非遺文化的價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：非遺文化的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞 體育 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 價(jià)值

在中國(guó)，非物質(zhì)文化是中華名族幾千年的文化核心，是整個(gè)中華文明繁榮昌盛的根基所在。體育是我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)不可缺少的組成部分，我國(guó)體育的發(fā)展迅速，已經(jīng)躋身奧運(yùn)體育強(qiáng)國(guó)。我國(guó)體育非物質(zhì)文化形式多樣，它與每個(gè)年代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、等方面密切相關(guān)。然而，隨著時(shí)間的流逝，人類(lèi)社會(huì)的高速發(fā)展和生活方式的轉(zhuǎn)變，很多傳統(tǒng)的體育文化遺產(chǎn)遭到肆意破壞甚至消失，一些技藝不能得以流傳，具有獨(dú)特中華文化內(nèi)涵的民族體育文化正在慢慢消失。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)藏著巨大的價(jià)值，是祖先遺留給我們的財(cái)富。但是現(xiàn)代人們的認(rèn)識(shí)和保護(hù)意識(shí)比較薄弱，造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的留存面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

一、體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及現(xiàn)狀

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指被群體或個(gè)人認(rèn)為具有游戲、教育和競(jìng)技特點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)技能或運(yùn)動(dòng)藝術(shù)，以及在實(shí)踐這些技藝與技能的過(guò)程中所使用的各種器械、相關(guān)實(shí)物和空間場(chǎng)所等。我國(guó)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需求，創(chuàng)造和積淀下來(lái)的傳統(tǒng)體育文化，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族區(qū)域文化得以展示的重要載體，體現(xiàn)了我國(guó)各民族共有的文化價(jià)值觀(guān)念和審美觀(guān)，與人們的生活息息相關(guān)，具有重要的價(jià)值。

我國(guó)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，具有民族特色的技藝消失，發(fā)掘與保護(hù)困難重重。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，發(fā)達(dá)的交通工具、先進(jìn)的電子產(chǎn)品等與人們的生活息息相關(guān)，人們每天的生活離不開(kāi)手機(jī)和電腦，人們更注重的是享受生活。傳統(tǒng)的體育與時(shí)代格格不入，許多技藝的傳承人也被現(xiàn)實(shí)社會(huì)同化，面臨傳承人斷代的危機(jī)?，F(xiàn)代體育對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有較大的沖擊，現(xiàn)代的人們更多的關(guān)注新興的體育項(xiàng)目，如籃、排、足、乒、羽、網(wǎng)等比較熱門(mén)的體育項(xiàng)目，忽視了傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的學(xué)習(xí)。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與商業(yè)利益存在矛盾，在相同的條件下，現(xiàn)代的人們更看重經(jīng)濟(jì)利益。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人嚴(yán)重缺乏，好多傳承人迫于生計(jì)，更多的放棄了自己父輩遺留下來(lái)的技能。民族地區(qū)保護(hù)的意識(shí)淡薄，大都重視申報(bào)和開(kāi)發(fā)，開(kāi)發(fā)后的保護(hù)管理得不到足夠重視，得不到延續(xù)性，開(kāi)發(fā)后如何長(zhǎng)時(shí)間的保護(hù)又是一項(xiàng)難題。

二、體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值及保護(hù)

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，是一個(gè)民族文化發(fā)展的歷程，是不同歷史時(shí)期人們發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)，并被廣泛運(yùn)用的運(yùn)動(dòng)藝術(shù)和技能。經(jīng)研究表明具有以下價(jià)值：（一）歷史價(jià)值；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)出了不同歷史時(shí)期民族文化發(fā)展的歷程，見(jiàn)證了歷史的發(fā)展。（二）體育價(jià)值；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的很多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被現(xiàn)代人們廣泛喜愛(ài)，具有健身休閑的功能，達(dá)到體育鍛煉的目的。（三）文化價(jià)值；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化的子文化，與歷史事件、階段、人物緊密相關(guān)，是歷史發(fā)展的證物，對(duì)研究歷史有著重要的價(jià)值。（四）教育價(jià)值；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含了豐富的歷史文化知識(shí)和科學(xué)知識(shí)，有大量獨(dú)特的藝術(shù)技能，具有重要的教育價(jià)值。（五）經(jīng)濟(jì)價(jià)值；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的少數(shù)民族項(xiàng)目吸引著越來(lái)越多游客，是旅游產(chǎn)業(yè)的重要支柱，能促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。（六）養(yǎng)生價(jià)值；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)類(lèi)體育養(yǎng)生項(xiàng)目，具有延年益壽，增進(jìn)健康的價(jià)值。

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在巨大的價(jià)值，需要合理的開(kāi)發(fā)與利用，克服保護(hù)的種種難題。第一，加大宣傳的力度，讓人們深入了解體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)；第二，重點(diǎn)加強(qiáng)區(qū)域性保護(hù)，我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，加強(qiáng)對(duì)民族特色遺產(chǎn)的保護(hù)；第三，加大對(duì)傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)，給予他們更好的社會(huì)保障，讓更多的人參與進(jìn)來(lái)；第四，構(gòu)建社區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展體系，融入到社區(qū)文化中，豐富人們的業(yè)余生活；第五，重視學(xué)校教育的傳承，開(kāi)設(shè)部分傳統(tǒng)體育類(lèi)養(yǎng)生課程；第六，開(kāi)展全面普查工作；建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)。

三、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)繁多，存在形式多樣，是中華民族發(fā)展歷史中遺留下來(lái)的寶貴財(cái)富，具有重要的價(jià)值，正面臨著逐漸消失的危機(jī)，需要引起人們的高度關(guān)注，加強(qiáng)保護(hù)意識(shí)。重視普查、申報(bào)和開(kāi)發(fā)工作，讓更多的項(xiàng)目得到應(yīng)用，得到保護(hù)與傳承。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 伍娟，林志軍，民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承研究[J].沈陽(yáng)體育學(xué)院學(xué)報(bào).2011年10月，第30卷第5期.

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第2篇：非遺文化的價(jià)值范文

 

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；原生態(tài)民歌；原生態(tài)唱法；評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

 

當(dāng)前國(guó)內(nèi)的“非遺”保護(hù)在取得重要成果的同時(shí)出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，而其中很多問(wèn)題的出現(xiàn)在一定程度上便是緣于評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)存在的理論偏差。由于這些理論偏差在原生態(tài)理論與原生態(tài)民歌保護(hù)實(shí)踐中表現(xiàn)得較為突出，因此本文擬以原生態(tài)唱法比賽為個(gè)案，圍繞原生態(tài)民歌的理論與保護(hù)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)當(dāng)前“非遺”保護(hù)中的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題做出一定的反思，以期為進(jìn)一步的理論建設(shè)與保護(hù)實(shí)踐工作的開(kāi)展提供借鑒。

原生態(tài)理論是一種中國(guó)式的“非遺”理論形態(tài)，在當(dāng)前中國(guó)的語(yǔ)境中，主要的討論范圍是民族民間音樂(lè)領(lǐng)域，與民族音樂(lè)學(xué)理論有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這一理論對(duì)于原生態(tài)民歌是這樣定位的：原生態(tài)民歌是人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是在特定的區(qū)域內(nèi)傳唱的、較少受外來(lái)音樂(lè)文化影響的、風(fēng)格純正且沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工和提煉的、在勞動(dòng)人民的生活中自然形成的，并通過(guò)民間口耳相傳的方式延續(xù)下來(lái)的民間歌唱音樂(lè)形式?！霸鷳B(tài)”一詞借用了自然科學(xué)上的“生態(tài)”概念，原本指的是生物和環(huán)境之間相互影響的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，把該概念借用到民歌上，應(yīng)是指附著在各民族、各地區(qū)特定的生活環(huán)境里的各種民歌形式，與它們的生態(tài)環(huán)境之間形成一種交互影響的共生關(guān)系。各地相異的習(xí)俗、方言、自然地理環(huán)境和生存方式等因素，必然導(dǎo)致各民族、各地區(qū)的民歌具有相異的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值。所以在評(píng)價(jià)它們時(shí)，絕對(duì)不能簡(jiǎn)單化對(duì)待，以一種標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一不同的音樂(lè)文化產(chǎn)物，或用一種音樂(lè)文化的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)另一種……這實(shí)際上已成為評(píng)判“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要評(píng)價(jià)原則，也早已是文化研究中的常識(shí)之談。但我們?cè)谠鷳B(tài)民歌保護(hù)工作中卻不斷出現(xiàn)違背以上評(píng)價(jià)原則的情況，尤以原生態(tài)民歌的各種賽事表現(xiàn)最為明顯，這暴露出了我們?cè)凇胺沁z”評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上存在的重大問(wèn)題。

在現(xiàn)在舉辦的多種所謂的原生態(tài)唱法比賽中，在進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，較為突出的現(xiàn)象是用單一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)不同的民歌唱法。這種評(píng)價(jià)誤區(qū)最主要的表現(xiàn)形態(tài)是，以學(xué)院派的“科學(xué)”唱法的觀(guān)念來(lái)審視、評(píng)價(jià)各地區(qū)、各民族的民歌唱法。國(guó)內(nèi)目前被定位為“科學(xué)”的唱法主要有兩種，一種是西洋歌劇唱法，即美聲唱法，另一種是現(xiàn)代民族唱法，這兩種唱法的共同之處，都是以西洋美聲的發(fā)聲技法作為衡量尺度，而對(duì)原生態(tài)唱法的評(píng)價(jià)，主要以現(xiàn)代民族唱法作為標(biāo)尺。

首先，撇開(kāi)對(duì)“科學(xué)”唱法概念的爭(zhēng)議，單就原生態(tài)唱法比賽評(píng)價(jià)過(guò)程而言，它完全采用一種刻板、整齊劃一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這與藝術(shù)的特征是明顯相悖的，因?yàn)樗囆g(shù)最大的特點(diǎn)就在于它的特殊性，抹殺個(gè)性而去追求規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，這將無(wú)法真實(shí)地反映民間藝術(shù)的本來(lái)面貌。況且學(xué)院派的現(xiàn)代民族唱法，從發(fā)聲技法角度來(lái)講，已不是純粹的原生態(tài)唱法了，它是美聲唱法與民歌唱法相融合而形成的一種現(xiàn)代民歌唱法，因此以它作為評(píng)判原生態(tài)唱法的標(biāo)準(zhǔn)，恰與音樂(lè)史研究中用古典主義標(biāo)準(zhǔn)去衡量現(xiàn)實(shí)主義或浪漫主義作品的情況類(lèi)似，是一種使批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與批評(píng)對(duì)象完全脫節(jié)的、牛頭不對(duì)馬嘴式的批評(píng)。而對(duì)于原生態(tài)民歌而言，其獨(dú)特的價(jià)值與特點(diǎn)，不僅體現(xiàn)在音樂(lè)風(fēng)格、伴奏形式、表演形式上，而且還體現(xiàn)在音樂(lè)演唱風(fēng)格的獨(dú)特性上，即它是基于不同語(yǔ)言系統(tǒng)、審美觀(guān)念、思維方式、心理結(jié)構(gòu)等而形成的各自獨(dú)特的演唱方法。這些在實(shí)踐中形成的特有演唱方法絕不能簡(jiǎn)單以“不科學(xué)”的評(píng)價(jià)輕易抹殺，也不能依據(jù)“科學(xué)”的墨線(xiàn)隨意指責(zé)。

其次，演唱方法不能以是不是“科學(xué)唱法”作為考核的唯一標(biāo)準(zhǔn)。論者認(rèn)為，一種演唱方法的合理與否，其真正的衡量標(biāo)尺，首要的是看它能否長(zhǎng)期健康地生存、廣泛地流傳，能否經(jīng)歷長(zhǎng)期實(shí)踐的檢驗(yàn)，并能世代傳承，以及是否能確切地傳達(dá)民族精神、民族文化心理，并體現(xiàn)自身特有的審美觀(guān)念等。原生態(tài)唱法明顯合乎這一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樵鷳B(tài)民歌是與各自的文化生態(tài)緊密結(jié)合在一起的音樂(lè)樣式，是民族生活的特殊審美觀(guān)念、審美經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn)；對(duì)它的藝術(shù)處理與演唱方法的選擇，也完全決定于生活在此文化環(huán)境中的審美主體的審美觀(guān)念，這些藝術(shù)處理與演唱方法逐漸固定下來(lái)，被世世代代的口頭傳承。它們對(duì)于本民族地區(qū)的民眾而言，是最美妙的、最合宜的，但對(duì)于其他民族、地區(qū)的觀(guān)眾可能是無(wú)法接受的超乎“常規(guī)”的聲音。堅(jiān)持科學(xué)唱法的人們也正是這樣判斷的，這在“青歌賽”中表現(xiàn)得極其明顯。一些專(zhuān)家與歌唱家普遍表現(xiàn)出對(duì)一些原生態(tài)歌手唱法的質(zhì)疑，較為集中地對(duì)歌手聲音控制的“度”的問(wèn)題進(jìn)行討論。

第3篇：非遺文化的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：客家民俗體育 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 連城游大龍 傳承模式

中圖分類(lèi)號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-5643（2013）01-0093-03

為探討非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)背景下客家民俗體育在福建閩西的發(fā)展情況，2011年12月-2012年5月，筆者在福建省連城縣進(jìn)行了總計(jì)近5個(gè)月的田野調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：福建省連城縣是客家人聚居和發(fā)祥之地，客家民俗文化積淀深邃、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅物質(zhì)遺產(chǎn)眾多，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也相當(dāng)豐富，其中被譽(yù)為“天下第一龍”的連城姑田游大龍，從明朝一直沿襲至今。2008年7月“閩西客家元宵節(jié)慶（連城）”（其中姑田游大龍）被列為“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。2012年2月6日姑田游大龍以791.5米成功挑戰(zhàn)世界吉尼斯紀(jì)錄。在清末，民國(guó)年間，姑田有12條龍，其中5條最具特色，即鄧屋的龍“老得好”，中堡的龍“長(zhǎng)得好”，華坑的龍“高得好”，下堡周、黃兩姓的龍“畫(huà)得好”，城兜的龍“抬得好”。但是，由清代、民國(guó)時(shí)期的11個(gè)村12條大龍逐步減少到現(xiàn)在只有剩下中堡華、江兩姓交替游1條龍，致使沿襲幾百年的姑田游大龍活動(dòng)瀕危境地。姑田游大龍深刻地聯(lián)系著連城人民獨(dú)特的生活方式，是福建閩西連城人民智慧的結(jié)晶，是閩西歷史發(fā)展的見(jiàn)證，是閩西文化的根基和主要組成部分。為此，有必要從整體的角度對(duì)姑田游大龍進(jìn)行整理和挖掘。

1 客家民俗體育概述

《辭源?客家》中說(shuō)到：“漢末建安至西晉永嘉年間，中原戰(zhàn)亂頻繁，居民南徙，宋末又大批南移，定居于贛、粵、閩等省交界地區(qū)，本地居民稱(chēng)之為“客家”。客家是漢民族一支重要而特殊的民系，閩西是中國(guó)客家文化的發(fā)源地。關(guān)于“民俗體育”的概念由于個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)和立場(chǎng)不同，或是研究領(lǐng)域的不同，導(dǎo)致學(xué)者們對(duì)民俗體育的理解存在各方面的差異。至今民俗體育還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的概念，基于前人研究的基礎(chǔ)和以及研究宗旨，這里將閩西客家民俗體育界定為在閩西客家人的民俗活動(dòng)中產(chǎn)生，依賴(lài)當(dāng)?shù)氐拿袼坠?jié)日發(fā)展，并在一定時(shí)空范圍內(nèi)長(zhǎng)期流傳的，具有閩西客家地區(qū)特色的，與健身、娛樂(lè)、競(jìng)技、表演有關(guān)的體育活動(dòng)形式”。

2 連城姑田“游大龍”的調(diào)查分析

2.1調(diào)查區(qū)域基本概況

姑田鎮(zhèn)坐落在福建連城之東部，中部沿溪兩岸自西向東為狹長(zhǎng)的丘陵地帶，可謂山嶺重疊，峰巒縱橫，溪源密布。全鎮(zhèn)面積325.2平方公里。姑田全鎮(zhèn)14個(gè)村民委員會(huì)和一個(gè)街道居民委員會(huì)，人口21159人，絕大多數(shù)為漢族。鎮(zhèn)區(qū)距連城縣城區(qū)有34公里。姑田屬海洋性季風(fēng)氣候，冬無(wú)炎暑，夏無(wú)酷熱，這里土地肥沃，山清水秀，風(fēng)景優(yōu)美，資源豐富。優(yōu)越的地理位置加上便捷的交通，素有“東方門(mén)戶(hù)”之美稱(chēng)，故商家云集，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，在明清時(shí)期已被譽(yù)為“金姑田”，即姑田三寶：“大龍”、“宣紙”、“西山字”。其中當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的宣紙歷史悠久，聞名海內(nèi)外，曾是清代奏折上疏的御用紙。姑田人民為了祭拜各路神明，在紙鄉(xiāng)姑田，建有各種寺廟。其中客家公王第一廟，始建于嘉靖元年（1510年）。此外，還建有關(guān)帝廟、公王廟、觀(guān)音廟、碧嶺廟、土地神等。連城姑田這些優(yōu)越的條件都為姑田游大龍的產(chǎn)生、發(fā)展和流傳提供了有力的保證。

2.2連城姑田游大龍的歷史淵源

姑田鎮(zhèn)“游大龍”活動(dòng)的起源在資料與族譜的記載上大都是改革開(kāi)放后重新編撰，原始記錄大多失傳。因此，對(duì)其起源還需綜合村民口述、地方志以及族譜等加以考證。經(jīng)過(guò)調(diào)查，無(wú)論是文字記載還是村民的口述都大致認(rèn)同一種起源，即姑田游大龍起源于明朝年間，相傳鄧屋八世祖鄧應(yīng)公明代出任潮洲府檢校，后定居于潮，其弟鄧恭公仍居姑田鄧屋。后來(lái)鄧恭公的子孫常到潮州去探望梓叔，鄧應(yīng)公的子孫也常有回姑田祭祖。兩地宗親關(guān)系自不待言。明萬(wàn)歷年間鄧恭公子孫在潮州看到有人舞龍，便將其畫(huà)成圖樣帶回姑田仿制，“龍”便在姑田鄧屋出現(xiàn)。

2.3連城姑田游大龍的傳承內(nèi)容

傳承內(nèi)容是任何文化實(shí)體在傳承過(guò)程中的傳承主體。若無(wú)傳承內(nèi)容這個(gè)主體的存在，任何傳承方法和傳承模式都是空談。姑田游大龍的傳承內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面。

（1）連城姑田游大龍的扎制工藝

制作材料以衫木板、毛竹、牛皮、連城宣紙為主，其制作材料雖然簡(jiǎn)單，但制作工藝精巧、工藝流程復(fù)雜，所以主要是通過(guò)言傳身教的家族傳承方式來(lái)傳承。大龍的制作主要包括備龍板、備筋骨、扎龍頭、扎龍尾、扎龍腰、扎龍爪、扎龍蛋、糊裱、畫(huà)龍、剪貼、題字、裝燈、備龍棍、備插袋、備插袋布15道工序。姑田扎大龍的技術(shù)和工藝是歷代相傳的，龍總是自己扎，自己糊，自己畫(huà)，自己擎，一代接一代，大人制大龍，小孩則制小龍、游小龍，群眾參與性強(qiáng)，具有典型的地域標(biāo)志性文化。

大龍的制作程序是很有講究的，先是備好龍板，一般采用衫木板，龍頭、龍尾和龍腰板都有不同的尺寸要求。龍板兩頭各鑿一個(gè)5厘米的圓洞，用來(lái)連接龍腰時(shí)穿插龍棍使用。接著用竹篾制成大龍的筋骨，然后按照設(shè)計(jì)好的規(guī)格分別扎好龍頭、龍尾、龍腰（每節(jié)一拱）。其中龍頭龍尾的篾圈規(guī)格與龍腰不同，且龍尾要配上活動(dòng)翅，扎兩個(gè)大爪。龍爪只有四個(gè)趾，不能扎五個(gè)，據(jù)傳扎五個(gè)趾會(huì)冒犯天子，俗稱(chēng)天子是五爪金龍的化身。整條龍?jiān)煤螅又性埖?、糊表、?huà)龍、剪貼題字、裝燈、備龍棍、備插袋等工序，這樣一條龍才算制作完整。

（2）連城姑田游大龍的習(xí)俗

姑田游大龍從表面看似乎并非難事。如果要深入了解這一民俗活動(dòng)的全過(guò)程，就沒(méi)有那么容易了。從頭到尾不但要?jiǎng)佑煤拼蟮娜肆ξ锪ω?cái)力，而且它的步驟部署也是非常有講究的。就習(xí)俗來(lái)說(shuō)，“姑田游大龍”活動(dòng)一直保持著“開(kāi)天門(mén)”迎接“公爹”（“公爹”人稱(chēng)地方上的保護(hù)神）、祭龍儀式的習(xí)俗。通常年三十子夜（年初一的子時(shí)），本地有“開(kāi)天門(mén)”的習(xí)俗，由龍頭組成的鑼鼓隊(duì)，迎接“公爹”（人稱(chēng)地方上的保護(hù)神），大的用轎子抬，小的用手抱，放置不同地方，整夜都是人聲喧嚷，燈火通明，直鬧到天亮。正月十五這天最為隆重，銃按一定規(guī)則的作為指揮的信號(hào)，當(dāng)日接的是“出案公爹”，先駕到龍頭處，隨后是到龍尾處，此時(shí)擎龍腰的人在近龍的腹部開(kāi)個(gè)開(kāi)關(guān)自如的孔門(mén)，并裝上蠟燭和“油香”。其次是祭龍儀式，擺香案、點(diǎn)龍燭、作揖、行叩禮。主祭人是輩分大、福氣好的長(zhǎng)者，衣著整齊，虔誠(chéng)肅穆。祭畢燃放禮炮和神銃，隨后才出龍、游龍，最后燒龍。閩西客家民間對(duì)于“龍”都有共同的崇拜。

（3）連城姑田游大龍的動(dòng)作和藝術(shù)風(fēng)格

姑田游大龍時(shí)推時(shí)擠，時(shí)走時(shí)伏，一身都要運(yùn)動(dòng)，通身用力，穿梭在大街小巷、村外田野間，可以說(shuō)是一項(xiàng)很好的體育鍛煉活動(dòng)，這也充分體現(xiàn)了姑田人民吃苦耐勞，英勇剛毅的精神品質(zhì)。姑田大龍的龍頭高度為2.4米，長(zhǎng)7米、大直徑0.8米，龍口大張，內(nèi)含一顆直徑為0.6米的大紅龍珠，大有吞云吐霧，威震山河之勢(shì)。就姑田大龍的龍頭就有十幾人分班侍候，龍頭上結(jié)有四條棕繩，兩前兩后，由四個(gè)人向東南西北四個(gè)不同的方向牽拉以保持平衡。龍腰則邊走邊“駁橋”（即聯(lián)接），“駁龍”時(shí)要選擇特殊的地點(diǎn)，平路不行，一定要選在斜坡處。龍駁好之后，橋與橋間用短繩子系在一起，伴隨一聲叫喊“起腳”頓時(shí)全部舉起，此時(shí)動(dòng)作一定要一致，不能有偏倚。每節(jié)龍腰由每戶(hù)精裝后生撐舉，撐舉者腳邁穩(wěn)實(shí)八字，時(shí)推時(shí)擠，時(shí)走時(shí)伏，沿每家每戶(hù)門(mén)前而過(guò)，隨后再向村外田間盡情舞弄。若執(zhí)龍者體力不支，旁邊隨時(shí)有人頂替。龍尾則跟在龍腰之后邊走邊停。大龍所到之處，不論遠(yuǎn)近，家家戶(hù)戶(hù)點(diǎn)松明，鳴禮炮，祈盼與神龍相會(huì)，禱告新年紅紅火火、風(fēng)調(diào)雨順。十四夜當(dāng)晚也是游龍技術(shù)的，龍頭由外到內(nèi)，由大圈到小圈，縮小到龍頭咬著第三節(jié)的龍腰，名曰“咬三胯”。此時(shí)的龍姿一層高過(guò)一層，猶如一座光彩奪目的寶塔，令人贊嘆不已。隨后龍頭又由內(nèi)向外，由小圈繞大圈，龍尾進(jìn)入最中間，此時(shí)猶如一個(gè)盤(pán)繞的大龍，多彩多姿的場(chǎng)面令人流連忘返。第二天，繼續(xù)游龍，游到最后庵門(mén)口逆時(shí)針由外向內(nèi)繞圈子，圈子由大到小，叫“龍頭入囊”。然后龍頭順時(shí)針由內(nèi)向外繞圈子，叫“龍頭出囊”，此時(shí)龍腰邊游邊拆“橋”至拆完，隨后龍尾和龍頭一起拆。最后是燒龍，拆龍動(dòng)作要快，先卸龍頭，再卸龍腰、龍尾，成堆燃燒，龍珠留作紀(jì)念。抬龍板的人對(duì)龍板愛(ài)之如寶，他們抬著龍板爭(zhēng)先恐后地跑回家，相傳誰(shuí)先到家誰(shuí)最順?biāo)臁?/p>

3 閩西客家民俗體育的傳承模式

3.1全面深入開(kāi)展普查工作，建立資料數(shù)據(jù)庫(kù)

普查工作的開(kāi)展是保護(hù)客家民俗體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的首要任務(wù)。目前關(guān)于客家姑田游大龍的文字記載較少，只有充分運(yùn)用現(xiàn)代化的科技手段開(kāi)展普查，將各種民俗文化事項(xiàng)記錄在案，才能保留客家姑田游大龍活動(dòng)的原真性，才能為政府制定和實(shí)施保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)劃，提供科學(xué)而有效的依據(jù)。為此，全面深入開(kāi)展普查工作，建立資料數(shù)據(jù)庫(kù)迫在眉睫，意義深遠(yuǎn)。普查就是要全面了解和掌握流行中的各類(lèi)民間舞龍的分布情況，舞龍的形態(tài)、優(yōu)秀的傳承人，按照全國(guó)統(tǒng)一編碼進(jìn)行分級(jí)分類(lèi)，規(guī)范建檔。

3.2以政府為主導(dǎo)，鼓勵(lì)社會(huì)加大資金支持

政府的支持力度是民俗體育得以傳承和發(fā)展的有效保障。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是制度供給，二是經(jīng)濟(jì)扶持。前者是“搭架”，后者是“輸血”。就姑田游大龍而言，從1980年恢復(fù)姑田游大龍開(kāi)始，儀式的舉辦都是由華氏和江氏族人自發(fā)組織的，資金也是村民按人口比例籌齊，姑田鎮(zhèn)委員會(huì)只是在管理上給予了適當(dāng)?shù)闹С?。由于大龍的?guī)模、數(shù)量及制作工藝等要求，每年活動(dòng)都受經(jīng)費(fèi)的限制，導(dǎo)致無(wú)法充分表現(xiàn)這一優(yōu)秀民俗的應(yīng)有魅力，特別是在規(guī)劃、搶救、保存、整理、傳承等方面經(jīng)費(fèi)制約較大。為此，要讓優(yōu)秀的民俗體育活動(dòng)得以傳承、發(fā)展，應(yīng)該以政府為主導(dǎo)，在保護(hù)傳統(tǒng)民俗原味的情況下，完善并實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)政策。此外，政府還應(yīng)鼓勵(lì)民間資本在政策的指引和保護(hù)下，合法、有序地進(jìn)入保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，發(fā)揮民間資本作用，并取得民間資本參與者、被保護(hù)對(duì)象、文化部門(mén)和社會(huì)等多贏(yíng)局面。

3.3以傳承人為主體，對(duì)傳承人進(jìn)行保護(hù)和培養(yǎng)

客家民俗文化的傳人是客家民俗文化的主體，但是，隨著當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，老一輩掌握技能者多相繼離世，掌握該項(xiàng)活動(dòng)技藝的人已屈指可數(shù)，尤其姑田大龍的扎制工藝人才匱乏，現(xiàn)在的扎制高手都年事已高，年輕人對(duì)扎龍和游龍技藝興趣不高，且工藝技巧講究的是言傳身教、口耳相承，鮮有文字記載。現(xiàn)在姑田游大龍的傳承中出現(xiàn)了青黃不接的現(xiàn)象，呈現(xiàn)出傳承人年齡結(jié)構(gòu)老齡化，這對(duì)姑田游大龍的傳承與發(fā)展是相當(dāng)不利的。“今天，我們?cè)趥鞒忻耖g優(yōu)秀文化時(shí)要特別注意以人為本，傳承杰出人物及其接班人”。因此，對(duì)客家民俗體育傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)是當(dāng)務(wù)之急。首先，為避免因經(jīng)濟(jì)困難等原因致使民俗體育活動(dòng)失傳，應(yīng)給予傳承人相應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)待遇。其次，通過(guò)對(duì)傳承人學(xué)習(xí)培訓(xùn)的組織，提升傳承人的責(zé)任意識(shí)。再者，鼓勵(lì)和支持傳承人參加各種民俗類(lèi)的技術(shù)交流會(huì)，與全國(guó)各地的民俗專(zhuān)家，傳承人進(jìn)行技術(shù)交流。同時(shí)，發(fā)揮高等院校、科研機(jī)構(gòu)在科學(xué)研究、人才培養(yǎng)等方面的優(yōu)勢(shì)，為民俗體育提供理論支持，培養(yǎng)高素質(zhì)的后備人才。

3.4以旅游發(fā)展為契機(jī)，發(fā)揮產(chǎn)業(yè)推動(dòng)作用

每年的連城客家元宵節(jié)慶活動(dòng)都會(huì)引來(lái)全國(guó)各地的游客，若將客家元宵民俗體育活動(dòng)作為一種資源進(jìn)行商業(yè)包裝，以商業(yè)帶動(dòng)客家地區(qū)的發(fā)展，將會(huì)帶來(lái)物質(zhì)和精神文明的雙豐收。就姑田游大龍而言，首先，可建玩耍龍燈棚區(qū)，以表演的形式向游客展示耍龍燈，也讓游客參與其中，親身體驗(yàn)。其次，可建立大龍制作及作品展示區(qū)將其姑田大龍制扎成工藝品拿到展示區(qū)出售并當(dāng)場(chǎng)制作演示，可吸引游客當(dāng)場(chǎng)親手制作。

第4篇：非遺文化的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)體育 游藝 雜技 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 思考

中圖分類(lèi)號(hào)：G807.01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

隨著我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的全面展開(kāi)，從2006年至今，國(guó)務(wù)院先后公布了4 批國(guó)家級(jí)非遺名錄，共收錄十類(lèi)非遺，“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”是其中第六類(lèi)?！皞鹘y(tǒng)體育、游藝與雜技”類(lèi)非遺的研究、保護(hù)工作的開(kāi)展，對(duì)全面促進(jìn)非遺保護(hù)和體育文化事業(yè)的傳承、發(fā)展起了不可替代的作用。

國(guó)家級(jí)“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用中的矛盾與解決。

1原真保護(hù)與商業(yè)開(kāi)發(fā)的矛盾與解決

原真性保護(hù)是指在非遺的保護(hù)利用中應(yīng)保持一種真實(shí)、自然的狀態(tài)，而不應(yīng)被過(guò)度的開(kāi)發(fā)、過(guò)分雅化，應(yīng)保持其原始的風(fēng)俗及文化內(nèi)涵。這也是保護(hù)“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類(lèi)非遺的首要原則。

當(dāng)前“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類(lèi)非遺的傳承與保護(hù)遭遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，一些地方開(kāi)始想通過(guò)商業(yè)旅游開(kāi)發(fā)來(lái)充分挖掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使此類(lèi)非遺被更為廣泛的認(rèn)識(shí)，使其得以延續(xù)和存在。商業(yè)旅游開(kāi)發(fā)確實(shí)在一定程度上傳承和保護(hù)了此類(lèi)非遺的存在。但這種商業(yè)模式是否適合全部的“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”非遺也是值得商榷的，泛濫的商業(yè)化只會(huì)使其文化內(nèi)涵及自身特質(zhì)淹沒(méi)在濃重的商業(yè)氣息里，肆意開(kāi)發(fā)而不注重原真性保護(hù)會(huì)丟失很多非物質(zhì)層面的東西，這樣就背離了我們保護(hù)傳承的初衷。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到商業(yè)開(kāi)發(fā)中成功的例子，如：吳橋雜技，在地方政府的扶持下，抓住非遺保護(hù)的機(jī)遇進(jìn)行商業(yè)性開(kāi)發(fā)。近些年，吳橋雜技在實(shí)踐中不斷的探索可持續(xù)發(fā)展的道路，已經(jīng)形成了自己成熟的培訓(xùn)體系，并一直在努力地提升吳橋雜技的品牌影響力。

所以，原真性保護(hù)與商業(yè)開(kāi)發(fā)并不是不可調(diào)和的矛盾，進(jìn)行科學(xué)合理的商業(yè)開(kāi)發(fā)是調(diào)和這一矛盾的關(guān)鍵，結(jié)合當(dāng)?shù)伢w育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，在保護(hù)其原真性的前提下，適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)開(kāi)發(fā)在很大程度上可以促進(jìn)這一類(lèi)非遺的傳承保護(hù)。

2傳統(tǒng)保護(hù)與項(xiàng)目創(chuàng)新的矛盾與解決

傳統(tǒng)保護(hù)就是在對(duì)某一具體事項(xiàng)進(jìn)行保護(hù)時(shí)，必須連同與它世代相傳的精神文化、制度風(fēng)俗、藝術(shù)內(nèi)容一起加以保護(hù)。讓非遺盡可能多地保存?zhèn)鹘y(tǒng)的東西，這是多數(shù)人所能理解支持的，傳統(tǒng)一直被看做是非遺的生命之源。

在調(diào)和傳統(tǒng)保護(hù)與項(xiàng)目創(chuàng)新的矛盾過(guò)程中，可以引入“最少干預(yù)原則”，即：“缺失部分的修補(bǔ)必須與整體保持和諧， 但同時(shí)也必須區(qū)別于原作， 以使修復(fù)不致歪曲其原有的藝術(shù)特征和歷史價(jià)值?！睆?qiáng)調(diào)：“不許進(jìn)行任何添加，除非它們不至于貶低該建筑物的有關(guān)部分、傳統(tǒng)布局以及它的構(gòu)圖平衡和與周邊環(huán)境的關(guān)系?！惫P者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是應(yīng)以保持原址原貌為首要的原則，在傳統(tǒng)項(xiàng)目失去傳承活力或者無(wú)法繼續(xù)傳承的情況下，必須做一定的項(xiàng)目創(chuàng)新，這樣才能保持延續(xù)的生命力。項(xiàng)目創(chuàng)新改良的部分一定要在保留傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上進(jìn)行，且與原有的傳統(tǒng)做出區(qū)別，而不是簡(jiǎn)單地混為一體，適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新是為了傳承，而不應(yīng)背離原有的傳統(tǒng)本質(zhì)。

現(xiàn)實(shí)中既實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)的保護(hù)傳承，又通過(guò)項(xiàng)目的創(chuàng)新增強(qiáng)了傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類(lèi)非遺活力的例子還是有的：如，抖空竹傳統(tǒng)動(dòng)作有：雞上架、仙人跳、滿(mǎn)天飛、放捻轉(zhuǎn)等，根據(jù)空竹的傳統(tǒng)組合，還可以舉一反三創(chuàng)編簡(jiǎn)單的組合和花樣，這樣的創(chuàng)新讓原來(lái)的套路動(dòng)作更加豐富。這種創(chuàng)新是不是對(duì)幾近消亡的體育類(lèi)非遺項(xiàng)目保護(hù)工作有一定的啟發(fā)作用？當(dāng)然怎樣對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目創(chuàng)新，原則是保留其最本質(zhì)的文化傳統(tǒng)、精神內(nèi)涵，不可以只為了保護(hù)傳承，而肆意更改，這只會(huì)使其外強(qiáng)中干，失去了可持續(xù)傳承的活力，對(duì)于體育類(lèi)非遺來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)是根，創(chuàng)新是枝葉。沒(méi)有了傳統(tǒng)的根，非遺也就失去了原有的生命力。缺少了枝葉的非物質(zhì)文化也是沒(méi)有生機(jī)的，如何適度地把握傳統(tǒng)保護(hù)和項(xiàng)目創(chuàng)新之間的矛盾，是落實(shí)到“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類(lèi)非遺保護(hù)中的工作重點(diǎn)。

3“搶救第一”與“尊重風(fēng)俗習(xí)慣”方針的矛盾與解決

2005年4月26日國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，要求建立中國(guó)非遺代表名錄，確定“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針?！皳尵鹊谝弧钡姆结?，同時(shí)也要以“尊重風(fēng)俗習(xí)慣”為前提。《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二章第十六條規(guī)定：進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查，應(yīng)當(dāng)征得調(diào)查對(duì)象的同意，尊重其風(fēng)俗習(xí)慣，不得損害其合法權(quán)益。面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承瀕臨消亡和滅絕的境地，是應(yīng)“尊重風(fēng)俗習(xí)慣”恪守傳承祖訓(xùn)還是應(yīng)“搶救第一”只為傳承？“搶救第一”與“尊重風(fēng)俗習(xí)慣”已然成為一對(duì)亟待調(diào)和的矛盾。

搶救瀕危的“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類(lèi)非遺項(xiàng)目，既要盡可能不去打破原有的風(fēng)俗習(xí)慣，又要全力保障延續(xù)瀕危非遺項(xiàng)目的生命力。首先，在傳承機(jī)制上，對(duì)于開(kāi)放式傳承機(jī)制的非遺項(xiàng)目可以通過(guò)鼓勵(lì)招收學(xué)員的形式進(jìn)行，而一些只能通過(guò)家族式傳承或師徒傳承的，要最大限度“尊重風(fēng)俗習(xí)慣”，同時(shí)也要鼓勵(lì)和支持非遺傳承人開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng)；其次，應(yīng)該重視非遺保護(hù)部門(mén)機(jī)構(gòu)的建設(shè)，在地方非遺保護(hù)部門(mén)的帶領(lǐng)下，貫徹落實(shí)黨和國(guó)家關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的路線(xiàn)、方針、政策以及法律法規(guī)；制定地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和保護(hù)總體規(guī)劃、保護(hù)工作方案；督促保護(hù)單位（個(gè)人）的傳承保護(hù)和代表性傳承人的傳習(xí)工作；負(fù)責(zé)非遺保護(hù)宣傳推廣、檔案建設(shè)、全面管理工作；最后，如何具體協(xié)調(diào)非遺傳承人權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，正確處理“尊重風(fēng)俗習(xí)慣”與“搶救第一”方針的矛盾，既賦予非遺傳承人合法的權(quán)利，對(duì)這類(lèi)文化遺產(chǎn)的傳承者進(jìn)行扶持， 又規(guī)定傳承人應(yīng)履行的義務(wù)，同時(shí)要健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)投入制度，加大對(duì)各級(jí)傳承人的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助力度，能讓其全身心的投入到非遺的傳承工作中來(lái)，讓我們的非遺傳承事業(yè)后繼有人。

總而言之，國(guó)家級(jí)“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們中華民族傳統(tǒng)文化中的一枚瑰寶，我們堅(jiān)信，只要從更廣闊的視野不斷回顧思考，加強(qiáng)此類(lèi)非遺的保護(hù)的力度和措施，“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技”類(lèi)非遺必定會(huì)世代地傳承下去，成為世界了解、認(rèn)識(shí)中國(guó)的非物質(zhì)文化名片。

參考文獻(xiàn)

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第5篇：非遺文化的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞： 呂家河民歌；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)與利用

中圖分類(lèi)號(hào)：J607；G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2095-8153（2017）03-0036-04

呂家河民歌屬?lài)?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文化底蘊(yùn)十分深厚，是我國(guó)民歌王國(guó)中一朵不可多得的山野奇葩，也是中國(guó)漢族民歌中彌足珍貴的半坡遺址。它直接反映了當(dāng)?shù)氐臍v史文化與社會(huì)風(fēng)俗，是勞動(dòng)人民交流情感、傳播知識(shí)、娛樂(lè)消遣的工具[1]，也是認(rèn)識(shí)武當(dāng)山地區(qū)民風(fēng)民俗的寶貴資料，具有人文研究?jī)r(jià)值。鑒于當(dāng)前呂家河民歌傳承發(fā)展?fàn)顩r和民歌挖掘整理以及理論研究工作的實(shí)際，本文希望通過(guò)對(duì)呂家河民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)現(xiàn)狀的分析，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下呂家河民歌在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中傳承、保護(hù)與利用的新途徑。

一、呂家河民歌的傳承、保護(hù)的現(xiàn)狀

1.民歌傳承人與梯隊(duì)發(fā)展情況

呂家河民歌被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，當(dāng)?shù)卣M織專(zhuān)業(yè)人員先后對(duì)老歌手的唱腔、唱詞、古詞、聲韻進(jìn)行錄音、錄像，建立了電子檔案；爭(zhēng)取了政府支持，對(duì)生活困難的老歌手，政府盡量給予優(yōu)先安排農(nóng)村低保，解決他們的后顧之憂(yōu)，目前有國(guó)家級(jí)非遺傳承人1人，省級(jí)非遺傳承人2人，市級(jí)非遺傳承人1人。2006年、2007年連續(xù)兩年從官山鎮(zhèn)中學(xué)選拔了12名畢業(yè)生到十堰市藝術(shù)學(xué)校進(jìn)行培訓(xùn)，學(xué)成歸來(lái)后，以12名學(xué)生為骨干組建了呂家河民歌藝術(shù)表演團(tuán)，成為官山鎮(zhèn)呂家河民歌的傳唱者和守護(hù)神。

2.民歌挖掘與整理研究情況

通過(guò)邀請(qǐng)北京大學(xué)等多所國(guó)內(nèi)知名高校在呂家河村設(shè)立教學(xué)科研實(shí)習(xí)基地，與前來(lái)實(shí)習(xí)采風(fēng)的師生開(kāi)展“高校師生到田園，農(nóng)民歌手進(jìn)校園”的互動(dòng)交流，幫助挖掘整理經(jīng)典民歌，先后出版了《呂家河民歌集》、《呂家河民歌研究》、《武當(dāng)后花園南神道探秘》、《武當(dāng)南神道民間敘事詩(shī)集》、《呂家河民歌村民俗與研究》、《民歌與安魂》、《武當(dāng)官山文明》、《武當(dāng)后花園――官山》等書(shū)籍和《呂家河民歌?風(fēng)光》VCD光碟、《武當(dāng)南神道民間傳說(shuō)》系列叢書(shū)。為呂家河民歌的傳承與保護(hù)奠定了基礎(chǔ)。

二、呂家河民歌傳承、保護(hù)中存在的主要問(wèn)題

1. 非遺傳承人年齡老化，傳承無(wú)序、方式單一

呂家河有非遺傳承人4人，其年齡均在70歲以上，年紀(jì)較大，身體狀況欠佳，記憶力逐漸衰退，傳承活動(dòng)受限。老一輩中沒(méi)有女性傳承人，新一輩中男歌手多于女歌手，四位傳承人都只有三、四個(gè)徒弟，弟子尚未全部傳承傳承人的民歌，并達(dá)到一定高度。傳承人均為文盲，不識(shí)字，在長(zhǎng)期口傳心授中，由于觀(guān)察理解能力有限，僅僅靠頭腦去記憶，比較困難，容易張冠李戴，發(fā)生遺漏等。據(jù)了解，愿意學(xué)習(xí)傳承呂家河民歌的大都是本地人，有的是家庭內(nèi)部傳承，有的是拜師學(xué)習(xí)，新一代傳承人文化水平也不高，沒(méi)有受過(guò)正規(guī)的音樂(lè)培訓(xùn)，傳承人面臨青黃不接的困境。

2.非遺傳承投入有限，民歌傳承缺乏經(jīng)濟(jì)保障

政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的投入嚴(yán)重不足，導(dǎo)致了民歌傳承后繼乏力。對(duì)民歌傳承人經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼有限，傳承人為了生計(jì)仍然還要從事其他勞動(dòng)，以維持基本的家庭生活，這嚴(yán)重影響了新一代傳承人對(duì)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的信心。地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，產(chǎn)業(yè)支窩現(xiàn)夭蛔悖導(dǎo)致大量青壯年勞動(dòng)力為生活生計(jì)外出務(wù)工，其工資收入遠(yuǎn)高于民歌所在的地方政府支付給非遺傳承人的工資收入，青壯年勞動(dòng)力無(wú)心于民歌傳承與保護(hù)的工作，地方政府的經(jīng)濟(jì)實(shí)力難以支撐民歌傳承與保護(hù)這項(xiàng)工程持續(xù)的經(jīng)濟(jì)支出，民歌傳承缺乏經(jīng)濟(jì)保障。

3.經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，民歌傳承缺乏相應(yīng)的環(huán)境

經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，改變了人們的生活與娛樂(lè)方式。一方面，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的普及與運(yùn)用，交流的工具變得更加現(xiàn)代化，交流的方式變得更加多樣化，人們足不出戶(hù)就可以解決一些生活生計(jì)問(wèn)題，并實(shí)現(xiàn)物質(zhì)交換和情感交流，呂家河民歌賴(lài)以生存的文化生態(tài)環(huán)境受到?jīng)_擊和破壞，政府、民間組建的歌會(huì)漸趨沒(méi)落乃至消失，呂家河民歌也逐漸喪失了生存的環(huán)境。另一方面，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)的普及與運(yùn)用，徹底顛覆和改變了人們娛樂(lè)方式，人們可以不分時(shí)間、地點(diǎn)各取所需快捷便利下載各類(lèi)娛樂(lè)節(jié)目觀(guān)看、欣賞，這些娛樂(lè)節(jié)目徹底取代了人們對(duì)民歌文化的需求與傳唱，民歌傳承失去了賴(lài)以生存的文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境。

4.民歌傳承意識(shí)薄弱，自覺(jué)傳唱意識(shí)不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的持續(xù)工程。呂家河民歌傳承與保護(hù)需要一代代非遺傳承人持續(xù)不斷的努力，更需要一屆屆政府執(zhí)政者持續(xù)不斷的扶持；需要“運(yùn)動(dòng)式”的宣傳與投入，更需要持續(xù)性的推介與關(guān)注。對(duì)呂家河民歌的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常傳唱接受過(guò)采訪(fǎng)的村民、有過(guò)學(xué)唱民歌經(jīng)歷的中學(xué)畢業(yè)生對(duì)呂家河民歌列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是了解的，除此以外，其他的村民對(duì)呂家河民歌被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一無(wú)所知的，更不必說(shuō)了解呂家河民歌傳承與保護(hù)所具有的價(jià)值與意義了，民歌傳承意識(shí)薄弱，自覺(jué)傳唱的意識(shí)不足，致使民歌傳唱失去了廣泛的群眾基礎(chǔ)。

5.可持續(xù)發(fā)展意識(shí)淡薄，民歌傳承缺乏整體規(guī)劃

在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的口號(hào)感召下，上級(jí)政府設(shè)計(jì)了對(duì)地方政府經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要考核指標(biāo)：包括GDP、年人均收入與增長(zhǎng)比例、各產(chǎn)業(yè)增速與增長(zhǎng)比例、招商引資項(xiàng)目數(shù)、引資總量與增長(zhǎng)比例等等，這些考核指標(biāo)難免以偏概全，這種考核指標(biāo)設(shè)計(jì)的導(dǎo)向，必然形成地方黨委、政府重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、輕文化建設(shè)，重基礎(chǔ)設(shè)施硬件建設(shè)、輕人文社會(huì)環(huán)境軟件建設(shè)的現(xiàn)象，即便是在文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲的背景下，地方主政者仍然擺脫不了重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、輕人文環(huán)境建設(shè)的急功近利行為傾向，其結(jié)果導(dǎo)致對(duì)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的定位變化無(wú)常，地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃朝令夕改，民歌傳承保護(hù)與利用缺乏整體規(guī)劃與布局。

6.民歌表演形式單一，缺乏吸引力和時(shí)代性

傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代，人們?cè)趶氖罗r(nóng)事時(shí)身著各式農(nóng)事服飾，頭頂、肩扛、身背各種種子、種苗或農(nóng)具，在田間地頭個(gè)唱、對(duì)唱、齊唱，其歌唱內(nèi)容既有體驗(yàn)農(nóng)耕生活的辛酸勞累，也有體驗(yàn)采摘、收獲、加工與品嘗的收獲喜悅，又有體驗(yàn)愛(ài)情、友情與親情的喜怒哀樂(lè)，其內(nèi)容涉及面廣，表現(xiàn)形式豐富多樣。呂家河民歌表演在村里的民歌堂內(nèi)進(jìn)行，場(chǎng)地所限，設(shè)施簡(jiǎn)陋，表演輔助樂(lè)器少，服飾簡(jiǎn)單，作為旅游消費(fèi)品對(duì)游客來(lái)說(shuō)缺乏吸引力，商業(yè)化表演程度低。部分民歌的內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)的生活脫軌，缺乏時(shí)代性。呂家河民歌內(nèi)容涉及歷史故事、神話(huà)傳說(shuō)、社會(huì)生活等，現(xiàn)在生活方式的改變，一些民俗逐漸消失，娛樂(lè)方式漸趨多樣化，呂家河民歌逐漸淡出了村民的生活。

三、呂家河民歌傳承、保護(hù)與利用的對(duì)策

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存特點(diǎn)是傳承，發(fā)展規(guī)律是進(jìn)化[1]，靠傳承而進(jìn)化，在傳承中進(jìn)化。保持文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展，就成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最終目的[2]。遵循國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的十六字方針，必須正確處理好呂家河民歌傳承、保護(hù)與利用關(guān)系，確保在傳承中得到更好保護(hù)，在保護(hù)中得到更有效的利用，在保護(hù)與利用中更好地發(fā)展與傳承，使呂家河民歌得以繼承發(fā)揚(yáng)光大，形成良性循環(huán)的局面，可以從以下幾個(gè)方面入手：

1.堅(jiān)持投入與合作并舉，實(shí)現(xiàn)非遺傳承、保護(hù)與利用目標(biāo)

（1）積極爭(zhēng)取政府支持，加大政府財(cái)政投資力度

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工程中，政府必須履行“保護(hù)為主，搶救第一”的職責(zé)，積極爭(zhēng)取上級(jí)政府支持，有計(jì)劃地持續(xù)進(jìn)行財(cái)政投資，加大對(duì)各級(jí)非遺傳承人保護(hù)的財(cái)政投入力度，提高各級(jí)非遺傳承人經(jīng)濟(jì)待遇，增強(qiáng)新一代傳承人對(duì)非遺傳承、保護(hù)的信心，確保各級(jí)非遺傳承人、接班人能夠全心致力于非遺傳承、保護(hù)與利用工作，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)與利用的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的發(fā)展目標(biāo)。

（2）堅(jiān)持政府與民間合作，實(shí)現(xiàn)雙方互利共贏(yíng)

在目前鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)實(shí)力嚴(yán)重不足的情況下，政府、民間可以以特許權(quán)協(xié)議為基礎(chǔ)，開(kāi)展伙伴式的合作，特許權(quán)可以是出讓土地經(jīng)營(yíng)權(quán)、項(xiàng)目經(jīng)營(yíng)權(quán)等，通過(guò)簽署合同以明確各方的權(quán)利和義務(wù)，建立起利益共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)、全程合作的共同體關(guān)系，確保合作的順利完成，實(shí)現(xiàn)政府與投資各方的互利共贏(yíng)，這是解決上級(jí)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)資金投入不足、鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政又難以支撐非遺傳承與保護(hù)工程持續(xù)投入，實(shí)現(xiàn)非遺傳承與保護(hù)的發(fā)展目標(biāo)行之有效的途徑。

2.堅(jiān)持發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)利用并舉，實(shí)現(xiàn)非遺傳承、保護(hù)與利用良性循環(huán)

（1）堅(jiān)持政府與民間合作，借助社會(huì)資本，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游

官山鎮(zhèn)地域遼闊，山青水秀，南接房縣、神農(nóng)架，北鄰六里坪經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)，東眺武當(dāng)金頂，西望伏龍山，十房高速公路橫貫全境，旅游資源得天獨(dú)厚。前山學(xué)武觀(guān)廟，后山聽(tīng)歌休閑，世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相得益彰[3]，這種旅游產(chǎn)品的差異互補(bǔ)性非常適合發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游，即：建設(shè)官山鎮(zhèn)綜合性生態(tài)農(nóng)業(yè)觀(guān)光園區(qū)。農(nóng)業(yè)觀(guān)光園區(qū)既要相對(duì)集中，又要功能區(qū)分明確、相對(duì)獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)科技示范、科普教育、生態(tài)觀(guān)光、體驗(yàn)和參與、綜合服務(wù)五大功能。將民歌文化與鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游對(duì)接，根據(jù)各功能園區(qū)功能，結(jié)合呂家河民歌唱腔、唱詞和聲韻特點(diǎn)，演繹編寫(xiě)出符合各功能園區(qū)的新呂家河民歌，傳承與發(fā)展呂家河民歌，在傳承與保護(hù)的基礎(chǔ)上賦予呂家河民歌新的生命、新的含義，這既是對(duì)呂家河民歌的傳承與保護(hù)，也是對(duì)呂家河民歌的發(fā)展與利用，唯其如此，才能達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)與非遺傳承、保護(hù)、利用并e，促進(jìn)非遺傳承、保護(hù)與利用良性循環(huán)之目的。

（2）堅(jiān)持既有景點(diǎn)與規(guī)劃景點(diǎn)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，逐步凸現(xiàn)民歌文化價(jià)值

對(duì)于文化遺產(chǎn)，既要保護(hù)，更要在保護(hù)的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)利用，開(kāi)發(fā)利用是為了更有效的保護(hù)，這樣才能逐步凸現(xiàn)民歌文化價(jià)值。地方黨委、政府要增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，準(zhǔn)確定位民歌村乃至官山鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向與目標(biāo)，統(tǒng)籌規(guī)劃，制定呂家河村民歌傳承、保護(hù)與利用的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，堅(jiān)持既有景點(diǎn)與規(guī)劃景點(diǎn)的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，把武當(dāng)南神道、大明峰等項(xiàng)目開(kāi)發(fā)建設(shè)與呂家河民歌村旅游景區(qū)建設(shè)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)民歌村民歌與武當(dāng)山旅游產(chǎn)業(yè)的對(duì)接，以及官山鎮(zhèn)旅游項(xiàng)目、旅游產(chǎn)品和旅游服務(wù)的錯(cuò)位發(fā)展，讓游客體驗(yàn)到“走武當(dāng)大峽谷，游武當(dāng)南神道，觀(guān)武當(dāng)后花園，聽(tīng)呂家河民歌，事田間地頭活”的休閑度假情趣[3]，讓民歌村民歌成為游客必不可少的消費(fèi)品，凸顯官山鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游在武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)圈的互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)，使呂家河民歌適應(yīng)“大武當(dāng)”旅游發(fā)展的需求，成為鄂西北生態(tài)文化旅游圈的閃亮明珠。

3.堅(jiān)持民歌普及與隊(duì)伍建設(shè)并舉，促進(jìn)民歌、民歌文化發(fā)揚(yáng)光大

（1）持續(xù)開(kāi)展民歌“四進(jìn)”活動(dòng)，不斷擴(kuò)大與強(qiáng)化民歌傳承群眾基礎(chǔ)

扎實(shí)開(kāi)展以民歌進(jìn)家庭、進(jìn)校園、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)觀(guān)光園區(qū)為主的“四進(jìn)”活動(dòng)，形成人人學(xué)唱民歌，個(gè)個(gè)能唱民歌的良好氛圍，使呂家河民歌得以代代相傳，生生不息[4]。利用節(jié)假日、旅游重要節(jié)點(diǎn)舉辦民歌大賽、青年民歌手大賽、民歌演唱會(huì)等，不斷發(fā)掘新人，鼓勵(lì)年輕一代學(xué)民歌、唱民歌，把現(xiàn)存的曲調(diào)都唱熟唱會(huì)，把學(xué)唱民歌、會(huì)唱民歌與文明家庭、勞動(dòng)模范、青年能手評(píng)選結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)化民歌傳承保護(hù)人文社會(huì)環(huán)境，擴(kuò)大民歌傳承群眾基礎(chǔ)，為各觀(guān)光園區(qū)乃至“大武當(dāng)”區(qū)域內(nèi)景點(diǎn)景區(qū)源源不斷培養(yǎng)輸送民歌歌手。

（2）持續(xù)開(kāi)展傳承人隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)民歌傳承保護(hù)接班人

為確保呂家河民歌傳承保護(hù)后繼有人，每年要有計(jì)劃選拔一批對(duì)民歌演唱有興趣、傳承有潛力、保護(hù)有信心、學(xué)成回得來(lái)、工作留得住的中學(xué)生赴省、市音樂(lè)學(xué)院進(jìn)行民歌、樂(lè)理和導(dǎo)游知識(shí)培訓(xùn)，簽訂培訓(xùn)與就業(yè)協(xié)議，提高學(xué)生在讀、在訓(xùn)期間的費(fèi)用補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)，讓就讀、參訓(xùn)人員安心學(xué)習(xí)、潛心學(xué)習(xí)，學(xué)成歸來(lái)后要有計(jì)劃實(shí)行結(jié)對(duì)拜師，師從各級(jí)非遺傳承人，把非遺傳承人演唱表演的技藝傳承與門(mén)下弟子民歌演唱表演與整理挖掘的工作結(jié)合起來(lái)，實(shí)施年度績(jī)效考核，確?？焖倥囵B(yǎng)新一代傳承人、拯救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，真正把各級(jí)非遺傳承人的演唱風(fēng)格傳承下來(lái)，使之成為呂家河民歌的傳承者、保護(hù)者、守護(hù)神。

4.堅(jiān)持媒體推介與營(yíng)銷(xiāo)包裝互補(bǔ)，逐步擴(kuò)大民歌村、民歌的社會(huì)影響

（1）實(shí)施全方位媒體推介，強(qiáng)化民歌村民歌的影響

呂家河民歌被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，市、縣兩級(jí)政府先后組織多家國(guó)內(nèi)有影響的新聞單位進(jìn)行采訪(fǎng)報(bào)道，多個(gè)國(guó)外媒體對(duì)呂家河民歌進(jìn)行宣傳、推介，但這些宣傳推介缺乏力度和深度，且推介形式單一。信息技術(shù)時(shí)代，媒體推介形式發(fā)生了巨大變化，呈現(xiàn)出靈活多樣快捷之特點(diǎn)，既要加強(qiáng)傳統(tǒng)媒體如電視、廣播、報(bào)紙、周刊（雜志）宣傳，更要重視新型媒體如互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、戶(hù)外路牌和燈箱廣告等宣傳；既要加強(qiáng)重點(diǎn)節(jié)日、節(jié)點(diǎn)的“狂轟式”的宣傳，更要重視持續(xù)性的全方位多踴的推介；既要面上應(yīng)景之類(lèi)報(bào)道，更要重視點(diǎn)上的深度報(bào)道，這樣才能產(chǎn)生持續(xù)的效果。

（2）實(shí)施營(yíng)銷(xiāo)包裝策略，強(qiáng)化民歌村民歌對(duì)游客的影響

營(yíng)銷(xiāo)包裝是產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)的一種策略，講好民歌村與民歌的“故事”，向社會(huì)推介民歌村民歌，需要對(duì)民歌村民歌進(jìn)行適度的包裝。必須準(zhǔn)確定位民歌村民歌功能，按民歌以及民歌所衍生的產(chǎn)品服務(wù)功能進(jìn)行科學(xué)分類(lèi)，在定期持續(xù)實(shí)施媒體推介的基礎(chǔ)上，不斷在廣度和深度上拓展、延伸民歌村民歌產(chǎn)品及其服務(wù)，適時(shí)向社會(huì)宣傳推介，讓消費(fèi)者走進(jìn)民歌村，購(gòu)買(mǎi)民歌文化系列產(chǎn)品，體驗(yàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代的農(nóng)事，學(xué)唱呂家河民歌，在學(xué)唱與體驗(yàn)中逐步擴(kuò)大民歌村民歌在鄂西北生態(tài)旅游圈乃至秦巴地區(qū)的知名度，使呂家河民歌逐步走向全國(guó)。

四、結(jié)語(yǔ)

在經(jīng)濟(jì)全球化的信息時(shí)代，由于人們生活方式發(fā)生了巨變，呂家河民歌的傳承、保護(hù)的環(huán)境隨之也發(fā)生巨大變化。呂家河民歌雖然得到了國(guó)家、湖北省人民政府及其文化部門(mén)的高度重視，將呂家河民歌列為國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)，但是由于地方政府財(cái)政投入有限、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，僅靠地方政府經(jīng)濟(jì)投入難以支撐民歌傳承與保護(hù)，民歌的文化普及、宣傳等工作難以落實(shí)到民間，致使呂家河民歌的傳承、保護(hù)與利用工作只停留在膚淺的認(rèn)識(shí)層面上，本文通過(guò)對(duì)呂家河民歌的傳承、保護(hù)與利用的剖析，探討出民歌傳承、傳統(tǒng)文化保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展三者之間的關(guān)系，其主旨在于：寄望于各級(jí)政府、民間組織遵循國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的十六字方針，正確認(rèn)識(shí)、處理呂家河民歌傳承、保護(hù)與利用關(guān)系，使呂家河民歌得以繼承、發(fā)揚(yáng)光大，形成良性循環(huán)的局面。

[參考文獻(xiàn)]

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第6篇：非遺文化的價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：非遺傳承；旅游文創(chuàng)產(chǎn)品；開(kāi)發(fā)互推；策略

在我國(guó)政府部門(mén)助推下，我國(guó)文化與地區(qū)旅游的可用資源有效整合已是文化領(lǐng)域、旅游事業(yè)今后長(zhǎng)足進(jìn)步的必然趨向。在此之前，文化、旅游二者資源開(kāi)發(fā)的匹配程度差異明顯，社會(huì)各界對(duì)我國(guó)非遺保護(hù)、傳承與地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)這兩項(xiàng)話(huà)題聚焦重視程度同樣稍顯欠缺。但在新形勢(shì)下，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)近年來(lái)的穩(wěn)定增收，使社會(huì)大眾將注意目光落在區(qū)域旅游方面。加之我國(guó)非遺傳承力度不足，亟需大眾高度關(guān)注。因此，將非遺傳承與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品二者緊密融合，不僅可促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展大幅提升，還能夠讓我國(guó)認(rèn)識(shí)到非遺文化以商業(yè)產(chǎn)品這一流動(dòng)載體大規(guī)模傳播主體保護(hù)、傳承的現(xiàn)實(shí)重要性，使雙方收獲到較為優(yōu)質(zhì)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益。

一、非遺與文創(chuàng)產(chǎn)品關(guān)聯(lián)性的體現(xiàn)

（一）文化性質(zhì)。我國(guó)非遺文化簡(jiǎn)化來(lái)講就是將傳統(tǒng)工藝、經(jīng)驗(yàn)、精神、意志通過(guò)世代相傳的流傳方式傳承至今的傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)形式。趨向成熟的現(xiàn)代化文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)持有基本且濃厚的深刻文化內(nèi)涵作為進(jìn)步、優(yōu)化導(dǎo)向，是可充分體現(xiàn)出鮮明民族、地區(qū)特征的獨(dú)有文化符號(hào)。所以，“文化”也是前沿性文創(chuàng)產(chǎn)品的核心精髓。對(duì)此，在某種程度上，二者對(duì)于“文化性質(zhì)”的理解具有一定相似性。（二）特征互補(bǔ)。非遺文化的顯著性特點(diǎn)為“非物質(zhì)”，主要強(qiáng)調(diào)屬性中的非物質(zhì)性，并注重突出物質(zhì)本體具備的內(nèi)涵品質(zhì)而非外在表現(xiàn)形態(tài)，對(duì)民族先輩代代傳承下的文化遺產(chǎn)高度尊重其“原始面貌”。然而，將非遺文化引入產(chǎn)品領(lǐng)域運(yùn)作中，難免需要依托實(shí)物載體將其“具化”呈現(xiàn)。而文創(chuàng)產(chǎn)品歸根結(jié)底就是流通商品，擁有實(shí)際物質(zhì)特性。在產(chǎn)業(yè)運(yùn)作、發(fā)展中，非遺文化可搭載文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)高效宣揚(yáng)、傳播。同樣，文創(chuàng)產(chǎn)品則可通過(guò)融入非遺文化，收獲到藝術(shù)、內(nèi)涵、美觀(guān)、文化、精神等多種非物質(zhì)性質(zhì)的優(yōu)良特點(diǎn)[1]。

二、非遺滲透文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的實(shí)踐途徑

（一）分類(lèi)——直接及間接的應(yīng)用。根據(jù)個(gè)體感知事物時(shí)運(yùn)用的多感官，即嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)作為判定標(biāo)準(zhǔn)，文創(chuàng)產(chǎn)品富有的文化性創(chuàng)藝元素多半需通過(guò)直觀(guān)視覺(jué)被受眾悉數(shù)感知，其產(chǎn)品審美同樣也是視覺(jué)美觀(guān)鑒賞的動(dòng)態(tài)過(guò)程。對(duì)此，視覺(jué)感、觀(guān)賞性強(qiáng)的非遺文化項(xiàng)目更契合被具化為文創(chuàng)產(chǎn)品。當(dāng)然，還應(yīng)按照非遺文化具體現(xiàn)況，對(duì)其采取恰當(dāng)性轉(zhuǎn)變，讓其通過(guò)創(chuàng)新再創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)可利用、可開(kāi)發(fā)價(jià)值的獲取。以民間傳統(tǒng)知識(shí)為例，創(chuàng)意設(shè)計(jì)師可以漫畫(huà)的表現(xiàn)形式完成文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)造，將傳統(tǒng)知識(shí)的其他感知方式匯聚于主觀(guān)視覺(jué)，加強(qiáng)非遺文化的可用、實(shí)用程度。（二）定位——內(nèi)部及外部的調(diào)研。非遺屬性的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)兼收并蓄地將非遺文化主旨思想、地區(qū)旅游主題項(xiàng)目、文創(chuàng)產(chǎn)品觀(guān)賞內(nèi)涵及實(shí)用功能等元素側(cè)重“一體化”整合。另外，文創(chuàng)產(chǎn)品需流通于市場(chǎng)，所以還應(yīng)具有實(shí)物商品的性質(zhì)特點(diǎn)。依托產(chǎn)品設(shè)計(jì)常規(guī)性步驟、流程，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)定位還應(yīng)周全考量現(xiàn)實(shí)性社會(huì)需要及當(dāng)?shù)貙?shí)況。根據(jù)“市場(chǎng)外部調(diào)研——本土內(nèi)部調(diào)研——文創(chuàng)產(chǎn)品定位”這一系統(tǒng)性、程序化的步驟流程，高質(zhì)量完成文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)定位工作。其中外部調(diào)研內(nèi)容可參考以下幾方面，如市場(chǎng)主流浪潮、同類(lèi)產(chǎn)品、對(duì)標(biāo)消費(fèi)人群等；而內(nèi)部調(diào)研則需全面考慮政府是否支持、本土大眾支持基數(shù)、可用企業(yè)資源等[2]。（三）開(kāi)發(fā)——三元主體及一契二融。在推進(jìn)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)工作中，項(xiàng)目實(shí)施主體應(yīng)由政府部門(mén)、非遺傳承人、產(chǎn)品設(shè)計(jì)師三方構(gòu)成。以政府部門(mén)為主導(dǎo)管理，需將組織統(tǒng)籌、核心管理、方向把控、政策保證等責(zé)任逐一落實(shí)；非遺傳承人應(yīng)“扮演”顧問(wèn)角色，精準(zhǔn)控制非遺文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)中的文化內(nèi)涵平衡點(diǎn)，規(guī)避其過(guò)度異化這一不良現(xiàn)象發(fā)生；產(chǎn)品設(shè)計(jì)師則應(yīng)充當(dāng)“智力主體”，多角度展示自身專(zhuān)業(yè)性現(xiàn)代設(shè)計(jì)主張、能力素養(yǎng)。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)緊緊依靠各項(xiàng)實(shí)況，在設(shè)計(jì)工作中需根據(jù)“非遺契合旅游、非遺融入旅游、旅游融合非遺”這種系統(tǒng)方式兼顧思量具體作業(yè)方法。其中，“非遺契合旅游”核心意義為當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域項(xiàng)目主題與本土非遺文化應(yīng)在地域性、文化性、整體發(fā)展規(guī)劃等方面持有互相的高度契合，繼而確保非遺文化可沒(méi)有阻礙、自然、通暢地結(jié)合于文創(chuàng)產(chǎn)品。如英國(guó)打造的莎士比亞小鎮(zhèn)，其推出的“莎士產(chǎn)品”就充分體現(xiàn)出了莎士比亞文化遺產(chǎn)完美契合當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)，使得文創(chuàng)產(chǎn)品可順暢地匹配于當(dāng)?shù)胤沁z文化；“非遺融入旅游”的關(guān)鍵所在是當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)當(dāng)下發(fā)展?fàn)顟B(tài)需較為成熟，將非遺文化視為“附加屬性”向地區(qū)旅游業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸滲透。如我國(guó)安徽黃山旅游區(qū)主推的松樹(shù)文化，在該情況下，部分“徽州”文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)明確自身“點(diǎn)綴”意義的根本定位?！奥糜稳诤戏沁z”則恰好“相反”，其基礎(chǔ)含義為當(dāng)?shù)胤沁z文化具有較高品牌性、影響力，“風(fēng)頭”甚至“盛過(guò)”本土旅游業(yè)的發(fā)展。因此，應(yīng)優(yōu)先考慮實(shí)行資源整合工作，搭配非遺文化科學(xué)、合規(guī)地開(kāi)發(fā)作業(yè)。深挖地區(qū)非遺文化蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵，將其作為文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的基本遵循原則。此外，按照當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)現(xiàn)況，可思量本土非遺旅游主題項(xiàng)目的多方位策劃。構(gòu)造出地區(qū)專(zhuān)屬的“非遺生態(tài)圈”，通過(guò)非遺文化“權(quán)威性”高效帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)發(fā)展。（四）推廣——單渠道及多渠道。在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣運(yùn)營(yíng)方面，需靈活使用各類(lèi)恰當(dāng)性資源。謹(jǐn)慎選擇合作企業(yè)參與方，將非遺文創(chuàng)產(chǎn)品專(zhuān)線(xiàn)運(yùn)營(yíng)公司及時(shí)成立。構(gòu)建出線(xiàn)上、線(xiàn)下兩種形式的產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)渠道、平臺(tái)，有效拓展產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)途徑。而產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)平臺(tái)可依托規(guī)模的實(shí)際大小劃定為“聯(lián)合營(yíng)銷(xiāo)平臺(tái)、實(shí)體專(zhuān)賣(mài)店、聯(lián)合銷(xiāo)售商鋪、自動(dòng)售賣(mài)機(jī)、線(xiàn)上銷(xiāo)售程序”等，為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造出結(jié)合實(shí)況可多選的售賣(mài)平臺(tái)組合條件、思路；銷(xiāo)售渠道的選擇可同樣可按照規(guī)模大小多元選用中間環(huán)節(jié)，即“生產(chǎn)加工方——產(chǎn)品商——產(chǎn)品批發(fā)商——產(chǎn)品零售商——產(chǎn)品消費(fèi)終端群體”，全方位保障非遺旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的流通通暢性，滿(mǎn)足消費(fèi)群體、文創(chuàng)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)利益、非遺傳承等各現(xiàn)實(shí)性需求[3]。

綜上所述，非遺資源作為當(dāng)?shù)氐牡赜蛐躁P(guān)鍵文化資源之一，將其深度融合文創(chuàng)產(chǎn)品的系統(tǒng)化開(kāi)發(fā)，實(shí)質(zhì)意義就是通過(guò)生產(chǎn)、銷(xiāo)售活動(dòng)保護(hù)非遺文化，面向社會(huì)進(jìn)行大規(guī)模的活態(tài)傳承。另外，非遺性質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品也是將我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化與新時(shí)代流行主流元素有效銜接的特殊紐帶、橋梁，更是當(dāng)?shù)氐钠放菩晕幕?。將非遺文創(chuàng)產(chǎn)品高質(zhì)推廣，可增長(zhǎng)地區(qū)的文化個(gè)性，實(shí)現(xiàn)非遺文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的聯(lián)動(dòng)、協(xié)同、創(chuàng)新發(fā)展。對(duì)此，工作人員應(yīng)將深挖地區(qū)非遺文化鮮明特點(diǎn)作為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)工作的基礎(chǔ)落腳點(diǎn)，設(shè)計(jì)出“別具一格”、非遺傳承觀(guān)念強(qiáng)烈、流通性高的文創(chuàng)產(chǎn)品。在保證其市場(chǎng)銷(xiāo)售量的同時(shí)，向大眾傳播非遺保護(hù)、傳承思想，助推我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)品、非遺文化領(lǐng)域的健康、持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]彭黎.非遺傳承與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)互推策略研究[J].綠色包裝,2020(08):69-73.

[2]劉文良,邵煜涵.“非遺+”文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新開(kāi)發(fā)策略研究[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2020,24(05):67-75.

第7篇：非遺文化的價(jià)值范文

“烏鎮(zhèn)原本就有繅絲業(yè)的傳統(tǒng)。”漢密爾頓說(shuō)，烏鎮(zhèn)女人的智慧和知識(shí)都在她們手上，所以這次她請(qǐng)當(dāng)?shù)厝艘黄鸺尤脒@件藝術(shù)品的創(chuàng)作。

如果要問(wèn)傳統(tǒng)文化和當(dāng)今年輕人之間的距離有多遠(yuǎn)，答案恐怕是，“一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)”的距離。

“O2O”煥發(fā)非遺生機(jī)

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，線(xiàn)上線(xiàn)下結(jié)合的O2O電商模式為其打造了新市場(chǎng)空間。目前國(guó)內(nèi)已有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電商平臺(tái)開(kāi)始運(yùn)作。此前百度糯米通過(guò)其平臺(tái)推出了非遺有價(jià)產(chǎn)品的專(zhuān)題活動(dòng)，而在去年，國(guó)內(nèi)唯一官方授權(quán)的非遺類(lèi)電商平臺(tái)e飛蟻也正式上線(xiàn)。

北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院李榮鴻教授認(rèn)為，從非遺傳承人和企業(yè)角度來(lái)看，這類(lèi)O2O平臺(tái)通過(guò)借助互聯(lián)網(wǎng)渠道優(yōu)勢(shì)為非遺傳承人和非遺企業(yè)構(gòu)建了全方位的線(xiàn)上推廣?！八麄冎恍枰ㄟ^(guò)付出自己的手藝勞動(dòng)，就能夠借助線(xiàn)上平臺(tái)獲取一定的收益，同時(shí)也能夠借助線(xiàn)上平臺(tái)弘揚(yáng)自己的手藝文化?！崩罱淌谡f(shuō)。

從電商平臺(tái)的角度來(lái)看，目前國(guó)內(nèi)真正從事這類(lèi)產(chǎn)品的電商并不多，電商平臺(tái)很容易建立自己獨(dú)特差異化優(yōu)勢(shì)，并能在天貓、京東稱(chēng)霸下的中國(guó)電商市場(chǎng)格局“殺”出一條陽(yáng)光大道來(lái)。

從消費(fèi)者的角度來(lái)看，隨著人文層次不斷提升，越來(lái)越多的消費(fèi)者尤其是藝術(shù)愛(ài)好者喜歡收藏一些具備傳統(tǒng)文化價(jià)值的產(chǎn)品。但是很多消費(fèi)者卻苦于很難通過(guò)線(xiàn)下渠道找到非遺大師們的作品，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)則打破了這種信息障礙。

“當(dāng)然，O2O電商平臺(tái)需要打破的是一個(gè)信任問(wèn)題，對(duì)于很多消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，他們很難辨別非遺產(chǎn)品的真假，這就需要電商平臺(tái)具備足夠的權(quán)威來(lái)確保非遺商品的真實(shí)性?！崩顦s鴻補(bǔ)充道。

打造“線(xiàn)上線(xiàn)下”閉環(huán)

互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢(shì)在于憑借著低廉的連接成本為用戶(hù)創(chuàng)造連接價(jià)值。通過(guò)借助線(xiàn)上平臺(tái)導(dǎo)流，各種線(xiàn)下的非遺展覽就得以順利舉辦，比如美食節(jié)、服裝節(jié)、非遺產(chǎn)品展覽等。對(duì)于平臺(tái)來(lái)說(shuō)，不僅可以收取一定的門(mén)票費(fèi)用，它們?cè)跒榉沁z繼承人和非遺企業(yè)提供線(xiàn)下展示的同時(shí)，也能獲得一定廣告收益。

對(duì)于用戶(hù)來(lái)說(shuō)，他們通過(guò)參加這種線(xiàn)下非遺活動(dòng)，也能夠更深入了解到中國(guó)的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，另一方面，他們還能夠通過(guò)線(xiàn)下活動(dòng)認(rèn)識(shí)有共同興趣愛(ài)好的朋友，非遺文化社交甚至也可以由此開(kāi)啟。

最后，對(duì)非遺文化的繼承人和企業(yè)來(lái)說(shuō)，通過(guò)這種線(xiàn)下活動(dòng)也能夠更好地推廣和宣傳自己的非遺文化作品，讓更多的用戶(hù)了解自己的非遺文化。

那么如何留住用戶(hù)呢？

目前市場(chǎng)的應(yīng)對(duì)方式是通過(guò)非遺文化相關(guān)的知識(shí)問(wèn)答、在線(xiàn)教育和數(shù)字博物館等。對(duì)于大多數(shù)想要學(xué)習(xí)和了解非遺文化的用戶(hù)來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑可以吸引他們回到平臺(tái)進(jìn)行二次消費(fèi)。“在未來(lái)，線(xiàn)上教育，尤其是直播教育將會(huì)成為一種非常流行的趨勢(shì)，非遺文化教育作為垂直細(xì)分領(lǐng)域，同樣會(huì)具備一定的市場(chǎng)空間?！苯逃炕A(chǔ)教育司的高峰對(duì)《經(jīng)濟(jì)》記者介紹道。

可以看出，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，非遺文化將在更多領(lǐng)域展現(xiàn)市場(chǎng)空間。中國(guó)的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層并非聳人聽(tīng)聞，但是隨著互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)對(duì)非遺文化的推動(dòng)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化將會(huì)得到有效延續(xù)。最為重要的是，借助互聯(lián)網(wǎng)，以市場(chǎng)化的方式來(lái)運(yùn)作非遺文化，既有利于非遺文化的快速傳播，對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)者以及非遺文化繼承人和企業(yè)來(lái)說(shuō)也是一個(gè)全新的市場(chǎng)機(jī)遇。

娛樂(lè)至死的時(shí)代

文/本刊記者劉稚亞

蕭

伯納說(shuō)過(guò)一句話(huà)，理智的人適應(yīng)環(huán)境，而世上所有的進(jìn)步都仰賴(lài)不理智的人。尼爾?波茲曼的《娛樂(lè)至死》乍一看來(lái)就像是胡言亂語(yǔ)，然而卻在當(dāng)今的社會(huì)中一次又一次地被反復(fù)驗(yàn)證了。

《娛樂(lè)至死》這本書(shū)討論的是對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落，而電視時(shí)代蒸蒸日上。波茲曼認(rèn)為，這種轉(zhuǎn)換從根本上不可逆轉(zhuǎn)地改變了公眾話(huà)語(yǔ)的內(nèi)容和意義，因?yàn)檫@樣兩種截然不同的媒介不可能傳達(dá)同樣的思想。

電視尚且如此，互聯(lián)網(wǎng)呢？

在互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，任何的嚴(yán)肅性都變得沒(méi)有意義。美國(guó)大選中發(fā)型飄逸、表情夸張、言語(yǔ)驚人的Trump選票居然一路扶搖直上，成為最為人矚目的社交網(wǎng)絡(luò)中的寵兒；英國(guó)脫歐公投結(jié)束后谷歌搜索排行榜第二位居然是“歐盟是什么”，脫歐結(jié)束后就有150萬(wàn)人請(qǐng)?jiān)敢匦鹿叮蚴谴蟛糠秩酥皇恰巴吨嫱娴摹报D―“自由民主”仿佛成了一個(gè)笑話(huà)。我們似乎達(dá)到了這樣一個(gè)共識(shí)：政治家、教育家或者思想家原本可以表現(xiàn)才干和駕馭能力的領(lǐng)域已經(jīng)從智慧變成了化妝術(shù)和演技。

原因就在于，長(zhǎng)期浸泡在娛樂(lè)化世界中的我們，思想結(jié)構(gòu)和認(rèn)知能力也完全發(fā)生了改變。

在18世紀(jì)和19世紀(jì)，印刷術(shù)賦予智力一個(gè)新的定義，這個(gè)定義推崇客觀(guān)和理想的思維，同時(shí)鼓勵(lì)嚴(yán)肅、有序和具有邏輯性的公眾話(huà)語(yǔ)。那時(shí)候的閱讀和當(dāng)今的閱讀是截然不同的。過(guò)去，我們提到一位大師，首先想到的是他們的著作、社會(huì)地位和觀(guān)點(diǎn)，而現(xiàn)在我們提到一個(gè)人（尤其是當(dāng)今炙手可熱的“網(wǎng)紅”），我們想到的卻是一段視頻上的臉，而至于他們說(shuō)過(guò)什么，我們幾乎一無(wú)所知（當(dāng)然我們也不想知道，當(dāng)時(shí)看過(guò)了一樂(lè)就行，何必去思考那么多？又費(fèi)時(shí)又費(fèi)力）。

波茲曼定義了一個(gè)“闡釋年代”。闡釋是一種思想的模式，一種學(xué)習(xí)的方法，一種表達(dá)的途徑。所有成熟話(huà)語(yǔ)所擁有的特征――富有邏輯的復(fù)雜思維，高度的理性和秩序，對(duì)于自相矛盾的憎惡，超常的冷靜和客觀(guān)以及等待受眾反應(yīng)的耐心――都蘊(yùn)含在嚴(yán)肅閱讀的“闡釋”之中。而現(xiàn)在，碎片化閱讀的年代，我們?cè)僖踩萑滩涣顺^(guò)140字的閱讀，超過(guò)3分鐘的視頻，“闡釋年代”逐漸褪去，另一個(gè)時(shí)代統(tǒng)治了我們的生活。這個(gè)新時(shí)代就是“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”。

第8篇：非遺文化的價(jià)值范文

一、重慶主城區(qū)調(diào)查概況

重慶是巴蜀文化的發(fā)源地，具有獨(dú)特豐富的自然環(huán)境和民間民俗文化。在各族人民的勞動(dòng)創(chuàng)造中孕育出眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷史的長(zhǎng)河里不斷在自身的基礎(chǔ)上吸收和融合外來(lái)文化的精髓。經(jīng)過(guò)發(fā)展和傳承，重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)形成了包涵內(nèi)容廣泛，藝術(shù)價(jià)值高，知名度高等特征。

（一）調(diào)查目的

重慶主城區(qū)擁有眾多的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，種類(lèi)多樣、資源豐富。該調(diào)查通過(guò)專(zhuān)家調(diào)查問(wèn)卷、實(shí)地訪(fǎng)問(wèn)等科學(xué)的方法和手段，系統(tǒng)地收集、整理、分析和總結(jié)重慶市國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源及其相關(guān)的信息和資料，其目的是確定重慶國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的存量狀況以及類(lèi)型、分布、規(guī)模和開(kāi)發(fā)程度，并為重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的開(kāi)發(fā)等相關(guān)研究提供基礎(chǔ)的數(shù)據(jù)資料。

（二）調(diào)查對(duì)象

根據(jù)學(xué)術(shù)界對(duì)于旅游資源普遍認(rèn)同的范疇，對(duì)重慶市內(nèi)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行甄選，確定了重慶市國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源調(diào)查的對(duì)象為木洞山歌、接龍吹打、小河鑼鼓、車(chē)燈、四川評(píng)書(shū)、四川揚(yáng)琴、四川清音、川劇、川江號(hào)子、蜀繡。

（三）調(diào)查方法

首先，通過(guò)實(shí)地考察法了解重慶主城區(qū)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的種類(lèi)、特色以及分布情況，之后，采用專(zhuān)家問(wèn)卷調(diào)查法，向有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人和對(duì)調(diào)查對(duì)象有深刻認(rèn)識(shí)和研究的專(zhuān)家進(jìn)行調(diào)查，獲得詳細(xì)的資料，統(tǒng)計(jì)相關(guān)的數(shù)據(jù)，為之后的賦分評(píng)價(jià)提供參考。

（四）調(diào)查流程

本次的旅游資源單體調(diào)查表采用統(tǒng)一的評(píng)價(jià)量表，然后進(jìn)行評(píng)分，得出旅游資源單體的得分并評(píng)價(jià)其所處的等級(jí)。本次調(diào)查在充分收集和參考相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料后進(jìn)行實(shí)地考察，專(zhuān)家問(wèn)卷調(diào)查主要集中在2016年6月8日至2016年6月20日，對(duì)相關(guān)專(zhuān)家進(jìn)行訪(fǎng)問(wèn)，并對(duì)記錄的相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行整理和分析，為評(píng)分打下基礎(chǔ)。

二、重慶主城區(qū)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源基本類(lèi)型

（一）旅游資源分類(lèi)

我國(guó)學(xué)術(shù)界根據(jù)各級(jí)政府和單位申報(bào)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，劃分了具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類(lèi)型。重慶主城區(qū)國(guó)際級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源有兩個(gè)大類(lèi)和四個(gè)亞類(lèi)，如下表1。

（二）旅游資源類(lèi)型構(gòu)成

重慶主城區(qū)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的類(lèi)型、構(gòu)成以及占重慶整個(gè)區(qū)域的比例，如表2所示：

由2表得出，重慶主城區(qū)國(guó)家及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在重慶直轄市范圍內(nèi)所占的比例較高。

（三）旅游資源類(lèi)型特征分析

1、旅游資源數(shù)量種類(lèi)較多

重慶主城區(qū)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源有10項(xiàng)，其中都較為著名且對(duì)游客的吸引力較強(qiáng)（表1）。重慶主城區(qū)國(guó)際級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源有2大主類(lèi)，4個(gè)亞類(lèi)，占全市標(biāo)準(zhǔn)數(shù)目的比例較大。由此得出，重慶主城區(qū)的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的數(shù)量較多，種類(lèi)繁多。

2、旅游資源歷史悠久

重慶主城區(qū)的國(guó)際級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。眾多項(xiàng)目都是發(fā)源于古代，傳承至今。如木洞山歌，它的歷史最早可追溯到上古時(shí)代的“巴渝歌舞”，經(jīng)過(guò)歷史的演變，至明清時(shí)期演化形成木洞山歌。接龍吹打最遲在明代末年形成，經(jīng)過(guò)四百多年的發(fā)展演變，至今形成自身獨(dú)特的曲調(diào)和內(nèi)容。四川評(píng)書(shū)、四川清音、四川揚(yáng)琴經(jīng)過(guò)明朝時(shí)期的發(fā)展和傳承，在清代的時(shí)候盛極一時(shí)，擁有大量的聽(tīng)眾。蜀繡在三國(guó)時(shí)期就已馳名天下、世人皆知，被視若珍寶，更有寸蜀寸金的說(shuō)法。川劇早在唐代就有“蜀戲冠天下”的名聲，清代年間吸收各家戲劇的精髓，揉百家之長(zhǎng)，逐漸形成了自己的鮮明特色，至今受到人們的喜愛(ài)。

3、旅游資源根植于實(shí)踐生活

重慶主城區(qū)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源多為傳統(tǒng)音樂(lè)、民間音樂(lè)和曲藝類(lèi)的項(xiàng)目，這些項(xiàng)目大多是人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中積累產(chǎn)生的，在表現(xiàn)形式和精神內(nèi)涵上與人民群眾有著密不可分的聯(lián)系。它能與人民群眾在情感和精神上產(chǎn)生共鳴。與人民群眾的勞作有直接聯(lián)系的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有川江號(hào)子、木洞山歌、小河鑼鼓等，它們是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。重慶多數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源都是來(lái)自民間的生產(chǎn)和生活，有著深厚的群眾基礎(chǔ)。

4、旅游資源雅俗共賞

重慶主城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源內(nèi)容豐富，知名度較高。部分項(xiàng)目長(zhǎng)期活躍在舞臺(tái)上供人們欣賞，根植于人民群眾的非遺文化不僅傳頌于百姓的口中，更在舞臺(tái)上發(fā)揮其獨(dú)特的魅力。川江號(hào)子扎根與底層人民的辛勤工作之中，是船工們的吶喊聲。在“印象武隆”中川江號(hào)子氣勢(shì)雄厚、震撼人心，讓觀(guān)眾陶醉其中。下里巴人和陽(yáng)春白雪的藝術(shù)形式在巴蜀大地上得到和諧的相處。四川清音、四川揚(yáng)琴較之顯得嫻靜溫柔，揚(yáng)琴的音色清麗婉轉(zhuǎn)、悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)，適合演奏活潑的樂(lè)曲。從古至今多少文人雅客、普通百姓在一杯清茶的陪伴下，愜意的聆聽(tīng)著，為人們的生活帶來(lái)放松和舒適。

三、重慶主城區(qū)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源評(píng)價(jià)

（一）主要旅游資源評(píng)分

采用國(guó)家旅游局頒布的旅游資源評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，旅游資源的評(píng)價(jià)共100分，主要分為 “資源要素價(jià)值”（總共85分。其中含觀(guān)賞游憩使用價(jià)值30分；歷史文化科學(xué)藝術(shù)價(jià)值25分；珍稀奇特程度15分；規(guī)模、豐度與幾率10分；完整性5分）、“資源影響力”（總共15分。含知名度和影響力10分；適用期或使用范圍5分）和“附加值”（分正分和負(fù)分，主要是環(huán)境保護(hù)與環(huán)境安全）三個(gè)部分。

按照旅游資源評(píng)價(jià)賦分標(biāo)準(zhǔn)表，對(duì)重慶主城區(qū)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源進(jìn)行評(píng)價(jià)，其評(píng)分結(jié)果見(jiàn)表3。

由表3得出，重慶主城區(qū)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化旅游資源的得分較高，其中觀(guān)賞價(jià)值普遍得分高，但是知名度得分差異較大，完整性得分不高。

（二）旅游資源等級(jí)劃分

采用國(guó)家旅游局頒布的旅游資源評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)重慶主城區(qū)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源進(jìn)行評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)等級(jí)如下表4所示。

由4表得出，重慶主城區(qū)國(guó)際級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的旅游等級(jí)較高，旅游資源的品質(zhì)優(yōu)良，可開(kāi)發(fā)程度高。

（三）旅游資源總體分析評(píng)價(jià)

重慶主城區(qū)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的等級(jí)較高，2個(gè)五級(jí)旅游資源、4個(gè)四級(jí)旅游資源、3個(gè)三級(jí)旅游資源。重慶主城區(qū)國(guó)際級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度和吸引力還未達(dá)到應(yīng)有效果，形象不突出，不完整，沒(méi)有合理和可持續(xù)的的旅游開(kāi)發(fā)體系。整體上還嚴(yán)重缺乏重視和保護(hù)，需要各方面的保護(hù)。

四、重慶主城區(qū)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)建議

（一）加強(qiáng)文化宣傳，營(yíng)造良好氛圍

隨著新世紀(jì)現(xiàn)代化的沖擊，越來(lái)越多的人受到現(xiàn)代化的影響，失去了對(duì)傳統(tǒng)文化的守護(hù)。巨大的社會(huì)變化使得重慶主城區(qū)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承岌岌可危，許多傳統(tǒng)技藝面臨失傳的危險(xiǎn)，因此加強(qiáng)對(duì)重慶主城區(qū)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度顯得尤為重要。重慶主城區(qū)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度較之其他自然資源顯得較低。所以需要重慶市相關(guān)部門(mén)積極開(kāi)展與非遺文化相關(guān)的文化活動(dòng)，創(chuàng)造一個(gè)非遺文化與百姓生活和諧共處的社會(huì)環(huán)境?？梢酝ㄟ^(guò)互聯(lián)網(wǎng)和媒體宣傳，舉辦走近非遺文化的體驗(yàn)和觀(guān)摩，向人民群眾普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史演變和精神內(nèi)涵。此外，還可以充分結(jié)合非遺文化與民族傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)聯(lián)，加深人民大眾對(duì)非遺文化的認(rèn)識(shí)度，滿(mǎn)足人民對(duì)精神文化的需求，從而在重慶市內(nèi)形成良好的保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)氛圍。

（二）突出巴渝特色，創(chuàng)建嶄新形象

巴渝文化歷史悠久，特色鮮明，但是在游客心中的印象卻不突出，在打造重慶旅游形象和口號(hào)時(shí)，加入文化元素。例如重慶的朝天門(mén)和瓷器口的碼頭文化，與川江號(hào)子是密不可分的。在重慶碼頭文化的宣傳時(shí)，可加入川江號(hào)子的發(fā)展歷史。讓游客在潛移默化中了解非遺文化。重慶的麻辣火鍋聞名全國(guó)，在火鍋店中加入文化宣傳欄，讓人民了解火鍋的由來(lái)和背后所產(chǎn)生的文化。因此可以在各方面打造重慶文化名牌。因此在未來(lái)的重慶旅游形象建設(shè)工作中，可融入具有巴渝韻味的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在人們接受視覺(jué)盛宴的同時(shí)也用心體驗(yàn)到巴渝雅俗共賞的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（三）整合市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新旅游形式

重慶主城區(qū)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)時(shí)要重視和認(rèn)清市場(chǎng)需求，滿(mǎn)足游客求新、求奇、求特的心理。 可打造新的旅游形式，讓游客不僅游覽和觀(guān)賞景點(diǎn)，還可以走近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)和表演中去，切身體驗(yàn)和感受非遺文化，如游客在游覽瓷器口古鎮(zhèn)時(shí)，可以去茶樓聆聽(tīng)評(píng)書(shū)，在抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)中，感受評(píng)書(shū)的嬉笑怒罵；另外游客可前往重慶市曲藝團(tuán)里不僅可以欣賞四川揚(yáng)琴、四川清音的表演，還可聆聽(tīng)國(guó)家級(jí)傳承人對(duì)非遺文化的學(xué)習(xí)歷程，感受文化的傳承。此外，重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)時(shí)，應(yīng)積極結(jié)合重慶周邊的旅游資源，拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游線(xiàn)路。

（四）合理開(kāi)發(fā)利用，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

第9篇：非遺文化的價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】非遺文化；傳統(tǒng)傳承；媒介融合；黃酒技藝

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）12-0240-03

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，媒介融合逐漸成為一種趨勢(shì)，同時(shí)也成為一個(gè)國(guó)際性的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)與前沿課題。近年來(lái)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)及其對(duì)內(nèi)對(duì)外傳播過(guò)程中，在口頭傳承、實(shí)物展示、親身實(shí)踐和傳統(tǒng)的媒介傳播方式之外，由于新的傳播技術(shù)與媒介手段的綜合運(yùn)用，形成了媒介互相融合、互相協(xié)同的傳播效應(yīng)。為此，本文將選取典型案例來(lái)深入探討非遺文化傳播中的傳統(tǒng)傳承與媒介融合的理論問(wèn)題。

一、黃酒技藝：作為一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的活體媒介，中國(guó)憑借其悠久的歷史和博大精深的文化，成為世界上入選項(xiàng)目最多的國(guó)家。浙江省人杰地靈，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，在2006年國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，浙江省的項(xiàng)目數(shù)量位居榜首。近年來(lái)，浙江省在全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作上也走在前列。

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’指被各群體、團(tuán)體，有時(shí)被個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?！本莆幕療o(wú)疑具有較高的世界公共認(rèn)可度，而產(chǎn)自中國(guó)的黃酒堪稱(chēng)世界上最古老的酒之一，它與啤酒、葡萄酒并稱(chēng)世界三大古酒。在黃酒當(dāng)中，以紹興產(chǎn)的黃酒最為悠久有名，不僅具有廣泛的市場(chǎng)認(rèn)可度，完整精湛的工藝，還擁有深厚的文化底蘊(yùn)和持續(xù)的技藝傳承。其中，“紹興黃酒釀制技藝”被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，“紹興花雕制作工藝”則被列入浙江省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，前者系黃酒本身的釀造技藝，而后者主要表現(xiàn)在黃酒外包裝上的繪畫(huà)雕刻設(shè)計(jì)等工藝，這表明紹興黃酒不僅有內(nèi)涵之質(zhì)，也有外在之美，是具有中國(guó)文化特色的一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、傳統(tǒng)傳承：非遺文化傳播中的日常形態(tài)與媒介影響

在國(guó)內(nèi)外的眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，紹興黃酒文化得以傳承傳播，其實(shí)與其嵌套在日常生活中的傳播方式息息相關(guān)，也與傳統(tǒng)媒介的傳播有著密切關(guān)系。紹興黃酒技藝能夠得以保護(hù)、流傳和不斷優(yōu)化改進(jìn)，不僅由于它的產(chǎn)品本身深受消費(fèi)者的喜愛(ài)，還與黃酒傳統(tǒng)的廣泛的傳播方式有著深切的聯(lián)系。與黃酒技藝有關(guān)的宣傳、普及融合了各種傳播媒介，形成隱性傳播與顯性宣傳互相作用的傳播模式，使得黃酒為中國(guó)百姓所熟知，黃酒文化、黃酒技藝也借此得以傳承傳播。經(jīng)過(guò)考察分析，其傳播主要有以下重要方式。

（一）借助傳統(tǒng)酒俗與日常生活消費(fèi)進(jìn)行傳播。紹興是一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的古老城市，它的風(fēng)俗具有濃郁的地方特色，而酒俗正是這種地方特色的重要內(nèi)容。在紹興，人生的每一個(gè)階段都與酒發(fā)生聯(lián)系，寄托著當(dāng)?shù)匕傩盏拿篮迷竿?。例如，剃頭酒的傳統(tǒng)習(xí)俗。當(dāng)孩子滿(mǎn)月時(shí)，要剃頭，要在家中祀神祭祖，擺酒宴請(qǐng)，還要向鄰里親友分送染成紅色的“紅雞蛋”等。在拜過(guò)天地祖宗之后，就有理發(fā)師用一盅酒代水，給嬰孩潤(rùn)發(fā)，然后剃“瓦片頭”。接著就是親友輪流抱過(guò)小孩，最后坐在一起同喝“剃頭酒”。與此類(lèi)似的，還有所謂的“得周酒”，即孩子長(zhǎng)到一周歲，同樣得辦酒席，以款待親朋好友。還有壽酒、白事酒、忌日酒等等。在紹興酒俗當(dāng)中，最為著名的是“女兒酒”，又名“花雕酒”。晉代嵇含《南方草木狀》記載：“女兒酒為舊時(shí)富家生女、嫁女必備之物?！币话闳思疑伺畠簳r(shí)，就釀酒埋藏，嫁女時(shí)就掘酒請(qǐng)客，形成風(fēng)俗。到后來(lái)，生男孩子時(shí)，也照樣釀酒埋酒，盼兒子中狀元時(shí)慶賀飲用，又叫“狀元紅”?？梢?jiàn)，在紹興，酒俗滲透在日常生活當(dāng)中，黃酒成為當(dāng)?shù)厝说娜粘ＯM(fèi)品，其傳播的主要方式為人際傳播、口碑傳播和群體傳播。

（二）借助言傳身教的知識(shí)傳承與親身實(shí)踐?！敖B興黃酒釀制技藝”主要是借助師傅帶徒弟式的言傳身教進(jìn)行知識(shí)傳承。根據(jù)2010年中央電視臺(tái)《人物》欄目專(zhuān)訪(fǎng)紹興黃酒釀制技藝省級(jí)傳承人潘興祥的解說(shuō)介紹，盡管目前已經(jīng)有了現(xiàn)代化的機(jī)器設(shè)備，但是在釀制過(guò)程中，還需要有經(jīng)驗(yàn)的師傅把關(guān)，其中，最為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)即所謂的“開(kāi)耙”，他反復(fù)演示和操作，初看起來(lái)很輕松，但是經(jīng)由潘師傅現(xiàn)場(chǎng)講解起來(lái)，開(kāi)耙里面的手法技巧特別細(xì)膩，不僅有操作工具上的若干注意要點(diǎn)，還有手感溫度、抓握起來(lái)的粘度等，都需要師傅的準(zhǔn)確把握，一個(gè)酒廠(chǎng)里面，往往僅有少數(shù)人能完全把控其中的要訣。另?yè)?jù)2011年12月9日《紹興縣報(bào)》頭版報(bào)道，當(dāng)年87歲高齡的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人、被譽(yù)為中國(guó)“黃酒博士”的王阿牛在塔牌紹興酒有限公司的釀酒車(chē)間，為新釀手工黃酒開(kāi)耙，并向釀酒師傅們傳授開(kāi)耙技藝。這說(shuō)明傳統(tǒng)的手把手傳授，依然具有強(qiáng)大的生命力，具有不可替代的傳統(tǒng)價(jià)值。學(xué)徒要掌握其中的技巧，不能脫離長(zhǎng)期的親身實(shí)踐和持續(xù)的熏陶訓(xùn)練。在這個(gè)過(guò)程中，最重要的隱秘的傳播方式，還是心口相傳和體驗(yàn)學(xué)習(xí)過(guò)程。當(dāng)然，現(xiàn)代的傳播媒介已經(jīng)可以將影像完整記錄下來(lái)，但可記錄的形態(tài)并不一定都可復(fù)制、可實(shí)用，內(nèi)在的精髓難以?xún)H僅借助媒介傳播而完全傳承到下一代。

（三）借助傳統(tǒng)媒介的信息傳遞與文化傳播。在新媒體和融合媒體出現(xiàn)之前，黃酒文化必然借助傳統(tǒng)媒介進(jìn)行傳播，在當(dāng)今，這種傳統(tǒng)媒介依然發(fā)揮重要的作用。例如，借助書(shū)籍對(duì)酒文化的傳播。由于酒文化在中國(guó)有著獨(dú)特的地位，得益于中國(guó)人對(duì)酒的熱愛(ài)與講究，各種與酒相關(guān)的書(shū)籍、書(shū)中與酒相關(guān)的橋段不勝枚舉，黃酒文化得以在各類(lèi)書(shū)籍中散發(fā)魅力，而其背后的黃酒釀造技藝、花雕制作工藝也得到無(wú)形的傳播。對(duì)酒文化的介紹比較有意趣的書(shū)如北京大學(xué)中文系夏曉虹教授攜楊早博士編選的《酒人酒事》[1]，書(shū)中有多篇涉及黃酒文化的記錄，多為文人軼事，具有故事性，容易引發(fā)二級(jí)傳播，從而形成較好的口碑效應(yīng)和文化影響，同時(shí)此類(lèi)作品適于對(duì)黃酒品牌進(jìn)行二次傳播和文化形象塑造。

此外，對(duì)于黃酒文化傳播起到重要影響的是報(bào)刊，作為傳統(tǒng)的大眾媒介，報(bào)刊的文字圖片傳播具有便于閱讀檢索和便于攜帶投送等特點(diǎn)，是酒文化傳承的重要媒介載體。例如，《錢(qián)江晚報(bào)》《紹興日?qǐng)?bào)》《紹興晚報(bào)》《華夏酒報(bào)》等報(bào)紙長(zhǎng)期以來(lái)持續(xù)關(guān)注紹興黃酒文化的各類(lèi)活動(dòng)，關(guān)于紹興黃酒本身的介紹有文章《持蟹飲酒，紹興黃酒是絕配》等；關(guān)于黃酒文化活動(dòng)介紹方面則涵蓋黃酒節(jié)開(kāi)幕、黃酒博物館開(kāi)放等；關(guān)于黃酒產(chǎn)銷(xiāo)方面則有《紹興黃酒戀上“創(chuàng)新?tīng)I(yíng)銷(xiāo)”》等。除此之外，這些傳統(tǒng)媒體還致力于保護(hù)黃酒品牌，澄清輿論，在黃酒釀造用水遭受公眾質(zhì)疑時(shí)，《浙江日?qǐng)?bào)》等主流媒體發(fā)文《紹興黃酒可放心飲用》以撫人心。再如，一些黃酒生產(chǎn)企業(yè)也辦有自己的企業(yè)報(bào)刊，具有傳播黃酒文化和提升黃酒制作技藝的潛移默化作用，以及重要的文獻(xiàn)文檔價(jià)值。中國(guó)紹興黃酒集團(tuán)有限公司（控股上市公司古越龍山）是目前國(guó)內(nèi)最大的一家黃酒生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)企業(yè)，該公司定期出版酒品文化期刊，周期為一個(gè)月，發(fā)放方式為在固定的高消費(fèi)酒店進(jìn)行免費(fèi)發(fā)放；該公司還出版《古越龍山報(bào)》和《古越龍山》電子雜志，該雜志的封面口號(hào)即“讓世人了解黃酒，讓黃酒走向世界”，這恰恰體現(xiàn)了一種傳承傳播黃酒文化的使命與責(zé)任。

三、媒介融合：非遺文化傳播中的數(shù)字化、參與性及產(chǎn)業(yè)化

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播的過(guò)程中，當(dāng)前已經(jīng)越來(lái)越多地運(yùn)用了數(shù)字化的新媒體傳播手段，例如運(yùn)用新的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)可以獲取與傳播相關(guān)的歷史資料和數(shù)據(jù)信息，運(yùn)用影像技術(shù)、動(dòng)漫藝術(shù)可以展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)細(xì)節(jié)和工藝過(guò)程等，可以給人以惟妙惟肖、身臨其境的感覺(jué)。有研究者在借鑒國(guó)內(nèi)外已有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成功發(fā)展模式的基礎(chǔ)上，從“產(chǎn)業(yè)化、數(shù)字化、規(guī)范化、傳承化”四個(gè)方面提出了“構(gòu)建出科學(xué)、可行性較強(qiáng)的紹興黃酒釀制技藝傳承與發(fā)展模式”[2]，實(shí)際上在某種程度上也體現(xiàn)了當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播過(guò)程中的媒介融合及其發(fā)展趨勢(shì)。

所謂媒介融合，其實(shí)它作為新聞傳播學(xué)和媒介研究的一個(gè)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，主要是指“在數(shù)字技術(shù)推動(dòng)下，不同媒介生產(chǎn)者、內(nèi)容、渠道、接受終端之間，傳統(tǒng)邊界日漸模糊、趨于融合的軌跡日益清晰的現(xiàn)象和過(guò)程?！盵3]（P5）媒介融合的主要類(lèi)型包括：“媒介內(nèi)容融合、傳播渠道融合和媒介終端融合”[4]（P5-6），在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播的過(guò)程當(dāng)中，由于越來(lái)越多地采納新技術(shù)，事實(shí)上也呈現(xiàn)出媒介融合傳播的趨勢(shì)，為了便于討論，筆者將其歸納為以下互相關(guān)聯(lián)的三個(gè)層面。

（一）數(shù)字化與影像化――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的基礎(chǔ)。數(shù)字化，實(shí)際上將各種信息資料都變成可以在互聯(lián)網(wǎng)上傳播、在計(jì)算機(jī)中進(jìn)行制作交換的基礎(chǔ)信息，不論是文字、圖片、符號(hào)還是影像、音響、音樂(lè)、動(dòng)漫等都可以混合在一起。這其實(shí)也是媒介內(nèi)容融合的一個(gè)基礎(chǔ)。數(shù)字化傳播技術(shù)意味著傳受雙方可以清晰地傳遞各類(lèi)精準(zhǔn)信息，在內(nèi)容平臺(tái)上達(dá)到了某種融合共通。對(duì)于黃酒技藝方面的信息，數(shù)字化記錄可以做到將非遺文化傳承人的各種動(dòng)作、形象、語(yǔ)言及姿態(tài)等都保留下來(lái)，還可以通過(guò)動(dòng)漫化，形成更易于理解的知識(shí)點(diǎn)，讓人們易學(xué)易記，獲得直觀(guān)印象。

對(duì)于黃酒文化的各種儀式和相關(guān)釀制活動(dòng)，也可以通過(guò)數(shù)字化、影像化的方式，加以記錄保護(hù)，或者制作成紀(jì)錄片，拍攝成電視劇、電影引起大眾的關(guān)注、了解、喜愛(ài)乃至吸引后繼者的努力學(xué)習(xí)傳承。例如，《舌尖上的中國(guó)》中就有拍攝到黃酒釀制技藝在食物轉(zhuǎn)化過(guò)程中的情形，其中解說(shuō)辭寫(xiě)道：“立冬的清晨，紹興的天空開(kāi)始下起小雨，這對(duì)釀酒師傅們來(lái)說(shuō)是個(gè)好征兆。酵母菌喜歡江南冬季，這種綿長(zhǎng)而又不劇烈的冷……每一年的儀式都是釀酒師們對(duì)自然表達(dá)的一種尊重。紹興的黃酒冬釀即將開(kāi)始?！边@里面就有種文字之美與影像之美的內(nèi)在融合。此外，還有浙江電視臺(tái)拍攝的專(zhuān)題片《千年陳酒》，著名編導(dǎo)劉郎在片中根據(jù)紹興黃酒的釀造工藝流程，精心設(shè)置一條明晰的主線(xiàn)：原料糯米經(jīng)過(guò)篩選、浸米、蒸飯、攤冷、落作（加麥曲、淋飯、鑒湖水）、主發(fā)酵、開(kāi)耙、灌壇后發(fā)酵、榨酒、澄清、勾兌、煎酒、灌壇陳釀（3年以上），即為成品酒；同時(shí)他又將紹興黃酒文化作為一條副線(xiàn)，依次展開(kāi)敘述紹興千年的歷史文化，其中有酒祭的大禹，有用酒激勵(lì)軍士的越王，有蘭亭的“曲水流觴”，有沈園的借酒澆愁，還有當(dāng)?shù)鼐扑?、紹劇風(fēng)韻，以及魯迅、秋瑾、徐錫麟等人的典故。這也是在內(nèi)容層面的傳播融合，即將工藝技藝與歷史文化的貫穿融合。

（二）參與性與儀式化――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的動(dòng)力。參與性是指在內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播過(guò)程中，要讓廣大的受眾、消費(fèi)者成為內(nèi)容的生產(chǎn)者。在互聯(lián)網(wǎng)上有著大量的UGC（User Generated Content），即用戶(hù)原創(chuàng)內(nèi)容，就體現(xiàn)了廣大網(wǎng)民的參與性，這種自主自在的表達(dá)，所創(chuàng)造出來(lái)的內(nèi)容，可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒介融合傳播創(chuàng)造價(jià)值。第一，用戶(hù)可以將其參與（包括飲酒、自釀酒、學(xué)習(xí)體驗(yàn)釀酒技藝、學(xué)習(xí)體驗(yàn)花雕工藝）的內(nèi)在體驗(yàn)進(jìn)行充分的表達(dá)，這樣，就能有助于文化的理解與文化的傳承傳播，讓更多的人獲取切身感受；第二，可以允許更多的人對(duì)具有某種隱秘性和神秘感的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了更大開(kāi)放度的接觸，或者有更大的展示空間得以親自體驗(yàn)。例如，在中國(guó)黃酒博物館中，據(jù)筆者訪(fǎng)談，相關(guān)負(fù)責(zé)人說(shuō)，目前已經(jīng)在博物館中展示紹興花雕制作工藝過(guò)程，游客可以近距離親身感觸到工人在繪制雕刻的細(xì)節(jié)，看到灰壇、瀝粉、油泥堆塑、彩繪裝飾等工藝環(huán)節(jié)。同時(shí)，黃酒博物館還將增加具有吸納游客體驗(yàn)參與的傳統(tǒng)紹興黃酒釀制技藝的生產(chǎn)作坊，游客可以在其中感受到酒香撲鼻，感受到原汁原味的生產(chǎn)過(guò)程；第三，營(yíng)造儀式化的傳播空間，形成更為鮮活生動(dòng)的傳播場(chǎng)域，從而形成更高層次的文化認(rèn)同感和價(jià)值感。例如，2015年11月8日立冬之際，15家紹興黃酒企業(yè)代表舉行盛大儀式共慶冬釀，按傳統(tǒng)之儀恭請(qǐng)酒神，誦讀祭文，上香祭拜，其辭曰：“……稽山青青，朝暉夕映，三十六源，萬(wàn)壑歸流。良心釀酒，神靈昭鑒，團(tuán)結(jié)攜手，黃土變金……”在這個(gè)過(guò)程中，媒介內(nèi)容的生產(chǎn)與消費(fèi)也產(chǎn)生了互通融合，隆重抽象的文化儀式與盛大集聚的戶(hù)外場(chǎng)景在更高層面和更大空間形成了文化意義的融合升華。

（三）產(chǎn)業(yè)化與互聯(lián)網(wǎng)+――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的可持續(xù)發(fā)展模式。當(dāng)然，最為重要的且能將技術(shù)技藝完全落到實(shí)處的是產(chǎn)業(yè)化，即將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播當(dāng)作一項(xiàng)可以贏(yíng)利、可以創(chuàng)造新價(jià)值的產(chǎn)業(yè)活動(dòng)，將其納入到健康有序的經(jīng)濟(jì)軌道當(dāng)中，使其通過(guò)商業(yè)化運(yùn)作產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。比如，電視劇《女兒紅》2015年9月在紹興開(kāi)機(jī)拍攝，希望或許能帶來(lái)如同韓劇帶動(dòng)韓國(guó)飲食文化流行的溢出效應(yīng)，帶動(dòng)酒文化和黃酒飲品在世界的流行。目前，最為火熱的“互聯(lián)網(wǎng)+”概念也將助力黃酒文化產(chǎn)業(yè)化。例如，可以通過(guò)“眾籌”和互聯(lián)網(wǎng)金融的方式，獲得民間資本的青睞，從而投入到更多有益的可操作性項(xiàng)目當(dāng)中。浙江省政府在2015年初提出建設(shè)“特色小鎮(zhèn)”的戰(zhàn)略規(guī)劃，“以新理念、新機(jī)制、新載體推進(jìn)產(chǎn)業(yè)集聚、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級(jí)”，第一批37個(gè)小鎮(zhèn)名單已于6月，其中就有“越城黃酒小鎮(zhèn)”，即紹興東浦鎮(zhèn)。這將為黃酒文化產(chǎn)業(yè)化帶來(lái)新的契機(jī)，不僅包括黃酒酒業(yè)本身的發(fā)展，還有以黃酒文化為引領(lǐng)的旅游、休閑、養(yǎng)生、健康、創(chuàng)意、設(shè)計(jì)等多方位的協(xié)同發(fā)展創(chuàng)新，這就可能帶來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的可持續(xù)發(fā)展模式，即綠色、生態(tài)、共享、融合的文化傳播與社會(huì)創(chuàng)新。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上分析，黃酒技藝的傳承傳播案例研究充分展示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今時(shí)代背景下傳統(tǒng)與現(xiàn)代的深刻辯證關(guān)系，即一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化禮俗、日常生活生產(chǎn)方式和傳統(tǒng)媒介傳播依然具有持續(xù)的生命力，另一方面，數(shù)字化、影像化、動(dòng)漫化等新技術(shù)又不斷滲透到非遺文化傳播過(guò)程當(dāng)中，在內(nèi)容生產(chǎn)、渠道建設(shè)和終端呈現(xiàn)中形成不斷的媒介融合趨勢(shì)，并且在文化產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中推陳出新，不斷創(chuàng)造出新的文化傳承傳播形態(tài)，同時(shí)吸引更多的社會(huì)大眾積極參與，從而在更大的社會(huì)空間中創(chuàng)造出更豐富的文化內(nèi)涵。黃酒文化和黃酒技藝的傳承保護(hù)，一旦能夠在浙江省政府引領(lǐng)的特色小鎮(zhèn)或者創(chuàng)意文化小鎮(zhèn)的建設(shè)中，得到落地開(kāi)花，則有可能形成新的傳播媒介空間形態(tài)和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)，這一點(diǎn)還有待未來(lái)進(jìn)一步的觀(guān)察研究。無(wú)論如何，在非遺文化傳播中，多種媒介的融合發(fā)展，傳統(tǒng)傳承與時(shí)代創(chuàng)新密切結(jié)合，必將開(kāi)辟出越來(lái)越寬廣的發(fā)展道路和美好前景。

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[4]蔡雯.媒體融合與融合新聞[M].北京：人民出版社，2012.

作者簡(jiǎn)介：

廖衛(wèi)民（1971-），男，浙江平陽(yáng)人，浙江理工大學(xué)文化傳播學(xué)院副教授，浙江省輿情研究中心特約研究員，北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，主要從事傳播理論、新媒體、網(wǎng)絡(luò)傳播、文化產(chǎn)業(yè)等；

高 晶，張澤茜，景 歌，均為浙江理工大學(xué)文化傳播學(xué)院傳播系本科學(xué)生。

基金項(xiàng)目：2014年浙江省大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)計(jì)劃（新苗人才計(jì)劃）項(xiàng)目“非遺文化傳承保護(hù)中的媒介融合及其傳播影響：以紹興黃酒釀制技藝為例”（編號(hào)：2014R406065）；