審美教育的意義精選(九篇)

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第1篇：審美教育的意義范文

（一）審美教育，是提高學(xué)生審美素質(zhì)的有力手段

在主張知識與能力相結(jié)合的現(xiàn)代教育體系中，提高審美教育迫在眉睫。同時，語文是一門以語言文字、感情表達(dá)為主的學(xué)科，它本身就與審美教育有著各種各樣的天然聯(lián)系。語文雖不是一門獨立的藝術(shù)學(xué)科，但是它擁有很強(qiáng)的藝術(shù)性和審美性的特點。把語文教育與審美教育進(jìn)行結(jié)合，可以讓語文這門學(xué)科的優(yōu)勢得以充分的體現(xiàn)，從而更有利于語文教學(xué)的進(jìn)行，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高自身的審美素質(zhì)。

（二）審美教育與語文教育的結(jié)合，可以更好地促進(jìn)語文的教學(xué)發(fā)展

因為語文這門學(xué)科具有一定的藝術(shù)性，在小學(xué)語文的教學(xué)中加入美的元素是必不可少的手段，學(xué)生的感情系統(tǒng)的形成來源于審美教育，經(jīng)過審美教育，提高了學(xué)生的審美素質(zhì)，可以更好地理解語文中美的元素，對美擁有敏銳的感受能力，提高對語文的學(xué)習(xí)興趣，提高小學(xué)語文教學(xué)的效率。總之，小學(xué)語文教育與審美教育是相互影響、相互促進(jìn)和相得益彰的。

二、關(guān)于小學(xué)語文教育中審美教育依然存在很多問題

隨著我國教育和課程改革的進(jìn)行，教學(xué)內(nèi)容的豐富化、生活化、綜合化，實踐性和開放性的特點在小學(xué)語文教育過程中不斷凸顯，審美教育的發(fā)展因為受傳統(tǒng)教育理念的影響，出現(xiàn)了很多無法避免的問題。

（一）審美教育在語文教育中所處位置不明確

在提倡語文教學(xué)中進(jìn)行審美教育的過程中，出現(xiàn)了夸大審美教育在語文教學(xué)中地位的誤區(qū)，混淆了在提倡審美教育的風(fēng)潮中什么最重要。在教育的過程中，都對審美教育高度重視，鼓勵教師開展審美教育的應(yīng)用研究。這樣往往會給大家產(chǎn)生錯覺與很多的誤區(qū)，認(rèn)為現(xiàn)在審美教育是重中之重，顛倒了主次地位。對審美教育的理解產(chǎn)生庸俗化、表面化以及簡單化。語文教學(xué)和審美教育本是不可分離的，這樣本末倒置的想法，不僅不會促進(jìn)語文教學(xué)和審美教育的發(fā)展，反而會嚴(yán)重影響小學(xué)語文教育的教學(xué)效率。

（二）教師的教學(xué)方法及自身素質(zhì)的落后和差異

首先，在教學(xué)方式上，因為不同教師對審美教育的不同理解，產(chǎn)生理解的偏差，審美教學(xué)的形式主義也隨之產(chǎn)生，例如濫用課件、濫用多媒體教學(xué)等，脫離自身的教學(xué)實際，忽視教學(xué)的最終目的。其次，教學(xué)內(nèi)容不得當(dāng)，教師的主體觀念太強(qiáng)，嚴(yán)重忽視學(xué)生的個體差異性，忽視學(xué)生是課堂主要參與者的事實，沒有給學(xué)生機(jī)會去通過自身的閱讀實踐來提高自己的審美素質(zhì)，這種變異的審美素質(zhì)教育，扼殺了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)的積極性，還阻礙了學(xué)生在語文教學(xué)中提高自身的審美素質(zhì)。最后，教師自身的素質(zhì)差異。在提高學(xué)生審美素質(zhì)之前，教師應(yīng)該首先提高自身的審美素質(zhì)。如果教師的審美素質(zhì)低下，就沒有提高學(xué)生審美素質(zhì)的必要性了。老師的語言規(guī)范性、外表穿著、板書的工整性等方面如果不到位，就直接影響了小學(xué)語文教學(xué)中的審美教育的開展。

三、解決審美教育在小學(xué)語文教學(xué)中所出現(xiàn)問題的有效方法

（一）調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，改變傳統(tǒng)教學(xué)中的教學(xué)方式和內(nèi)容

作為一門藝術(shù)的教學(xué)，是非常講究教學(xué)技巧的。小學(xué)教育擁有良好的教學(xué)對象，外加豐富多樣的教學(xué)方法和豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容，可以有力地提高語文教學(xué)的審美性與藝術(shù)性。為了讓學(xué)生能夠在語文課堂上對審美教育投身其中。首先，教師在課堂上要創(chuàng)造設(shè)計好的意境，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師應(yīng)該學(xué)會引導(dǎo)學(xué)生去體驗語文中的美元素，進(jìn)行良性互動，注意自身的語言表達(dá)，最終提高學(xué)生對美的感受和理解能力。其次，在教學(xué)的過程中可以采用相關(guān)的手段來渲染美的氛圍，例如運用多媒體、播放音樂等方法，對學(xué)生進(jìn)行渲染和熏陶。最后，要讓學(xué)生充分融入所講內(nèi)容中的角色里，比如讓學(xué)生進(jìn)行扮演，使學(xué)生更好地理解文章的美，體驗作者的情感。

（二）提高教師的綜合素質(zhì)，改變傳統(tǒng)教學(xué)里面的落后理念

良好的教學(xué)理念貫穿在小學(xué)語文教育中，審美教育里的關(guān)鍵因素就是教師的素質(zhì)，提高教師的綜合素質(zhì)尤其是審美素質(zhì)是首要任務(wù)。首先，教師要改變自身的主體觀念，懂得以學(xué)生為教學(xué)主體，充分利用好多媒體等硬件措施。然后，教師應(yīng)該不斷地去自主學(xué)習(xí)，努力提高自身的審美素質(zhì)，以至可以更好地教學(xué)。最后，教師也要注意自身的言語、穿著以及板書的書寫等。

四、總結(jié)

第2篇：審美教育的意義范文

關(guān)鍵詞： 以美啟真 體育教學(xué) 審美教育

真、善、美是人類智慧的結(jié)晶，人們天性就對真、善、美有著無限的渴望，而且，真、善、美是人類社會不斷向前發(fā)展的驅(qū)動力。真是思想的最終目的，善是行為的最終目的，美則是感受的最終目的。體育審美教育對于真、善、美的需要是一種內(nèi)在的訴求，體育審美教育不是把美和審美作為體育教學(xué)的一種點綴，而是要把審美教育完全地融入到體育活動中，以“美”為紐帶，確立“以美啟真”的教育理念，使審美功能得到有效的發(fā)揮和發(fā)展。通過審美活動，學(xué)生培養(yǎng)審美情趣，激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)和學(xué)習(xí)興趣。

一、確立“以美啟真”的體育審美教育思想

體育審美教育中的“以美啟真”指的在整個體育教學(xué)過程中，體育教師遵循美學(xué)、審美教育規(guī)律與學(xué)生對體育知識的認(rèn)知規(guī)律，通過多種多樣的體育運動形式和運用各種各樣的手段方法，深入挖掘體育教學(xué)活動中的美的因素，讓學(xué)生感覺到體育中的優(yōu)美感、崇高感、傾慕感、景仰感、欣慰感等各種美的感受，從而提高學(xué)生的審美意識，使廣泛的審美因素成為學(xué)生掌握基本知識、基本技術(shù)、基本技術(shù)的先導(dǎo)，使學(xué)生在體育運動中尋找快樂、發(fā)現(xiàn)快樂、享受快樂、體驗快樂，提高審美情趣。另外，通過對教學(xué)內(nèi)容的精心挑選和組合，教學(xué)程序的巧妙設(shè)計，把教育內(nèi)容置于偉大體育文化的歷史長河之中，使學(xué)生得到美的熏陶，在增強(qiáng)體質(zhì)、發(fā)展運動技能的同時，身心也得到更快的發(fā)展。

二、“以美啟真”的體育審美教育思想的實現(xiàn)途徑

1.利用體育審美教育活動中大量的審美因素，激發(fā)學(xué)生認(rèn)知的內(nèi)部動機(jī)和學(xué)習(xí)興趣。

美的事物具有可以引起人們向往和追求的強(qiáng)烈愿望和神奇力量，不論什么事物只要與美聯(lián)系起來就會引起主體的興趣。而主體對美的感受可以被引入生活和實踐的其他方面，甚至是全方位的，這是因為事物給主體美的感受積累起來的體驗是可以“遷移”的。在體育教學(xué)中，人的姿態(tài)美、造型美、動作的和諧美等都具有一定的審美價值，通過對體育運動中的美學(xué)要素的分析，可以激發(fā)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)內(nèi)部動因，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，為學(xué)生學(xué)習(xí)體育文化知識，掌握運動技術(shù)、技能提供良好的動機(jī)背景。教師在進(jìn)行體育審美教育的過程中，首先要注意的就是如何用美激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，由此可見，學(xué)生對教育教學(xué)過程中多種多樣美的感受和體驗是他們產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣的“催化劑”。這樣的催化劑成分越濃，含量越高，他們的學(xué)習(xí)動因就會越強(qiáng)烈。

2.借助蘊涵于體育審美教育過程中的各種審美活動，發(fā)展學(xué)生從事學(xué)習(xí)活動所必需的多種心理能力。

審美活動必然是人的各種心理因素積極、全面參與的過程，離不開感知、想象、理解，它是融合了精神的興奮和身體感官感受能力的全身心的活動。在體育教學(xué)過程中存在著大量的審美活動，這些審美活動能開啟學(xué)生的心靈之窗，把學(xué)生的心理體驗導(dǎo)向更高層次和境界。教師必須充分發(fā)揮體育審美教育中的審美因素，促進(jìn)學(xué)生多種心理能力的協(xié)調(diào)發(fā)展，用美的豐富性和自由性激發(fā)學(xué)生某些潛在的或是被不正確教育方式所壓抑了的心理能力，只有這樣學(xué)生才能利用這種完備的心理結(jié)構(gòu)更好地完成認(rèn)知活動。

3.在適當(dāng)?shù)臈l件下，讓審美因素成為學(xué)生掌握真理的特殊工具。

“以美啟真”就是教師通過對教材內(nèi)容、教學(xué)過程、教育環(huán)境中的美的深入挖掘，讓學(xué)生了解體育美、感受體育美、創(chuàng)造體育美，從而建立一種具有豐富情感性的審美教學(xué)方式。使學(xué)生的審美心理和教學(xué)內(nèi)容同質(zhì)構(gòu)，讓學(xué)生在美的感受和創(chuàng)造中學(xué)習(xí)體育文化知識，掌握體育技術(shù)、技能，進(jìn)而得到全面、自由、和諧的發(fā)展。在體育審美教育教學(xué)活動中，以“以美啟真”就會凸顯它的育人價值，通過豐富的體育審美因素可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的情趣和愿望，也可以指導(dǎo)他們?nèi)绾芜M(jìn)行學(xué)習(xí)。

4.借助豐富的審美因素改善體育中的束縛性和強(qiáng)迫性，增強(qiáng)其自由性和活力，從而使學(xué)生樂于自愿接受正確的行為規(guī)范和世界觀。

體育教學(xué)中包含許多“以美啟真”的因素，其中，競爭精神、規(guī)則意識、合作精神、責(zé)任感、意志品質(zhì)等都可以潛移默化影響學(xué)生的道德觀與世界觀。在長期的實踐中，忽視了對學(xué)生正確的行為規(guī)范和世界觀的培養(yǎng)，或是通過灌輸形式進(jìn)行的，帶有過多的強(qiáng)制性，學(xué)生很難在認(rèn)識活動中做出細(xì)膩的情感反應(yīng)。因此，在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識正確的行為規(guī)范和世界觀時，必須同時引導(dǎo)他們從情感、美感的角度細(xì)致地進(jìn)行體驗。體育審美教育的內(nèi)容具有很強(qiáng)的實踐性和直觀性，學(xué)生在實踐中認(rèn)識社會規(guī)范，明確自己的社會角色，意識社會責(zé)任和義務(wù)，從而為建立良好的正確的行為規(guī)范和世界觀提供了更為廣闊的空間和可能，使對學(xué)生行為、道德意識的培養(yǎng)，變?yōu)閷ψ杂梢庵镜呐囵B(yǎng)，這樣的體育教學(xué)就具有了“以美啟真”的美學(xué)意義。

5.利用體育審美教育課程與審美氛圍，激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)和生活的熱愛，從而樹立美好的生活理想。

“美是一種心靈的體操，它能使我們的精神正直、心地純潔、情感和信念端正”。學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中所獲得的審美性的情感體驗將能夠使學(xué)生樹立積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。而這種積極、樂觀的態(tài)度又將必然地影響到他們對生活和工作的態(tài)度，幫助他們確立美好的生活理想，使他們的生活目標(biāo)變得更加高尚。正如黑格爾所指出的那樣：“審美帶有令人解放的性質(zhì)?！泵赖慕逃问浇柚硇缘膶徝栏信c道德感，把道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為自律，進(jìn)而推動學(xué)生在實踐中實現(xiàn)一種主動積極的行為自由選擇，從而化解道德理性與個體感求矛盾引起的焦慮和不安，既使個體行為中感性沖動的盲目性得以凈化，走向理性自覺，又使行為中理性沖動的強(qiáng)制性得以弱化，心靈得到進(jìn)一步凈化，這就是“以美啟真”的體育教學(xué)的真諦。馬斯洛認(rèn)為，人自身越完美，他知覺的世界就越完美，而人知覺到的世界越完美，世界就會變得越完美，因為二者是一種相互促進(jìn)的能動關(guān)系。這正是對真、善、美的深刻表達(dá)。

參考文獻(xiàn)：

［1］杜文.大學(xué)體育文化中的審美教育研究［M］.西南財經(jīng)大學(xué)出版社，2011：66-76.

第3篇：審美教育的意義范文

關(guān) 鍵 詞：美容醫(yī)學(xué) 審美 審美教育

馬克思說過：“社會的進(jìn)步就是人類對美的追求的結(jié)晶?！比藗儗γ赖膱?zhí)著追求，在某種意義上說是推動社會進(jìn)步的動力。社會在進(jìn)步，人們對美的追求就不會停歇，這對于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變起到了非常重要的作用。審美教育在美容醫(yī)學(xué)教育中的地位和作用就是很好的范例。

人類傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)范疇是以生物醫(yī)學(xué)概念的“病”為依托，分為預(yù)防醫(yī)學(xué)、臨床（治療）醫(yī)學(xué)和康復(fù)醫(yī)學(xué)。預(yù)防醫(yī)學(xué)面對的是健康人，目的是預(yù)防疾病的發(fā)生；臨床醫(yī)學(xué)面對的是疾病狀態(tài)人，目的在于診斷已經(jīng)發(fā)生了疾病的人；康復(fù)醫(yī)學(xué)面對的則是第三狀態(tài)人，目的在于幫助病傷治愈后仍有功能障礙的人盡可能地恢復(fù)和接近于正常。然而，隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，健康觀念的更新和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，使更多的人希望借助高科技的醫(yī)學(xué)技術(shù)和全新的醫(yī)學(xué)理念幫助其矯正、完善容貌和形體，從而獲得一種身體上、精神上和社會上的認(rèn)同，使其生命美感和生命質(zhì)量得到最佳體現(xiàn)。美容醫(yī)學(xué)這一被稱為“第四醫(yī)學(xué)”的新興醫(yī)學(xué)因此孕育而生了，其宗旨體現(xiàn)了在新的健康觀念作用下的新的醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，即由生物醫(yī)學(xué)模式向生物——心理——社會的轉(zhuǎn)變。在解決傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)上的生老病死問題的基礎(chǔ)上，向著滿足人類更高層次的心理和社會的需求方面努力，這是現(xiàn)代社會中人們對美的更高層次的要求的必然產(chǎn)物，也是人類共同的審美追求。

隨著美容醫(yī)學(xué)的發(fā)展，美容醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵也在不斷完善。其定義為一門以人體審美理論為指導(dǎo)，采取手術(shù)和非手術(shù)的醫(yī)學(xué)手段來直接維護(hù)、修復(fù)和再塑人體美，以增強(qiáng)人的生命活力美感和提高生命質(zhì)量為目的的新興交叉學(xué)科。從中我們知道審美是美容醫(yī)學(xué)實施過程中不可缺少的前提指導(dǎo)條件，從事美容醫(yī)學(xué)的人必須具備良好的審美意識和正確的審美觀，這是一名優(yōu)秀的美容醫(yī)師必須具備的素質(zhì)。而一名優(yōu)秀的美容醫(yī)師必須經(jīng)過系統(tǒng)、正規(guī)、專業(yè)的學(xué)習(xí)。我校作為我國第一家創(chuàng)辦美容醫(yī)學(xué)專業(yè)的高等學(xué)府，歷經(jīng)了近二十年的歷程，已經(jīng)初步形成了一套行之有效的教學(xué)模式。目的就是順應(yīng)時展的需要，培養(yǎng)優(yōu)秀的美容醫(yī)師來幫助更多的愛美人士達(dá)成愿望，增強(qiáng)自信心從而更好地融入社會。因此，針對美容醫(yī)學(xué)的特點和美容人才市場的需求情況，學(xué)院教學(xué)模式框架主要由公共基礎(chǔ)課程、醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程、美容醫(yī)學(xué)專業(yè)課程組成。即包含醫(yī)療通科的大部分課目基礎(chǔ)上設(shè)置了美容醫(yī)學(xué)的專業(yè)課程，其中包括審美教育的課程，主要有美容心理學(xué)、繪畫與雕塑、藝術(shù)造型、服飾美學(xué)等課目。目的在于通過系統(tǒng)的、針對性的學(xué)習(xí)來培養(yǎng)學(xué)生的正確審美觀，使之以后能夠更好地勝任美容醫(yī)師的工作。

那么，什么是審美，怎樣在課程的教授過程中傳授、培養(yǎng)學(xué)生的正確審美觀呢？首先，我們要先明確何謂審美，從最直接的含義上來講，審美就是感受、感知和創(chuàng)造美，是人類一種主動追求美的實踐活動。作為人類一種獨特的感性認(rèn)識范疇，審美以對事物審美特性的直覺判斷為心理特征，不同于對世界的純科學(xué)的理性認(rèn)識。要想把握審美作為感性認(rèn)識活動的本質(zhì)特征，就要認(rèn)識到審美過程總是與特定的感性活動領(lǐng)域密切相關(guān)，而審美教育必須尊重感性活動的規(guī)律。例如，音樂是人類付諸于聽覺的感性活動，而美容醫(yī)學(xué)是人類訴諸于視覺的感性活動。比如說，作為一名優(yōu)秀的美容醫(yī)師就必須要有一雙能感受形式美的眼睛。因為，其面對的是人的容顏與軀體，對于個體的容顏各部位和軀體各部分的比例和外形的維護(hù)、修復(fù)和再塑是在參考標(biāo)準(zhǔn)值基礎(chǔ)之上因人而異的。舉個例子，如果對象是棱角分明、具有骨感特征的歐式氣質(zhì)臉形，那么在做雙眼皮手術(shù)的時候，從審美角度來講，就適合做成歐式造型。相反，如果把歐式型雙眼皮做在一張林黛玉式的臉上，效果可想而知了。所以審美觀的正確與否對于優(yōu)秀的美容醫(yī)師來講是非常重要的，我們必須在學(xué)校教育過程中有意識和有重點地培養(yǎng)學(xué)生的正確審美觀。

“審美”過程從根本上說，就是一種主體全身心投入的體驗過程。德國教育家、美學(xué)家狄爾泰就曾強(qiáng)調(diào)了“體驗”在教育中的重要作用。審美教育即是一種關(guān)于如何去參與體驗的教育，是培養(yǎng)人感知、感受和創(chuàng)造美的教育，培養(yǎng)人的審美能力、審美情操的教育。狄爾泰指出，我們必須使自己的知識適應(yīng)于我們的研究對象的本性。強(qiáng)調(diào)要研究“人這一整體”。既然是整體就要求必須達(dá)到和諧的狀態(tài)才是完美的。第一個將審美教育作為獨立范疇提出來的德國著名詩人、美學(xué)家席勒就說過，審美教育的目的在于“培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能的和諧”。因而，優(yōu)秀的美容醫(yī)師必須具有整體的、和諧的審美觀念，包括外在美與內(nèi)在美、容顏美與軀體美、形體美與儀態(tài)美、個體美與群體美及肌體美與服飾美等。在工作實施過程中，應(yīng)該始終以正確的審美觀來指導(dǎo)技術(shù)的實施，實施的過程不僅僅是單純的感知、感受、創(chuàng)造美的過程，而應(yīng)是一種所有心理因素都完全激活、參與其中的總體生命的投入活動，是通過藝術(shù)和技術(shù)的完美結(jié)合而達(dá)到生命和諧的過程，是一種生命的塑造?，F(xiàn)在盛行的“人造美女”工程就是很好的例證。一位人造美女就曾說過：“眼睛大了，鼻子挺了，胸部豐滿了，感覺非常滿意。但通過這些手術(shù)，我發(fā)現(xiàn)變化最大的是自信心和心態(tài)。我發(fā)現(xiàn)自己更自信了，心態(tài)更平和了?！?/p>

因此，對于美容醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生來講，要想成就一名優(yōu)秀的美容醫(yī)師的夢想，掌握過硬的“醫(yī)療技術(shù)”是必需的，但“審美”同樣也是成就夢想不可或缺的必要條件?！凹夹g(shù)”與“審美”是互容共存的，二者缺一不可。因而，審美教育對于美容醫(yī)學(xué)專業(yè)來講是非常有必要的。

參考文獻(xiàn)

[1]邱琳枝 彭慶星主編《醫(yī)學(xué)美容》天津科學(xué)技術(shù)出版社 1988年

[2]王小舒 編《審美藝術(shù)教育論》河南人民出版社 2005年

第4篇：審美教育的意義范文

【關(guān)鍵詞】歌唱審美；藝術(shù)教學(xué)；聲樂教育

【作者簡介】施焦（1980~），男，廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院，研究方向：音樂學(xué)（聲樂教育）

歌唱是一種審美體驗的表現(xiàn)形式，在歌唱時人們才可以切實的對歌唱藝術(shù)給予欣賞，但這并不表示人們可以對當(dāng)中的審美與教育活動中的所有內(nèi)容有所體會。一般情況下，人們在歌唱過程中，可以忘我的表現(xiàn)，別人對自身的評價也不會過多的在意。但歌唱作為一種審美活動，要求人們可以積極的融入自身的精神，這樣才可以使自身對聲樂藝術(shù)的渴望切實的體現(xiàn)。

一、歌唱審美藝術(shù)的深刻感悟與具體表現(xiàn)

人們從出生開始，都受到音樂的感染與熏陶。部分人在唱歌時會出現(xiàn)五音不全的問題，這不是因為嗓音導(dǎo)致的，而是由于聲樂感性在累積過程中由于音準(zhǔn)與音高感念的不正確導(dǎo)致的。因為沒有產(chǎn)生較好的音樂感知力，導(dǎo)致后期的音樂藝術(shù)實踐十分困難，因此，在聲樂教育的過程中，聲樂觀念的認(rèn)知與感悟十分必要。例如，在聽到《青藏高原》前奏的過程中，學(xué)生在腦海中極易涌現(xiàn)高原的茫茫遼闊的景象，其表現(xiàn)出的感悟與想象就是對聲樂的理解與認(rèn)知，同時，歌曲歌詞多數(shù)都存在韻律，主要有呼應(yīng)等手法，極易使人出現(xiàn)不一樣的想象。對于音樂愛好者而言，有歌詞的歌曲更能表達(dá)情感，同時，還可以培養(yǎng)聯(lián)想能力與感悟能力。另外，經(jīng)歷與心境的不同，對歌曲的感悟與理解也不同，歌曲表現(xiàn)的感知與形式也會由于表達(dá)情緒的不同出現(xiàn)變化。

二、美育在聲樂教育中的重要性

美育在聲樂教育中具有培養(yǎng)學(xué)生審美意識的作用，而歌唱的具體過程中，其充分表現(xiàn)了學(xué)生對生命的熱愛。審美屬于一種人類對社會實踐的感知，是生命過程中的一種完整形態(tài)。對一般人來說，生命的矛盾是一直存在的，雖然存在平衡也都是短暫的。人們長時間以來都在追求生命的平衡以及和諧，但在審美時，人們才可以對生命的自由與和諧切實的體驗。高校學(xué)生需要將自由以及和諧為存在的意義，進(jìn)而建立豐富的情感與較好的意識。其除了能夠促使學(xué)生的道德和理智得到較好的發(fā)展以外，還能夠促使學(xué)生在日后的聲樂實踐和審美活動的真正的實施。學(xué)生在認(rèn)識世界的途徑各不相同，聲樂教育活動必須對學(xué)生的思想與知識進(jìn)行教育，從而指導(dǎo)學(xué)生通過審美對生命與社會有所認(rèn)識，與此同時，還能夠?qū)φ胬碛兴莆眨粩嚅_闊視野，對自身的審美理想與修養(yǎng)不斷培養(yǎng)，不斷早就完善的人格。音樂作品在聲樂教學(xué)中與歌聲間存在較大的差距。在未存在一定的審美的狀態(tài)下，必須通過審美教育為學(xué)生營造豐富的聲樂背景以及環(huán)境。例如，在對歌曲《牧歌》演唱的過程中，絕大多數(shù)的學(xué)生因為沒有切實感受過內(nèi)蒙古的生活，對歌曲的藝術(shù)表達(dá)方式不是很準(zhǔn)確。但借助審美教育，對有關(guān)的音像制品給予欣賞，另外，對歌詞的表達(dá)意義給予掌握，對語言的豐富內(nèi)涵給予掌握，促使學(xué)生在腦海中涌現(xiàn)大草原的美麗景象，將歌曲表達(dá)具體內(nèi)容切實的感受到，并對本身對審美藝術(shù)的表達(dá)與認(rèn)知真正的激發(fā)。

三、聲樂教育在歌唱審美藝術(shù)教學(xué)的作用

高校聲樂教育通常設(shè)有《歌劇欣賞》課程，教師通過賞析指導(dǎo)與實踐指導(dǎo)，能夠?qū)⒙晿方逃龑W(xué)生的培養(yǎng)作用充分發(fā)揮?！陡鑴⌒蕾p》課程一般包括存在較多的歌劇形式，如舞臺美術(shù)、管弦樂以及集聲樂等。豐富藝術(shù)材料在歌唱審美藝術(shù)的教學(xué)中的應(yīng)用，能夠促使學(xué)生對不同藝術(shù)形式與聲樂美學(xué)知識深入了解與掌握，而借助有關(guān)基礎(chǔ)音樂理論的學(xué)習(xí)，能夠?qū)W(xué)生的樂感給予有效的培養(yǎng)，促使學(xué)生對聲樂的領(lǐng)悟能力明顯提高。對于嗓音條件相對較好的學(xué)生，可以指導(dǎo)其參與高校的合唱團(tuán)，高校還可以開設(shè)合唱表演有關(guān)課程。根據(jù)演出、排練等多種活動，能夠培養(yǎng)學(xué)生對聲樂的基礎(chǔ)理論知識與音樂表現(xiàn)能力。在具體的演出活動中，根據(jù)團(tuán)隊的合作與體驗，充分表達(dá)歌唱審美，將學(xué)生自身的人聲美與和諧美更充分展現(xiàn)出來。同時，一些學(xué)生擁有較好的歌唱技能，高?？舍槍Υ祟悓W(xué)生借助聲樂藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)，在全面的聲樂學(xué)習(xí)過程中，達(dá)到對聲樂理論與發(fā)聲方法的充分掌握，培養(yǎng)獨唱與重唱水平。同時，此類學(xué)生絕大部分都是校園文化的重要力量，在校歌詠活動的發(fā)展中具有重要作用。借助不同平臺的利用，絕大多數(shù)學(xué)生在活動與表演過程中，對聲樂學(xué)習(xí)與表演給予充分實踐。而不同層次的教學(xué)內(nèi)容使聲樂愛好者擁有了一定發(fā)展與學(xué)習(xí)平臺?？偨Y(jié)由此可見，聲樂教育在歌唱審美藝術(shù)教學(xué)中占有舉足輕重的位置，需要培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生的聲樂審美能力，使其根據(jù)聲樂教育場所的利用與實踐，對本身的聲樂表現(xiàn)能力與審美鑒賞能力不斷培養(yǎng)，另外，還可以推動高校聲樂教育的具體實踐。

【參考文獻(xiàn)】

[1]高軍強(qiáng).高校聲樂教學(xué)匯總學(xué)生審美能力的培養(yǎng)策略探析[J].黃河之聲，2015，（6）：26.

[2]楊喜麗.淺論高校大學(xué)生聲樂教學(xué)中歌唱審美能力的培養(yǎng)[J].無線音樂·教育前沿,2015,1(1):34.

第5篇：審美教育的意義范文

【摘 要】語文是美的教育，學(xué)會審美是學(xué)生語文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。因此，要提升語文教學(xué)的質(zhì)量，必須改變傳統(tǒng)的語文教學(xué)觀念，注重語文課堂的審美教育。

【關(guān)鍵詞】初中語文教學(xué) 審美教育 意義 運用

一、初中語文教學(xué)中審美教育的必要性

《初中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展?！币虼?，語文教學(xué)必須注重審美教育，這有利于教師創(chuàng)造性地開展教學(xué)活動，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，促進(jìn)學(xué)生形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度。

二、審美教育在初中語文教學(xué)中的重要意義

語文教學(xué)是人文教育，在培養(yǎng)學(xué)生個性，陶冶學(xué)生情操，健全學(xué)生人格方面發(fā)揮著主要作用。語文教學(xué)更是一門藝術(shù)，而藝術(shù)的精髓在于美。具有教學(xué)藝術(shù)的教，不會使學(xué)生感到學(xué)習(xí)和聽課是一種負(fù)擔(dān)，而覺得是一種不可多得的美的享受。中國古人講的“腹有詩書氣自華”“知書達(dá)理”，也是強(qiáng)調(diào)審美教育對個人成長的重要作用。學(xué)生的心靈如果缺乏審美的清泉浸潤和美化，就不可能成為現(xiàn)代高素質(zhì)全面發(fā)展的人。

三、審美教育在初中語文教學(xué)中的運用策略

（一）根據(jù)初中語文的整體性和文學(xué)性進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生品味“美”

品味美，主要是把課文作為一個整體，重視其整體的藝術(shù)性和科學(xué)性，引導(dǎo)學(xué)生欣賞課文的文學(xué)價值，給學(xué)生以美感，激發(fā)學(xué)生對文學(xué)作品的興趣。讓學(xué)生品味“美”，需從以下幾個方面著手。

1.強(qiáng)調(diào)閱讀的重要性

古人云：“讀書百遍，其義自見?！睘榱朔乐箤W(xué)生出現(xiàn)重復(fù)閱讀的厭煩性和盲目性，教師可靈活采用多種方法進(jìn)行閱讀教學(xué)，比如可以采用富有魅力的范讀、朗讀技巧的指導(dǎo)，閱讀與分析有機(jī)的結(jié)合等多種方式方法。比如教朱自清的《春》一文，可通過配樂范讀讓學(xué)生走進(jìn)課文所描繪的春光美景中。學(xué)生自己在掌握朗讀技巧以后，有感情地朗讀，分角色朗讀，齊讀，男女輪讀，既能避免學(xué)生產(chǎn)生厭讀情緒，又能使學(xué)生從中得到美的享受。

2.欣賞作品的文學(xué)性

如《散步》一文的語言，散發(fā)著清新淡雅的芬芳，閱讀這種語言的感受像是背著花籃和作者一同散步，一邊交談，在不經(jīng)意間往花籃里采摘幾朵并不名貴卻很雅致的花朵。文章語言平易樸實，然而內(nèi)涵豐富，耐人尋味。一家四口，祖孫三代在初春的田野其樂融融散步的畫面，如同一杯清茶，越品越覺得有味，越讀越覺得溫馨。

（二）發(fā)揮教師在初中語文教學(xué)中的引導(dǎo)作用，讓學(xué)生感受“美”

學(xué)生的個性深淺各異，審美經(jīng)驗的多寡不同，審美的情趣也不一樣。因此，教師需要用簡潔準(zhǔn)確優(yōu)美的語言一語道破難點和重點，使學(xué)生對形象的最初層次的觀察進(jìn)入對深層意蘊的把握。比如《秋思》中沒有一個“思”字，更沒有游子的心理描寫，作者通過“枯藤”“老樹”“昏鴉”“古道”“西風(fēng)”“瘦馬”“夕陽”等極具典型蕭瑟秋天特色而又富有獨特感情內(nèi)涵的審美意象的巧妙疊加，再加上“斷腸人”遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)流落“天涯”這一孤獨痛苦心情的訴說，從而創(chuàng)造了一種既含蓄深沉又悲愴欲絕的藝術(shù)審美意境，寄寓了作者極其深邃的“秋思”之情。這里就需要教師適當(dāng)點撥，學(xué)生才能通過這首小令想象作者見到的各種景物，感受到作者的內(nèi)心世界，從而對整個人生、歷史、宇宙產(chǎn)生一種哲理性的感受和領(lǐng)悟，意境悠遠(yuǎn)而深邃。

（三）發(fā)揮學(xué)生在初中語文教學(xué)中的主體作用，讓學(xué)生解讀“美”

讓學(xué)生與課文進(jìn)行零距離對話，以自己的認(rèn)知水平，聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗，去體驗和感悟文章的內(nèi)涵，與作品、作者進(jìn)行精神交流。因此，在語文閱讀教學(xué)中，教師要珍視學(xué)生獨特的感受、體驗和理解，對學(xué)生獨特的感受和體驗給予鼓勵，讓學(xué)生主動去解讀“美”。

在探究文章的主題時，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生感受美，不但要引導(dǎo)學(xué)生從多角度、多方面去思考，而且有的文章還可以作深化延伸的探究，往往仁者見仁，智者見智。比如教學(xué)莫泊桑的《我的叔叔于勒》這篇小說，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為小說反映了金錢至上的人際關(guān)系，認(rèn)為小說藝術(shù)地揭示了資本主義社會中人與人之間裸的金錢關(guān)系。但有的學(xué)生卻認(rèn)為這部作品表現(xiàn)了小人物的辛酸，于勒其實不過是灰色人物菲利普夫婦灰色人生的一抹亮色，于勒的潦倒則是灰色人物的灰色理想的幻滅。還有的學(xué)生認(rèn)為作者通過幾件瑣細(xì)的小事揭示了菲利普夫婦的那種虛榮得近似滑稽的丑態(tài)。也有的學(xué)生持“同情”一說，即小說通過對下層人物被社會遺棄的悲慘命運的描述，寄予了作者最深切的同情與憐憫。如果沒有學(xué)生在教學(xué)前或教學(xué)中的主體思考，那么課堂便成了空中樓閣；學(xué)生的思維訓(xùn)練受到限制，課堂上便放射不出這么多的思想碰撞的火花，美感更無從談起。

第6篇：審美教育的意義范文

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)審美；精神內(nèi)涵；感性方式；彈奏技巧；文獻(xiàn)修養(yǎng)

中圖分類號：J624.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0218-01

藝術(shù)審美在鋼琴彈奏中是體現(xiàn)鋼琴藝術(shù)價值的關(guān)鍵所在，是鋼琴演奏的靈魂之筆。在鋼琴教育中，筆者發(fā)現(xiàn)在結(jié)合鋼琴“技術(shù)”與“藝術(shù)”的教育審美要求上，許多學(xué)生未能正確地把握技藝結(jié)合，只一味注重“技術(shù)”的彈奏而忽略了藝術(shù)審美在鋼琴中的重要意義，從而導(dǎo)致很多學(xué)生在鋼琴彈奏中，出現(xiàn)了音樂表現(xiàn)上的不科學(xué)處理，使得賦有詩情畫意的莫扎特式音階蒼白無力，瀟灑飄逸的肖邦式音階粗糙生硬……因此，探析藝術(shù)審美在鋼琴教育中的音樂處理，是將鋼琴教育從技術(shù)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的重要實現(xiàn)過程。

一、藝術(shù)審美在鋼琴教育中的重要性

鋼琴作為有300年歷史的西洋樂器，以其音域?qū)拸V，聲音豐富而著稱，自19世紀(jì)傳入中國后，因具有較強(qiáng)的模擬性而被廣泛運用到各類音樂作品的彈奏中。在近年來所提倡的素質(zhì)教育中，鋼琴作為主要的教育工具，不僅幫助人們完善了在藝術(shù)上的明確追求，更重要的是使得人們在藝術(shù)感知的手段上變得更為感性和靈敏。這種“感性和靈敏”是以鋼琴的聲音為基礎(chǔ)的，這種聲音所締造出來的能量蘊藏著人們對音樂語言更為細(xì)膩、深刻的理解和分析，飽含了人們對藝術(shù)、文學(xué)、歷史、極其哲學(xué)等多文化領(lǐng)域的向往，從而使得鋼琴彈奏極具藝術(shù)審美價值。

藝術(shù)作為一門需要用心靈和情感共同感知的美學(xué)，其本質(zhì)就是一種美。藝術(shù)與審美之間存在著必然聯(lián)系。在鋼琴教育中，精湛的彈奏技巧和獨到的藝術(shù)審美兩者缺一不可，精湛的彈奏技巧能讓鋼琴聲音逼真動聽，獨到的藝術(shù)審美能給人精神的愉悅。在音樂作品里，一切音樂表現(xiàn)都是為了達(dá)到美的要求，美既是感知的基礎(chǔ)，又是藝術(shù)的境界，藝術(shù)審美一方面包含著對客觀生活的反應(yīng)，另一方面又涵蓋了對真善美的審美理想和情感夙愿。在鋼琴彈奏中，彈奏技巧是客觀因素，能給人直接的聽覺享受，藝術(shù)審美則是帶有主觀情感的主要感知，能使音樂作品充滿靈魂，給觀眾帶來心靈沖擊，是實現(xiàn)音樂藝術(shù)美的重要手段。

二、藝術(shù)審美在鋼琴教育中的主要體現(xiàn)

鋼琴的藝術(shù)審美不是一項技藝，而是滲透在鋼琴彈奏里的一種精神內(nèi)涵。在鋼琴教育中，讓學(xué)生在感悟美、享受美的過程中去提煉美、進(jìn)修美是培養(yǎng)鋼琴演奏中藝術(shù)審美的良好方法之一。

（一）良好的感性樣式

在鋼琴教育中，良好的感性樣式是教師對學(xué)生的重點訓(xùn)練之一，但在追求良好的感性樣式上，教師要從音樂作品的內(nèi)在情感需求出發(fā)，去引導(dǎo)學(xué)生對聲音進(jìn)行科學(xué)的審美分辨，通過聯(lián)系作品內(nèi)涵去加強(qiáng)對審美情趣的培養(yǎng)，讓學(xué)生從多層次、多角度、多維度的方向去理解鋼琴、彈奏鋼琴，從而培養(yǎng)良好的感性樣式。1.通過聽辨能力去實現(xiàn)情感體驗。在鋼琴教育里，培養(yǎng)學(xué)生良好的感性樣式之前，要注重培養(yǎng)學(xué)生對音樂作品的聽辨能力，良好的聽辨能力能保證音樂作品的完整性和藝術(shù)性，從而使演奏者形成持續(xù)而穩(wěn)定的情緒，獲得更為統(tǒng)一而強(qiáng)烈的情感體驗。2.通過內(nèi)心聽覺去實現(xiàn)音樂的藝術(shù)性。在鋼琴教育中，良好的聽覺感性樣式結(jié)合微妙的情感體驗，能給演奏者的內(nèi)心聽覺帶來細(xì)膩、具體的藝術(shù)內(nèi)涵，使學(xué)生在演奏過程中更好的呈現(xiàn)出具有音樂性的樂譜，幫助學(xué)生實現(xiàn)鋼琴演奏的藝術(shù)審美要求。

（二）充滿內(nèi)涵的彈奏技巧

在鋼琴彈奏中，技巧相當(dāng)于繪畫過程中的調(diào)色板，對鋼琴演奏起著自由調(diào)度和靈感發(fā)揮的重要意義。因此，從手指技巧到手腕、手臂乃至整個身體的演奏技巧都隨著鋼琴藝術(shù)作品的內(nèi)涵而變化多端，在鋼琴教育里，充滿內(nèi)涵的彈奏技巧視鋼琴的藝術(shù)審美而自由發(fā)揮，它直接反映了藝術(shù)作品的感性和生動。

（三）賦予作品意義的文獻(xiàn)修養(yǎng)

文獻(xiàn)修養(yǎng)在鋼琴教育中不僅是表現(xiàn)鋼琴藝術(shù)審美的方式之一，也是實現(xiàn)鋼琴作品意義的必要過程。比如在鋼琴曲《牧童短笛》中，首尾對應(yīng)的兩段輕聲與中間部分活潑的舞曲相比較，猶如空谷回音，演奏者在演奏這首曲目之時，可借助水墨畫中留白的藝術(shù)效果，尋求淡泊的手指彈奏感，從而找到中國古典樂曲中的樸素質(zhì)感，獲得作品情境所帶來的強(qiáng)烈藝術(shù)感，賦予作品真正的藝術(shù)審美和內(nèi)涵修養(yǎng)。

在鋼琴教育里，藝術(shù)審美是體現(xiàn)鋼琴教育的本質(zhì)目的，在追求鋼琴的藝術(shù)審美中，能激發(fā)說學(xué)生對藝術(shù)的追求，最終在美的琴聲里修養(yǎng)美的胸懷，成就美的人生，促進(jìn)美的文明，美的社會的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉俊松編譯.當(dāng)代鋼琴藝術(shù)的一些問題[M].云南大學(xué)出版社，2005.

[2]王志成.音樂審美本質(zhì)研究[J].藝術(shù)百家，2002（01）.

第7篇：審美教育的意義范文

關(guān)鍵詞： 藝術(shù)教育 審美能力 培養(yǎng)

藝術(shù)教育已經(jīng)成為當(dāng)今教育的重要組成部分，它對人的整體素質(zhì)的提高和人們的生活的豐富具有非常重要的作用。所謂審美能力就是能從美的事物或從事物中發(fā)現(xiàn)美的一種特殊的心理素質(zhì)。審美能力是人類經(jīng)過漫長的實踐勞動養(yǎng)成的一種人類特有的心理功能，它是人類后天習(xí)得的一種心理能力，因此藝術(shù)的審美能力也是通過藝術(shù)教育和藝術(shù)活動來培養(yǎng)形成的。如何使受教育者的審美能力得到有效的提高一直是藝術(shù)教育經(jīng)常重要探討的話題。本文認(rèn)為，藝術(shù)審美能力的培養(yǎng)應(yīng)該從藝術(shù)審美感知能力、藝術(shù)審美想象能力和藝術(shù)審美創(chuàng)造能力等三個方面進(jìn)行展開。

一、藝術(shù)審美感知能力的培養(yǎng)

藝術(shù)感知是藝術(shù)活動的第一個環(huán)節(jié)。所謂藝術(shù)感知，就是主體從感官上對藝術(shù)作品的形式進(jìn)行直觀的整體感受。藝術(shù)總是以一定的物質(zhì)形態(tài)的載體呈現(xiàn)于現(xiàn)實中，藝術(shù)作品便是藝術(shù)存在的物化形態(tài)。藝術(shù)作品的物態(tài)化結(jié)構(gòu)可以從兩方面劃分：一方面是藝術(shù)品的感性材料，如形狀、顏色、聲音、文字等因素，另一方面是藝術(shù)作品的表現(xiàn)方式，如對稱、均衡、節(jié)奏、有機(jī)統(tǒng)一等。藝術(shù)審美感知就是對藝術(shù)作品感性材料和表現(xiàn)形式統(tǒng)一起來直覺關(guān)照的過程，也是審美感知主體接受審美客體感性形象的動態(tài)過程?！案兄倪^程是一個不斷接受知識的過程，這個過程在意義中牢牢地把握住那些已成為知識的東西，并且以這種方式創(chuàng)造出一個始終變化著、始終豐富著的意義。這個意義在持續(xù)的感知過程中增大，從而成為那個所謂在切身性中被把握的對象本身”。也就是說，在藝術(shù)審美過程中，始終離不開主體感知與被感知對象的相互作用。

藝術(shù)審美知覺不是知識的邏輯判斷，而是透過藝術(shù)品形式達(dá)到對它們情感表現(xiàn)性的把握。藝術(shù)審美知覺在表面上是直覺迅速地完成的，但在它的后面卻隱藏著觀察者的全部生活經(jīng)驗?！皩徝乐X是一種主動的探索性活動，也是一種高度選擇性的活動，它既涉及外在形式與內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)的契合，也包含著一定的理解和解釋。審美知覺的最終目標(biāo)就是創(chuàng)造和引向一個獨立的審美世界，這就是豐富浩瀚的外部世界與曲折深幽的內(nèi)部世界融為一體的世界”，也即主體審美情感的發(fā)展變化是與藝術(shù)形式相互影響與生成的。

藝術(shù)作品的存在，正是為了喚回人對生活的感受，藝術(shù)形式的價值就在于讓人們通過欣賞恢復(fù)對生活的感覺，在這一感覺的過程中產(chǎn)生審美。藝術(shù)審美感知能力的培養(yǎng)對受教育者藝術(shù)欣賞能力的提高非常重要。當(dāng)然人的感知能力有時候和一個人的先天的生理和心理因素有關(guān)系，但是歸根結(jié)底它主要是由后天的實踐和學(xué)習(xí)而習(xí)得的。正如馬克思所說的那樣，人類在社會實踐的活動中，在“從對象上展開人的本質(zhì)的豐富性”的同時，“人的主觀感受的豐富性”也隨之發(fā)展起來。因此人的審美感知能力也是可以在不斷的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗的積累中得到鍛煉和提高的。在藝術(shù)教育中，要培養(yǎng)受教育者的審美感知能力，就要經(jīng)常讓受教育者接觸到大量的藝術(shù)作品，反復(fù)感受、體驗，不斷激起他們對藝術(shù)美的興趣和愛好，不斷地積累藝術(shù)審美感知經(jīng)驗，從而在親身感受、耳濡目染之中提高和豐富藝術(shù)審美感知能力和藝術(shù)審美敏銳性。

二、藝術(shù)審美想象能力的培養(yǎng)

在藝術(shù)審美欣賞中，藝術(shù)審美感知只是藝術(shù)活動的一個前奏，藝術(shù)審美欣賞能夠進(jìn)行主要還是借助藝術(shù)想象?？梢哉f，沒有想象就沒有藝術(shù)創(chuàng)造活動和藝術(shù)欣賞活動。藝術(shù)欣賞活動中想象具有舉足輕重的作用，正如德國美學(xué)家萊辛所說，凡是我們在藝術(shù)作品里發(fā)現(xiàn)為美的東西，并不是直接由眼睛，而是由想象力通過眼睛去發(fā)現(xiàn)其為美的。

人們在欣賞藝術(shù)美時，并不是消極、被動地接受，而是一個積極主動的“再創(chuàng)造”的審美想象過程。從審美客體看，它潛藏著一種感染、誘發(fā)的情感力量，可激發(fā)起欣賞者的想象和聯(lián)想；從審美主體看，他總是以自己的生活經(jīng)驗和藝術(shù)經(jīng)驗為依據(jù)，受主觀情感的驅(qū)使，發(fā)揮想象和聯(lián)想的作用，在對象中不斷地發(fā)現(xiàn)和補充些什么，豐富和發(fā)展些什么，從而賦予它以新的活力、新的生命，也不斷地豐富自身的藝術(shù)經(jīng)驗和審美感受。因此審美想象力在藝術(shù)欣賞過程中起著主導(dǎo)作用。

那么，如何提高受教育者的審美想象能力呢？黑格爾曾說過：“藝術(shù)家創(chuàng)作所依靠的是生活的富裕，而不是抽象的普泛觀念的富裕。在藝術(shù)里不像在哲學(xué)里，創(chuàng)造的材料不是思想而是現(xiàn)實的外在形象。所以，藝術(shù)家必須置身于這種材料里，跟它建立親切的關(guān)系；他應(yīng)該看得多，聽得多，而且記得多。”藝術(shù)審美想象能力的提高要經(jīng)過大量的藝術(shù)感知經(jīng)驗，形成豐富的經(jīng)驗，有了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗積累，想象之花有了營養(yǎng)豐富的土壤，才能由此及彼，觸類旁通，視通萬里，浮想聯(lián)翩，創(chuàng)造出新的形象。

其次，熱愛生活，積極參與生活，多參加一些社會活動，積累生活經(jīng)歷。一個足不出戶、孤陋寡聞、頭腦閉塞的人，是很難具有生動豐富的想象力的。因此，做一個真正愛美的人，首先應(yīng)當(dāng)熱愛生活，懷著純真的感情去親近自然和人生，留神觀察，細(xì)心體驗生活，豐富的生活經(jīng)歷會使審美想象更具有豐富內(nèi)涵。

最后，增加記憶儲備，因為藝術(shù)想象的發(fā)生和展開都是以主體的記憶內(nèi)容為基礎(chǔ)的。藝術(shù)審美想象就是主體的情感被藝術(shù)作品激發(fā)，從而推動藝術(shù)欣賞主體對頭腦中原有的表象進(jìn)行加工和改造，形成新的藝術(shù)形象，這些都是以記憶儲備的原料為前提的，所以原有的藝術(shù)形象記憶愈生動，情感記憶愈真切，想象就愈活躍，審美享受就愈強(qiáng)烈。

三、藝術(shù)審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)

藝術(shù)審美能力的培養(yǎng)不僅僅在于讓受教育者對藝術(shù)作靜觀的欣賞，而是培養(yǎng)具有藝術(shù)創(chuàng)造能力的人，并且藝術(shù)審美創(chuàng)造力也是藝術(shù)教育的最終旨?xì)w。藝術(shù)創(chuàng)造能力，主要是指通過參與藝術(shù)創(chuàng)作或表演而迅速形成的一種創(chuàng)意或意象，并通過特定媒介材料把它們體現(xiàn)出來的能力。要想具備這種能力，必須有大量對生活的觀察和感情的體驗，同時對藝術(shù)的材料、元素、法則、規(guī)律有所認(rèn)識。只有在經(jīng)過了充分的藝術(shù)外感知和進(jìn)行豐富的想象活動，并把這種想象轉(zhuǎn)化成具體的藝術(shù)品，才是真正意義上的藝術(shù)創(chuàng)造。

藝術(shù)創(chuàng)造不僅需要創(chuàng)造主體想象中的審美形象，而且需要具有一定的藝術(shù)創(chuàng)造技巧和方法。技巧和方法的運用是一種實踐性的活動，是完成藝術(shù)的創(chuàng)造的一種實際能力，在藝術(shù)創(chuàng)造中具有至關(guān)重要的作用，它關(guān)乎著主體腦中的審美意象是否能順利轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實中的藝術(shù)品。如果我們把想象中美的意象變成現(xiàn)實中的藝術(shù)品的創(chuàng)造過程比作過河，那么藝術(shù)創(chuàng)造方法、技巧就是船或橋，只有有了船或橋，藝術(shù)意象才能從想象的天國順利地達(dá)到現(xiàn)實的人間。

藝術(shù)的審美創(chuàng)造能力是建立在敏銳的感知力、豐富的想象力和熟練的藝術(shù)表現(xiàn)技法的基礎(chǔ)上的。也就是說，在具有審美感知能力和審美想象能力之外還必須具有運用藝術(shù)創(chuàng)造技法的能力。藝術(shù)創(chuàng)造技法是一種具體的實踐操作，它需要親自動手實踐，并且對藝術(shù)創(chuàng)造技法掌握的是一個艱苦訓(xùn)練的過程。想要掌握熟練的藝術(shù)創(chuàng)造技法，那就要向前人的名作學(xué)習(xí)，不斷研磨，反復(fù)思考。同時也要向大自然學(xué)習(xí)，因為那也是前人的老師，細(xì)心觀察，用心感受，這樣才能達(dá)到“得于心，應(yīng)于手”，完美地表達(dá)和創(chuàng)造出心中的審美意象。

可見，在藝術(shù)活動中，審美感知、審美想象和藝術(shù)創(chuàng)造是密不可分的，它們相互影響、相互滲透、相互促進(jìn)。藝術(shù)審美感知是藝術(shù)審美想象的前提，藝術(shù)審美想象又是藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，反過來，藝術(shù)創(chuàng)造又增強(qiáng)了藝術(shù)審美感知的敏銳性，提高了藝術(shù)審美想象的質(zhì)量。因此，藝術(shù)教育要統(tǒng)籌兼顧藝術(shù)審美活動中的這三個重要方面，這樣才能夠有效地提高受教育者的藝術(shù)的審美能力，達(dá)到藝術(shù)教育中審美教育的目的。

參考文獻(xiàn)：

［1］胡塞爾著.倪梁康選編.胡塞爾選集（下）.上海：上海三聯(lián)書店，1997.

［2］滕守堯著.審美心理描述.北京：中國社會科學(xué)出版社，1985.

第8篇：審美教育的意義范文

一、個體的必然之與時代的必需

首先，我們的語文教學(xué)目的要求：“在教學(xué)過程中，要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字，熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情，培養(yǎng)社會主義思想道德和愛國主義精神，培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健康個性，形成健全人格?！睘榇藨?yīng)重視“在培養(yǎng)語文能力的同時，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生提高思想認(rèn)識、道德修養(yǎng)、文化品味和審美情趣?！?/p>

對正在成長的中小學(xué)生，加強(qiáng)審美教育，選擇適合他們智力的內(nèi)容，誘導(dǎo)青年學(xué)生廣泛地接觸文藝，使他們的精神生活得到正當(dāng)?shù)募耐泻徒】档陌l(fā)展，有著極其重要的意義。因此，我們必須發(fā)掘古典文學(xué)中美的因子，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀點，提高審美能力，培養(yǎng)審美情趣，發(fā)展學(xué)生的表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。因為健康的審美教育可促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展，凈化學(xué)生的心靈，從而激發(fā)他們對美的熱愛和追求，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。何況，在中國古典文學(xué)中孕育著、乃至沖涌著的審美傾向與道德理想，是互為條件、相輔相成，共融成中華民族的審美道德精神。

其次，一個國家，一個民族，一個時代，不能沒有自己的民族氣質(zhì)與道德精神。當(dāng)前，我國正處于一個快速發(fā)展的時期，價值觀念、道德倫理都發(fā)生了極大變化。表現(xiàn)在當(dāng)代青少年中，由于他們世界觀、人生觀欠成熟，自控力較差，審美道德精神不穩(wěn)固，因而導(dǎo)致了諸多的社會問題。因此，教育個體的必然要求與時展的客觀需要，向我們提出了一項新的歷史性課題，即如何確立正確的價值觀念、審美傾向，道德規(guī)范，對新世紀(jì)青年進(jìn)行教育。

第三，中國古典文學(xué)沖涌著激越的審美道德巨浪，賢哲圣思們在他們至今令人折服的論述中，深刻地提出了一系列人格理想和人倫哲理。他們所倡導(dǎo)的自強(qiáng)不息的意志力量，擺脫物役、哲理思辨的智慧力量，形成中華民族精神的主體，也成為古典文學(xué)的主要內(nèi)容。所以，在教學(xué)時要寓以教育，讓其悠久的精神明珠，在新時代更放異彩。

二、審美的歷程之與道德的構(gòu)成

統(tǒng)觀中國文學(xué)的發(fā)展歷史，具有審美道德精神的中國古典文學(xué)比較集中地表現(xiàn)在如下幾方面：

1.整體至上的道德精神

突出表現(xiàn)為中華民族以小我成全大我，犧牲個人利益去維護(hù)整體利益的獨特品質(zhì)，從而形成整體至上的價值取向。如《史記?廉頗藺相如列傳》一文，司馬遷給后人塑造的廉頗和藺相如兩個典型，藺相如在強(qiáng)敵面前臨危不懼，不辱使命，成功地維護(hù)了國家的尊嚴(yán);在內(nèi)，他不以顯位自傲，面對廉頗的譏辱，表示要“先國家之急而后私仇也?！憋@示了為國義棄己利的君子氣度。藺相如的“不戰(zhàn)”而勝與廉頗后來的“肉袒負(fù)荊”，而結(jié)成的“刎頸之交”是整體至上的道德準(zhǔn)則。還有范仲淹在《岳陽樓記》中提出的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高精神。對這種道德精神的弘揚，會使那些“勇于私斗，怯于公戰(zhàn)”者自慚形穢，這就是文學(xué)的魅力。還有如《東周列國》中高人弦高的形象，他的壯舉顯示了中華民族歷史彌堅的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的整體為上的道統(tǒng)美德。

2.仁愛合諧的道德精神

遠(yuǎn)古的原始歌舞（樂）和巫術(shù)禮儀（禮）是合而為一的，后來逐漸分化為“樂”――文學(xué)藝術(shù)，“禮”――典章制度。在先秦儒學(xué)中，除強(qiáng)調(diào)“禮”，還注重“仁”?？鬃又v：“仁者愛人”、“己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，是對“仁”的解釋，說明“仁”至少要反映二人以上的和諧關(guān)系。到孟子要求統(tǒng)治者“與民同樂”;墨子講“天下兼相愛則治，交相惡則亂”，莊子主張“泛愛萬物，天地一體”。其中由孔子的“老者安之，朋友信之，少者懷之。”發(fā)展到孟子的“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”更是反映了人與人之間對于和平共處，和諧互愛的向往。

3.倫理綱常的道德精神

傳統(tǒng)的中國文明非常注重人與人之間的關(guān)系。如《周易?象傳》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”揭示了人類自下而上的的內(nèi)在本質(zhì)，“地勢坤，君子以厚德載物”則表達(dá)了人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。從《尚書》中最早提出的“五教”（父義、母慈、兄友、弟恭、子孝）到孔子的“孝悌也者，其為人之本輿”，再到孟子的“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信”都是對“厚德載物”的具體闡述。

“孝”，儒家作為一切道德理想的根本，在家能孝，于國而忠，漢代更是以“孝”治天下。而我們要拋棄蕪雜，取其精華，孝敬父母長輩在任何時代、任何民族都應(yīng)得到提倡。推而廣之，人倫綱常還表現(xiàn)為交友接物之道，如《紅樓夢》中所說的“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，說明“和”是處友的基本標(biāo)準(zhǔn)，和舟共濟(jì)，明辨是非，而不同流合污。

4.崇德修身的道德精神

《左傳》里說古有三不朽“太上立德，其次立功，再次立言”，這是中國人價值意識的宣言。崇德重義，追求理想境界;注重修身，向往理想人格。從孔子對民族成員個體人格的尊重：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”，強(qiáng)調(diào)“士可殺不可辱”“君子謀道不謀食”，強(qiáng)調(diào)“不義富且貴，于我如浮云?！币环矫姘l(fā)展為孟子的偉大人格理想：“富貴不能，貧濺不能移，威武不能屈”;另一方面演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格，“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”。這種儒道互補是兩千年來中國思想的一條基本線索。但在幾千年來中國歷史的長河中，莊子追求人格獨立，崇高絕對的精神自由，首開了“隱世”的先河，這可謂是“持義”的壯舉，長期以來，他同儒家的舍利取義（如孟子的“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也”）結(jié)合在一起，構(gòu)成中國人特有的“寧為玉碎，不為瓦全”的民族精神，且一直激勵著仁人志士發(fā)憤向上。

5.修養(yǎng)踐行的道德精神

孔子把原始文化納入實踐理性的統(tǒng)轄之下，把理性引導(dǎo)和貫徹在日常現(xiàn)實、世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不做抽象的玄想。這就是說不僅要有崇高的目標(biāo)，更要有實現(xiàn)這一目標(biāo)的人生途徑――“知行合一”，切磋實踐，隨時反省，方能造就理想人格。如孔子的“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！背珜?dǎo)“見賢思齊焉，見不賢內(nèi)自省也?！薄懊粲谑露饔谛校陀械蓝?，可謂好學(xué)也己?！钡鹊?，都無不重視理性的實踐精神，來真正揭起民族精神的不朽大旗。

第9篇：審美教育的意義范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)教學(xué);審美意識;培養(yǎng)

中圖分類號：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2014）11-0053

“美好無處不在，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的美?！鄙钍敲篮玫模嘀魅我龑?dǎo)學(xué)生感受美、體驗美，讓學(xué)生在真切的感受和體驗中練就一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

一、培養(yǎng)創(chuàng)造美的環(huán)境

作為班主任，筆者平時非常注重培養(yǎng)學(xué)生感受美、欣賞美的能力。但從不空洞說教，而是為學(xué)生創(chuàng)造美妙的教育環(huán)境，讓學(xué)生自己去感悟和體驗。如在講臺上放置兩盆蘭草，在教室的窗臺上擺放太陽花和幾盆吊蘭，并抽空余時間修剪、澆水、沖洗。此后學(xué)生們有了細(xì)微的變化：課桌椅擺得比原來整齊了，桌上的物品擺放利索了，校園里、教室里的紙屑有人主動撿起來了;教室前的花圈，有人主動澆水除草了……從學(xué)生的行為中，筆者感受到學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的對美的熱愛。

二、感受美好的生活

我們要引導(dǎo)學(xué)生到“藍(lán)天下的學(xué)校”閱讀“生活的教科書”，去尋找生活中的美。讓他們在實踐活動中眼、耳、手、腦多種感官參與，從而有效地培養(yǎng)學(xué)生的觀察、思維、想象等能力，使其審美情趣得到熏陶，審美能力得到提高。每年筆者都會利用活動課時間，帶領(lǐng)學(xué)生走出校門，到大自然中尋找春、夏、秋、冬的色彩，然后讓學(xué)生用彩筆畫四季，用文章贊美四季。學(xué)生需要一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，這雙眼睛是班主任帶領(lǐng)他們在平凡的生活中通過尋找美、感受美而逐漸練就的。

三、提高欣賞美的水平

愛因斯坦說過，在科學(xué)研究中碰到多種方案可供選擇的時候，他傾向選擇“最美的”，他的許多科學(xué)成就就是受音樂啟發(fā)而來的。美育能引人向善，使學(xué)生認(rèn)識人生的價值，養(yǎng)成高尚的道德品質(zhì)，凈化、豐富自己的思想感情，使生活變得更充實、更豐富、更有樂趣、更有意義。在如今功利文化和浮躁之風(fēng)漫天飛舞之際，我們要注重美的鑒別和引導(dǎo)，不斷提高學(xué)生的欣賞水平和審美素養(yǎng)。

音樂是人類獨特的、優(yōu)美的高雅爵言，人們天生具有一種愛好音樂的本能。目前，流行歌曲風(fēng)靡全社會，在中學(xué)生中有一批“追星族”。有的學(xué)生在課堂上提出：“音樂課本上的歌曲不好聽，我們愿學(xué)流行歌曲?！弊鳛榘嘀魅危覀円脙?yōu)美的音樂陶冶學(xué)生的心靈，幫助學(xué)生樹立正確的審美觀，形成高雅審美情趣。比如：學(xué)生欣賞《國歌》時，對學(xué)生進(jìn)行愛國教育;欣賞《我們的田野》時，對學(xué)生進(jìn)行熱愛家鄉(xiāng)、熱愛大自然的教育，教唱《好大一棵樹》時，對學(xué)生進(jìn)行無私奉獻(xiàn)的教育。

總之，我們要正確把握作品的思想性，選擇健康的、有教育意義的歌曲，使學(xué)生增強(qiáng)審美意識，樹立審美觀念，陶冶美的情操，鑄造美的靈魂。

四、培養(yǎng)審美情趣

文學(xué)作品中蘊含著豐富的美育因素，用文學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，是初中語文教學(xué)的目標(biāo)之一，初中語文教材中文質(zhì)兼美、聲情并茂的文章俯拾皆是。只要我們引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀內(nèi)容豐富的初中語文教材，不難發(fā)現(xiàn)它蘊含著美、充滿了美，為我們提供了一個廣闊的審美天地，是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的一個有效途徑。

例如在學(xué)習(xí)《濟(jì)南的冬天》一課時，在優(yōu)美音樂的襯托下，先有感情地范讀課文，學(xué)生邊聽邊欣賞多媒體課件，立刻被眼前的美景陶醉了，仿佛自己置身于濟(jì)南冬天的畫圖中，領(lǐng)略著大自然的美。這時讓學(xué)生試著有表情朗讀，找出自己認(rèn)為最美的地方，然后有表情的朗讀，與同學(xué)分享美感，這樣他們在朗讀中發(fā)現(xiàn)了自然的美，也發(fā)現(xiàn)了漢語言的獨特魅力，與作者的感情產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，于不知不覺間受到美的濡染。我們要著力發(fā)掘這些優(yōu)美課文中的審美因素，揭示文章蘊含的情感內(nèi)容，讓學(xué)生為情所動，從而進(jìn)入審美境界，在美的感受中提高欣賞美的水平。

五、培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力

1. 在創(chuàng)造美的過程中塑造美的心靈

贊科夫指出：“人具有一種欣賞美和創(chuàng)造美的深刻而強(qiáng)烈的需要?！睂τ谡陂L身體、長知識、朝氣蓬勃的青少年來說，創(chuàng)造美的需要就更強(qiáng)烈、更迫切。班主任需要緊密抓住學(xué)生這種愛美、惜美的心理，讓他們在充分感受美的同時，發(fā)揮創(chuàng)造美的熱情和動力，以而構(gòu)建美的環(huán)境和美的心靈。

2. 自己動手創(chuàng)造自然質(zhì)樸的美

七年級的女生方紅很愛美，她學(xué)著社會女青年的樣子著裝艷麗，或戴項鏈或化妝，這引起了我的思考：怎樣提升孩子審美的品味？怎樣培養(yǎng)學(xué)生高雅的氣質(zhì)？于是，筆者從裁縫師傅那里搜集了一些零碎的布頭，利用勞技課時間，和學(xué)生們一起精心設(shè)計，用碎布巧接、巧搭配，做成了一件藍(lán)白相間的百褶裙，然后筆者提議由方紅試穿一下，看效果怎么樣。當(dāng)上身穿白色襯衣、下身穿蘭白百褶裙的方紅登上講臺時，教室里響起了雷鳴般的掌聲……筆者趁機(jī)讓學(xué)生談自己對美的認(rèn)識，他們的答案豐富多彩：“樸素大方才是真正的美”、“勞動才能創(chuàng)造美”……

愛美之心，人皆有之。在充滿物質(zhì)誘惑的社會中，讓學(xué)生擁有一顆高雅的審美之心，讓他們學(xué)會去創(chuàng)造美，學(xué)會在創(chuàng)造美的過程中去享受美。

3. 在參與社會生活中創(chuàng)造美

春天的校園充滿了生機(jī)，柳條搖曳，丁香開放，月季吐蕾。在這樣美好的日子里，筆者帶領(lǐng)學(xué)生在花圃中勞作，有的翻土、有的挖土、有的播種……大家爭先恐后，裝扮著校園，勞動場面熱火朝天。2008年的春天，筆者還帶領(lǐng)學(xué)生每人種下一棵奧運樹，讓學(xué)生在這個美好的時刻，看到美麗的校園，也享受著用自己勞動創(chuàng)造出來的美。