的價(jià)值取向直接左右著一個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀。受各種思潮的影響，目前大學(xué)生價(jià)值觀存在不明確、不正確的現(xiàn)象。大學(xué)生是祖國(guó)的未來，他們的思想意識(shí)形態(tài)決定著國(guó)家的命運(yùn)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀植入大學(xué)生思想中是大學(xué)德育教育的重中之重，而普及禮儀教育是實(shí)現(xiàn)這一教育目的的重要途徑之一。

（二）提升大學(xué)生公民道德意識(shí)

全面提高公民道德素質(zhì)是社會(huì)主義道德建設(shè)的基本任務(wù)。在社會(huì)發(fā)展過程中，“依法治國(guó)”固然重要，“以德治國(guó)”也必不可少。中國(guó)經(jīng)濟(jì)近三十年雖然快速發(fā)展，但公民道德卻出現(xiàn)了滑坡現(xiàn)象，譬如誠(chéng)信的缺失、美丑的顛倒、不守秩序、廉恥觀念淡薄等；“飛機(jī)上群毆事件”“大學(xué)生毒害同學(xué)”屢屢曝出；“拜金主義”和“自私自利”思想泛濫；“干得好不如嫁得好”“寧肯坐在寶馬車上哭，也不在自行車上笑”成為女大學(xué)生的口頭禪；公共設(shè)施遭到破壞、公共秩序被擾亂的現(xiàn)象屢見不鮮；國(guó)民言談舉止缺乏修養(yǎng)、國(guó)民國(guó)際形象不佳的事實(shí)存在……正是在這樣的大背景下，十提出了“加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，貶斥假丑惡……培育知榮辱、講正氣、做奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚”。

禮儀教育的主要功能就是德育教育，禮儀教育的終極目標(biāo)就是教會(huì)公民為人處世的文明行為規(guī)范和高尚道德標(biāo)準(zhǔn)。禮儀的核心是“敬”，如果相互交往中以尊重為前提，人人和睦相處，事事順暢而行，社會(huì)必然和諧安定。通過普及禮儀教育，在一點(diǎn)一滴的小事中培養(yǎng)大學(xué)生高尚的情操和美德，養(yǎng)成文明習(xí)慣，必將大大提升大學(xué)生的道德水準(zhǔn)和思想修養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)公民道德建設(shè)，提升國(guó)家文明程度。

（三）傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而禮儀文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。自“周公設(shè)月制禮”，中國(guó)產(chǎn)生禮儀文化。禮儀的產(chǎn)生讓人們有了“廉恥榮辱”之分，孔子、孟子等儒家思想家進(jìn)一步弘揚(yáng)發(fā)展了禮儀文化，逐步形成了博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化。但是由于歷史原因，禮儀文化的傳承一度遭到破壞，導(dǎo)致一些年輕人熱衷于西方文化，忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化。比如，他們對(duì)西方節(jié)日的禮儀文化耳熟能詳，卻不了解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的禮儀文化。丟棄自己民族的傳統(tǒng)文化導(dǎo)致的后果是不堪設(shè)想的，中國(guó)之所以成為四大文明古國(guó)唯一存在國(guó)家，是與中國(guó)很好地傳承了傳統(tǒng)文化分不開的。大學(xué)生是傳承傳統(tǒng)文化的主要群體，普及禮儀教育可以讓大學(xué)生承擔(dān)起傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，使“禮儀之邦”的美譽(yù)代代相傳。

十報(bào)告提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。歷史賦予了禮儀教育新的使命，普及禮儀教育是構(gòu)建傳承體系的重要途徑，也是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效措施。

既然普及禮儀教育有著如此重要的歷史意義，因此，如何普及成為高職院校急需解決的問題。

二、普及禮儀教育的實(shí)施策略

《高職院校普及禮儀教育的調(diào)查問卷》結(jié)果顯示，65%的高職院校沒有開設(shè)禮儀課程，88%的學(xué)生沒有接受過系統(tǒng)的禮儀培訓(xùn)，96.5%的學(xué)生認(rèn)為在大學(xué)階段非常有必要開設(shè)禮儀課。調(diào)查結(jié)果證明，現(xiàn)在高職院校還沒有把禮儀教育提上日程，而更多的是注重學(xué)生的技能培養(yǎng)，可見，在高職院校普及禮儀教育任重而道遠(yuǎn)。既然新形勢(shì)下禮儀教育有著如此重大的歷史意義，因此，如何在高職院校普及禮儀教育成為當(dāng)下德育教育探索的重要問題之一。

（一）擴(kuò)大禮儀課程開設(shè)范圍，完善考核體系

高職院校教育普遍存在重技能、輕修養(yǎng)的弊端。調(diào)查顯示，部分高職院校開設(shè)禮儀課只是作為選修課或只在某個(gè)專業(yè)開設(shè)，無法實(shí)現(xiàn)普及的目的。若要普及禮儀教育，必須擴(kuò)大開設(shè)禮儀課程的范圍，就像《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》一樣作為大學(xué)生的公共必修課，并且對(duì)學(xué)生的禮儀修養(yǎng)進(jìn)行量化達(dá)標(biāo)考核，制定出相應(yīng)的考核制度，通過理論和實(shí)踐兩個(gè)方面來考核學(xué)生的禮儀修養(yǎng)，把考核結(jié)果作為綜合評(píng)價(jià)大學(xué)生的參照之一，考核結(jié)果直接與學(xué)生的評(píng)優(yōu)與畢業(yè)掛鉤，這樣才能有效地推進(jìn)大學(xué)生的禮儀教育。

（二）豐富禮儀教育形式，營(yíng)造禮儀文化氛圍

傳統(tǒng)禮儀教育普遍局限于課堂，由于高職學(xué)生的特點(diǎn)是實(shí)踐能力強(qiáng)，理論學(xué)習(xí)能力弱，這種單一的教學(xué)方式無法吸引高職學(xué)生。因此，禮儀教育應(yīng)該是理實(shí)結(jié)合，注重實(shí)踐。除了課堂教學(xué)，學(xué)校還應(yīng)通過講座、儀式、環(huán)境文化宣傳來營(yíng)造一個(gè)大禮儀文化氛圍。

“好學(xué)者不如樂學(xué)者”，單純的課堂教學(xué)避免不了流于枯燥的說教，只有靈活多樣的形式才可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。聘請(qǐng)禮儀專家定期為大學(xué)生開展禮儀專題講座，不但可以讓學(xué)生吸收禮儀大家的思想精華，而且可以彌補(bǔ)課堂教學(xué)的局限與不足。此外，學(xué)校可以在不同階段為學(xué)生舉辦一些大型的儀式，如 “軍訓(xùn)閱兵式”“開學(xué)典禮”“成人禮”“畢業(yè)典禮”“慶典儀式”“頒獎(jiǎng)儀式”“升旗儀式”“捐贈(zèng)儀式”等，讓學(xué)生在儀式中學(xué)習(xí)禮儀文化，感受儀式的莊嚴(yán)感。另外，學(xué)校還可以通過社團(tuán)活動(dòng)的方式踐行禮儀規(guī)范，如形象禮儀比賽、職場(chǎng)禮儀大賽、禮儀文化沙龍等，這樣可以大大發(fā)揮學(xué)生的主體性，也可以強(qiáng)化禮儀教育的實(shí)踐環(huán)節(jié)，活躍禮儀學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)校還可以通過禮儀素養(yǎng)測(cè)試，如“乘車禮儀”“服飾禮儀”“行進(jìn)禮儀”“乘坐電梯禮儀”“拜訪禮儀”“接待禮儀”“交換名片禮儀”“西餐禮儀”等，強(qiáng)化學(xué)生的禮儀修養(yǎng)。除此之外，學(xué)?？赏ㄟ^墻體標(biāo)語、櫥窗、校園網(wǎng)來宣傳禮儀文化，營(yíng)造時(shí)時(shí)禮儀、處處禮儀的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生在濃郁的禮儀文化氛圍中受到潛移默化的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生知禮、重禮的理念。

（三）融入學(xué)生日常管理制度，養(yǎng)成文明禮貌習(xí)慣

日常生活中的教育是最基本、最重要、效果最明顯的教育途徑。古代禮儀教育滲透到了衣食住行、言談舉止等日常生活的各個(gè)方面，比如說話要“穆穆皇皇”，即語言的美在于謙恭、和氣、文雅；儀態(tài)方面要“步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬，緩揭簾，勿有聲”；儀表方面要“衣貴潔，不貴華，冠必正，紐必結(jié)”；衛(wèi)生方面要“晨必浴，兼漱口”。此外，古代禮儀還主張對(duì)兒童要“教以灑掃，應(yīng)對(duì)進(jìn)退之禮，愛親，敬長(zhǎng)，尊師，親友之道”。這些優(yōu)良的傳統(tǒng)同樣適用于當(dāng)今社會(huì)，并且已經(jīng)成為大家生活中的一種行為規(guī)范。

在高職院校普及禮儀教育，應(yīng)該把禮儀教育融入對(duì)學(xué)生日常行為規(guī)范的管理中。禮儀教育的難點(diǎn)不是掌握禮儀規(guī)范，而是將禮儀規(guī)范轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣。盡管開設(shè)禮儀課，學(xué)生也明白禮儀規(guī)范，但生活中仍有學(xué)生說話不講文明、對(duì)人不講禮貌、行為缺乏教養(yǎng)，這與學(xué)校日常管理缺乏引導(dǎo)有關(guān)。學(xué)生日常行為管理手冊(cè)里大部分強(qiáng)調(diào)的是紀(jì)律，而對(duì)學(xué)生的具體行為表現(xiàn)缺乏有力的監(jiān)督。對(duì)于學(xué)校來說，紀(jì)律固然重要，制定文明禮儀管理制度同樣不可忽視。學(xué)校把文明禮儀教育作為學(xué)校日常學(xué)生管理的長(zhǎng)效機(jī)制來抓，并且落到實(shí)處，必然對(duì)養(yǎng)成學(xué)生習(xí)禮、守禮的良好習(xí)慣起到重要的促進(jìn)作用。

科技興國(guó)離不開職業(yè)教育，中國(guó)職業(yè)教育夢(mèng)是“中國(guó)夢(mèng)”的重要組成部分，“中國(guó)夢(mèng)”是學(xué)生思想德育教育的重要抓手，高職院校應(yīng)緊緊圍繞“中國(guó)夢(mèng)”這一主題，采取有效的措施，加大普及禮儀教育的力度，實(shí)現(xiàn)高職院?！傲⒌聵淙恕钡哪繕?biāo)，從而推動(dòng)“全面提升公民道德素質(zhì)”宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

課題編號(hào)：SZ123074。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊狄.社交禮儀.高等教育出版社，2005.

[2]柳建營(yíng)，熊詩(shī)華，張明如.大學(xué)禮儀教程.學(xué)苑出版社出版，2005.

第6篇：傳統(tǒng)文化之禮儀文化范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)禮儀；尊師重教；師生關(guān)系

中圖分類號(hào)：G40-055 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2012）08-0007-04

近期熱播的電視劇《甄嬛傳》有一個(gè)頗令人稱道的特點(diǎn)——其細(xì)致到位的宮廷禮儀場(chǎng)景讓觀者眼前一亮，原來古人在禮儀方面可以做得如此細(xì)致，女子婉約、男子內(nèi)斂、行為有度、舉止有禮。其實(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀進(jìn)行考究的批判的借鑒，對(duì)當(dāng)代國(guó)人素質(zhì)提高和構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要的意義。

在歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，即禮儀文化。中國(guó)著名的歷史學(xué)家錢穆先生在會(huì)見美國(guó)學(xué)者鄧爾麟時(shí)說：“中國(guó)文化的特質(zhì)是‘禮’。西方語言中沒有‘禮’的同義詞；它是整個(gè)中國(guó)人世界里的一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國(guó)的特殊性”。也就是說，不同于西方人眼中的禮儀——根據(jù)民族或地域差異而區(qū)別的風(fēng)俗，在中國(guó)人眼中，禮俗是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是社會(huì)生活中一切的行為準(zhǔn)則。自古以來，中國(guó)就十分注重禮儀教育，而中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育，對(duì)于造就中華民族獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，具有不可替代的作用。

禮儀就是禮節(jié)和儀式，在中國(guó)古代，有“五禮”之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗學(xué)認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實(shí)際上，禮儀還包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師之圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮等。關(guān)于“禮”的具體內(nèi)容，《禮記·曲禮》中有明確的規(guī)定，“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊”。

《說文解字》云“禮，履也。所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲”①，段玉裁注“禮有五經(jīng)，莫重于祭。故禮字從示。豊者，行禮之器”②。由此，禮的起源很早，它的產(chǎn)生不僅在文字出現(xiàn)之前，而且完全應(yīng)該在人類成型的語言出現(xiàn)之前。現(xiàn)在世界上仍有一些原始部落，他們不知道文字為何物，但卻有著他們自認(rèn)為合理的禮儀。自遠(yuǎn)古至殷商，禮儀便是一種全民性的原始禮儀巫術(shù)。它起源于原始先民的祭祀活動(dòng)，與祭祀有著密切的關(guān)系，而后，伴隨著階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生，原始禮儀逐漸演變成社會(huì)的行為規(guī)范。

中國(guó)素來崇尚禮儀，特別是春秋時(shí)期，儒家圣人孔子提倡的禮儀教育。他一生致力于“克己復(fù)禮”，提出以“仁”為核心的禮儀規(guī)范?？鬃釉弧安恢瑹o以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也” （《論語·堯曰》），這里強(qiáng)調(diào)了“禮”在人生中的重要作用。而且在儒家十三經(jīng)中，講述禮儀精神及其行為規(guī)范的就有三部之多，通稱“三禮”——《周禮》、《儀禮》、《禮記》，這成為中國(guó)歷代讀書人的必讀書籍?？鬃诱J(rèn)為“不學(xué)禮，無以立”，“禮”是一個(gè)人的立身之本，具有道德理想人格的“士君子”應(yīng)該“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”。而儒學(xué)另一大家荀子也十分重視禮儀的教育，“人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)無禮則不寧”（《荀子·修身》）。南宋朱熹曾在白鹿洞書院制定《白鹿洞學(xué)規(guī)》，對(duì)弟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的要求。

禮儀文明是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)在人們?nèi)粘Ｉ钪械囊粋€(gè)重要表現(xiàn)，由此，中國(guó)封建社會(huì)很重視禮儀教育，也就突出了教師的崇高地位，提倡全社會(huì)的尊師重教?！抖Y記·學(xué)記》云“凡學(xué)之道嚴(yán)師為難。嚴(yán)師然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”，就是說，在教育問題上，最難的就是尊師，只有尊師，才能重教，才能使人重視學(xué)習(xí)。在古代社會(huì)，尊師重教思想十分深刻的，《呂氏春秋》中《尊師》篇云“義之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)”，只有通過良好的教育，才能培養(yǎng)出大批人才。在古代，師生關(guān)系是重要的社會(huì)關(guān)系之一，先生和弟子如何相處也是古代傳統(tǒng)禮儀的一大學(xué)問，探討中國(guó)傳統(tǒng)師生禮儀為當(dāng)代師生關(guān)系的重塑提供了范本，有著重要的當(dāng)代價(jià)值。

第7篇：傳統(tǒng)文化之禮儀文化范文

關(guān)鍵詞禮學(xué)鄉(xiāng)土社會(huì)禮俗

作為傳統(tǒng)文化的精髓，“禮”文化承載著儒家關(guān)于國(guó)家與社會(huì)治理的理想。“禮”文化內(nèi)容豐富，包含著“禮學(xué)”、“禮制”、“禮俗”三個(gè)主要方面豍。在漫長(zhǎng)的歷史之中，鐫刻在書本上的“禮學(xué)”思想影響著現(xiàn)實(shí)政治制度的建構(gòu)與社會(huì)秩序的形成，由此形成了傳統(tǒng)社會(huì)的“禮制”體系與觸及社會(huì)生活的“禮俗”體系。作為傳統(tǒng)中國(guó)的主要社會(huì)形勢(shì)，“鄉(xiāng)土社會(huì)”秩序同樣受到“禮”文化的影響。這種影響是通過“禮”文化憑借其內(nèi)在的道德約束通過禮儀與禮俗的途徑來約束與規(guī)范這一熟人社會(huì)中的個(gè)體的行為來實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的構(gòu)建。這一過程的本質(zhì)就是在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的熟人社會(huì)中,“禮”文化在其演變過程中所具有的外在行為約束力與內(nèi)在的道德約束力共同作用的結(jié)果。

一、“釋”禮

“禮”首先是社會(huì)生活中相互交往的一種行為規(guī)范。儒家的“禮”是指涵蓋與社會(huì)各個(gè)方面的，以宗法制度為核心的政治制度、等級(jí)觀念、道德行為規(guī)范及各種禮節(jié)儀式。所以，在傳統(tǒng)社會(huì)中，“禮”既是修身齊家的基本準(zhǔn)則，又是治國(guó)平天下的根本綱領(lǐng)；既是道德評(píng)判與法律制裁的最終依據(jù)，又可以是社會(huì)機(jī)構(gòu)運(yùn)作中的一切精神的體現(xiàn)。

現(xiàn)在一般認(rèn)為“禮”起源于遠(yuǎn)古時(shí)期仙人的原始宗教，與原始的祭祀有關(guān)，如《說文》釋禮?！岸Y，履也，所以事鬼神致福也。從示從豐”；同時(shí)也源于人們的日常生活，“始諸飲食，本于婚”豎。至周朝，周公“援德入禮”對(duì)遠(yuǎn)古流傳下來的原始禮儀及傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行了大規(guī)模的整理與改造，使之系統(tǒng)化、制度化，成為一套完整的以維護(hù)宗法等級(jí)制度為中心的行為規(guī)范以及相配套的典章制度，這就是所謂的周禮。這使禮成為“宗法之禮”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂壞，以孔子為代表，儒家重“禮”?！翱思簭?fù)禮為仁”豏，孔子“援仁入禮”實(shí)現(xiàn)了以人自身道德情感為內(nèi)在依據(jù)的，由外在向內(nèi)在的理智與德治的價(jià)值轉(zhuǎn)換，使禮“宗法之禮”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭藗愔Y”。同時(shí)，孔子開啟了禮學(xué)發(fā)展的“內(nèi)圣”、“外王”兩種路徑，并分別為孟子、荀子所發(fā)展。孟子則“援義入禮”，直接秉承了孔子“以仁釋禮”。此時(shí)，禮更多是源于人的內(nèi)心道德。而荀子“援法入禮”，提出了隆禮重法的主張，更強(qiáng)調(diào)禮的外在的規(guī)范原則和行為準(zhǔn)則的含義。

總之，傳統(tǒng)思想中，“禮”首先是一種約束人的行為的社會(huì)規(guī)范，這種規(guī)范既有外在的規(guī)則（禮儀、禮俗）或制度的形勢(shì)，也有作為內(nèi)在規(guī)范的道德判斷的內(nèi)涵?！岸Y”的之一內(nèi)涵特征，規(guī)定了“禮”文化對(duì)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“鄉(xiāng)土社會(huì)”的影響形式，即通過“禮”文化憑借其內(nèi)在的道德約束和通過“禮儀”、“禮俗”外在的行為規(guī)則來約束與規(guī)范個(gè)體的行為，以來實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序的影響。

二、“禮”文化與“鄉(xiāng)土社會(huì)”

“鄉(xiāng)土社會(huì)”這個(gè)概念是先生在其著名的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中提出來的，是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)基層形態(tài)的一種描述。豑在其書中，先生強(qiáng)調(diào)儒家的“禮”在鄉(xiāng)土社會(huì)中構(gòu)建社會(huì)秩序的作用，認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，“鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不同的……這是一個(gè)‘無法’的社會(huì)，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”。廈門大學(xué)董建輝教授認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)并非只有無“法”雖與先生的觀點(diǎn)雖有不同，強(qiáng)調(diào)不能忽視“法”在鄉(xiāng)土社會(huì)中的作用，但是仍同意“禮”是鄉(xiāng)土社會(huì)秩序形成的重要影響因素。豓更多的學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)秩序是“禮法合治”的產(chǎn)物，以禮為主。其實(shí)，在荀子的思想中，“禮”、“法”是分不開的，“禮儀者，治之始也”、“法者，治之端也”豖，認(rèn)為禮是起著指導(dǎo)作用的一般原則，而法是實(shí)現(xiàn)這個(gè)原則的一般手段。但是，儒家的“禮”文化是怎樣影響鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序，以至于被稱為“禮治”社會(huì)？下面，本文就從鄉(xiāng)村的“禮儀”、“禮俗”的文化根源、社會(huì)作用等方面來回答這一問題。

其一，“禮”文化對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序的影響是從有關(guān)人的生老病死、婚喪嫁娶典禮的儀式開始的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)豗，在這缺乏變動(dòng)的文化環(huán)境里，人的生老病死和婚喪嫁娶都是人們生活中的大事。這些典禮，每一種都有著嚴(yán)格的禮儀要求，以葬禮（漢族）為例，鄉(xiāng)村中的葬禮主要分殮、殯、葬三個(gè)階段進(jìn)行。殮就是更衣下棺，分為小殮和大殮兩步；殯是葬禮的主體，殯期長(zhǎng)短不一，少則3天，多則30天，分為奔喪、吊喪；其中吊喪之中，賓客需按照其與死者不同的血緣與地緣關(guān)系行不同的叩拜禮；葬，就是出殯，需要本村身強(qiáng)力壯的男子把棺槨抬到墓地安葬。殯葬的進(jìn)行更是有多重的禮節(jié)，包括出殯送葬人的排序，喪服的類型，每個(gè)環(huán)節(jié)的長(zhǎng)短等等。此外，還有賓客的招待、就餐的順序，座位的排序等等。“生事之以禮，死葬之以禮”，這些古老的禮俗蘊(yùn)含了豐富的“禮”文化。

首先，就鄉(xiāng)土社會(huì)中主要典禮的歷史根源來看：作為一種文化傳統(tǒng)，典禮的禮儀是歷史之中“禮”文化中“禮俗”的一種傳承；就其與“禮”學(xué)的關(guān)系而言，其有著文本的依據(jù)，因?yàn)樽鳛椤岸Y”文化的主要文本著作之一，《儀禮》之中詳細(xì)記載了冠、婚、喪祭、朝聘、射鄉(xiāng)五項(xiàng)典禮儀節(jié)，這些禮儀經(jīng)時(shí)代變遷，形勢(shì)雖有所變遷，但在鄉(xiāng)土社會(huì)之中依然有著較為系統(tǒng)的保存與發(fā)展。

其次，這些“禮儀”不僅成為人們處理這些“大事”的準(zhǔn)則，而且是維持鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的關(guān)鍵。具體原因在于，這些禮俗是村民互助的一種形式。如此隆重的典禮，無論是喜事還是喪事，都將耗費(fèi)巨大的錢財(cái)，需要大量的人力物力，這些耗費(fèi)往往能夠是一般的農(nóng)民無法直接承擔(dān)的，必將對(duì)其正常的生活產(chǎn)生沖擊。但是，這些禮儀中的一些禮節(jié)的存在，巧妙的規(guī)避了這一情況的發(fā)生：一方面，這些典禮之中都有“隨禮”的禮節(jié)，就是參加這些典禮的賓客，都會(huì)按照習(xí)俗，依照其與這一家庭的血緣與地緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，送來一些數(shù)額不大的錢或物，稱為“禮金”。這樣，較大的花費(fèi)就通過這些“禮金”得以匯聚，這樣，典禮的費(fèi)用實(shí)際上是由有血緣與地緣關(guān)系的人共同承擔(dān)；另一方面，典禮的進(jìn)行，需要大量的人力，家族內(nèi)的成員或地緣上較近的鄰居就會(huì)按照禮俗承擔(dān)起典禮的各種工作，比如為賓客提供食宿，接送賓客，典禮所需物品的收集、購(gòu)買與管理等等，使典禮順利進(jìn)行?？傊?，在這樣的典禮中，村民的互助是至為關(guān)鍵的，而這些禮節(jié)就為村民提供了戶主的規(guī)則。而這些源于傳統(tǒng)的禮俗的互助形式，又在村民日常生活中得以體現(xiàn)，比如，農(nóng)忙季節(jié)，村民會(huì)自發(fā)的彼此幫助是的農(nóng)作物能夠及時(shí)的收割或耕種，誰家遇到歉收、意外事故或子女上學(xué)，會(huì)得到村民主動(dòng)幫助，共度難關(guān)。

如上所言，村民在這些典禮之中的角色是很據(jù)其在血緣與地緣上的關(guān)系來確定的，也就是先生所說的“差序格局”，即是，血緣與地緣關(guān)系越近的需要承擔(dān)越大的責(zé)任，就是拿更多的禮金或干更多的活。當(dāng)村民意識(shí)到這一血緣與地緣關(guān)系的存在是，為了在遇到大事之時(shí)有更多的人提供更多的幫助，村民的行為就會(huì)有兩個(gè)取向：

其一，團(tuán)結(jié)并擴(kuò)大本家族的范圍。

其二，搞好與其他村民的關(guān)系。

其二，“禮”文化影響著鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的社會(huì)關(guān)系的范圍以及發(fā)生形式。在鄉(xiāng)土社會(huì)之中，主要的人際關(guān)系分為血緣與地緣兩種，但這兩種關(guān)系的展開方式在傳統(tǒng)的“禮”文化中淵源深遠(yuǎn)?！抖Y記祭統(tǒng)》中講了十倫，即鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，這包含了鄉(xiāng)土社會(huì)全部人際關(guān)系的種類，但同時(shí)這些“倫”在鄉(xiāng)土社會(huì)中其實(shí)就是一種以“己”為中心，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的差序格局。人的權(quán)利與義務(wù)依據(jù)人在此格局中的地位、身份而定。鄉(xiāng)土社會(huì)即是典型的身份社會(huì)。在《中庸》中，孔子最注重的就是這種以自己為中心的倫常的推廣。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，每一個(gè)人在另一個(gè)人面前都有一種明確的血緣上或地緣上的身份，在日常生活中，人們以這種具體的身份來確定自己的角色與行為。

“禮”文化不僅限定了鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容與形式，而且影響了人們?cè)诮煌鶗r(shí)的原則。這個(gè)原則就是某種人與人之間的關(guān)系良好保持的標(biāo)準(zhǔn)與方法?！抖Y記》中有言“仁者，人也，親親為大”豙，《論語》中有言“孝悌者也，其為仁之本與？”豛表現(xiàn)在儒家的理學(xué)思想之中即是如此，一個(gè)人必須首先面對(duì)家庭關(guān)系，并以“孝”、“悌”為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行為；而在家庭之外的社會(huì)關(guān)系中，彼此之間的往來不是直接的利益關(guān)系，而很大程度上是“人情”往來豜，這種“人情”關(guān)系是很難具體算清的，所以，家庭外的社會(huì)關(guān)系的原則是“禮尚往來”，即是“禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”豝。

第8篇：傳統(tǒng)文化之禮儀文化范文

關(guān)鍵詞:儒家文化;樂舞思想;山東秧歌;審美

山東地區(qū)是中華民族和中國(guó)古代文明的發(fā)祥地之一，早在舊石器時(shí)代，這里就有古人類生息繁衍。山東亦是先秦時(shí)期齊國(guó)、魯國(guó)所在地，號(hào)稱“齊魯禮儀之邦”。齊魯文化是一種以古代齊國(guó)和魯國(guó)為代表的地域文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，成為中華民族的主流文化，其精神作為中華民族的靈魂，至今仍具有強(qiáng)大的生命力。齊魯文化發(fā)軔于東夷文化。早在四五十萬年以前，東夷人的直系祖先沂源猿人面對(duì)群山樹海，勇敢地開始了從原始森林走向文明的艱難跋涉?！皬脑忌鐣?huì)至夏商時(shí)期，齊魯?shù)臇|夷人逐漸形成了兩個(gè)文化中心。在泰山以北，以今之淄博為中心，是爽鳩氏、季荝、有逢伯陵和季蒲姑氏等活動(dòng)的地域。泰山以南，以今之曲阜為中心，是少昊、蚩尤、顓頊、后羿、奄國(guó)等部落和方國(guó)的居地，同時(shí)又是中原文化和南方文化聯(lián)系緊密、便于交融的地區(qū)，因而有及其豐富的文化積淀。距今6000年左右，齊魯?shù)脑季用襁M(jìn)入新石器時(shí)代，他們被統(tǒng)稱為‘夷’或‘東夷’?！保?］(P2)隨著生產(chǎn)力的提高，社會(huì)分工的發(fā)展以及對(duì)夏商文化的廣泛吸收，東夷文化與中原文化的聯(lián)系逐漸加強(qiáng)。西周建立后，通過分封建立了許多諸侯國(guó)，其中以齊、魯兩大諸侯國(guó)為主。齊國(guó)和魯國(guó)分別繼承了東夷文化和夏、商、周三代的先進(jìn)文化，但由于兩國(guó)建國(guó)方略的差異和人文環(huán)境、地理?xiàng)l件的不同，此后的六七百年中，兩國(guó)各自沿著自己的軌道向前發(fā)展，逐漸形成了兩個(gè)既有共同點(diǎn)而又風(fēng)格迥異的文化傳統(tǒng)———齊文化和魯文化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，兩種文化體系開始逐漸融合，形成齊魯文化。齊文化具有“重實(shí)效、崇功利、舉賢才、尚法治、揚(yáng)兵學(xué)、倡開放的文化品格”［2］(P4)，其精神主旨是“因時(shí)變化，與時(shí)俱進(jìn)”，其思想代表是強(qiáng)調(diào)“與時(shí)移物，應(yīng)物變化”的黃老學(xué)派。魯文化“講究道德名節(jié)，注重研究傳統(tǒng)文化和闡發(fā)宗法倫理觀念”［3］(P4)，其精神主旨是“固守傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)原則性”，其思想代表是以“天下興亡為己任”的儒家、墨家學(xué)派。齊文化和魯文化的結(jié)合，共同締造了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要源頭———齊魯文化，這使得山東的古代文化既重視人文價(jià)值理想，又重視現(xiàn)實(shí)國(guó)計(jì)民生;既注重道德禮儀的建設(shè)，又注重行政法規(guī)的完善;既保有厚重的傳統(tǒng)，又能兼容并包。齊魯文化所蘊(yùn)涵的“自強(qiáng)不息、愛國(guó)主義、厚德載物、勤勞勇敢、求真務(wù)實(shí)”的文化精神，也是中華民族精神的重要資源和理論基礎(chǔ)。

一、講禮之風(fēng)范儒家文化重視

“禮”，這是種極為森嚴(yán)的儀式形式，且形式大于內(nèi)容，體現(xiàn)在在樂舞中就是講究排場(chǎng)和氣勢(shì)，如西周時(shí)期的“八佾舞”?！百笔枪糯璧戈嚾莸暮饬繂挝?，一佾八人，最高級(jí)別給天子享用的舞蹈是“八佾”，八八六十四人，場(chǎng)面浩大，講究排場(chǎng)。古代的禮儀樂舞均講究祭拜的先后，如祭祀時(shí)，需先焚香叩拜，而后祭品呈上，再行叩拜，如此幾進(jìn)幾出，彰顯對(duì)神靈的敬仰。因此，在儒家思想的制控下，華夏成為了禮儀之邦，一個(gè)講“禮”的國(guó)度。講，可視為講究，禮，可視為禮數(shù)，這些禮數(shù)也影響著山東秧歌的發(fā)展?？鬃幼鳛槿寮宜枷氲拇砣宋?，十分重視樂舞的教育作用，強(qiáng)調(diào)樂舞為政治服務(wù)，還把規(guī)范人的倫理道德觀念的“禮”與樂緊密結(jié)合在一起?！墩撜Z•八佾》中記載，孔子因?yàn)榇蠓蛏矸莸聂攪?guó)季氏僭越，擅自觀賞了只有天子才有資格欣賞的“八佾舞”而大聲抗議:“是可忍也，孰不可忍也”。《左傳》中記錄了周人對(duì)“禮”的認(rèn)識(shí):“經(jīng)國(guó)家，定社稷，徐敏人”，其目的是:“民不遷，農(nóng)不移，工賈不變”?？梢娭苋藢?duì)“禮”體現(xiàn)出一種追求穩(wěn)定的保守傾向，對(duì)此，孔子是極力維護(hù)的［4］(P25)。孔子認(rèn)為禮與樂的配合是統(tǒng)治百姓的有效措施，只強(qiáng)調(diào)規(guī)范性極強(qiáng)的禮，會(huì)造成不“和”，而樂可以“和民聲”，但樂也要依靠規(guī)范性極強(qiáng)的“禮”來節(jié)制。山東被稱為“禮儀之邦”，將社會(huì)政治、倫理道德相結(jié)合，“敬天尊祖”也滲透到了生活的各個(gè)方面，包括舞蹈。無論是上層社會(huì)還是底層百姓都自覺信奉。山東三大秧歌之一的海陽(yáng)秧歌，受儒家傳統(tǒng)文化及樂舞思想的影響，對(duì)禮儀十分注重、講究。海陽(yáng)秧歌中重要的禮儀就屬“拜進(jìn)”，又稱“三進(jìn)三出”，是在祭神、祭祖的“三叩九拜”的基礎(chǔ)上演化而來。大年初一，秧歌拜祭本家祖宗，后到各村串演，過程中要向東道村家廟、祠堂祭拜，而祭神的活動(dòng)也離不開秧歌隊(duì)，也要行大禮。古時(shí)，參拜的禮數(shù)更為周全，也更為繁瑣，講究“進(jìn)門一二三，出門三二一;一回三番九個(gè)禮，九回翻番八十一禮［5］(P34)”。從進(jìn)門到出門，過門就拜，鼓樂喧聲之中，眾目睽睽之下，秧歌隊(duì)有秩序、畢恭畢敬地表演一整套規(guī)范的動(dòng)作，十分虔誠(chéng)地完成對(duì)祖宗和神靈的祭拜過程。據(jù)說參拜儀式能持續(xù)兩個(gè)小時(shí)之久，其莊重、虔誠(chéng)之心，熱烈程度可想而知。如今的“三進(jìn)三出”比過去的“三拜九叩”在形式上簡(jiǎn)化了不少，但其本質(zhì)卻是相同的?！叭M(jìn)三出”是歷代秧歌隊(duì)必行的禮節(jié)，也從側(cè)面反映出齊魯人重儒尚禮的秉性。兩支秧歌隊(duì)若迎面相遇，不能繞行不能回避，而要行參拜之禮，如若這“三進(jìn)三出”之禮做得不好，就等于說秧歌隊(duì)不尊重他人，不懂規(guī)矩，就會(huì)被人恥笑。正是因?yàn)闃O為重視禮儀，民風(fēng)古樸，使得海陽(yáng)秧歌在表演上套路規(guī)范、動(dòng)作整齊。海陽(yáng)秧歌講究禮儀，也彰顯出山東人重禮尚義的品質(zhì)，所以說海陽(yáng)秧歌明顯帶有儒家傳統(tǒng)文化及樂舞思想的印跡。

二、善美之體現(xiàn)

中國(guó)古代對(duì)舞蹈理論的研究始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們也將這一時(shí)期視為中國(guó)文化的軸心時(shí)期，而有關(guān)的樂舞思想也發(fā)軔于此。中國(guó)古代樂舞不分家，有樂必有舞，有舞必有樂，樂之為用，全在聲容兼?zhèn)洌新暥鵁o容，不能稱之為樂。先秦諸子百家中對(duì)樂舞理論有著比較深刻見解的首推儒家，而孔子作為儒家的創(chuàng)始人，雖然在樂舞理論方面沒有留下系統(tǒng)的著作，但是他總結(jié)了前人對(duì)樂舞的見解，在一些基本認(rèn)識(shí)上，為儒家的樂舞思想觀的形成奠定了基礎(chǔ)。儒家提出的“美善統(tǒng)一”的思想，要求舞蹈的美必須與善相結(jié)合，唯此才能盡善盡美?？鬃诱J(rèn)為《韶樂》是盡美盡善之作，聞之“三月不知肉味”，而《大武》是歌頌武力取天下的樂舞，盡美卻未盡善。唐朝孔穎達(dá)對(duì)《禮記•樂記》做疏證時(shí)指出:“樂之善惡，初從民心而興，后及合成為樂。樂又下感于人。善樂感人，則人化之為善;惡樂感人，則隨之為惡?！保?］(P26)這又將樂舞對(duì)社會(huì)生活、對(duì)人的作用闡發(fā)得明白曉暢。依據(jù)傳統(tǒng)的排列方式，海陽(yáng)秧歌隊(duì)中走在最前面的是“執(zhí)事”，緊隨其后的是“樂隊(duì)”，“舞隊(duì)”則走在秧歌隊(duì)的最后面。這三大部分分工明確，各司其職，且配合相當(dāng)默契。執(zhí)事與樂隊(duì)都是為舞隊(duì)而服務(wù)的，分別負(fù)責(zé)秧歌隊(duì)的禮儀事務(wù)和奏樂、營(yíng)造氛圍。舞隊(duì)作為秧歌隊(duì)中重要的組成部分，角色眾多且極具個(gè)性特色。無論是錮漏與王大娘、丑婆與傻小子帶有情節(jié)性的雙人舞，還是扇女、小嫚的集體表演，都是在樂大夫的統(tǒng)一指揮下，即興表演，變換隊(duì)形，無不體現(xiàn)著對(duì)美的一種追求。說到海陽(yáng)秧歌的禮儀莊重、陣勢(shì)龐大、規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿?，不得不提春秋時(shí)期的齊國(guó)，這里曾經(jīng)誕生了被孔子評(píng)價(jià)為“盡善盡美”“聞之三月不知肉味”的《韶》樂，其氣勢(shì)恢宏，規(guī)模龐大，藝術(shù)感染力強(qiáng)，體現(xiàn)出一種恢宏壯觀之美，這對(duì)后世齊魯樂舞的發(fā)展產(chǎn)生了極為重要的影響，這種影響也體現(xiàn)在海陽(yáng)秧歌的表演形式中。優(yōu)秀的舞蹈作品總能體現(xiàn)特有的民族審美習(xí)慣，倡導(dǎo)特定的時(shí)代審美追求。除了外在表演形式的美，海陽(yáng)秧歌的美還體現(xiàn)著其內(nèi)在的思想性。海陽(yáng)秧歌的思想內(nèi)容積極向上，崇尚對(duì)美好的追求，對(duì)生活的熱愛，倡導(dǎo)人們?nèi)プ非笳?、善、美。古時(shí)它是祭神、祭祖的儀式，今日它成為廣大民眾精神生活的重要組成部分，人際交流的重要方式，在歷史的每個(gè)階段它都譜寫了不朽的篇章?？谷諘r(shí)期它是宣傳抗日、激勵(lì)斗志的重要手段，如今它已然成為海陽(yáng)市的文化品牌，也成為了招商引資的一種重要途徑。

三、真情之流露

儒家樂舞思想的代表著作《樂記》中指出:“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲;聲相應(yīng)故生變，變成方，謂之音;比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。”［7］(P26)作者以人心感物而動(dòng)來探討樂的本質(zhì)，認(rèn)為樂舞是人們思想感情的表現(xiàn)，但并非所有的人類精神活動(dòng)都是藝術(shù)。當(dāng)人們的思想感情需要表達(dá)時(shí)，同時(shí)又通過特定的形式外化出來時(shí)，那才是藝術(shù)。如果只是發(fā)出自然的聲響，并不能算是“樂”，自然之“聲”禽獸亦可以發(fā)出。這樣的表述清晰明了，正印證了“內(nèi)容決定形式，形式依附于內(nèi)容，但形式又反作用于內(nèi)容”的觀點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為，樂舞是人們思想情感方面的表現(xiàn)，可以通過樂舞觀察一個(gè)國(guó)家的政治面貌和民俗風(fēng)情。樂舞不僅是人們思想感情的外化形態(tài)，它對(duì)人們的情感也具有反作用，因而孔子認(rèn)為樂舞是移風(fēng)易俗最有效的工具，也是教化民眾的有效工具。明代的樂律學(xué)家、舞蹈家、歷算家朱載堉在繼承儒家樂舞思想的基礎(chǔ)上，提出“論舞學(xué)不可廢”，把舞蹈看作一門藝術(shù)，看作人文科學(xué)的研究對(duì)象，他認(rèn)為:“蓋樂心內(nèi)發(fā)，感物而動(dòng)，不知手足自運(yùn)，歡之至也。此舞之所由起也”。他站在“天人合一”的角度強(qiáng)調(diào):“天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免也，君子曰禮樂不可斯，須去身此之謂也?！睆?qiáng)調(diào)人與自然的相互依存、相互和諧的關(guān)系，并以此強(qiáng)調(diào)舞蹈所起的中介作用和各種功能，充分肯定樂與舞各自獨(dú)立的藝術(shù)品格與相互難以取代的重要作用。海陽(yáng)秧歌中的錮漏與王大娘兩個(gè)角色，是從秧歌劇中演化而來的一對(duì)情景舞蹈演員，表演時(shí)也是成雙成對(duì)，不離不棄。他們是海陽(yáng)秧歌中藝術(shù)風(fēng)格最為突出的一對(duì)人物，有著優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作和豐富的表現(xiàn)手法。二人眼神相互交流、互相，“你進(jìn)我退，你攔我去，你去我追，你撲我引”［8］(P108)，盡情對(duì)舞，動(dòng)感極強(qiáng)。錮漏與王大娘的傳說有多個(gè)版本，有說王大娘是玉皇大帝的小女兒，名叫旱魃，因眷戀人世不歸天庭，危害人間，后被土地神所化的錮漏匠利用情誼將其收服;也有說王大娘是千年狐仙所化，玉皇大帝命土地神化作錮漏將其收服，但土地神最終愛上了這個(gè)美麗的狐仙，與王大娘一起演繹了一場(chǎng)終破牢籠的愛情故事。無論是旱魃還是狐仙，無論天兵天將還是土地神，也無論錮漏與王大娘的結(jié)局如何，他們都是民間藝人將自己對(duì)美好生活的追求向往傾心附之的妖、仙、人化為一體的特殊人物，是人們借以抒懷，給自己以追求美好生活的希望和信心，同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)封建社會(huì)制度抑制人們情感的鞭撻和痛斥。呂文斌在《膠州秧歌的特征與形成》一文中談到膠州秧歌的審美時(shí)指出:“社會(huì)一方面要求男演員扮演的女角色要用女性動(dòng)作的優(yōu)美姿態(tài)滿足審美要求，另一方面社會(huì)又用儒家的觀念，要求扮演的女性角色表現(xiàn)出溫順賢惠、含而不露的品德。受這種社會(huì)審美心理的影響和約束，在秧歌表演中，男演員扮演女性角色也是在兩重心理下完成的，一重是他們?yōu)槟芙柚詩(shī)市缘难砀栊问?，盡力去表達(dá)自己生活中不能表達(dá)的內(nèi)心情感而感到歡娛的心情，另一重又受儒教和社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)的束縛，在動(dòng)作上表現(xiàn)出既激動(dòng)又沉穩(wěn)的含蓄美的特征。秧歌中扭、擰、抻、韌的風(fēng)格特點(diǎn)，就充分表現(xiàn)出了掙脫不了那個(gè)時(shí)代的婦女們被壓抑的內(nèi)心激情，這一切可以歸納成一個(gè)‘曲’字。這個(gè)‘曲’，不只表現(xiàn)在女性角色代表的現(xiàn)實(shí)生活中的婦女們，同樣也體現(xiàn)在那個(gè)時(shí)代的男人身上。這種兩重心理的藝術(shù)體現(xiàn)，形成了膠州秧歌女性動(dòng)作既有北方婦女舒展奔放，又有內(nèi)在含蓄、含而不露的風(fēng)格特點(diǎn)，令人感到別有風(fēng)情，韻味無窮。”無論是海陽(yáng)秧歌中為爭(zhēng)取自由的錮漏與王大娘，還是借助自?shī)市缘难砀栊问奖磉_(dá)內(nèi)心情感的膠州秧歌，他們都是人們內(nèi)心情感的一種寄托，一種表達(dá)。人們借助秧歌這一形式宣泄著內(nèi)心的情感，秧歌又依托著人們的情感得以保存和傳承。綜上所述，秧歌作為一種身體符號(hào)，代表了農(nóng)耕時(shí)代民眾的思想，體現(xiàn)著最樸素的民眾情懷。百姓在一年當(dāng)中最適宜的時(shí)候，舉行最能表達(dá)他們心愿的活動(dòng)———秧歌，他們?cè)谝黄饸g歌笑語、載歌載舞，用這樣一種獨(dú)特的形式來犒勞辛苦了一年的自己。海陽(yáng)秧歌在中國(guó)民間舞蹈尤其是秧歌類舞蹈中占有極其重要的地位，它歷史悠久、形式多樣、保存相對(duì)完好、普及范圍廣，與其它地區(qū)的秧歌(東北秧歌、河北秧歌、陜北秧歌等)有著鮮明的差異，風(fēng)格亦有顯著不同。漲陽(yáng)秧歌經(jīng)歷了幾百年的發(fā)展和流變，印證了不同時(shí)期民眾的精神生活，同時(shí)也承載著多元社會(huì)文化內(nèi)涵。它生長(zhǎng)在素有“孔孟之鄉(xiāng)”的齊魯大地上，受傳統(tǒng)儒家文化思想及樂舞觀的影響，帶有鮮明的民間祭祀性質(zhì)，也體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的勤奮務(wù)實(shí)、勇于拼搏、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的民族精神。隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，充滿韻味的膠州秧歌、古樸粗獷的海陽(yáng)秧歌以其自身獨(dú)特的魅力，越來越多的受到廣大民眾的喜愛。

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第9篇：傳統(tǒng)文化之禮儀文化范文

關(guān)鍵詞：射藝禮儀修養(yǎng)促進(jìn)作用

中圖分類號(hào)：G85文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096—1839（2017）11—0097—03

中國(guó)是世界上發(fā)明弓箭最早的國(guó)家之一，最開始，射箭作為一種狩獵和軍事活動(dòng)存在，后來在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，歷經(jīng)幾千年的歷史沉淀和發(fā)展，已逐漸跳出了純粹競(jìng)技體育的圈層，演變?yōu)橐豁?xiàng)多元化的文化復(fù)合體。圣人孔子將其列入傳統(tǒng)六藝之一，成為君子修身養(yǎng)德和培養(yǎng)風(fēng)度的方法。射藝包括射技與射禮兩大方面，中國(guó)傳統(tǒng)射藝它除了具備競(jìng)技體育的屬性以外，同時(shí)彰顯了人文文化的回歸。

近年來，在“文化強(qiáng)國(guó)”的大背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化在社會(huì)上越來越受到重視，一些瀕臨失傳的中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)正在挖掘、保護(hù)和推廣中。作為古代“六藝”之一的“射藝”正是在這樣的氛圍中重新得到生機(jī)。

本研究擬在國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略背景下，以傳統(tǒng)文化推廣戰(zhàn)略為契機(jī)，深入剖析射藝發(fā)展的成就和存在的問題。并在此基礎(chǔ)上，挖掘、比對(duì)和研究?jī)?yōu)秀射藝體系，努力構(gòu)建完整、科學(xué)、合理而富于鮮明民族特色的中國(guó)射藝教學(xué)模式。在幾千年的發(fā)展過程中，很多中國(guó)傳統(tǒng)文化附加在習(xí)射里，從中可以了解中國(guó)古人的哲學(xué)理念，生活習(xí)慣和思考方式，而這些正被越來越多的人認(rèn)為是珍貴的價(jià)值所在。

古人云：“射以觀德”，宏觀上講，是通過射箭運(yùn)動(dòng)反襯一個(gè)社會(huì)的整體道德水平；微觀來說，則是通過射箭行為體現(xiàn)出一個(gè)人的素質(zhì)和修養(yǎng)。射箭同樣有射箭的禮儀，表現(xiàn)在外的，是儀式化的“射禮”，蘊(yùn)含于心的，是射箭的修養(yǎng)。

1內(nèi)容豐富的射藝古籍是我們修身養(yǎng)性的行動(dòng)指南

在浩瀚的古代典籍中，與“射藝”相關(guān)的著作有120種，這些古跡內(nèi)容豐富，史料與文化價(jià)值很高，是一項(xiàng)珍貴的民族文化遺產(chǎn)。我們國(guó)家由于一些歷史原因，射藝技術(shù)以及理論出現(xiàn)了歷史斷層，研究這些古籍，對(duì)射藝的恢復(fù)以及弘揚(yáng)可謂是此道之捷徑。

在清李汝珍《西江月·射藝》第一句就指出，射貴型端志正，寬襠下氣舒胸。緊接著提到開要安詳大雅，放須停頓從容。對(duì)射箭是的姿態(tài)有基本的要求。王守仁《觀德亭記》寫道：君子之于射也，內(nèi)志正，外體直，持弓矢審固，而后可以言中。后面就是射者在射箭時(shí)的種種心態(tài)進(jìn)行分析，給人們何為射以觀德最簡(jiǎn)潔的答復(fù)。

在禮記射義中寫道：古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿大夫士之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長(zhǎng)幼之序也。射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?？鬃釉唬骸熬訜o所爭(zhēng)？必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！笨梢钥隙ǖ恼f，射藝古籍是古代體育類書籍中存世最多的書，每種射藝古籍在技術(shù)講解的同時(shí)，或多或少地提到道德修煉、禮儀培養(yǎng)的方式與方法，這些方式方法是我們現(xiàn)在進(jìn)行射藝教學(xué)時(shí)文化傳承，禮儀修養(yǎng)的行動(dòng)指南。

2射藝練習(xí)的程式是知行合一式道德訓(xùn)練絕佳途徑

是通過技術(shù)練習(xí)來修身養(yǎng)性，了解傳統(tǒng)文化，在練習(xí)的程式中培養(yǎng)良好道德修養(yǎng)，可以稱之為君子之學(xué)。

孔子以射觀德，對(duì)“主皮之射”深不以為然，“射不主皮，為力不同科，古之道也?！币馑际钦f，比賽的射手之間力氣大小不一樣，不必非要射中，更不必要射穿標(biāo)靶。禮射注重的是人的品行，射以養(yǎng)德，古老的傳統(tǒng)不主張射穿其皮，只要能射中目標(biāo)即可，甚至稍微偏一點(diǎn)都是可以的?？梢娍鬃訒r(shí)代“禮射”早已超越“主皮之射”。

面對(duì)春秋時(shí)期的“禮崩樂壞”，孔子呼吁重建西周初年的“禮樂”，因此他對(duì)射禮推崇備至：“君子無所爭(zhēng)，必有，射乎。揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！卑凑丈涠Y的要求，所謂“不鼓不釋”，射箭的人只能在鼓樂配合時(shí)射中才能稱作“獲”。“刑不上大夫，禮不下庶民”，夏商周三代的教育模式基本是官師合一、政教合一的精英教育。貴族精英文武兼修，他們的義務(wù)就是政治和戰(zhàn)爭(zhēng)。所學(xué)“六藝”包括禮、樂、射、御、書、數(shù)。

3射藝之射禮是道德教化不二法寶

在這幾種射法里，禮射影響巨大，尚武成風(fēng)的商周時(shí)代，弓箭被賦予了深刻的人文內(nèi)涵，被發(fā)展成為一種政治制度——射禮。射禮具有悠久的歷史，是一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，也是一種禮儀文化。在軸心時(shí)代，孔子將射箭賦予了禮的色彩，賦予了哲學(xué)的內(nèi)涵，它變成了教化人修身養(yǎng)性的方式。

射禮分類可分四大類：一是大射，是天子、諸侯祭祀前選擇參加祭祀人而舉行的射禮；二是賓射，是諸侯朝見天子或諸侯相會(huì)時(shí)舉行的射禮；三是燕射，是平時(shí)宴飲舉行的射禮；四是鄉(xiāng)射，是地方官為薦賢舉士而舉行的射禮；射禮前后，常有燕飲禮，鄉(xiāng)射禮也常與鄉(xiāng)飲酒禮同時(shí)舉行。

鄉(xiāng)射禮盛行于先秦時(shí)期。每年兩季，各鄉(xiāng)的行政長(zhǎng)官鄉(xiāng)大夫都要以主人的身份邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐那?、大夫、士和學(xué)子，在州立學(xué)校中舉行鄉(xiāng)射禮。鄉(xiāng)射禮的主持者，由一名德行卓著、尚未獲得官爵的處士擔(dān)任，稱為“賓”。射位設(shè)在堂上，箭靶稱為“侯”，設(shè)在堂正南方三十丈遠(yuǎn)的地方。侯的左前方有一曲圓形的皮制小屏，供報(bào)靶者藏身之用，稱為“乏”。弓、箭、算籌以及各種射具陳設(shè)在西堂。

鄉(xiāng)射禮的核心活動(dòng)是射手之間的三輪比射，稱為“三番射”。每番比射，每位射手都以發(fā)射四支箭為限。具體操作方法如下：

配耦：射禮中司射把射藝相近者兩兩配合為一組，一共三組，分別稱為上耦、次耦、下耦，是所謂“三耦”，每耦有上射、下射各一名。搢三而挾一：每位射手每次射四支箭。三番射：古代射禮的顯著特點(diǎn)之一就是三番射，即一次射禮需要射三個(gè)輪次。第一番射“貫而不釋”，是說貫中目標(biāo)也不計(jì)算成績(jī)，而側(cè)重的是要求及考察射者的進(jìn)退儀容是否合乎禮節(jié)。以現(xiàn)在的習(xí)慣來看，可以視為熱身賽，而從整個(gè)射禮的程序看，此番射透出的信息是：射禮先要“中禮”。即射以觀德。第二番射“不貫不釋”，是指不能貫中目標(biāo)就不計(jì)算成績(jī)，要求射者進(jìn)退中禮之外，還要射藝嫻熟，禮技并重。此番射表達(dá)的信息就是：“中禮”、“中的”同樣重要。還有主人和賓。主人與賓配合為一耦，主人擔(dān)任下射，以示謙敬。第三番射樂工演奏《詩(shī)經(jīng)·召南》中的《騶虞》。司射宣布：“不鼓不釋”。指射者進(jìn)退還要應(yīng)和樂節(jié)，并且每一箭都必須應(yīng)和鼓節(jié)來發(fā)射，貫中后才能計(jì)算成績(jī)。此番射傳達(dá)的重要信息則是：“中禮”“中節(jié)”“中的”三中合一。

傳統(tǒng)射禮皆射三次，第一次射，但取合禮。第二次射，始取主皮?；蛑^射穿其皮，或謂中而不穿。第三次射，聽鼓樂之節(jié)制，則合于樂。三射以合禮樂為上，主皮次之。據(jù)說孔子本人就是一位“矢無虛發(fā)”的射箭高手，《論語·述而》中說孔子“釣而不綱，弋不射宿”。

4射藝傳承與發(fā)揚(yáng)的當(dāng)代意義

子曰：“君子無所爭(zhēng)。必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”

現(xiàn)代的體育賽事的獎(jiǎng)杯就是一個(gè)放大的酒杯，來源與給勝利者飲酒祝賀，但我國(guó)的射禮的飲酒者是輸?shù)囊环剑崾灸阍谏浼忌?，德行上需要提高，即禮記記載：“射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?！?/p>

射禮講究謙和、禮讓、莊重，提倡“射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?！保ā渡淞x》）重視人的道德自省。射禮本質(zhì)上是一種健康道德的巧妙導(dǎo)引方式，是華夏先民寓德于射、寓禮于射、寓教于射的珍貴的人文實(shí)踐成果。對(duì)于今天的精神文明建設(shè)，對(duì)于社會(huì)道德意識(shí)的強(qiáng)化，無疑有著其積極的意義。

5結(jié)語

射禮的起源從經(jīng)驗(yàn)層面而言，一般認(rèn)定為源自狩獵、軍事訓(xùn)練或戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，這種說法遭到了日本學(xué)者的反對(duì)。射的出現(xiàn)不代表射禮的一定產(chǎn)生，所以射禮重點(diǎn)在禮不在射，它的起源跟禮息息相關(guān)?！岸Y”并非通常所認(rèn)為的禮節(jié)、禮貌、禮器、禮制，真正的“禮”本源于人們的誠(chéng)摯之心，由心發(fā)端，施諸萬物。上古時(shí)期或早有“射禮”的意識(shí)，但無實(shí)物留存，因此起源問題不應(yīng)貿(mào)然定論。

射以觀德的說法由來已久，大多人都看做是儒家依據(jù)自己的學(xué)術(shù)理論給射藝罩上的美麗光環(huán)。德國(guó)哲學(xué)教授奧根·赫立格爾曾在日本學(xué)習(xí)了六年射藝，通過弓道考試。返回歐洲后出版了《箭術(shù)與禪心》一書，用親身實(shí)踐證明了超然境界和道的真實(shí)存在。存世的明清射經(jīng)雖然在語言表達(dá)上和日本弓道有差異，但究其本旨，細(xì)審對(duì)射藝功夫的描繪，并無二致，均是養(yǎng)氣正心、格物致知而“明明德”的過程。中國(guó)儒道經(jīng)典中也有很多類似的記載，但因普通學(xué)者從未有過射的體驗(yàn)，大都視作泛泛之談而略過。射不僅可以修德，亦可用以觀德。辭讓風(fēng)度，進(jìn)退周旋之儀禮，以樂為節(jié)從容發(fā)射，都是觀德的一部分。

射藝內(nèi)有修身養(yǎng)性的功效，外有周還進(jìn)退的舉止和肅穆莊重的姿態(tài)，但是，射本身也是武事，習(xí)武難免好爭(zhēng)斗、嗜殺戮。為了防范這些情況的產(chǎn)生，有識(shí)之士根據(jù)射藝本身的特點(diǎn)，加入飲酒禮和詩(shī)樂環(huán)節(jié)使其發(fā)展成“射禮”，強(qiáng)調(diào)即使比試競(jìng)爭(zhēng)之時(shí)，也要始終保持人文的禮貌。鄉(xiāng)射禮主要分為四個(gè)環(huán)節(jié)，“三番射”是射禮的中心，其余環(huán)節(jié)大致與鄉(xiāng)飲酒禮相同。射禮的每個(gè)環(huán)節(jié)和步驟都有它設(shè)置的用意，整個(gè)射禮更多地承擔(dān)了教化民眾的社會(huì)意義。

詩(shī)樂和射看似兩樣毫不相關(guān)的藝術(shù)，其實(shí)詩(shī)和射同屬六藝，同源同功。詩(shī)以言志，射以明志，都有益于興發(fā)個(gè)人的高尚志愿，開啟對(duì)世間一切有限事物的超越感，升騰自己的內(nèi)在生命，達(dá)到富而好禮、貧而樂道的仁者境界。詩(shī)和射均是教育一個(gè)人不可缺少的部分。在射禮中，正式比賽開始之前都有合樂環(huán)節(jié)，這正是周代禮樂“郁郁乎文哉”的表現(xiàn)；詩(shī)樂配合射藝，既完成了一場(chǎng)莊敬又生機(jī)盎然的典禮，又讓所有的人從始至終都沐浴在神圣、優(yōu)雅、和諧的光華中，不知不覺中受到禮樂的陶冶熏染。

射藝曾經(jīng)遠(yuǎn)傳日本、韓國(guó)，如今在中國(guó)卻難覓蹤影?，F(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)禮文化也有著很深的誤解。其實(shí)禮的終極目標(biāo)是解放，把人從對(duì)立沖突中徹底解放出來，達(dá)到圓融和悅。射禮教育不僅蘊(yùn)含了個(gè)人身心和諧發(fā)展之道，也涵蓋了社會(huì)和諧發(fā)展的理念。禮樂文明的復(fù)興必先了知禮樂實(shí)質(zhì)。

由于中國(guó)傳統(tǒng)射藝瀕臨失傳，所以它的禮儀形式、內(nèi)修的方法和理論有許多地方已經(jīng)不清楚或者爭(zhēng)議很大，需要結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化中的各家學(xué)說來挖掘和整理。“射藝”從字面上看講求的是射箭的藝術(shù)，但它不僅僅是一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)或武藝，更多的是通過技術(shù)練習(xí)來修身養(yǎng)性，了解傳統(tǒng)文化，在練習(xí)的程式中培養(yǎng)良好道德修養(yǎng)，可以稱之為君子之學(xué)。

射箭在世界各地都被當(dāng)作一項(xiàng)高雅紳士的運(yùn)動(dòng)，但凡射藝高超的人，必定在為人處事方面品格不凡。傳統(tǒng)射藝的核心體現(xiàn)是“崇德、尚武、重禮、弘文”，敬人、敬物、敬事是射禮的基礎(chǔ)。曉禮儀、懂分寸、知進(jìn)退。作為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，最初吸引大學(xué)生的，不是這個(gè)內(nèi)在的教化功能，而是表面的、膚淺的、天然的那些吸引力。二射藝本身的教化作用卻是潛移默化的，是通過射箭練習(xí)必然能體悟到的。所以說，初衷可能簡(jiǎn)單，結(jié)果必然高大。因?yàn)榇髮W(xué)生心智比較成熟，通過習(xí)射，他們就會(huì)體悟其中道理，即射以觀德，反求諸己。在體驗(yàn)傳統(tǒng)文化中有效改善大學(xué)生禮儀修養(yǎng)風(fēng)度與氣質(zhì)。

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