當(dāng)代藝術(shù)與本土文化精選(九篇)

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第1篇：當(dāng)代藝術(shù)與本土文化范文

CIGE藝術(shù)總監(jiān)王一涵認(rèn)為：相比之東京藝術(shù)博覽會(huì)的定位日本本土。香港藝術(shù)博覽會(huì)的定位亞洲以及藝術(shù)北京的本土化，CIGE更為國(guó)際他。此次畫(huà)廊博覽會(huì)定位為“立足中國(guó)，涵蓋亞洲，放眼壘球”，將呈現(xiàn)全世界23個(gè)國(guó)家與地區(qū)的84家畫(huà)廊，其中中國(guó)大陸以外地區(qū)的畫(huà)廊占總數(shù)的75％，而亞洲畫(huà)廊占所有參展畫(huà)廊的80％。相比前一年。CIGE加強(qiáng)了與本土畫(huà)廊的關(guān)聯(lián)及合作，有24家來(lái)自中國(guó)大陸地區(qū)和9家來(lái)自中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的畫(huà)廊參加。周邊國(guó)家地區(qū)的畫(huà)廊則包括日本7家、韓國(guó)12家、印尼7家、菲律賓2家，新加坡1家、印度1家以及蒙古1家。此外還有來(lái)自巴基斯坦、澳大利亞、古巴、墨西哥、敘利亞、以色列和肯尼亞的畫(huà)廊參展。首次亮相CIGE的畫(huà)廊將占42家。對(duì)于藝術(shù)新興地區(qū)的關(guān)注和對(duì)亞洲當(dāng)代藝術(shù)整體面貌的呈現(xiàn)成為此次CIGE的重點(diǎn)。據(jù)王一涵所言，CIGE在畫(huà)廊的選擇上具有較強(qiáng)的主動(dòng)性，參展畫(huà)廊有一部分是來(lái)自申請(qǐng)畫(huà)廊，另外也有相當(dāng)一部分屬于CIGE特別組織參與。那么CIGE2009的關(guān)注重點(diǎn)，也一定程度地預(yù)示了藝術(shù)市場(chǎng)重心的轉(zhuǎn)移趨勢(shì)。另外，王一涵還坦言，這一屆畫(huà)廊博覽會(huì)在選擇畫(huà)廊的從容程度上不如往年，只收到100多家畫(huà)廊的申請(qǐng)，比去年削減了近200家。但是她認(rèn)為2009年尚不算是最困難的一年，2010年才是，因?yàn)?009年的銷售業(yè)績(jī)將直接影響到2010年的展覽組織情況。

除了常規(guī)的畫(huà)廊展位之外，CIGE2009還邀請(qǐng)了畫(huà)廊，藝術(shù)家、非營(yíng)利性藝術(shù)機(jī)構(gòu)、美術(shù)館、政府文化中心共同推出一系列與技術(shù)相關(guān)的特別展，分別包括“MAPPING ASIA”(亞洲年輕藝術(shù)家個(gè)展：從東京到伊斯坦布爾)、“INTERNATIONAL SOLO SHOWS”(國(guó)際藝術(shù)家個(gè)展)、“SUBLIMINALS”(非盈利藝術(shù)機(jī)構(gòu)展)、“VIDEO LOOPS”(視頻作品)、論壇和公共藝術(shù)項(xiàng)目。

“MAPPING ASIA”項(xiàng)目創(chuàng)于2008年，為亞洲惲輕藝術(shù)家個(gè)展專區(qū)。參與者由參加本次藝博會(huì)的畫(huà)廊推薦產(chǎn)生，均為1968年后出生的亞洲裔或具備亞洲文化背景的藝術(shù)家，包括鄧新黎、Gede Mahendrayasa、龔劍、何翔字、尹熙最、許唐瑋、J.Ariadhitya Pramuhendra、奇科?伊斯克拉，李珍珠、李超雄、李富軍。今年組織方為該項(xiàng)目特別組建了國(guó)際藝術(shù)專家委員會(huì)，將在預(yù)展期間評(píng)估展示的作品，并評(píng)選出3位最有新意的藝術(shù)家。

“INTERNATIONAL SOLO SHOWS”的項(xiàng)目面向?qū)τ谥袊?guó)有直接體驗(yàn)的國(guó)際藝術(shù)家的作品，為每位參與藝術(shù)家提供一個(gè)獨(dú)立的展示空間及在京居所，鼓勵(lì)藝術(shù)家去享受在北京獲得的生活體驗(yàn)，并在博覽會(huì)現(xiàn)場(chǎng)提供的空間內(nèi)創(chuàng)作場(chǎng)域特定藝術(shù)。這個(gè)項(xiàng)目的目的在于反映某種跨文化的思維方式和創(chuàng)作方法。因?yàn)閷?duì)于當(dāng)代藝術(shù)家而言，處身于與自身文化背景迥異的社會(huì)語(yǔ)境、接受來(lái)自不同文化的挑戰(zhàn)已經(jīng)是最為常見(jiàn)的事。

“SUBLIMINALS'’參加的主體為非營(yíng)利機(jī)構(gòu)、大使館及私人基金會(huì)，今年的項(xiàng)目將試圖探索藝術(shù)家在個(gè)人文化背景下對(duì)本地語(yǔ)境的理解，并展示能夠映射出這種差異性或生活經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)項(xiàng)目。

“VIDEO LOOPS”將呈現(xiàn)來(lái)自阿拉伯境內(nèi)的當(dāng)代錄影巡回項(xiàng)目《With the Region》(《境內(nèi)》)。這個(gè)錄像項(xiàng)目里包含了阿拉伯世界中多位當(dāng)代錄像藝術(shù)家的作品，將會(huì)從當(dāng)代視角出發(fā)探究一部分激進(jìn)、強(qiáng)烈的觀點(diǎn)，同時(shí)還會(huì)就阿拉伯國(guó)家從事錄影藝術(shù)的多樣性，引發(fā)不同討論。

CIGE2009論壇將于4月16日在尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心會(huì)議廳舉行，主題為“國(guó)際背景下的亞洲當(dāng)代藝術(shù)”。論壇成員包括德國(guó)威察設(shè)計(jì)博物館館長(zhǎng)Alexander vorl Vegesack、紐約新美術(shù)館教育部負(fù)責(zé)人兼策展人Eungm Joo、亞洲協(xié)會(huì)美術(shù)館館長(zhǎng)Melissa Chiu、西班牙亞洲之家文化與展覽事務(wù)總監(jiān)MeneneGras、英國(guó)泰特利物浦美術(shù)館策展人Sook-Kyung Lee、法國(guó)卡地亞當(dāng)代藝術(shù)基金會(huì)策展人Grazia Quaroni、紐約時(shí)報(bào)藝術(shù)評(píng)論家Ben Genocchio等。

“公共藝術(shù)項(xiàng)目”將展示中國(guó)臺(tái)灣藝術(shù)家彭弘智創(chuàng)作的雕塑狗“小丹尼――奧地利制造”。這只高約260cm的大狗，是由660只玩具狗組成，當(dāng)有人接近的時(shí)候，所有小狗都開(kāi)始擺頭及狂吠。但是若仔細(xì)看每只被批量制造出來(lái)的小狗，多少有點(diǎn)不同。狗的反應(yīng)與人的反應(yīng)，狗與人的存在，大狗與小狗之間的微妙聯(lián)系都將互相作用成作品的整體。藝術(shù)家試圖藉由此種方法提出關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)，文化現(xiàn)象、身份認(rèn)同，以及神、人、狗之間的位階問(wèn)題。

第2篇：當(dāng)代藝術(shù)與本土文化范文

平整寬闊的紅地毯鋪陳開(kāi)來(lái)，衣著翩躚的設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家及社會(huì)各界名流從一輛輛映著流光溢彩的奧迪汽車中紛紛走出，端著飲品和糕點(diǎn)的服務(wù)生彬彬有禮地穿梭在人群之間，紅地毯的盡頭明星和來(lái)客正留下最美的笑靨――如果不是受到奧迪LED燈光技術(shù)啟發(fā)的“79罐”亮出那公共藝術(shù)裝置般的“啟迪未來(lái)之光”，也許你會(huì)錯(cuò)以為這和近期的戛納電影節(jié)會(huì)有一些關(guān)系，當(dāng)然，如果非要說(shuō)有關(guān)，那么也是二者均與藝術(shù)“有染”。在第二屆奧迪藝術(shù)與設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)典禮上，沈偉、Masha Ma、鋼琴大師尚?馬龍（Jean-Francois Maljean）、人氣唱將尚雯婕以及中國(guó)首席名模呂燕，都用各自的藝術(shù)語(yǔ)言詮釋了對(duì)于“中國(guó)創(chuàng)造”的獨(dú)特理解。

在各項(xiàng)令人贊嘆的藝術(shù)表演間，逐一揭開(kāi)了五項(xiàng)專業(yè)大獎(jiǎng)的最終獲獎(jiǎng)?wù)撸捍藿～@得本屆大獎(jiǎng)最高獎(jiǎng)項(xiàng)“杰出成就獎(jiǎng)”；沈偉和馬巖松分獲“年度藝術(shù)大獎(jiǎng)”和“年度設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)”；“年度藝術(shù)新銳獎(jiǎng)”和“年度設(shè)計(jì)新銳獎(jiǎng)”則分別被梁遠(yuǎn)葦和Masha Ma摘得。為了推動(dòng)全社會(huì)共同關(guān)注中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)，本屆大獎(jiǎng)還向著名企業(yè)家馮侖頒發(fā)了特別獎(jiǎng)項(xiàng)“年度跨界推動(dòng)獎(jiǎng)”。在一片喝彩和矚目中，各位重量級(jí)頒獎(jiǎng)嘉賓分別將由屢獲德國(guó)“紅點(diǎn)大獎(jiǎng)”的華人設(shè)計(jì)師石大宇設(shè)計(jì)的獎(jiǎng)杯遞交到了五位獲獎(jiǎng)人手中?！敖艹龀删酮?jiǎng)”得主崔健更獲贈(zèng)一輛奧迪A1中國(guó)限量版。作為奧迪家族中極具藝術(shù)范兒的年輕成員，奧迪A1曾多次成為著名中外當(dāng)代藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的靈感來(lái)源和載體，并拍出數(shù)百萬(wàn)元的高價(jià)用于支持公益事業(yè)。其余四大專業(yè)獎(jiǎng)項(xiàng)得主分別獲得1萬(wàn)美元的獎(jiǎng)金。

一項(xiàng)專業(yè)且公正的大獎(jiǎng)背后總是有無(wú)數(shù)人為之付出努力，也總是有說(shuō)不完的故事，圍繞第二屆奧迪藝術(shù)與設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)，記者走訪了與本屆大獎(jiǎng)直接有關(guān)的各位藝術(shù)設(shè)計(jì)界人士，得以聆聽(tīng)他們對(duì)于大獎(jiǎng)本身和中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)及設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的理解。

公正與權(quán)威 跨界與滲透 融匯東西的未來(lái)創(chuàng)造

――訪第二屆奧迪藝術(shù)與設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)主席團(tuán)主席、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、全國(guó)政協(xié)常委、原中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng) 靳尚誼

Q=藝術(shù)與設(shè)計(jì)； A=靳尚誼

Q > 作為第二屆奧迪藝術(shù)與設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)主席團(tuán)主席，請(qǐng)您談?wù)劥螵?jiǎng)的權(quán)威性和專業(yè)性是如何保證的。

A > 一個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的權(quán)威性首先體現(xiàn)在評(píng)委上，我們的專業(yè)評(píng)審團(tuán)包含海內(nèi)外百余位藝術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)人士，比如專業(yè)藝術(shù)機(jī)構(gòu)代表、知名的策展人、評(píng)論家、收藏家等；另外，大獎(jiǎng)的評(píng)獎(jiǎng)程序要公正、公開(kāi)。和首屆大獎(jiǎng)相比，本屆大獎(jiǎng)制定了更為清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u(píng)審規(guī)則，增加了專業(yè)媒體和公眾的評(píng)選，還特別制作了網(wǎng)絡(luò)投票系統(tǒng)，這幾個(gè)方面的創(chuàng)新提升了大獎(jiǎng)的權(quán)威性、專業(yè)性和公正性。

其實(shí)專家評(píng)審、媒體評(píng)審和公眾投票，這三方的角度和他們所欣賞的東西并不是完全一樣，所以這三者之間是互為參考的關(guān)系。當(dāng)然，為了保證大獎(jiǎng)的專業(yè)性，我們還是以專業(yè)評(píng)審為主，占50%權(quán)重，媒體評(píng)審和公眾分別占30%和20%。

Q > 面對(duì)越來(lái)越多不同形式的跨界創(chuàng)作，我們?nèi)绾蝸?lái)理解它所表達(dá)的內(nèi)容，它的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是什么？

A > “跨界”是近十多年來(lái)一個(gè)很新的藝術(shù)現(xiàn)象。所謂“跨界”就是各學(xué)科、各領(lǐng)域互相的滲透。其實(shí)就設(shè)計(jì)而言，它與現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)是有著密切關(guān)系的。西方設(shè)計(jì)專業(yè)的建立就是由現(xiàn)代藝術(shù)家、畫(huà)家在學(xué)院里首建的。另外，當(dāng)代藝術(shù)還出現(xiàn)了一個(gè)新品種，統(tǒng)稱為觀念藝術(shù)，是由繪畫(huà)產(chǎn)生出來(lái)的，但是現(xiàn)在它已經(jīng)和繪畫(huà)沒(méi)有關(guān)系了。它是一種裝置，是綜合材料或者行為藝術(shù)。藝術(shù)和設(shè)計(jì)之間、藝術(shù)各品種之間都有各種各樣的聯(lián)系，對(duì)“跨界”這個(gè)新的現(xiàn)象，我們所有人都在慢慢地了解、熟悉，逐漸地才會(huì)有比較明確的標(biāo)準(zhǔn)。

Q > 您如何理解本屆奧迪藝術(shù)與設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)“融匯東西的未來(lái)創(chuàng)造”這一主題的？

A > “融匯東西”其實(shí)是當(dāng)代中國(guó)廣泛討論的一個(gè)主題。所有領(lǐng)域都有這個(gè)問(wèn)題，藝術(shù)領(lǐng)域尤為突出。主要體現(xiàn)在這樣兩點(diǎn)：其一，由于我們現(xiàn)在絕大多數(shù)的藝術(shù)形式都是西方傳來(lái)的，包括如油畫(huà)是西方的，設(shè)計(jì)也采用了西方的體系；音樂(lè)上，現(xiàn)在像作曲這些專業(yè)也都是西方傳下來(lái)的。所以，我們必須了解西方藝術(shù)與設(shè)計(jì)各個(gè)專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，這是所有中國(guó)人學(xué)外來(lái)專業(yè)都必須要認(rèn)清楚的。第二，作為中國(guó)人，我們從事藝術(shù)與設(shè)計(jì)，在藝術(shù)領(lǐng)域、設(shè)計(jì)領(lǐng)域會(huì)不可避免地有東西融合的現(xiàn)象。中國(guó)有五千年的文化，傳統(tǒng)相當(dāng)深厚，中國(guó)的藝術(shù)與設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)包含著中華民族豐富的思想精髓、價(jià)值追求、文化智慧和創(chuàng)新精神。因此，“融匯東西的未來(lái)創(chuàng)造”這個(gè)主題是這個(gè)時(shí)代長(zhǎng)期存在，并需要我們深入探討的。

尊重傳統(tǒng) 吸納靈感 吐露創(chuàng)新的芬芳

――訪一汽-大眾奧迪銷售事業(yè)部公關(guān)總監(jiān) 盧敏捷

Q=藝術(shù)與設(shè)計(jì)； A=盧敏捷

Q > 奧迪自身的設(shè)計(jì)理念與本次大獎(jiǎng)“融匯東西的未來(lái)創(chuàng)造”的主題有哪些契合點(diǎn)？

A > 在我看來(lái)，“融匯東西”其實(shí)就是“全球化”和“本土化”之間的關(guān)系。本土化是什么？奧迪品牌在中國(guó)，我們的用戶也是在中國(guó)，我們就要滿足當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)的需求，要了解用戶的需求、價(jià)值觀，要了解不同區(qū)域的消費(fèi)人群。全球化是什么？奧迪是一個(gè)國(guó)際品牌，它一定要保持它的品牌理念“突破科技 啟迪未來(lái)”，也要保持它的品牌價(jià)值“進(jìn)取、尊貴、動(dòng)感”，還有我們的品質(zhì)，要做到“同一星球、同一奧迪、同一品質(zhì)”，這個(gè)不能忽略。不能到某個(gè)市場(chǎng)上來(lái)了，所有的標(biāo)準(zhǔn)就發(fā)生變化了。所以我覺(jué)得這種“融匯東西”是指怎么樣去接受西方的文化、西方的產(chǎn)品、西方的理念，同時(shí)我們也不能放棄中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀、傳統(tǒng)的消費(fèi)習(xí)慣。

Q > 奧迪藝術(shù)與設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)已經(jīng)是第二屆了，它的重要意義是什么？與其它品牌舉辦的類似活動(dòng)有哪些不同？

A > 首屆大獎(jiǎng)的時(shí)候，我們成功地向大家展示了奧迪品牌對(duì)于藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)展的思考，中國(guó)藝術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域需要推動(dòng)力和創(chuàng)造力。本屆大獎(jiǎng)，我們又進(jìn)一步深入思考，那就是如何讓奧迪這樣一個(gè)國(guó)際品牌，在中國(guó)推動(dòng)“融匯東西的未來(lái)創(chuàng)造”。在Audi City Beijing舉辦的網(wǎng)絡(luò)論壇中，我們也圍繞“全球本土化”和“在地性”進(jìn)行了討論，大家從各個(gè)不同領(lǐng)域出發(fā)探討對(duì)“中國(guó)創(chuàng)造”未來(lái)發(fā)展的構(gòu)想。我們這屆大獎(jiǎng)，通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)頂尖藝術(shù)與設(shè)計(jì)人才的評(píng)選來(lái)推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的發(fā)展。同時(shí)，我們也在思考奧迪在未來(lái)應(yīng)該怎么做才能更成功，才能走在其他品牌的前面。

Q > 在本屆大獎(jiǎng)舉辦過(guò)程中，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們是通過(guò)怎樣的方式給予奧迪更多的想法，或者幫助奧迪積累更多“接地氣”的經(jīng)驗(yàn)的？

A > 藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們?yōu)閵W迪帶來(lái)了很多新的想法。比如今天（2013年5月9日）早上奧迪設(shè)計(jì)講座的主講嘉賓、著名設(shè)計(jì)師石大宇先生，他曾與奧迪的設(shè)計(jì)師一起溝通，也給了奧迪設(shè)計(jì)師很多的建議。比如在竹子這種材料的使用上，是否能夠有所創(chuàng)新？竹子是很中國(guó)化的元素，竹子未來(lái)是否能夠用到汽車的內(nèi)飾中去？對(duì)于每一種材料的運(yùn)用，奧迪都會(huì)進(jìn)行技術(shù)數(shù)據(jù)方面的一一研究，也許有一天在中國(guó)，你會(huì)買到竹子做內(nèi)飾的車，這都是有可能的。我想這就是一種創(chuàng)新，也是所謂的“接地氣”。在大獎(jiǎng)過(guò)程中，我們還吸收了很多來(lái)自中國(guó)藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師的靈感，未來(lái)也會(huì)運(yùn)用到我們整個(gè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)里面來(lái)。

共生 在地性 完善藝術(shù)設(shè)計(jì)生態(tài)

――訪第二屆奧迪藝術(shù)與設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)專業(yè)評(píng)審、尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心副館長(zhǎng) 尤洋

Q=藝術(shù)與設(shè)計(jì)； A=尤洋

Q > 請(qǐng)問(wèn)尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心選擇與奧迪品牌合作的原因？同時(shí)，您認(rèn)為此次合作的意義是什么？

A > 此次尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心（UCCA）與一汽-大眾奧迪的合作是一個(gè)雙向選擇的過(guò)程。對(duì)于一汽-大眾奧迪而言， 2010年啟動(dòng)首屆奧迪藝術(shù)與設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)，是希望借助奧迪在汽車設(shè)計(jì)制造領(lǐng)域的成就，與專業(yè)藝術(shù)機(jī)構(gòu)攜手打通當(dāng)代視覺(jué)、設(shè)計(jì)、表演及跨學(xué)科藝術(shù)領(lǐng)域，力求為“中國(guó)創(chuàng)造”提供強(qiáng)大動(dòng)力，引領(lǐng)全社會(huì)共同關(guān)注和推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)的發(fā)展。

從UCCA的角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展到今天已經(jīng)不單單是視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域的問(wèn)題，當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，與傳統(tǒng)意義的藝術(shù)一同成為彼此交融的當(dāng)代文化系統(tǒng)，我們本身對(duì)兩者的關(guān)系和共生狀態(tài)一直有著關(guān)注。由于當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境已經(jīng)不同以往，并不是藝術(shù)家閉門造車就可以做出好作品，藝術(shù)創(chuàng)作往往要和社會(huì)其他領(lǐng)域產(chǎn)生關(guān)系。UCCA作為綜合性的文化交流平臺(tái)，本身是公益性質(zhì)，必須也要考慮如何嫁接社會(huì)其他領(lǐng)域的資源，所以也希望借此和奧迪一起探討藝術(shù)機(jī)構(gòu)和商業(yè)系統(tǒng)如何共生這個(gè)課題。不管與商業(yè)領(lǐng)域，還是時(shí)尚領(lǐng)域，或者其他的文化領(lǐng)域，我們都要去尋找一個(gè)共生狀態(tài)。

Q > 為什么奧迪藝術(shù)與設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)將宗旨定為推動(dòng)“中國(guó)創(chuàng)造”，請(qǐng)問(wèn)您認(rèn)為本屆大獎(jiǎng)將如何體現(xiàn)“中國(guó)創(chuàng)造”？

A > 在第二屆奧迪藝術(shù)與設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)啟動(dòng)儀式的論壇中，幾位嘉賓圍繞著“中國(guó)創(chuàng)造”這個(gè)概念談了很多。我們認(rèn)為很多來(lái)自西方世界的著名品牌，在試圖進(jìn)行“中國(guó)創(chuàng)造”的時(shí)候，由于存在文化背景的差異，都經(jīng)歷過(guò)交學(xué)費(fèi)的階段。奧迪在這點(diǎn)上與眾不同，奧迪在中國(guó)的發(fā)展一直在積極地進(jìn)行著對(duì)于本地文化背景的系統(tǒng)研究，也因此會(huì)誕生A4L或A6L這些滿足了中國(guó)本土需求，同時(shí)在設(shè)計(jì)理念上也十分成功的產(chǎn)品。所以在探討本屆獎(jiǎng)項(xiàng)的宗旨時(shí)，我們與一汽-大眾奧迪達(dá)成共識(shí)：“中國(guó)創(chuàng)造”離不開(kāi)針對(duì)本地系統(tǒng)的研究，那么在當(dāng)下全球化的氛圍下，我們需要同樣進(jìn)行針對(duì)“在地性（Glocalization）”的討論。

在地性并不僅僅是一種市場(chǎng)策略而是本地體現(xiàn)出的一種特有性質(zhì)，而且其發(fā)展是時(shí)刻變化的。在中國(guó)的土壤上，整個(gè)文化的生長(zhǎng)一直是多元化的。它不是傳承漢族或者特定種族的單一文化，正是來(lái)自各個(gè)地緣的不同價(jià)值觀系統(tǒng)、文化系統(tǒng)的不斷交融，才呈現(xiàn)出當(dāng)下的新系統(tǒng)。那么，當(dāng)一個(gè)西方商業(yè)系統(tǒng)和商業(yè)文化介入到中國(guó)時(shí)，如何與中國(guó)本地環(huán)境形成新系統(tǒng)，這就是我們要去思考的重點(diǎn)。某些品牌對(duì)東方特質(zhì)的理解可能還停留在初級(jí)的層面，僅僅是形成一個(gè)圖像層面的挪用或消費(fèi)，但是這并沒(méi)有形成一個(gè)新的文化價(jià)值層面的生長(zhǎng)，從長(zhǎng)久看必然會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。在這個(gè)前提下，奧迪在產(chǎn)品層面和品牌層面的一系列積極嘗試，體現(xiàn)了他們對(duì)于這種性質(zhì)的重視，此次奧迪藝術(shù)與設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)也是針對(duì)在地性的一次具體實(shí)踐。

Q > 我們知道中國(guó)的整個(gè)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)界有很多不夠完善之處，那么如果將奧迪藝術(shù)與設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)持續(xù)做下去，對(duì)于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界、設(shè)計(jì)界，將會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響呢？

A > 首先我們要看到當(dāng)下藝術(shù)和設(shè)計(jì)行業(yè)的一個(gè)共同點(diǎn)，就是雖然這兩個(gè)行業(yè)這幾年在媒體界的推波助瀾下看起來(lái)似乎很熱鬧，但實(shí)際上它們目前的產(chǎn)業(yè)規(guī)模并不大。如何嫁接或者吸收社會(huì)的優(yōu)勢(shì)資源，讓產(chǎn)業(yè)規(guī)模變得更大，這是藝術(shù)和設(shè)計(jì)行業(yè)應(yīng)該共同思考的問(wèn)題，而這也恰恰體現(xiàn)了以?shī)W迪為代表的商業(yè)品牌介入的首要意義；同時(shí)，藝術(shù)和設(shè)計(jì)行業(yè)，現(xiàn)在都處于一個(gè)強(qiáng)烈的供需矛盾之中。一方面有眾多才華橫溢的年輕藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師，而另一方面存在充滿潛力、但尚待發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈系統(tǒng)和的政策引導(dǎo)。而奧迪藝術(shù)與設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)?wù)羞@方面的潛力來(lái)實(shí)現(xiàn)行業(yè)環(huán)境的變革。

“聽(tīng)到”顏色 “看見(jiàn)”聲音

――訪第二屆奧迪藝術(shù)與設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)主席團(tuán)成員、國(guó)際著名作曲家、指揮家 譚盾

Q=藝術(shù)與設(shè)計(jì)； A=譚盾

Q > 您能從一位音樂(lè)家的角度評(píng)價(jià)一下奧迪藝術(shù)與設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)嗎？

A > Audi，就是“聽(tīng)”的意思。我經(jīng)常說(shuō)“聽(tīng)到”顏色、“看見(jiàn)”聲音。我為什么會(huì)有這種感覺(jué)呢？因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，我在做藝術(shù)和音樂(lè)的時(shí)候，無(wú)論是從生理上還是從創(chuàng)造力方面我都發(fā)現(xiàn)聲音和顏色之間、形狀跟意念之間是相通的、是互相影響的。這就是為什么那么多的畫(huà)家都有很強(qiáng)的音樂(lè)性，那么多設(shè)計(jì)者的線條、結(jié)構(gòu)、顏色、剪裁、質(zhì)地都與聽(tīng)覺(jué)共通。作為一個(gè)音樂(lè)家，同時(shí)也是藝術(shù)家，我做過(guò)很多視覺(jué)方面的創(chuàng)作。就我個(gè)人而言，我在進(jìn)行藝術(shù)欣賞和創(chuàng)作的時(shí)候都包含很強(qiáng)的音樂(lè)性，這鐘音樂(lè)性常常反映在顏色、節(jié)奏、對(duì)比、材料、結(jié)構(gòu)等方面。音樂(lè)和藝術(shù)、設(shè)計(jì)都是相通的，當(dāng)我從音樂(lè)的角度來(lái)欣賞本屆大獎(jiǎng)藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師作品的時(shí)候，我得到了一種更為感性、更為貼切的啟迪。

Q > 您是奧迪英杰匯的品牌大使，最近也被授予聯(lián)合國(guó)科教文組織親善大使這一稱號(hào)，您覺(jué)得這兩個(gè)身份之間有沒(méi)有共通之處？

A > 教育、科學(xué)和文化，我們常常叫做“教科文”，我覺(jué)得這也是人類發(fā)展的一個(gè)很重要的標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是過(guò)去還是未來(lái)，無(wú)論是傳承還是保護(hù)，這與我和奧迪的合作是相似的。比方說(shuō)，我作為聯(lián)合國(guó)大使做的工作更多的是偏向于文化、環(huán)保以及對(duì)正在消失的文化的搶救方面的，同時(shí)，也包括注意對(duì)兒童以及對(duì)不同文化間的交流和傳遞的關(guān)注。這與我作為奧迪英杰匯品牌大使以及這次大獎(jiǎng)的主席團(tuán)成員都有一些共通性。另外，奧迪品牌與音樂(lè)聯(lián)系緊密，無(wú)論是從設(shè)計(jì)還是經(jīng)銷管理的角度，奧迪對(duì)音樂(lè)文化都非常重視和喜愛(ài)。也因此，我們?cè)诤芏喾矫娑加泻献?，比如藝術(shù)、設(shè)計(jì)還有音樂(lè)周等?？梢哉f(shuō)奧迪對(duì)于藝術(shù)、對(duì)于音樂(lè)的支持讓我們走到了一起。

交流 使命 為“人”而建的城

――訪第二屆奧迪藝術(shù)與設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)年度設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)得主、著名建筑設(shè)計(jì)師 馬巖松

Q=藝術(shù)與設(shè)計(jì)； A=馬巖松

Q > 您有著豐富的海外留學(xué)和工作經(jīng)歷，本屆大獎(jiǎng)主題中的“融匯東西”在您身上就得到了充分體現(xiàn)，您如何看待這個(gè)概念？

A > “融匯東西”是個(gè)不錯(cuò)的概念，但是它總是在東方提出，而不是西方。這就體現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題：不論古典還是現(xiàn)代，西方都影響著全世界，但東方的哲學(xué)和思想?yún)s沒(méi)有成為一種影響全世界的價(jià)值觀，即使它本身有很高的價(jià)值。我認(rèn)為，東方的思想和理念作為一種文化理應(yīng)被發(fā)現(xiàn)、被了解。這不僅僅是中國(guó)藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師的使命，任何文化背景的人都應(yīng)該對(duì)它感興趣。這件事被重視的一個(gè)重要標(biāo)志，就是中國(guó)文化成為影響世界各地文化的重要元素，比如中國(guó)的設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)了歐洲的某個(gè)歌劇院，或者西方的音樂(lè)受中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)思潮的影響做出了相應(yīng)改變等等。中國(guó)當(dāng)代的設(shè)計(jì)師不能只把自己看作中國(guó)古典文化的保護(hù)者，而應(yīng)該從整個(gè)人類文明的角度出發(fā)，思考如何推動(dòng)中國(guó)文化。東西方文化需要在一個(gè)更平行、更開(kāi)放的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流，這樣才能達(dá)到更好的效果。

第3篇：當(dāng)代藝術(shù)與本土文化范文

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代藝術(shù) 民間剪紙 中國(guó)元素 結(jié)合創(chuàng)新

一、中國(guó)民間剪紙

民間剪紙是古老的藝術(shù)形式，其物質(zhì)載體是紙張、金銀箔、樹(shù)皮樹(shù)葉乃至布料、皮革等平面材料。剪紙是鏤空的藝術(shù)，陰、陽(yáng)、明、暗的平面視覺(jué)形式是其最大特征。剪紙藝術(shù)歷史悠久，是中國(guó)民間藝術(shù)形式之一，根據(jù)使用功能和樣式可分為窗花、喜花、禮花、鞋花等形式；其用紙顏色多為紅、白、藍(lán)、黑；內(nèi)容多為魚(yú)戲蓮花、龍鳳呈祥、鴛鴦戲水等紋樣，寓意人生諸多美好愿望。剪紙?jiān)谥袊?guó)南北地區(qū)都較流行，南方的江浙一帶，北方的甘、陜、晉、魯?shù)鹊貐^(qū)多遺存民風(fēng)。

二、民間剪紙文化藝術(shù)特征和傳承特點(diǎn)

中國(guó)歷史悠久，民間剪紙能夠經(jīng)歷漫長(zhǎng)時(shí)代變遷而不失其本土特質(zhì)。第一，其體現(xiàn)了中國(guó)本源的陰陽(yáng)哲學(xué)觀和對(duì)生殖的信仰。民間剪紙?zhí)赜械钠毡樾?、?shí)用性、審美性成為民眾哲學(xué)觀念、圖騰崇拜的顯著體現(xiàn)。

第二，民間剪紙是展示民俗的藝術(shù)形式和活動(dòng)，其存在依附于特定的生活環(huán)境和文化背景，這就與中國(guó)鄉(xiāng)村相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化脈絡(luò)有著緊密關(guān)聯(lián)，也決定了其不同于其他藝術(shù)類型。同時(shí)，諸多的客觀限制也使民間剪紙有了其特殊的藝術(shù)語(yǔ)言。

第三，民間剪紙能夠長(zhǎng)久且廣泛流傳，其避邪求吉、納福迎瑞的民俗心理是主要原因。中國(guó)地域遼闊但災(zāi)害多生，封閉和科學(xué)文化不發(fā)達(dá)激發(fā)了民眾對(duì)安定生活的渴求。民間剪紙托物寄語(yǔ)，將吉祥寓意融入到如節(jié)日慶賀、祖宗祭祀、婚喪壽誕各種民俗事項(xiàng)中，從而滿足民眾精神上、心理上的需要。

第四，民間剪紙自身蘊(yùn)含著美的特性。豪放、細(xì)膩、質(zhì)樸、怪誕、率真的剪紙?jiān)煨蛠?lái)源于原始視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的留存和民間審美觀念的傳承，程式化圖式和意象化造型顯現(xiàn)了中國(guó)本源的哲學(xué)觀和生命觀，傳達(dá)出重神似的意境。民間藝人視剪紙為生活元素，主觀想象使剪紙形成外在造型夸張、內(nèi)在承載藝人自身心境的藝術(shù)特色。這不是對(duì)自然客觀的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是進(jìn)行取舍，對(duì)生活素材進(jìn)行藝術(shù)處理，突出特征元素，是創(chuàng)作者思想情感、審美心理的抒發(fā)。

第五，民間剪紙的傳承性，主要是依靠大眾民俗心理和生活實(shí)踐傳承、延續(xù)，即通過(guò)祖輩言傳身教，把民俗文化觀念和剪紙的程式化圖式以及實(shí)踐者自身的體悟傳給后代。其傳承的渠道和路徑主要是通過(guò)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女來(lái)完成，因?yàn)榕允羌彝ド詈臀幕逃妮d體和媒介。

三、中國(guó)民間剪紙?jiān)嘏c當(dāng)代藝術(shù)

當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化多元，傳統(tǒng)文化習(xí)俗在民眾中多有延續(xù)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，早在20世紀(jì)初就有學(xué)者提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的理念。在學(xué)習(xí)研究西方文化藝術(shù)的歷程中，各領(lǐng)域藝術(shù)家逐漸明白中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的寶貴。人總是生活在特定的文化背景和風(fēng)俗信仰中，民間美術(shù)與各地風(fēng)俗習(xí)慣緊密結(jié)合，蘊(yùn)含著民族精神和歷史心理積淀，是民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。而民間剪紙所蘊(yùn)含的樸素哲學(xué)觀，其簡(jiǎn)潔、洗練、明快、醒目的藝術(shù)特色，表現(xiàn)手法的夸張、概括、裝飾的藝術(shù)效果，以及表達(dá)人們希求美好事物的民俗心理，成為當(dāng)代藝術(shù)家學(xué)習(xí)借鑒的元素，因而創(chuàng)作出具有民族特色的優(yōu)秀作品。

（一）裝置藝術(shù)對(duì)民間剪紙哲學(xué)觀念和信仰的體現(xiàn)

民間剪紙所蘊(yùn)含的陰陽(yáng)哲學(xué)觀念、生殖信仰以及原始圖騰崇拜啟發(fā)了呂勝中的裝置藝術(shù)《彳亍》。陜北剪紙抓髻娃娃、招魂娃娃等紋樣不僅是簡(jiǎn)單的民間審美圖式，更是中華民族生命的起源和基因原形，這些簡(jiǎn)單形象的累積、重復(fù)是基因的復(fù)制也是生命的延續(xù)。呂勝中的裝置體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)天地、生死、陰陽(yáng)、生殖、辟邪等民間信仰的崇敬和思考。

（二）油畫(huà)創(chuàng)作對(duì)民間剪紙民俗信仰的融合

民間剪紙中的諸多紋樣傳遞出納福迎瑞、求吉辟邪的民俗信仰。王沂東的油畫(huà)作品《鬧春?jiǎn)顓取繁憩F(xiàn)男女婚慶題材。畫(huà)面背景借鑒北方剪紙中新娘坐花轎的樣式，使畫(huà)面充滿了濃郁的中國(guó)味道和氣派。作為背景的剪紙圖樣與畫(huà)面男女的婚禮互相呼應(yīng)，更加深化了吉祥寓意的主題，也體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)“紅紅火火，圖個(gè)吉利”民俗信仰的追求。

（三）油畫(huà)創(chuàng)作對(duì)民間剪紙空間、圖式、造型、色彩的吸收

剪紙材料是平面紙張，裝飾性的點(diǎn)、線、面構(gòu)成關(guān)系，無(wú)光影立體效果是其基本語(yǔ)言符號(hào)。構(gòu)圖上采用平視方式，即將物象由三維立體變?yōu)槎S平面形象，這就決定了剪紙的平面化藝術(shù)特征。通過(guò)對(duì)繁雜素材進(jìn)行取舍概括、夸張變形、強(qiáng)化黑白關(guān)系和虛實(shí)相襯，以增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力。如費(fèi)正油畫(huà)作品《元宵夜》《包餃子》借鑒民間剪紙的空間特征，人物造型適度夸張，以大面積的紅色配以裝飾性的黑線條分割和純色塊對(duì)比表現(xiàn)歲時(shí)節(jié)俗。

（四）木刻版畫(huà)對(duì)民間剪紙的借鑒

民間剪紙創(chuàng)作者打破自然法則，觀看的視角、對(duì)象不是某一固定視點(diǎn)靜態(tài)視覺(jué)形象的再現(xiàn)，而是采用散點(diǎn)式的方法，將各自獨(dú)立的素材綜合安排在共同平面中，摒棄了焦點(diǎn)透視的繪畫(huà)概念，用畫(huà)面元素的主次、對(duì)稱、均衡、繁簡(jiǎn)的形式法則進(jìn)行統(tǒng)一。剪紙的陽(yáng)刻法、陰刻法、陰陽(yáng)混刻法所呈現(xiàn)的正負(fù)形裝飾風(fēng)格和黑白版畫(huà)有異曲同工之處。鄒曉萍的木版作品《有睡姿的卓瑪》所呈現(xiàn)的造型特點(diǎn)、散點(diǎn)透視、黑白特征、繁簡(jiǎn)疏密以及木刻刀刻制方式都和剪紙息息相通，體現(xiàn)了中國(guó)人初始的勞動(dòng)狀態(tài)和情感歷程。

（五）雕塑對(duì)民間剪紙的借鑒

民間剪紙所具有的平面性、裝飾性、意象性、概括性、夸張性的美學(xué)意蘊(yùn)與當(dāng)代雕塑有一定共性。借鑒剪紙圖式為探索雕塑空間的平面性提供了方法。對(duì)剪紙的意象造型進(jìn)行解構(gòu)、重組融合當(dāng)代雕塑創(chuàng)作理念、表現(xiàn)手法從而豐富創(chuàng)作的內(nèi)涵。吸收剪紙的色彩意蘊(yùn)，為當(dāng)代雕塑的豐富性提供更多空間和可能。王小慧的《美甲系列》、曾成鋼的《魯智深》等都是吸收民間剪紙?jiān)氐漠?dāng)代雕塑作品。

第4篇：當(dāng)代藝術(shù)與本土文化范文

進(jìn)軍北京，國(guó)際巨頭的戰(zhàn)書(shū)

9月初，作為世界最大拍賣公司之一的蘇富比拍賣行屬下的香港蘇富比與北京歌華文化發(fā)展集團(tuán)旗下的北京歌華美術(shù)公司，聯(lián)合組建了一家合資拍賣公司，雙方共同出資1000萬(wàn)元人民幣注冊(cè)，香港蘇富比占80%，歌華美術(shù)公司占20%，命名為蘇富比 （北京）拍賣有限公司。

9月底，蘇富比（北京）拍賣有限公司在中華世紀(jì)壇世界藝術(shù)館世紀(jì)大廳舉行揭牌儀式，揭牌儀式結(jié)束后，蘇富比（北京）拍賣有限公司舉行了蘇富比落戶北京后的首場(chǎng)象征意義的拍賣。拍品為中國(guó)著名當(dāng)代藝術(shù)家王懷慶的觀念雕塑作品《自己和自己的影子》，預(yù)估價(jià)100萬(wàn)至150萬(wàn)元，起拍價(jià)50萬(wàn)元，落槌價(jià)140萬(wàn)元成交。

與蘇富比的姍姍來(lái)遲而言，早在2005年另一國(guó)際拍賣業(yè)巨頭佳士得就以另一種方式進(jìn)入內(nèi)地藝術(shù)品拍賣市場(chǎng)，北京永樂(lè)拍賣獲得了佳士得的商標(biāo)授權(quán)，佳士得與北京永樂(lè)成為“師徒”關(guān)系，佳士得的專家從拍品征集到圖錄制作，都直接指導(dǎo)北京永樂(lè)的工作人員，以保障達(dá)到佳士得的國(guó)際專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。在佳士得的指導(dǎo)與幫助下北京永樂(lè)經(jīng)過(guò)自己不斷的努力已經(jīng)成為北京拍賣市場(chǎng)的一線公司。

兩大巨頭分別以不同方式，在不同時(shí)間進(jìn)入中國(guó)大陸藝術(shù)品拍賣業(yè)，直接體現(xiàn)了大陸藝術(shù)品市場(chǎng)的廣闊前景，但受制于中國(guó)相關(guān)法律法規(guī)的限制，蘇富比（北京）拍賣有限公司設(shè)立初期僅能開(kāi)展保稅拍賣業(yè)務(wù)，經(jīng)營(yíng)范圍涉及中外工藝美術(shù)品、文化藝術(shù)品和收藏品、家具、鉆石、鐘表、酒品等，三年內(nèi)不得拍賣文物。

而佳士得與北京永樂(lè)的合作模式不是真正意義上的進(jìn)入大陸，只能說(shuō)是通過(guò)北京永樂(lè)這個(gè)平臺(tái)讓委托人與競(jìng)買人體驗(yàn)到了國(guó)際頂級(jí)拍賣行的運(yùn)作模式與服務(wù)水平，為佳士得的正式進(jìn)軍提前預(yù)熱。

登陸香港，本土豪強(qiáng)的第一步

中國(guó)嘉德與北京保利兩家拍賣業(yè)的本土豪強(qiáng)分別于今年宣布成立各自的香港分公司并舉行首拍。雖然在中國(guó)嘉德、北京保利之前也曾有過(guò)幾家內(nèi)地拍賣行進(jìn)軍香港市場(chǎng)舉行拍賣的先例，但面對(duì)嚴(yán)格的財(cái)務(wù)審計(jì)制度、反洗錢銀行監(jiān)控以及國(guó)際頂級(jí)公司的競(jìng)爭(zhēng)，最終都因自身實(shí)力不濟(jì)而相繼停止了香港地區(qū)的拍賣業(yè)務(wù)。

作為兩家在內(nèi)地藝術(shù)品拍賣處于領(lǐng)軍地位的公司，保利與嘉德此次出征香港的時(shí)間值得玩味。從2011年秋拍開(kāi)始的市場(chǎng)調(diào)整一直延續(xù)至2012年春拍，兩家公司的成交額縮水將近三分之一，再加上最近中國(guó)海關(guān)的“查稅風(fēng)暴”，兩家公司不約而同的把目光投向境外，香港作為亞洲最重要的自由港與藝術(shù)品中心自然也就成為了首選目標(biāo)。

2012年10月7日，中國(guó)嘉德香港首拍在港收槌，此次拍賣共有兩個(gè)專場(chǎng)上拍：“觀想?中國(guó)書(shū)畫(huà)四海集珍”和“觀華?明清古典家具及庭院陳設(shè)精品”，呈獻(xiàn)300余件中國(guó)書(shū)畫(huà)佳作及39件明清古典家具陳設(shè)精品，其中中國(guó)書(shū)畫(huà)部分成交286件，明清古典家具陳設(shè)精品成交37件，兩個(gè)專場(chǎng)創(chuàng)出總成交額4.55億港幣的佳績(jī)，為拍前估價(jià)的2.5倍。

其中成交最高價(jià)為齊白石作于1922年的《山水圖冊(cè)》以4000萬(wàn)落槌，加上傭金，6400萬(wàn)港元成交；另一重點(diǎn)拍品為徐悲鴻1936年的《松鷹圖》，以1850萬(wàn)港元落槌。清早期黃花梨雕龍紋有屜帶托泥翹頭炕案以1035萬(wàn)港元落槌。首次推出的花園陳設(shè)，也有不錯(cuò)的反響，四件拍品全部成交，其中“明末清初漢白玉浮雕花鳥(niǎo)紋須彌座成對(duì)”以230萬(wàn)港元成交。據(jù)中國(guó)嘉德董事總裁王雁南女士透露，今后嘉德計(jì)劃在香港長(zhǎng)期投資發(fā)展，每年定期舉辦春、秋兩季拍賣會(huì)。

隨著中國(guó)嘉德香港首拍的圓滿落幕，北京保利拍賣經(jīng)過(guò)兩年的精心籌備，保利國(guó)際拍賣（香港）有限公司將于11月下旬在香港舉辦首場(chǎng)精品拍賣會(huì)，涵蓋中國(guó)古代及近現(xiàn)代書(shū)畫(huà)、中國(guó)瓷器及工藝品、中國(guó)二十世紀(jì)及當(dāng)代藝術(shù)、珠寶及鐘表四類拍品。在中國(guó)嘉德香港首拍成功之后，北京保利的表現(xiàn)更加令人期待。

“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”

雙贏的未來(lái)

隨著中國(guó)大陸全方位的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域改革的不斷深入，國(guó)外資本越來(lái)越多的進(jìn)入到我們的經(jīng)濟(jì)生活，雖然不斷有人高呼“狼來(lái)了”，但總體來(lái)說(shuō)外資的進(jìn)入是利大于弊的，外資不僅帶來(lái)了我們所缺乏的資金與技術(shù)，更使市場(chǎng)充分競(jìng)爭(zhēng)，促使國(guó)內(nèi)企業(yè)不斷提高管理水平與服務(wù)意識(shí)以應(yīng)對(duì)來(lái)自外部的挑戰(zhàn)，藝術(shù)品拍賣領(lǐng)域也同樣如此。

受制于《文物保護(hù)法》的規(guī)定，“中國(guó)大陸境內(nèi)禁止設(shè)立中外合資、中外合作和外商獨(dú)資的文物商店或者經(jīng)營(yíng)文物拍賣的拍賣企業(yè)”，而《拍賣法》規(guī)定，“拍賣企業(yè)經(jīng)營(yíng)文物拍賣的，應(yīng)當(dāng)有一千萬(wàn)元人民幣以上的注冊(cè)資本，應(yīng)具有文物拍賣專業(yè)知識(shí)的人員”，“拍賣活動(dòng)應(yīng)當(dāng)由拍賣師主持?！币虼耍K富比要在國(guó)內(nèi)進(jìn)行文物拍賣，就不能采用自己培養(yǎng)的拍賣師，而要聘用國(guó)內(nèi)其他公司的拍賣師或自己派人去參加國(guó)家拍賣師考試。另?yè)?jù)了解，蘇富比 （北京）公司將設(shè)立在正在興建的“文化保稅區(qū)”內(nèi)，設(shè)立初期僅開(kāi)展保稅拍賣業(yè)務(wù)，經(jīng)營(yíng)范圍將涉及中外工藝美術(shù)品、文化藝術(shù)品和收藏品、家具、鉆石、鐘表、名酒等，三年內(nèi)不拍賣文物。而國(guó)內(nèi)拍賣公司的重頭戲幾乎都是在中國(guó)書(shū)畫(huà)和以瓷器、玉器為代表的古代藝術(shù)品上，筆者認(rèn)為在這種情況下蘇富比的登陸對(duì)國(guó)內(nèi)拍賣公司的沖擊很小，蘇富比會(huì)把重點(diǎn)放在當(dāng)代藝術(shù)品方面，這無(wú)疑有助于大陸當(dāng)代藝術(shù)的健康發(fā)展；同時(shí)也會(huì)引領(lǐng)大陸在鐘表、珠寶、名酒等門類的升溫；更會(huì)使大陸買家不出國(guó)門便能感受國(guó)際頂級(jí)服務(wù)。

中國(guó)嘉德的香港首拍延續(xù)了其嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)健的一貫作風(fēng)，只推出了兩個(gè)專場(chǎng)，數(shù)百件拍品，數(shù)量雖少，但兩個(gè)專場(chǎng)的拍品都是嘉德的主打強(qiáng)項(xiàng)，在中國(guó)近現(xiàn)代書(shū)畫(huà)方面嘉德有著無(wú)可比擬的行業(yè)優(yōu)勢(shì)，與蘇富比的拍賣時(shí)間雖然“撞車”，但卻成功“錯(cuò)峰”，很多藏家都是參加完蘇富比拍賣后趕來(lái)參加嘉德的拍賣，可見(jiàn)嘉德的高度自信與拍品的珍貴程度。

第5篇：當(dāng)代藝術(shù)與本土文化范文

全球藝術(shù)領(lǐng)域2015年的關(guān)鍵詞是更新?lián)Q代。今天的藝術(shù)世界變得很像全球連鎖企業(yè)，不管你飛到哪里去看哪個(gè)雙年展，哪個(gè)博覽會(huì)，哪個(gè)美術(shù)館展覽，甚至去看一個(gè)時(shí)裝品牌或商業(yè)領(lǐng)域跟藝術(shù)的合作，看到的都是類似的景觀，所有人使用同樣語(yǔ)言，呈現(xiàn)同樣的趨勢(shì)。如今大家在藝術(shù)領(lǐng)域的活動(dòng)早已經(jīng)動(dòng)作熟練，而興趣反而到了疲乏的階段。打個(gè)比方說(shuō)，如果當(dāng)代藝術(shù)行業(yè)是口井，那么今年，大家開(kāi)始往更深處挖地下水。對(duì)早幾年活躍的藝術(shù)家的蓋棺定論，或是過(guò)度消費(fèi)，導(dǎo)致的疲勞，使得整個(gè)業(yè)界拼命地攫取年輕一代藝術(shù)家。這個(gè)人口更新過(guò)程中同樣明顯的缺口也包括了更年輕一代的藝術(shù)工作者，譬如，策展人、美術(shù)館館長(zhǎng)、畫(huà)廊家等，處處需要新血液補(bǔ)充進(jìn)來(lái)。

這種更新?lián)Q代并不是長(zhǎng)江后浪推前浪，而是之前的水已被抽干了，新水源還未產(chǎn)出，整體進(jìn)入了一種疲憊。前些年我們會(huì)欣喜地連續(xù)地看到有一代人一個(gè)接一個(gè)冒出來(lái)，相互競(jìng)爭(zhēng)，有風(fēng)起云涌之勢(shì)。很多站在上一屆卡塞爾文獻(xiàn)展或者上一屆威尼斯雙年展的現(xiàn)場(chǎng)的觀眾，可能都有共通的感覺(jué)是：“哇，這一代人粉墨登場(chǎng)了?！钡墙衲瓿诵袠I(yè)操作的表演之外，藝術(shù)創(chuàng)作本身是匱乏的，內(nèi)容輸出與創(chuàng)作這一方面呈現(xiàn)出疲軟的狀態(tài)。

從2015年的雙年展來(lái)說(shuō)，拼的是策展人的思路和文采上的演繹。巧婦難為無(wú)米之炊，缺乏集體創(chuàng)作活力的時(shí)刻，讓許多雙年展也只能變成策展人的講演。今年，從威尼斯到里昂，層出不窮的藝術(shù)看點(diǎn)顯然淡化了。但從策展人的表演里還是能讀到業(yè)內(nèi)的自省和自覺(jué)，伊斯坦布爾雙年展以“咸水”為題，仍舊帶來(lái)了策展領(lǐng)域的探索。

中國(guó)熱

從中國(guó)來(lái)觀照整個(gè)西方世界，這是中國(guó)熱的一年。中國(guó)熱前前后后來(lái)回很多次，但今年在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域中國(guó)的角色發(fā)生了變化。俄羅斯藝術(shù)起起伏伏，最近也冷卻了下來(lái)。拉丁美洲藝術(shù)這幾年火力正旺，包括Oscar Murillo和Adrián Villar Rojas在內(nèi)的新生代藝術(shù)家是業(yè)界寵兒，但拉美藝術(shù)并不像中國(guó)藝術(shù)那樣自成一體。今年的中國(guó)熱與10年前因?yàn)榕馁u的中國(guó)熱不同。以前人們會(huì)說(shuō)中國(guó)藝術(shù)是泡沫，中國(guó)藝術(shù)是假象，中國(guó)藝術(shù)是大家炒作出來(lái)的一個(gè)騙局。到了今年這種言論被新的現(xiàn)實(shí)取代而削減了―中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)和藝術(shù)家們不再過(guò)分地、被動(dòng)地扮演外交禮儀式的大熊貓和旗袍，或者向外輸出價(jià)值觀的注腳，而是獲得了更多自己創(chuàng)造的舞臺(tái)和機(jī)遇。

但這一重要的轉(zhuǎn)變主要不是來(lái)自創(chuàng)作者，而是來(lái)自于堅(jiān)挺的中國(guó)市場(chǎng)。中國(guó)變成了一個(gè)很大的藝術(shù)消費(fèi)市場(chǎng)，中國(guó)消費(fèi)者挺直腰桿，擺脫了前幾年顧影自憐地一味追隨國(guó)產(chǎn)藝術(shù)的趣味和趨勢(shì)。中國(guó)消費(fèi)者不論是視野還是錢包，都變得更加國(guó)際化和開(kāi)放。這點(diǎn)上全然不像被輿論異化了的中國(guó)消費(fèi)者在巴黎或香港，嘰嘰喳喳，不修邊幅地瘋搶奢侈品的橋段。中國(guó)在這一年里制造出來(lái)的藝術(shù)消費(fèi)熱潮是了不起的，至少我們能看到不同年齡段的中國(guó)消費(fèi)者在無(wú)意識(shí)地幫助這個(gè)領(lǐng)域完成之前缺失的藝術(shù)交流、輸出與對(duì)話。換句話說(shuō)，在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，中國(guó)的消費(fèi)者開(kāi)始有了一個(gè)自覺(jué)不自覺(jué)的贊助人意識(shí)。

這是一個(gè)由內(nèi)而外的了不起的變化。尤其是發(fā)生在今天，大量主流媒體以及網(wǎng)絡(luò)、社交媒體仍舊對(duì)當(dāng)代藝術(shù)懷有隔膜甚至敵意，譬如，當(dāng)代藝術(shù)是市場(chǎng)的―言外之意是當(dāng)代藝術(shù)是令眾人費(fèi)解的、沒(méi)有文化基石的和丑陋的―當(dāng)代藝術(shù)就是脫衣服，割肉流血，光著身子跳舞，或者，當(dāng)代藝術(shù)是兒童都能做出來(lái)的低智玩笑。在這種停滯了久遠(yuǎn)的認(rèn)知的基礎(chǔ)上，2015年不少人能以自己的財(cái)富、工作把藝術(shù)引進(jìn)公共空間，把自己消費(fèi)產(chǎn)生的能量―即私人的收藏―展示在大眾視野里，甚至資助了不少國(guó)際的藝術(shù)家和美術(shù)館、學(xué)院專家來(lái)國(guó)內(nèi)頻繁且近距離地與中國(guó)本地同行接觸，是破除公眾陋見(jiàn)，消弭隔膜，改變異域風(fēng)情的捕獵，建立對(duì)話的一個(gè)過(guò)程―今年，你會(huì)越發(fā)意識(shí)到這個(gè)過(guò)程來(lái)自我們身邊，這是非常了不起的事情。

這些了不起的事例中，上海又是今年話題的核心。之前三四年大家都把目光放在香港，香港的巴塞爾國(guó)際藝術(shù)展，香港一撥接一撥的國(guó)際頂尖畫(huà)廊的入駐，香港的M+博物館等等……但是，2015年所有人都在談?wù)撋虾＃虾３闪伺c香港角力的選手。

上海的崛起是印證今年的“更新”。這個(gè)城市適時(shí)地提供了一種新的契機(jī)和經(jīng)驗(yàn)。首先，所有人都有必要看到上海在這一年里的美術(shù)館建設(shè)?，F(xiàn)在上海有10多個(gè)現(xiàn)代美術(shù)館，其中有不下7個(gè)相當(dāng)活躍的美術(shù)館。這個(gè)數(shù)量級(jí)和質(zhì)量完全不是中國(guó)其他城市當(dāng)代文化的建設(shè)進(jìn)程可以比擬的。

在這個(gè)上海美術(shù)館群中，還有一個(gè)非常有趣的案列，就是西岸文化走廊。西岸打破了之前國(guó)人對(duì)藝術(shù)空間、藝術(shù)地產(chǎn)的一種浪漫化的想象。藝術(shù)不再需要一個(gè)工業(yè)園區(qū)，不需要前不著村，后不著店，要有高挑的空間或是翻新自廢棄的廠房從而帶上波西米亞的情趣，像是之前的北京798或是上海的莫干山路一樣。這種陳詞濫調(diào)的幻想在今天城市進(jìn)一步的規(guī)劃過(guò)程中顯出諸多移動(dòng)和消費(fèi)、體驗(yàn)上的不便利，也越來(lái)越缺乏優(yōu)勢(shì)。 《15個(gè)房間》 《15個(gè)房間》

上海新的藝術(shù)園區(qū)展現(xiàn)了城市藝術(shù)跟城市規(guī)劃和生活享受以及工作移動(dòng)更緊密結(jié)合的嘗試。西岸作為一個(gè)成功的案列，在黃浦江邊，龍華居民區(qū)不遠(yuǎn)處建立了包括余德耀美術(shù)館、龍美術(shù)館、上海攝影中心在內(nèi)的三座美術(shù)館，以及每年一次的西岸藝術(shù)與設(shè)計(jì)博覽會(huì)、香格納畫(huà)廊、多間著名藝術(shù)家工作室、收藏家展廳等形式功能各不相同的藝術(shù)空間，滿足了百姓、消費(fèi)者和專家的不同需求，而其間西岸還有包括暴風(fēng)音樂(lè)節(jié)在內(nèi)的一系列文化活動(dòng)。這個(gè)密集程度不免讓人聯(lián)想起最近被新的惠特尼美術(shù)館和high line公共藝術(shù)區(qū)激活的紐約Meatpacking區(qū)，展現(xiàn)了有前所未有的藝術(shù)和時(shí)髦文化體驗(yàn)的可塑性。

另外一個(gè)來(lái)自上海的成功案例是K11藝術(shù)購(gòu)物中心。經(jīng)歷了兩年實(shí)驗(yàn)的K11證明了文化藝術(shù)作為當(dāng)代城市商業(yè)活動(dòng)的融合劑的成功，他們用藝術(shù)貫穿整個(gè)購(gòu)物中心的設(shè)計(jì)，給消費(fèi)者和租客一種審美體驗(yàn)，這是今天地產(chǎn)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域的一個(gè)成功樣板。這種合作之前可能隱隱約約偶爾在本地的一些五星級(jí)國(guó)際酒店里能感受到，那時(shí)是非常蜻蜓點(diǎn)水的感覺(jué)。但是身處鬧市的K11真真切切地把這種體驗(yàn)帶給大眾，他們重新思考我們應(yīng)該怎樣與藝術(shù)相處。K11把國(guó)外的美術(shù)館項(xiàng)目邀請(qǐng)來(lái)中國(guó)展覽，并且贊助了中國(guó)藝術(shù)家在全球很多博物館、藝術(shù)中心的項(xiàng)目，把這些項(xiàng)目的平臺(tái)提供給來(lái)自中國(guó)的年輕藝術(shù)家，讓他們能跟國(guó)際最好的策展人和此時(shí)此刻最活躍的藝術(shù)家對(duì)話，展示了一種慷慨扶持藝術(shù)生態(tài)的姿態(tài)。

類似的還有外灘美術(shù)館連續(xù)第二屆的亞洲新銳藝術(shù)家大獎(jiǎng)。這是個(gè)給年輕藝術(shù)家的獎(jiǎng)項(xiàng)，能把亞洲的藝術(shù)在上海評(píng)獎(jiǎng)，我們?cè)谄渲心軌蛑匦驴吹矫佬g(shù)館在做展覽和提供空間這兩件事上面的使命感。心平氣和地持續(xù)扶持一些項(xiàng)目，在目前這個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域美術(shù)館繁榮盛景的情況下是非常難得的。美術(shù)館變成了一種熱潮，美術(shù)館變成了生活方式，美術(shù)館變成了理想中的一種炫耀財(cái)富的途徑。這種偏頗的觀念在今年不少本土美術(shù)館的公共努力下得到了改觀?；仡櫱皫啄?，只有尤倫斯藝術(shù)中心做了這樣一些工作，讓中國(guó)藝術(shù)家走向世界。但是光有尤倫斯一家遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，今年我們看到很多美術(shù)館跟了上來(lái)，大家有一個(gè)集體亮相。每個(gè)美術(shù)館都有自己的個(gè)性，側(cè)重不同平臺(tái)，這是這一年的特殊經(jīng)驗(yàn)。

在說(shuō)美術(shù)館和機(jī)構(gòu)的協(xié)同努力之外，我們也要注意到藝術(shù)領(lǐng)域中對(duì)年輕藝術(shù)家的掘金熱潮在今年顯得特別如火如荼，甚至進(jìn)入了不理性的狀況，一種過(guò)度的消費(fèi)。不僅僅是國(guó)際雙年展和美術(shù)館展覽在迫切尋找新生代血液的過(guò)程中把藝術(shù)家的年齡段拉到了30歲左右的層面，中國(guó)的年輕一代藝術(shù)家在舞臺(tái)上的淘汰翻新的頻率也顯著加快。從拍賣場(chǎng)和展覽圖錄來(lái)看，這種更新頻率從5年一翻牌到現(xiàn)在一兩年一翻牌，這一方面使得年輕藝術(shù)家過(guò)度消費(fèi)養(yǎng)活了很多行業(yè)從業(yè)者，不管是策展人―為畫(huà)廊服務(wù)的策展人在國(guó)內(nèi)成了一種新職業(yè)―還是畫(huà)廊家，大家一夜之間醒來(lái)發(fā)現(xiàn)自己盤(pán)子里的蛋糕突然變大了一圈。而這枚蛋糕的持久性有多少，卻是值得眾人警惕的。細(xì)數(shù)一下，多少青年藝術(shù)家在10年的連續(xù)翻臺(tái)里消失不見(jiàn)，多少近5年里紅火過(guò)的藝術(shù)家在3年前開(kāi)始黯淡，而多少3年里竄紅的新名字在2015年里又失寵了？

值得看的幾個(gè)在中國(guó)的展覽

2015年也許會(huì)是一個(gè)起承轉(zhuǎn)合的開(kāi)始。不少新的語(yǔ)言、新的媒介，經(jīng)由藝術(shù)機(jī)構(gòu)的介紹開(kāi)始獲得更廣闊的視線，被人觀看，被人收藏，被人或引用或運(yùn)用。一些美術(shù)館的展覽在這中間需要獲得更多的掌聲。

其一是北京的尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心。很多人應(yīng)該今天還對(duì)這個(gè)美術(shù)館的Tino Seghal的個(gè)展?jié)M心懷有敬意，而2015年他們又帶來(lái)了威廉?肯特里奇的《樣板札記》?？咸乩锲娴恼褂[很大程度上幫助了本地的創(chuàng)作者、收藏者和藝術(shù)工作者堅(jiān)定了對(duì)不同藝術(shù)語(yǔ)言和審美價(jià)值的信心。他的思維方式，他對(duì)各種創(chuàng)作材質(zhì)的運(yùn)用幫助很多人看到了傳統(tǒng)藝術(shù)生存路線之外的藝術(shù)手法，其實(shí)這種藝術(shù)手法在國(guó)外已經(jīng)被蓋棺論定了，但在肯特里奇到來(lái)之前，這些在中國(guó)還是遙遠(yuǎn)朦朧、僅僅依靠互聯(lián)網(wǎng)jpeg和視頻的猜想。

第二個(gè)就是龍美術(shù)館的《15個(gè)房間》。龍美術(shù)館請(qǐng)了國(guó)外的策展人，克勞斯?比森巴赫（Klaus Biesenbach）和漢斯?烏爾里希?奧布里斯特（Hans Ulrich Obrist）把非常有名的《15個(gè)房間》帶到中國(guó)。因?yàn)樾袨樗囆g(shù)是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)程中很大的癥結(jié)，行為藝術(shù)在中國(guó)變成了一個(gè)壞的藝術(shù)，一種道德缺失的代名詞。大家動(dòng)不動(dòng)把社會(huì)陰暗面和不道德的言行舉止稱為行為藝術(shù)，把任何不好的作品稱為行為藝術(shù)。往往來(lái)自當(dāng)代藝術(shù)的一張畫(huà)、一張照片、一個(gè)雕塑、一個(gè)裝置、一個(gè)錄像，統(tǒng)統(tǒng)可以被歸結(jié)為行為藝術(shù)。行為藝術(shù)就是各種替罪羊。在這種背景下，能讓大家有機(jī)會(huì)集體去理解被大家唾棄得最嚴(yán)重的行為藝術(shù)在當(dāng)今世界已經(jīng)發(fā)展到了什么地步，值得鼓掌。

《15個(gè)房間》將20世紀(jì)以來(lái)若干經(jīng)典的行為藝術(shù)作品，與本地年輕藝術(shù)家的行為藝術(shù)作品放在一起，這給了觀眾一個(gè)很好的契機(jī)。對(duì)于創(chuàng)作者和熱愛(ài)、相信當(dāng)代藝術(shù)的觀眾來(lái)說(shuō)，他們有一個(gè)機(jī)會(huì)去證明他們相信的東西是有價(jià)值的。對(duì)于之前一直抱有偏見(jiàn)和誤會(huì)的大眾來(lái)說(shuō)，他們也得到這個(gè)機(jī)會(huì)與行為藝術(shù)冰釋前嫌，去了解今天來(lái)自于當(dāng)代藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)、劇場(chǎng)、舞蹈，甚至更多不同領(lǐng)域的學(xué)科，大家能把身體表演，空間運(yùn)用，時(shí)間運(yùn)用和劇場(chǎng)可塑性一起放到一個(gè)更大的語(yǔ)境里來(lái)。《15個(gè)房間》很有啟發(fā)意義，從策展角度來(lái)說(shuō)，這不是對(duì)大眾趣味的討好，而是來(lái)自于一種更高瞻遠(yuǎn)矚的貢獻(xiàn)。這是今年最值得被叫好和肯定的展覽。

第三個(gè)值得關(guān)注的是余德耀美術(shù)館的《雨屋》。這個(gè)展覽是一個(gè)介于很多領(lǐng)域之間的活動(dòng)，或者說(shuō)項(xiàng)目。它是老少咸宜的，同時(shí)展現(xiàn)了今天以科技為驅(qū)動(dòng)的新媒體藝術(shù)?！队晡荨氛故玖诵旅襟w藝術(shù)能夠怎樣被投入空間，投入老百姓的生活中去。

此外，《雨屋》還講明白一個(gè)道理。前瞻、實(shí)驗(yàn)的當(dāng)代藝術(shù)館，如何走進(jìn)大眾，如何講述新的藝術(shù)創(chuàng)作;美術(shù)館如何把深入淺出當(dāng)作一個(gè)修煉，是美術(shù)館需要有勇氣去擔(dān)負(fù)的責(zé)任。余德耀美術(shù)館近年在世界范圍內(nèi)的成功就來(lái)自這種責(zé)任感和使命感。與斥資巨大、制作成本驚人的《雨屋》同期，美術(shù)館還展出了世界知名的上海錄像藝術(shù)家楊福東的調(diào)研式個(gè)展以及推廣扶持新生代藝術(shù)家的“項(xiàng)目空間”個(gè)展系列，這種多緯度的展覽也為今天的本土美術(shù)館樹(shù)立了一個(gè)積極的范例。

不是翻天覆地革命運(yùn)動(dòng)式，

而是每個(gè)個(gè)體都應(yīng)參與進(jìn)來(lái)的修復(fù)之路

如果把今天的藝術(shù)行業(yè)比作一個(gè)花園，我們的土壤里面營(yíng)養(yǎng)液富足，但是園丁是相對(duì)匱乏的。我們有了肥料，有陽(yáng)光，但沒(méi)有園丁幫助我們區(qū)分什么是雜草，什么是真的好苗子，什么是未來(lái)的一棵大樹(shù)。大家都活在一種以微信為主導(dǎo)的社交媒體的沉醉之中，所有的輿論導(dǎo)向都源于一個(gè)無(wú)形的手―微信朋友圈。

以微信為代表的社交媒體前所未有地占領(lǐng)了我們的眼球、注意力以及時(shí)間。日復(fù)一日地，我們看到與藝術(shù)相關(guān)的人士越來(lái)越多地以自拍自曝的方式沉浸在藝術(shù)帶來(lái)的社交陶醉中，或者沉湎于彼此互相恭賀的對(duì)生活方式的慶祝中。越來(lái)越多的品牌和企業(yè)試圖用藝術(shù)家和藝術(shù)品替換掉公告公司的創(chuàng)意，但大多仍舊未能跳脫把logo轉(zhuǎn)變成巨型的藝術(shù)產(chǎn)品的模式。時(shí)髦和藝術(shù)成了好姐妹，但是藝術(shù)畢竟不能穿戴在身上，秀出生活的自信。

在生活方式領(lǐng)域有一個(gè)非常好的詞叫做detox，排毒。過(guò)去兩年人們喝果汁排毒，去巴厘島排毒，練瑜伽排毒?，F(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域也到了一個(gè)需火眼金睛辨識(shí)一些事物，排毒的階段。否則我們就會(huì)不停地面臨大小事物被消費(fèi)的景象。比如之前大家紛紛消費(fèi)東北畫(huà)派的年輕畫(huà)家，那些冷靜描繪客觀日常景象的，用厚實(shí)的、細(xì)致入微的顏料完成作品的東北畫(huà)派年輕藝術(shù)家在市場(chǎng)上史無(wú)前例地?zé)豳u，然后一瞬間又被那些光譜藝術(shù)、視覺(jué)抽象藝術(shù)，那些充滿了很多點(diǎn)陣和矩陣的光學(xué)視覺(jué)繪畫(huà)所頂替。接下來(lái)無(wú)厘頭的“壞畫(huà)”畫(huà)家們又熱了一陣，今年的某一瞬間大家又史無(wú)前例地關(guān)注更新的媒體藝術(shù)，“后網(wǎng)絡(luò)”這個(gè)詞不絕于耳，網(wǎng)絡(luò)初期的美學(xué)和gif動(dòng)畫(huà)趣味如被鞭尸一樣，展示到了大眾視野里。

第6篇：當(dāng)代藝術(shù)與本土文化范文

20年，從國(guó)家館到國(guó)際雙年展

已經(jīng)成功舉辦了10屆歷經(jīng)20年的沙迦雙年展，現(xiàn)今已成長(zhǎng)為較成熟的世界性大型學(xué)術(shù)展覽。回溯到上個(gè)世紀(jì)90年代，沙迦首次舉辦雙年展還是以國(guó)家館的形勢(shì)出現(xiàn)，按照主辦方沙迦基金會(huì)主席，沙迦酋長(zhǎng)之女霍爾（Hoor）的說(shuō)法，“只是在兩個(gè)地方展示了一些作品”。但是即便如此，在阿拉伯世界的權(quán)利機(jī)構(gòu)與普通百姓中還沒(méi)有“當(dāng)代藝術(shù)”一詞時(shí)，沙迦已經(jīng)將未成氣候的雙年展的主要功能界定為展示與支持當(dāng)代藝術(shù)了，其遠(yuǎn)見(jiàn)性可見(jiàn)一斑。

2002年霍爾從賴斯特（Slade School of Fine Art， London）畢業(yè)，參觀了卡塞爾文獻(xiàn)展，并特地去開(kāi)羅看那一年的雙年展。受到二者的影響與觸動(dòng)，她從倫敦回到沙迦后開(kāi)始接管沙迦雙年展，并下定決心打造一個(gè)具有國(guó)際視野的真正意義上的雙年展。2009年，沙迦藝術(shù)基金會(huì)在她父親的支持下成立，歸屬于政府的文化與信息部門，除了充足的資金，他們還擁有自己的展覽空間和藝術(shù)項(xiàng)目。

在3月13日開(kāi)幕的第11屆雙年展中，基金會(huì)的五個(gè)新空間同時(shí)宣布運(yùn)營(yíng)，加之已經(jīng)卓有成效的藝術(shù)家居留計(jì)劃和其他長(zhǎng)期性藝術(shù)項(xiàng)目與展覽、20余家博物館的有效運(yùn)營(yíng)，這里的當(dāng)代藝術(shù)系統(tǒng)已經(jīng)日臻成熟。并且，沙迦借用西方的基金會(huì)管理方法和模式所帶動(dòng)的良性藝術(shù)氛圍，為整個(gè)海灣地區(qū)創(chuàng)造了更健康的藝術(shù)環(huán)境――迪拜藝術(shù)博覽會(huì)與欣欣向榮的畫(huà)廊業(yè)幾乎都受惠于沙迦。從20年前的默默無(wú)聞到今天試圖在以西方為中心的領(lǐng)域擴(kuò)大自身影響力，其樹(shù)立權(quán)威的蓬勃雄心，一方面來(lái)自充足經(jīng)費(fèi)的支持，另外也是因?yàn)楸容^完整地學(xué)習(xí)了西方藝術(shù)運(yùn)作模式的結(jié)果。

阿拉伯的場(chǎng)域，西方的游戲規(guī)則

99位來(lái)自全球各地的藝術(shù)家，100多件作品，超過(guò)6成是由沙迦藝術(shù)基金會(huì)委托創(chuàng)作――本屆沙迦雙年展可以這樣簡(jiǎn)單概括。參展的藝術(shù)家中不僅僅是視覺(jué)藝術(shù)家，還包括建筑師、音樂(lè)家、電影導(dǎo)演等。在開(kāi)幕周活動(dòng)中，眾多歐美重要藝術(shù)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人的熟悉臉孔以及40余家國(guó)際媒體，這里不僅僅是一個(gè)大型展覽，更是藝術(shù)圈社交的熱門場(chǎng)合。

藝術(shù)家名單上，我們看到了諸如弗蘭西斯?埃利斯（Francis Alys）、加布里埃爾?奧洛斯科（Gabriel Orozco）、西蒙?藤原（Simon Fujiwara）、瑞克斯三人組（ Raqs Media Collective）， 托尼?伽羅（Tony Chakar），妹島和世（Kazuyo Sejima）等，阿爾瓦?諾托（Alva onto）還邀請(qǐng)了坂本龍一現(xiàn)場(chǎng)合作表演。開(kāi)幕周豐富的活動(dòng)清單，令觀展者的行程緊湊而總是充滿驚喜，長(zhǎng)谷川的確將本次沙迦雙年展從上一屆受人詬病的亂糟糟中解救出來(lái)，給本屆雙年展貼上了“專業(yè)”的標(biāo)簽?；蛘哒f(shuō)，沙迦雙年展需要的不是多么偉大的觀點(diǎn)，多么新穎的策展角度，而是純正的西方口味的大型雙年展――大牌藝術(shù)家們定制作品，新興當(dāng)紅藝術(shù)家們的新鮮創(chuàng)作，本土以及第三世界藝術(shù)家們的政治意味，再加上美妙體面的開(kāi)幕活動(dòng)。而這些元素匯聚在一起，在沙迦這樣一座具有傳統(tǒng)阿拉伯文化的“場(chǎng)地”，烹飪出了一道令西方評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)可的美味大餐。

在雙年展開(kāi)幕當(dāng)天，所有的嘉賓從沙迦市不同的酒店被送到愛(ài)爾?哈姆丹?賓?穆沙廣場(chǎng)。在人手一份的日程表上寫(xiě)著“第一項(xiàng)――開(kāi)幕式：沙迦酋長(zhǎng)默罕穆德?愛(ài)爾?卡西米（SheikhDr. Sultan Bin Mohammed Al Qasimi）將會(huì)出席”。觀眾們擁擠在廣場(chǎng)上，沙迦三月的上午陽(yáng)光十分刺目，帶著黑色墨鏡穿著傳統(tǒng)服飾的保安們出現(xiàn)在第一個(gè)展廳，酋長(zhǎng)在本屆雙年展策展人長(zhǎng)谷川佑子（Yuko Hasegawa）和其他政府人員的陪同下參觀展覽，這里并沒(méi)有傳統(tǒng)意義上的開(kāi)幕儀式，但為期2個(gè)月的雙年展就這樣正式開(kāi)始了。顯然，這個(gè)嶄新的開(kāi)幕方式，受到所有觀眾的贊譽(yù)，這也意味著沙迦雙年展的西方視角屬性――在阿拉伯傳統(tǒng)文化中，儀式是一個(gè)必要且有著嚴(yán)格規(guī)定的流程。

“庭院”催生新的實(shí)踐

雙年展采用了開(kāi)放展廳的形式，而分散在4片區(qū)域中的100多件作品，大多數(shù)都展示在沙迦庭院建筑中。針對(duì)本屆雙年展中的庭院展示方式，策展人長(zhǎng)谷川告訴記者：“庭院在世界各地都可以見(jiàn)到，庭院文化之間的關(guān)系卻是復(fù)雜的，仔細(xì)考察它們，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)那些被西方論調(diào)忽視的實(shí)踐。追溯各類庭院之間的聯(lián)系，承認(rèn)文化的共同性，啟發(fā)我去創(chuàng)造一幅新的文化地圖。‘庭院’因此是本屆雙年展的核心概念，這以兩種方式體現(xiàn)：首先，它作為展覽場(chǎng)地；其次，它被比喻為文化交流和知識(shí)產(chǎn)生的催化劑?！?/p>

藝術(shù)區(qū)是一片摻雜著老建筑與新建筑的空間，但二者非常相近，若不仔細(xì)區(qū)分，很難分辨出來(lái)。這種新建筑與中國(guó)隨處可見(jiàn)的仿古建筑不同的是，它的目的在于保留傳統(tǒng)意味，并在此基礎(chǔ)上賦予古老遺產(chǎn)以新的活力。雙年展中的裝置、影響作品主要呈現(xiàn)在古老庭院中，而這樣新的藝術(shù)形式與古老建筑之間所形成的強(qiáng)烈對(duì)比，已然又成為了又一件令人激動(dòng)的當(dāng)代藝術(shù)作品。但是由于很多作品是委托創(chuàng)作的，所以不免在一定程度上考慮了場(chǎng)地的呈現(xiàn)效果。

作為典型的移民城市，沙迦生活著很多不同民族與文化背景的居民，他們彼此分享文化信息，并與本土文化互相影響而催生出新的文化。正如建筑與作品之間的對(duì)話，彼此差異與融合，而產(chǎn)生出截然不同的意味。正是基于這一點(diǎn)，長(zhǎng)谷川邀請(qǐng)了許多當(dāng)代建筑師，對(duì)這座保存最為完整的阿拉伯文化遺產(chǎn)之城，進(jìn)行建筑干預(yù)。沙迦利用古老傳統(tǒng)，展示給西方中心論者，作為曾經(jīng)的強(qiáng)勢(shì)文化，阿拉伯的包容性與新面貌。

女性主義，女性角色

第7篇：當(dāng)代藝術(shù)與本土文化范文

關(guān)鍵詞：兒童美術(shù)；地域文化；特色教育

建構(gòu)兒童美術(shù)特色課程是少兒美術(shù)教育發(fā)展的時(shí)代需要，也是學(xué)校綜合發(fā)展的需要。魯迅先生說(shuō)得好：“借他人的火，煮自己的食?！睂W(xué)習(xí)、借鑒不同畫(huà)種的藝術(shù)表現(xiàn)方法，并結(jié)合地域特色和現(xiàn)代繪畫(huà)理念，從而使我們的兒童畫(huà)藝術(shù)體現(xiàn)出既有鮮明的地域特色，又不失稚趣的現(xiàn)代童畫(huà)風(fēng)采。再利用教師的專長(zhǎng)與孩子的稚拙，通過(guò)學(xué)習(xí)與研究、傳承與發(fā)展，從而更好地為兒童美術(shù)教育奠基。

一、建構(gòu)兒童美術(shù)特色教育的重要性

當(dāng)代藝術(shù)格局下傳統(tǒng)繪畫(huà)的升溫，使傳承與發(fā)展的語(yǔ)調(diào)不斷上揚(yáng)，眾多藝術(shù)家紛紛以不同的姿態(tài)挖掘傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)，創(chuàng)作出大量耐人深思的作品。孰不知，兒童的手筆往往不亞于成人，反而童心與童趣更會(huì)引人入勝，若加之傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，豈能了得。就好比畢加索用畢生時(shí)間追尋如何畫(huà)得像兒童一樣。由此，一支以課堂教學(xué)為主導(dǎo)，以興趣小組為抓手的少兒美術(shù)工作室體系特色課程的雛形應(yīng)運(yùn)而生了。

二、挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)與本土文化中的特色資源

讓傳統(tǒng)文化、地域文化進(jìn)入課堂，有助于傳承、弘揚(yáng)民族特色與本土特色，有助于兒童畫(huà)特色的學(xué)科建設(shè)，有助于辦出自己的區(qū)域文化藝術(shù)特色。

（一）經(jīng)典藝術(shù)

1.敦煌飛天壁畫(huà)

飛天是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志。它是在本民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收、融合了外來(lái)飛天藝術(shù)的成就，發(fā)展創(chuàng)作出來(lái)的鼻豐嘴小，身材修長(zhǎng)，衣裙飄曳，橫空飛翔，姿勢(shì)優(yōu)美，動(dòng)感性極強(qiáng)的藝術(shù)形象，完全形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，是中華民族藝術(shù)的瑰寶。

了解飛天藝術(shù)，讓兒童根據(jù)自己的認(rèn)知能力與動(dòng)手能力表現(xiàn)所見(jiàn)的藝術(shù)形象，可以鍛煉兒童的造型能力，線條的運(yùn)用能力以及對(duì)復(fù)雜形象的刻畫(huà)能力。在此基礎(chǔ)上，我們引導(dǎo)孩子加以想象，把自己融入飛天藝術(shù)中，從而創(chuàng)作出多幅獨(dú)具特色的兒童飛天藝術(shù)。

2.京戲人物

京劇人物形象豐富，有忠奸、美丑、善惡之分；人物表情多樣，“喜、怒、哀、樂(lè)、驚、恐、悲”易于刻畫(huà)；動(dòng)態(tài)夸張，各個(gè)形象鮮明、栩栩如生；且服裝色彩鮮艷，也有極富特色的裝飾頭飾，十分適合兒童表現(xiàn)，而且可以嘗試運(yùn)用多種材料進(jìn)行表現(xiàn)，也收到了很多意想不到的效果。

3.歷史題材人物

中國(guó)文化博大精深，題材豐富，諸如三國(guó)演義中的人物形象、西游記中的人物形象等都可以拿來(lái)刻畫(huà)，這些形象既可以繪制得精致細(xì)膩、纖細(xì)秀麗，也可以發(fā)揮出粗獷、古樸、大氣的風(fēng)格；既可以畫(huà)寫(xiě)實(shí)的，也可以畫(huà)寫(xiě)意的；既要有吸收、融匯，更要有創(chuàng)新，它在與兒童的稚趣相結(jié)合時(shí)，總是反映出幼稚可愛(ài)的形象來(lái)，從而形成了濃郁的兒童畫(huà)藝術(shù)特色和獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

（二）本土資源

1.蘇式建筑、園區(qū)現(xiàn)代建筑

江南小橋流水、粉墻黛瓦的建筑可謂既經(jīng)典又別具一格，素樸的藝術(shù)風(fēng)格和審美情趣自然天成就是一幅美麗的圖畫(huà)。因此，蘇式建筑是風(fēng)景畫(huà)不可或缺的題材，也是區(qū)分于區(qū)域外繪畫(huà)題材的不二之選。蘇州園區(qū)的現(xiàn)代建筑更加獨(dú)具匠心，具有含蓄自然有不失現(xiàn)代美學(xué)風(fēng)范的藝術(shù)效果，體現(xiàn)出自身的開(kāi)發(fā)性。

2.昆曲文化

昆曲是我國(guó)最古老的劇種之一，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的珍品。它一直以一種完美的表現(xiàn)方式向人們展示著世間的萬(wàn)般風(fēng)情。正是這種富麗華美，附庸風(fēng)雅的刻意追求，使得昆曲日益走向文雅的境地。那么，在日益追尋傳統(tǒng)與當(dāng)代相結(jié)合的時(shí)代，以繪畫(huà)的方式進(jìn)行表達(dá)傳統(tǒng)藝術(shù)，無(wú)疑是值得推敲的。

3.江南植被

對(duì)于在北方長(zhǎng)大的人來(lái)說(shuō)，江南的植被總是那么讓人驚嘆，秋日陽(yáng)光下大片的蘆葦蕩美不勝收、天平山的紅楓讓人流連忘返、苦澀的銀杏樹(shù)更是絕美壯觀，它們不僅向我們展示了自然界之美，更向我們昭示了地域之獨(dú)特。無(wú)論用寫(xiě)實(shí)的方法還是用寫(xiě)意的方法，均可以表達(dá)出獨(dú)有的意境來(lái)。

綜上所述，傳統(tǒng)藝術(shù)與蘇州本土文化不僅僅是單一的一種形式，也可以以情感和聰明才智創(chuàng)造的一種文化，成年人能夠自我選擇就地取材創(chuàng)作，兒童則可以用他們的方式進(jìn)行表現(xiàn)。

三、建構(gòu)內(nèi)容統(tǒng)一、媒材豐富的特色課程

（一）讓豐富的繪畫(huà)媒材走進(jìn)兒童畫(huà)課堂

1.多種繪畫(huà)媒材同步進(jìn)行

繪畫(huà)藝術(shù)從來(lái)都不是單一品，不同的材質(zhì)都有其獨(dú)特的表現(xiàn)方法。繪畫(huà)步驟、繪畫(huà)技法、繪制原理等方面進(jìn)行專業(yè)指導(dǎo)，能真正拓寬孩子對(duì)美術(shù)的認(rèn)識(shí)。為了保證孩子真正學(xué)有所長(zhǎng)，我們充分利用美術(shù)課堂時(shí)間與課外活動(dòng)時(shí)間，實(shí)行分層作業(yè)形式，將課堂作業(yè)內(nèi)容與特色繪畫(huà)相結(jié)合，在快樂(lè)與滿足中學(xué)畫(huà)畫(huà)。

2.同一主題各顯風(fēng)采

孩子的天性總是那么的純真，他們喜歡得到夸贊，總是努力比別人做得更好。根據(jù)孩子的需要，我們用比賽的方法激發(fā)孩子的繪畫(huà)潛力，以開(kāi)設(shè)同一繪畫(huà)主題的方式進(jìn)行各自的特色課程，如飛天系列組畫(huà)、京劇系列組畫(huà)、人物系列組畫(huà)、校園風(fēng)景系列組畫(huà)等等。從而展現(xiàn)油彩所帶來(lái)的夸張與絢麗、水墨所帶來(lái)的流暢與奔放、裝置帶來(lái)的活躍與壯觀、卡通帶來(lái)的可愛(ài)與稚拙、版雕帶來(lái)的沉穩(wěn)與厚重。

3.立項(xiàng)兒童畫(huà)特色課題

記錄是最好的傳遞方式與反思方式。為此，整理出《依托兒童畫(huà)項(xiàng)目研究，推進(jìn)學(xué)校特色建設(shè)》立項(xiàng)為江蘇省省級(jí)課題，這是在特色教學(xué)中邊摸索邊總結(jié)的，將從“兒童畫(huà)技法研究”和“形式與內(nèi)容研究”為主線，以文字與圖片相結(jié)合的方式進(jìn)行填充。將研討活動(dòng)、進(jìn)展情況、取得的成果進(jìn)行梳理，一是總結(jié)；二是分享。

（二）兒童畫(huà)特色教育的實(shí)施與學(xué)習(xí)方法

1.技法學(xué)習(xí)與研究

任何沒(méi)有預(yù)設(shè)的情境都是無(wú)果的，畫(huà)畫(huà)亦是如此，兒童畫(huà)畫(huà)更是如此。兒童隨意表現(xiàn)的是想法，需要老師指導(dǎo)的便是方法與技法，因此繪畫(huà)技法的學(xué)習(xí)與研究是必不可少的，不論是中國(guó)畫(huà)還是油版雕，或者是漫畫(huà)與線描，都有著自身獨(dú)特的繪畫(huà)技法，將成人所掌握的復(fù)雜的繪畫(huà)技法抽取出最直接與簡(jiǎn)單的方法教授給孩子，使他們基本掌握一種畫(huà)材的特殊性，并在不斷的創(chuàng)作實(shí)踐中加深理解，并形成孩子自己對(duì)特殊畫(huà)材的運(yùn)用方法，從而提高繪畫(huà)修養(yǎng)和審美能力，為其他相關(guān)繪畫(huà)的學(xué)習(xí)提供有益的借鑒與參考。

2.捕捉生活瞬間

兒童的世界永遠(yuǎn)是五彩斑斕、妙趣橫生的，在成人眼里無(wú)關(guān)緊要的事情都會(huì)被孩子放大，因此，引導(dǎo)孩子觀察身邊微小的事物與事件進(jìn)行表現(xiàn)，經(jīng)常會(huì)帶給我們不小的驚喜。外出寫(xiě)生是我們經(jīng)常運(yùn)用的教學(xué)方法，在自然中不但對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更加直接還深受孩子喜歡，足球場(chǎng)的瞬間就可以輕易被孩子生動(dòng)地刻畫(huà)出來(lái)。

3.實(shí)踐與應(yīng)用研究

特色教學(xué)是在不斷摸索中前進(jìn)的，教師應(yīng)注重各畫(huà)種間的聯(lián)系，加強(qiáng)合作與協(xié)調(diào)，設(shè)計(jì)好各階段的教學(xué)計(jì)劃與內(nèi)容，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作。藝術(shù)貴在創(chuàng)新，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，是為了更好地發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造性，拓展學(xué)生的思維空間。

綜上所述，建構(gòu)兒童美術(shù)特色課程，是增強(qiáng)學(xué)校美術(shù)特色辦學(xué)綜合競(jìng)爭(zhēng)力必不可少的環(huán)節(jié)，它需要一支富有探索與創(chuàng)新能力的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，去激勵(lì)孩子、引導(dǎo)孩子，走上真正的為少兒美術(shù)奠基的道路上去。

第8篇：當(dāng)代藝術(shù)與本土文化范文

關(guān)鍵詞：新表現(xiàn)主義；意義；精神武器；傳承；藝術(shù)語(yǔ)言；推進(jìn)

新表現(xiàn)主義是在中國(guó)傳統(tǒng)的表現(xiàn)基因和西方表現(xiàn)主義的影響下產(chǎn)生的，其成長(zhǎng)于二十世紀(jì)八十年代，成型于九十年代。

八十年代初期，結(jié)束后所留下來(lái)的空虛人依舊讓人們感到迷茫，這時(shí)西方表現(xiàn)主義那種強(qiáng)有力的個(gè)人情感表達(dá)與本土傳統(tǒng)藝術(shù)精神有相通之處，這便在中國(guó)受到藝術(shù)家熱情的響應(yīng)，它的反叛精神和對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的直接表達(dá)，無(wú)疑的被看作是一個(gè)對(duì)人和藝術(shù)雙重解放的強(qiáng)大武器。進(jìn)入九十年代，經(jīng)濟(jì)制度的改變也同時(shí)改變了人們的政治、文化生活和藝術(shù)，集體主義的物質(zhì)化欲望訴求，傳統(tǒng)文化的迷失，國(guó)人精神的普遍失落，在這樣的環(huán)境下新表現(xiàn)主義藝術(shù)家們開(kāi)始思考人的本質(zhì)、價(jià)值、精神信仰……，并對(duì)藝術(shù)的本體性和人本主義投入了更多是關(guān)懷，把表現(xiàn)語(yǔ)言融合在了特定的中國(guó)情境中，推動(dòng)了藝術(shù)與文化精神想著理性的方向發(fā)展。

一、精神武器

新表現(xiàn)主義在中國(guó)的出現(xiàn)可以追溯到“85新潮美術(shù)”時(shí)期，因受到西方現(xiàn)代主義哲學(xué)精神與文化藝術(shù)的影響，在飽受思想禁錮的中國(guó)掀起了一股新思潮。長(zhǎng)期的壓抑使他們對(duì)現(xiàn)代表現(xiàn)藝術(shù)的追求變得如饑似渴，把積聚的力量都爆發(fā)了出來(lái)，藝術(shù)作品中出現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，對(duì)陳舊的模式秩序的懷疑，藝術(shù)家開(kāi)始選擇自己所喜歡的藝術(shù)形式，而不再是題材決定一切，真切的關(guān)注著人的本質(zhì)，精神信仰與尊嚴(yán)。面對(duì)虛偽、膚淺，保守的過(guò)去唯有用最直真誠(chéng)的方式和瘋狂的作品才能粉碎壓在身上的精神枷鎖，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的文化批判與理性超越的目的，新表現(xiàn)主義成為了最直接有效的思想解放“武器”。

中國(guó)早期的表現(xiàn)主義作品局限在“向大師致敬”，的情愫里，主要在于對(duì)其技法方面的探索和具有強(qiáng)烈批評(píng)意味的形式語(yǔ)言的借用，卻并沒(méi)有過(guò)多的去了解研究西方表現(xiàn)主義的內(nèi)在精神和文化指向，雖然沒(méi)有哪種形式的藝術(shù)語(yǔ)言比表現(xiàn)主義來(lái)得更直接有力，但這種借用后來(lái)看起來(lái)顯得那么的浮躁，流于表面的模仿。當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們?cè)诟母镩_(kāi)放之后急于尋找最真誠(chéng)的方式去粉碎思想的枷鎖，在物質(zhì)和精神雙重貧乏的年代始追求著對(duì)藝術(shù)理想。不管怎么說(shuō)那段時(shí)期經(jīng)歷的美術(shù)思潮，給中國(guó)藝術(shù)界帶來(lái)了新的生機(jī)，是一次激烈的反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，否定了“題材決定一切”和單一的創(chuàng)作模式，在藝術(shù)上追求民主化和個(gè)性的發(fā)揮，在思想觀念上猛烈的沖擊著舊的傳統(tǒng)，也預(yù)示著現(xiàn)代藝術(shù)的傾向。

九十年代以后，表現(xiàn)主義開(kāi)始了它的重要的發(fā)展時(shí)期，藝術(shù)家們已經(jīng)可以較熟練的把西方表現(xiàn)主義的某種形式融入到自己的藝術(shù)中去了，作品里面表達(dá)出了本土的文化經(jīng)驗(yàn)。表現(xiàn)主義經(jīng)過(guò)之前的思潮運(yùn)動(dòng)，成為了學(xué)院的主流風(fēng)格，而這時(shí)藝術(shù)家又受到德國(guó)新表現(xiàn)主義風(fēng)氣的影響，少了一些傳統(tǒng)的繪畫(huà)規(guī)則，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的意志，以人為本十分注重對(duì)藝術(shù)的本體性的建構(gòu)。在與西方藝術(shù)不斷深入交流的過(guò)程中，中國(guó)的藝術(shù)家們開(kāi)始反觀自身的文化精神傳統(tǒng)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)和視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)以及對(duì)本土文化傳統(tǒng)的發(fā)掘上更加用心，中國(guó)古時(shí)候的“文人畫(huà)”中流露出的筆墨神韻，文學(xué)底蘊(yùn)與傳統(tǒng)的莊禪哲學(xué)精神對(duì)新表現(xiàn)主義的發(fā)展也起到了重要的影響作用。

進(jìn)入二十一世紀(jì)新表現(xiàn)主義在中國(guó)的發(fā)展逐漸的成熟起來(lái)，藝術(shù)不再刻意的強(qiáng)烈宣揚(yáng)或批判什么，從張揚(yáng)轉(zhuǎn)向了深沉，形式語(yǔ)言逐步地得到了升華，精神指向更加的深刻，本民族文化主體意識(shí)得到強(qiáng)化，新表現(xiàn)主義有了中國(guó)式藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)。

二、接點(diǎn)與潛力

新表現(xiàn)主義雖是西方的產(chǎn)物，但它與中國(guó)傳統(tǒng)的“寫(xiě)意”相通，講究自我意境的抒發(fā)，藝術(shù)家們?cè)谒纳砩习l(fā)現(xiàn)了無(wú)限的可能性和發(fā)展?jié)摿?，為彌補(bǔ)當(dāng)代藝術(shù)中傳統(tǒng)意識(shí)的缺失創(chuàng)造了條件。

中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)強(qiáng)烈的寫(xiě)意性與生俱來(lái)，它并不是以描繪真實(shí)為能事，而是注重寫(xiě)心，寫(xiě)意以期筆參造化，達(dá)到天人合一的境界?！皩?xiě)意之妙，既非得于形象之上，又非得于技法之中，而得之于畫(huà)家心靈深處與宇宙精神之融合，這也是東方繪畫(huà)的最高境界?！毙卤憩F(xiàn)主義同樣也是注重精神的抒發(fā)，在形象上拋棄了繪畫(huà)的再現(xiàn)因素，轉(zhuǎn)而尋求擺脫了物象模擬后的純粹的視覺(jué)體驗(yàn)和精神表現(xiàn)，因此在這一層上中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的寫(xiě)意與新表現(xiàn)主義完全有交流借鑒的地方：

1、新表現(xiàn)主義可“以借鑒中國(guó)寫(xiě)意中的“精神”。與表現(xiàn)主義“自由”，“純粹”的自我不同，“中國(guó)寫(xiě)意中的自我是與外部世界相互流通，滲透，融合的“自我”，具有理性的實(shí)踐精神，它強(qiáng)調(diào)道法自然，天然合一，追求和諧與超越，進(jìn)而引出追求自我完善的人格理想；在西方表現(xiàn)主義對(duì)純粹自我的追求強(qiáng)調(diào)個(gè)性張揚(yáng)和注重個(gè)人意志的表達(dá)有深刻的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，但卻與中國(guó)傳統(tǒng)思想有些不同，那么它們彼此間的交融一定可以為我們提供豐富的發(fā)展空間。

2、新表現(xiàn)主義可以借鑒傳統(tǒng)寫(xiě)意中的筆墨因素。不論是中國(guó)畫(huà)還是油畫(huà)，組成畫(huà)面的元素不外乎點(diǎn)、線、面，但在材料的使用上中國(guó)畫(huà)的墨具有更豐富的文化內(nèi)涵。中國(guó)古代有墨分五色之說(shuō)，數(shù)千年的文化積淀使國(guó)人對(duì)墨的研究達(dá)到一種精細(xì)入微的程度，干、枯、濃、淡，澀，每一種墨法都有著不同的審美情趣與藝術(shù)表現(xiàn)；在筆法上傳統(tǒng)的文人畫(huà)也有一定的說(shuō)法，例如：拙、巧、澀、滑、凝重、飄逸、干裂秋風(fēng)，潤(rùn)含春雨等等，每一種筆法所傳遞的信息是不一樣的，中國(guó)傳統(tǒng)的筆墨意蘊(yùn)有著深厚的文化積淀，其獨(dú)特的審美情趣是中國(guó)畫(huà)和西方表現(xiàn)主義不一樣的地方，把國(guó)畫(huà)中寫(xiě)意的“墨法”，“筆法”之韻味傳達(dá)于新表現(xiàn)主義的畫(huà)面中，中西方藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行積極的交匯融合，豐富了形式語(yǔ)言與精神內(nèi)涵，有利于中國(guó)的新表現(xiàn)主義的良性發(fā)展。

三、另一條路

在當(dāng)今社會(huì)全球信息化，圖像化不斷發(fā)展的過(guò)程中鋪天蓋地的觀念圖像作為符號(hào)已經(jīng)無(wú)可避免的滲入到人們的生活中了。并且越來(lái)越多的藝術(shù)家開(kāi)始依賴現(xiàn)代傳媒制造出的流行的形象元素來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，取悅大眾，對(duì)這些元素的粗暴無(wú)意義的挪用再配上醒目的廣告色彩加以不斷的復(fù)制，全然不顧圖像背后的意義缺少一些深層次的文化內(nèi)涵，藝術(shù)變得庸俗化，在與世界藝術(shù)頻繁交流的背景下，中國(guó)藝術(shù)家學(xué)習(xí)到了更多的外來(lái)藝術(shù)，一度日本卡通人物形象，電腦制作的游戲人物形象的流行，其甜膩，乖巧，媚俗的作品充斥著市場(chǎng)，缺乏生命力，藝術(shù)成了娛樂(lè)大眾的消遣了。中華民族喜歡學(xué)習(xí)新的時(shí)尚的東西，只是學(xué)來(lái)學(xué)去不要?jiǎng)e人的沒(méi)學(xué)到而丟了自家的東西，藝術(shù)家不能一味高喊口號(hào)，不能一味的迎合市場(chǎng)，要真誠(chéng)的對(duì)待藝術(shù)，來(lái)自外來(lái)的藝術(shù)形式要認(rèn)真的去了解，去研究，不要停留在表面膚淺的模仿上；民族自身的傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)精神需要深入研究，融匯東西方的文化精髓才能讓作品既有中國(guó)的鮮明格調(diào)又同時(shí)具有世界性，當(dāng)代性。粟憲庭的話一針見(jiàn)血：“消費(fèi)文化是一種娛樂(lè)，在我看來(lái)不是所有的娛樂(lè)都可以稱為藝術(shù)。娛樂(lè)是身體的一種簡(jiǎn)單，就像渴了要喝水餓了要吃飯，從這種意義上說(shuō)，娛樂(lè)不需要教養(yǎng)?！?/p>

在藝術(shù)呈現(xiàn)出圖式化，娛樂(lè)化傾向的環(huán)境下提出新表現(xiàn)主義的藝術(shù)精神顯得很有必要，“85新潮美術(shù)”時(shí)期，新表現(xiàn)主義作為一種更直接的表現(xiàn)手段和強(qiáng)有力的精神力量反抗了傳統(tǒng)的束縛，打破了精神枷鎖，充實(shí)了藝術(shù)的精神領(lǐng)域，現(xiàn)今在受市場(chǎng)因素，消費(fèi)文化的影響下，新表現(xiàn)主義的批判性和內(nèi)的在精神性應(yīng)該也可以成為消解那些偽觀念，無(wú)病的藝術(shù)陣地。

藝術(shù)呼喚真誠(chéng)，誠(chéng)如毛旭輝所說(shuō)：“所謂一個(gè)不正常的人，只是不能忍受現(xiàn)實(shí)生活的虛假，首先不能忍受自身的虛假?！碑?dāng)藝術(shù)家面對(duì)社會(huì)一切虛假現(xiàn)象時(shí)能夠斷然的用強(qiáng)有力的表達(dá)方式指出來(lái)，不隨波逐流充分彰顯自己內(nèi)在的精神與理念，創(chuàng)造出富于力量的作品，總是受人尊敬的。當(dāng)藝術(shù)面對(duì)各種消費(fèi)文化下所產(chǎn)生的圖像化，娛樂(lè)化，艷俗化的產(chǎn)品時(shí)，藝術(shù)家們應(yīng)該誠(chéng)實(shí)的面對(duì)自己，以人為本關(guān)注本土民族的意識(shí)形態(tài)，文化批判及作為人的精神信仰，而這正是中國(guó)新表現(xiàn)主義在發(fā)展中所形成的特點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)形式語(yǔ)言和精神內(nèi)涵的表達(dá)以及與傳統(tǒng)文化基因的關(guān)系紐帶，在當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展上新表現(xiàn)主義起到了對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言與文化觀念的雙重推進(jìn)，它指示著藝術(shù)向著更加理性的方向發(fā)展。

結(jié)束語(yǔ)

經(jīng)過(guò)數(shù)十年的發(fā)展新表現(xiàn)主義在中國(guó)已成為了一種相對(duì)成熟的表達(dá)藝術(shù)，其作品在意境，思想方面與中國(guó)傳統(tǒng)的寫(xiě)意和文化觀念相通，在造型觀念上又借鑒了西方表現(xiàn)主義，它在傳統(tǒng)與現(xiàn)代乃至當(dāng)代架起了一座橋梁，從而獲得了更廣闊的發(fā)展空間，也延續(xù)了傳統(tǒng)的寫(xiě)意血脈。新表現(xiàn)主義關(guān)注人的精神信仰，本質(zhì)與價(jià)值，著力于對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的批判與理性超越，強(qiáng)化了作為人的主觀性，打破了思想束縛，是對(duì)人和藝術(shù)的重大解放；新表現(xiàn)主義在中西方美學(xué)理念的交匯，融合，超越局限逐步形成了具有中國(guó)特點(diǎn)的表現(xiàn)藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

[1]劉淳《中國(guó)油畫(huà)史》[M] 北京：中國(guó)青年出版社，2005.

[2]朱良志《曲院風(fēng)荷—中國(guó)藝術(shù)論十講》[M] 合肥：安徽教育出版社，2003.

第9篇：當(dāng)代藝術(shù)與本土文化范文

在這個(gè)“畫(huà)”時(shí)代的歲月里，我們身邊已經(jīng)充斥了很多過(guò)于直白的東西。以至于我們的眼睛在一張圖片上逗留時(shí)間一般不會(huì)超過(guò)三秒鐘，甚至一掃而過(guò)。我們從那些圖片里很清楚就能分辨美與不美。我們是這么地肯定自我做出的判斷。“大眾”是需要美的，而所謂的“美”又是一種話語(yǔ)權(quán)，它不能只停留在事物和生活的表面，還需要有追求更前沿的層面，即提出社會(huì)問(wèn)題，引起人們的思索，這也應(yīng)是當(dāng)代藝術(shù)的根本所在。

中國(guó)的觀念攝影正在用一種文化寓言式的影像奇觀來(lái)體現(xiàn)中國(guó)人對(duì)一種特有生活狀態(tài)的描述。描述了新的社會(huì)發(fā)展時(shí)期，中國(guó)普通百姓、社會(huì)精英在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的掙扎、苦悶與反抗；同時(shí)，也描述出商業(yè)社會(huì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶給人心理的壓力以及一種對(duì)世俗趣味的迷戀和反諷。攝影這一媒介作為切入當(dāng)代文化、藝術(shù)的有效載體，已經(jīng)開(kāi)始與本土敘事相結(jié)合并介入到了中國(guó)當(dāng)代文化敘事的整體語(yǔ)境當(dāng)中。

這種功能使得王勁松很長(zhǎng)一段時(shí)期選擇用攝影來(lái)表達(dá)他的觀念。王勁松攝影作品的一個(gè)顯著內(nèi)容就是模式和重復(fù)。以獨(dú)生子女家庭為內(nèi)容的《標(biāo)準(zhǔn)家庭》，平常的三口之家全家福以單幅來(lái)看，無(wú)疑是很平淡的，而以200幅的數(shù)量組合，則沖擊著觀者的視覺(jué)神經(jīng)。父親母親加一個(gè)孩子，中國(guó)特有的計(jì)劃生育政策帶著那個(gè)時(shí)代的特有標(biāo)簽，《標(biāo)準(zhǔn)家庭》是他對(duì)獨(dú)生子女成長(zhǎng)于不再擴(kuò)大的家庭中的無(wú)聲哀悼。這是以中國(guó)人的方式來(lái)陳述、表達(dá)和記錄一個(gè)獨(dú)特的中國(guó)問(wèn)題，但卻是一件概念化藝術(shù)作品，而非家庭肖像攝影系列。

作為《標(biāo)準(zhǔn)家庭》話題延續(xù)的作品《雙親》，以老年夫婦為內(nèi)容，數(shù)量不似上一組作品那么多，但20幅足以觸碰觀者內(nèi)心的柔弱。這20對(duì)老夫婦中有普通工人、知識(shí)分子等，拍攝背景保留了被拍攝者各自的家居環(huán)境，很好地縮影了中國(guó)社會(huì)各種身份老年人的生活現(xiàn)狀。

他的另一組作品《百拆圖》完成于1999年。編號(hào)從1900-1999，為了紀(jì)念即將來(lái)到的新千年和在此100年間，中國(guó)發(fā)生的巨大變化。作品中的“拆”被一個(gè)圓圈定，跟政府的公章有些相似。它是權(quán)力的象征，同時(shí)也是房屋主人的無(wú)奈與屈從。因?yàn)榉课荨白⒍ā币徊?，政府的決定往往是最高決策，中國(guó)社會(huì)主義體系就是這樣。作品還象征著改變及改變的必要性。全球化和自由貿(mào)易給中國(guó)帶來(lái)了空前的繁榮。但是，這種改變以何為代價(jià)？是正在消失的道德價(jià)值觀？還是改變的歷史景觀（想想三峽大壩）？等等。更積極一點(diǎn)，作品展示了政府的“勇氣”為了跟上時(shí)代的步伐，愿意改變。體現(xiàn)了政府的現(xiàn)代化和適應(yīng)能力。中國(guó)發(fā)生了巨大的變化，所有人都相信中國(guó)是下一個(gè)經(jīng)濟(jì)超級(jí)大國(guó)。