西方禮儀文化的基本內(nèi)容精選(九篇)

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第1篇：西方禮儀文化的基本內(nèi)容范文

論文摘要：華夏美學(xué)哲學(xué)是全球人文景觀的重要組成部分，具有顯著的歷史文化價(jià)值和恒久的人文精神價(jià)值。在中學(xué)階段，結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)推進(jìn)美學(xué)哲學(xué)教育是提升學(xué)生基礎(chǔ)素質(zhì)的需要。本文就在初中語(yǔ)文教學(xué)中推進(jìn)華夏傳統(tǒng)美學(xué)哲學(xué)教育的必要性、基本內(nèi)容及具體措施等問(wèn)題進(jìn)行了初步探索。

一、引言

審美活動(dòng)或行為是人類的高級(jí)精神活動(dòng)之一，在全球文明演化中具有重要作用，也是具有恒久價(jià)值的歷史文化景觀。華夏美學(xué)哲學(xué)是人類文化景觀的重要內(nèi)容之一，也是祖先留給我們的寶貴精神財(cái)富。在長(zhǎng)期歷史演化過(guò)程中，先民在相對(duì)封閉的地理環(huán)境和長(zhǎng)期的農(nóng)耕文化環(huán)境中，形成了具有顯著民族特色的美學(xué)哲學(xué)思想和理論，建立了相對(duì)獨(dú)立的哲學(xué)思想體系。這些思想和理論對(duì)于構(gòu)建個(gè)體生命的精神世界和民族的文化傳統(tǒng)具有重要價(jià)值。美學(xué)教育是人文素養(yǎng)教育的重要內(nèi)容之一，美學(xué)哲學(xué)在型塑人類精神結(jié)構(gòu)中具有不可替代的價(jià)值。對(duì)于美學(xué)的教學(xué)和訓(xùn)練，一直是教育發(fā)展史上的重要內(nèi)容。從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)講，良好的美學(xué)素養(yǎng)不僅能夠改善人的身心狀態(tài)，而且在具體工作中能夠激發(fā)創(chuàng)造性思維，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更高價(jià)值的目標(biāo)。

中學(xué)階段是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀形成的重要階段，學(xué)生在此階段接受的思想文化教育，將會(huì)對(duì)其終身生命歷程產(chǎn)生直接影響。目前，由于應(yīng)試教育模式及經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型環(huán)境的影響，中學(xué)生中存在諸如價(jià)值觀缺失、人文素質(zhì)低下、在物質(zhì)世界和精神世界之間不能很好地平衡等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此，有必要通過(guò)一定措施來(lái)切實(shí)解決這個(gè)問(wèn)題。本文從提升學(xué)生整體人文素養(yǎng)及傳統(tǒng)文化的角度，就在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中推行華夏傳統(tǒng)美學(xué)哲學(xué)教育問(wèn)題進(jìn)行分析，以下內(nèi)容的安排是，第二部分討論在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中推行華夏傳統(tǒng)美學(xué)哲學(xué)教育的可能性，第三部分討論在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中華夏傳統(tǒng)美學(xué)教育的基本內(nèi)容，第四部分討論推進(jìn)華夏美學(xué)哲學(xué)教育的具體措施，最后是總結(jié)與討論。

二、加強(qiáng)華夏美學(xué)哲學(xué)教育的必要性

（一）提高學(xué)生基礎(chǔ)人文素養(yǎng)的需要

人文素養(yǎng)是一個(gè)人的軟實(shí)力所在，是增進(jìn)生命個(gè)體生存與發(fā)展質(zhì)量的重要能力要件之一。通過(guò)華夏美學(xué)哲學(xué)教育，學(xué)生可以認(rèn)識(shí)先民理解美、創(chuàng)造美和追求美的歷程，更好地理解和感悟生命、自然和宇宙世界，從而將個(gè)體生命放在與宇宙萬(wàn)物共生的高度來(lái)理解生命的價(jià)值，培養(yǎng)一種大氣磅礴的精神境界。

（二）培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的需要

有研究表明，人類右腦和左腦具有不同的功能分區(qū)和功效，而對(duì)于右腦開發(fā)則對(duì)于提高創(chuàng)造性思維能力具有顯著作用。美學(xué)思維及鑒賞美、創(chuàng)造美的活動(dòng)，正好是右腦的功能所在，經(jīng)常性地持續(xù)地推進(jìn)美學(xué)教育和訓(xùn)練，能夠激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力，從而有助于克服各類現(xiàn)實(shí)困難，取得創(chuàng)造性成果。

（三）傳承傳統(tǒng)文化和美學(xué)哲學(xué)的需要

中華美學(xué)是和西方美學(xué)具有顯著區(qū)別的哲學(xué)體系，其顯著的整體思維、氣韻為先、剛?cè)岵?jì)等美學(xué)哲學(xué)理論和特點(diǎn)，和西方美學(xué)具有內(nèi)容和形式上的差異，反映了華夏先祖的精神風(fēng)貌。這些精神氣質(zhì)和風(fēng)貌，應(yīng)該通過(guò)美學(xué)哲學(xué)教育傳承下去。

（四）為跨文化合作奠定能力基礎(chǔ)的需要

在當(dāng)今世界，跨文化的交流與合作是學(xué)生畢業(yè)后走進(jìn)社會(huì)面對(duì)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也是全球文明發(fā)展的主要潮流。良好的美學(xué)哲學(xué)素養(yǎng)和美學(xué)哲學(xué)訓(xùn)練，能夠在文化交往及合作活動(dòng)中發(fā)揮一種潛移默化的作用，能夠增進(jìn)不同文化主體之間的合作和信任，降低經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中的各類不確定性和效率方面的損失。

三、語(yǔ)文教學(xué)中華夏美學(xué)哲學(xué)教育的基本內(nèi)容

根據(jù)現(xiàn)行初中語(yǔ)文教材，選擇其中具有典型代表性的作品，主要是不同歷史時(shí)期的作品，結(jié)合作品產(chǎn)生的歷史背景等知識(shí)來(lái)推進(jìn)美學(xué)哲學(xué)教育，是較為可行的選擇。筆者認(rèn)為，根據(jù)華夏美學(xué)的發(fā)展歷程，可以適度給學(xué)生介紹如下美學(xué)哲學(xué)的內(nèi)容。

（一）遠(yuǎn)古圖騰

遠(yuǎn)古先民的巫術(shù)禮儀和圖騰活動(dòng)，是理解人文先祖美學(xué)精神的源頭。華夏人文始祖“伏羲”和“女媧”在遠(yuǎn)古人們的觀念中，實(shí)際上是巨大的龍蛇，這可以看做是中華先民“龍”圖騰的開端?！褒垺币蚱渥兓獪y(cè)、氣象萬(wàn)千的形象和氣質(zhì)，能伸能屈、進(jìn)退自如的活動(dòng)方式，成為中華先民主要的精神寄托和審美意象。

第2篇：西方禮儀文化的基本內(nèi)容范文

“禮俗活動(dòng)其實(shí)也是一種社會(huì)記憶的信息載體，通過(guò)這個(gè)信息載體，不僅可以觀察文化形成和發(fā)展的脈絡(luò)，而且也可以體察到一次次社會(huì)變遷留下的印記”。 同樣，東陽(yáng)禮俗活動(dòng)的蓬勃開展和禮俗音樂(lè)的發(fā)展變化是與東陽(yáng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化社會(huì)發(fā)展緊密相連。東陽(yáng)教育發(fā)達(dá)，中唐為“婺之望縣”，當(dāng)代以教育之鄉(xiāng)、建筑之鄉(xiāng)、工藝美術(shù)之鄉(xiāng)名聞遐邇。舊時(shí)的東陽(yáng)佛教盛行，廟會(huì)特多。因此，就有了禮俗活動(dòng)蓬勃興起和禮俗音樂(lè)的豐富多彩，東陽(yáng)的禮俗活動(dòng)它以開展早、規(guī)模大、延續(xù)性長(zhǎng)，在金華地區(qū)頗有影響，并在社會(huì)不斷的發(fā)展中賴以生存與變化，形成了自己獨(dú)特的發(fā)展軌跡。

一、禮俗音樂(lè)表演形式隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)生變化

首先，禮俗音樂(lè)表演整體形式由繁到簡(jiǎn)但細(xì)節(jié)由簡(jiǎn)到繁。以迎佛為例：早期整個(gè)過(guò)程是將廟中佛像抬出，或另塑小佛像于形如亭閣的佛轎中，繞街游行，香燈引路，樂(lè)隊(duì)開道，旗、鑼、傘、銃各式儀仗在前，繼以紙馬、神像，后有十字蓮花、討飯蓮花、十二花名、七朵花、八洞仙、打花鼓、駱駝班、高蹺隊(duì)、臺(tái)閣、大頭舞等雜耍，獅子班、羅漢班壓陣。吹打班的音樂(lè)有：《大過(guò)場(chǎng)》、《滿江紅》、《三五七》、《花鑼鼓》等。隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，禮俗程式趨于簡(jiǎn)單，禮俗音樂(lè)表演的形式也隨之簡(jiǎn)化。這樣大的陣勢(shì)近年已很少見(jiàn)，而是以單獨(dú)的形式出現(xiàn)在各種民俗活動(dòng)的場(chǎng)合中。但是，在道具和服裝的制作上，更精致。很多的禮俗音樂(lè)已經(jīng)不單單只在民間禮俗活動(dòng)場(chǎng)合中出現(xiàn)，在很多文藝演出中也有了自己的舞臺(tái)。如樂(lè)曲《水波浪》，以前只在一些在慶典場(chǎng)合出現(xiàn)，在80年代由陳崇人老師改編為笛子三重奏，參加省演出后，由省文化局錄音播放。

其次，禮俗音樂(lè)表演場(chǎng)所因式而宜。綜觀東陽(yáng)的縣志、文化志以及分析東陽(yáng)的歷史現(xiàn)狀，我們可以發(fā)現(xiàn)，東陽(yáng)的禮俗活動(dòng)與中國(guó)的傳統(tǒng)禮俗一樣，早期的禮俗活動(dòng)，總是與宗教聯(lián)系在一起，“音樂(lè)作為聯(lián)系溝通人與鬼神間的紐帶與橋梁，成為祭祀、典禮、儀式等多種場(chǎng)合不可或缺者，” 娛神是首要的功能，音樂(lè)活動(dòng)的場(chǎng)合，縮小在寺廟和祠堂內(nèi)，祭天、祭神、祭佛、祭祖宗。而隨著社會(huì)的進(jìn)步和生活水平的提高，人們對(duì)精神文化有著更進(jìn)一步的需求。因此伴隨著人們生活節(jié)奏的、符合現(xiàn)代特點(diǎn)的禮俗活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，如：為了制造聲勢(shì)、凝聚人心、表達(dá)熱烈吉祥的氣氛而舉行的春節(jié)、元宵的迎花燈和迎龍燈等禮俗活動(dòng)，就將活動(dòng)走出村外，通過(guò)儀式音樂(lè)的演奏渲染，將人們?cè)诠?jié)日里的隆重氣氛和喜慶心情得到很好的宣泄和釋放;為了將結(jié)婚、生子、壽禮、賀上梁、慶典搞得紅火熱鬧，人們將傳統(tǒng)的慶典儀式從家庭走向了社會(huì)，從農(nóng)村向城市挺進(jìn)，以體現(xiàn)主人的身份地位及適應(yīng)場(chǎng)面的需要;而更多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民，為了感謝黨的改革開放好政策，自發(fā)的出錢出力，辦起了盛大紅火的廟會(huì)，順應(yīng)了積德行善、造福鄉(xiāng)親的古風(fēng)遺德。

二、禮俗音樂(lè)樣式隨著禮俗活動(dòng)的變化而趨于多元

首先，禮俗音樂(lè)的曲目發(fā)生變化?！懊袼滓魳?lè)……是一類由社會(huì)群體傳統(tǒng)習(xí)慣勢(shì)力支配，在相沿習(xí)久的特定民俗活動(dòng)中傳承，直接反映該風(fēng)俗活動(dòng)基本內(nèi)容和特征，并在音樂(lè)形態(tài)結(jié)構(gòu)上受其制約……?！?社會(huì)的變遷和時(shí)代變化，禮俗音樂(lè)選用也從專用的一些戲曲音樂(lè)曲目轉(zhuǎn)而引用優(yōu)秀的民歌小調(diào)和西方的婚禮進(jìn)行曲，用于符合禮俗活動(dòng)的要求的場(chǎng)合。東陽(yáng)的音樂(lè)人也創(chuàng)編了一些形式多樣，曲調(diào)簡(jiǎn)美，甚為群眾喜聞樂(lè)唱的樂(lè)曲。如：《鬧新房》、《豐收蓮花》、《水波浪》等等。

其次，銅管樂(lè)器和電聲樂(lè)器的加入，極大地豐富了禮俗音樂(lè)的色彩。90年代初期，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更、人們生產(chǎn)和生活方式的改變，富裕了的禮俗樂(lè)隊(duì)藝人們，開始出資購(gòu)進(jìn)電子琴、小號(hào)、薩克斯等樂(lè)器用于用于禮儀，更有一些精明的人士，看到了婚慶市場(chǎng)的巨大商機(jī)，著手組建了禮儀銅管樂(lè)團(tuán)，專門應(yīng)邀在飯店、酒樓和禮堂里從事婚慶服務(wù)，構(gòu)成了新的禮俗樂(lè)隊(duì)分支。

再次，禮俗與經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)姻，給古老的禮俗音樂(lè)賦予了新的使命。近年來(lái)，東陽(yáng)市舉辦了多屆東陽(yáng)文化藝術(shù)節(jié)給禮俗音樂(lè)創(chuàng)造了新的舞臺(tái)。政府也越來(lái)越重視“胡公廟會(huì)”，橫店的“農(nóng)民旅游節(jié)”中大型的彩街活動(dòng)，不但使東陽(yáng)的禮俗音樂(lè)隨著活動(dòng)的展開更加豐富，也讓各地的游客了解了東陽(yáng)，肅雍堂的掛燈也為東陽(yáng)的禮俗活動(dòng)打開了一個(gè)新的窗口，“荷花燈”“大蠟燭”“大紙馬”更是走出浙江，得到國(guó)內(nèi)外人士的一致好評(píng)。

三、禮俗音樂(lè)的非藝術(shù)性隨著人們的需求而產(chǎn)生異化

禮俗音樂(lè)不能完全脫離禮俗而單獨(dú)存在。“音樂(lè)是禮俗的外在形式和傳達(dá)手段，禮俗是音樂(lè)的內(nèi)在規(guī)定和傳達(dá)對(duì)象?！?禮俗音樂(lè)有別于藝術(shù)類音樂(lè)，它緊緊與禮俗活動(dòng)聯(lián)系在一起，從原始的娛神到現(xiàn)在的娛人、從祈求神靈的保佑到現(xiàn)在慶賀生活的紅火，種種禮俗伴隨著時(shí)代的變革發(fā)生了改變，但是有一點(diǎn)，它從未離開禮俗活動(dòng)而單獨(dú)存在。

綜上所述，東陽(yáng)的禮俗音樂(lè)的產(chǎn)生、發(fā)展、變化是與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)和人們生活密切相關(guān)緊密相連，它深深地扎根在這片美麗的土地上，向人們開放的一朵絢麗多彩的奇葩。

參考文獻(xiàn)：

田耀農(nóng)著《皖西鑼鼓研究》144安徽文藝出版社出版2002年11月第一版

項(xiàng)陽(yáng) 《論制度與傳統(tǒng)音樂(lè)文化的關(guān)系》27 音樂(lè)研究2004年第一期

第3篇：西方禮儀文化的基本內(nèi)容范文

外事接待禮儀的基本內(nèi)容，主要與維護(hù)民族形象和國(guó)家形象有關(guān)。特別應(yīng)予指出的是，公民參與涉外交往時(shí)應(yīng)高度重視自己所留給外方人士的第一印象。因?yàn)榈谝挥∠蟮暮脡闹苯优c我方人員的形象相關(guān)，而且其一旦形成便往往難于改變。

一、維護(hù)形象

在涉外活動(dòng)中，我國(guó)公民要注意維護(hù)自身形象。其中，尤其要注意下列兩點(diǎn)。

1.國(guó)家形象對(duì)于外事人員而言，維護(hù)自己偉大祖國(guó)的形象，在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)、任何情況下，都是第一位的、最基本的要求。那么怎么才是真正的維護(hù)國(guó)家形象呢?這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，即熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、擁護(hù)政府。

2.個(gè)人形象公民在涉外活動(dòng)中維護(hù)形象，首先要從維護(hù)好其自身形象著手。要做到儀表堂堂，落落大方。在涉外場(chǎng)合，公民必要注意修飾儀表，檢點(diǎn)舉止，使自己形象上乘，風(fēng)度翩翩，無(wú)愧于炎黃子孫的稱號(hào)。

二、不卑不亢

不卑不亢，是外事禮儀的一項(xiàng)基本原則。它要求每一個(gè)參與外事活動(dòng)時(shí)，都必須意識(shí)到，自己在他國(guó)人民眼里，是代表自己國(guó)家、自己的民族、自己的單位。要做到從容得體、堂堂正正。不應(yīng)該畏懼自卑，低三下四，也不要自大狂傲，放肆囂張。

三、熱情有度

待人熱情不僅意味著自己對(duì)待交往對(duì)象具有誠(chéng)意，也能體現(xiàn)對(duì)對(duì)方充滿了友好、關(guān)懷與熱誠(chéng)。但是，作為外事人員對(duì)人熱情相待，必須有一個(gè)“度”，注意“熱情有度”。

四、尊重隱私

尊重隱私，實(shí)際是上述“熱情有度”的順理成章的推論。所謂尊重隱私，主要是提倡在國(guó)際交往中主動(dòng)尊重每一位交往對(duì)象的個(gè)人隱私，不詢問(wèn)其個(gè)人秘密，不打探其不愿公開的私人事宜。目前，在國(guó)際社會(huì)里，尊重隱私與否，已被公認(rèn)為一個(gè)人在待人接物方面有無(wú)個(gè)人教養(yǎng)的基本標(biāo)志。在涉外交往中，尊重隱私實(shí)際上具體表現(xiàn)為人們?cè)诮徽勚械南率觥鞍瞬粏?wèn)”。

1.不問(wèn)收入支出。

2.不問(wèn)年齡大小。

3.不問(wèn)戀愛(ài)婚姻。

4.不問(wèn)身體健康。

5.不問(wèn)家庭住址。

6.不問(wèn)個(gè)人經(jīng)歷。

7.不問(wèn)信仰政見(jiàn)。

8.不問(wèn)所忙何事。

五、守信約定

在國(guó)際社會(huì)里，人們十分重視交往對(duì)象的信譽(yù)，講究“言必信，行必果”。

1.慎重許諾。在涉外交往中，基層公務(wù)員對(duì)外方人士所作出的所有正式承諾必須量力而行，慎之又慎，切勿信口開河，草率許諾，也不要使承諾大而化之，模棱兩可。

2.嚴(yán)守約定。在國(guó)際社會(huì)中，信用就是形象，信用就是生命。既然“中國(guó)人歷來(lái)說(shuō)話都是算數(shù)的”，那么基層公務(wù)員在涉外交往中就一定要努力恪守約定，兌現(xiàn)承諾，如約而行。

六、尊卑有序

在外事交往中，依照國(guó)際慣例，將多人進(jìn)行并排排列是，最基本的規(guī)則是右高左低，即以右為上，以左為下;以右為尊，以左為卑。換言之，在進(jìn)行并排站立、行走或者就座時(shí)，為了表示禮貌，主人理應(yīng)主動(dòng)居左，而客人居右;男士應(yīng)當(dāng)主動(dòng)居左，而請(qǐng)女士居右;晚輩應(yīng)當(dāng)主動(dòng)居左，而請(qǐng)長(zhǎng)輩具右;未婚者主動(dòng)居左，而已婚 者居右;職位、身份較低者主動(dòng)居左，請(qǐng)職位、身份較高者居右。

七、女士?jī)?yōu)先

女士?jī)?yōu)先，是國(guó)際社會(huì)尤其是西方國(guó)家里所通行的交際慣例之一。

在社交場(chǎng)合，“女士?jī)?yōu)先”主要應(yīng)在下列方面得以表現(xiàn)。

1.尊重婦女。與婦女交談時(shí)，一律要使用尊稱。涉及具體內(nèi)容時(shí)，談話亦不應(yīng)令在場(chǎng)的婦女難堪。排定禮儀序列時(shí)，應(yīng)將婦女列在男子之前;

2.照顧婦女。在一切社交活動(dòng)中，男子均應(yīng)細(xì)心地照顧婦女：就座時(shí)，應(yīng)請(qǐng)其選擇上座;用餐時(shí)，應(yīng)優(yōu)先考慮其口味;3.關(guān)心婦女。外出之際，男子要為女士攜帶重物。出入房間時(shí)，男子要為女士開門、關(guān)門。在女士面前，任何時(shí)候都不允許男子吸煙;4.保護(hù)婦女。在一切艱難、危險(xiǎn)的條件下，男子均應(yīng)竭盡其全力保護(hù)婦女。通過(guò)危險(xiǎn)路段時(shí)，男子應(yīng)走在前列。在馬路上行走時(shí)，男子則應(yīng)行走于外側(cè)。任何危險(xiǎn)之事，男子均應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)。

外事接待禮儀流程

迎 送

在涉外活動(dòng)中，到機(jī)場(chǎng)、車站迎接或送行客人，也是一種禮節(jié)。迎接時(shí)，須在飛機(jī)或火車抵達(dá)之前迎候。外賓出機(jī)場(chǎng)或車站時(shí)，應(yīng)按照身份高低站成一列，經(jīng)禮賓工作人員介紹，主動(dòng)與外賓握手問(wèn)候，表示歡迎。

為外賓送行時(shí)，應(yīng)在外賓登機(jī)或上車之前到達(dá)機(jī)場(chǎng)或車站，按照身份高低排成一列與外賓握手告別，并表示良好祝愿。在機(jī)場(chǎng)送行時(shí)，一般說(shuō)“祝你一路平安”(不說(shuō)一路順風(fēng))、“歡迎再來(lái)”等祝愿話;在車站(站臺(tái))送行時(shí)，要等到火車開動(dòng)后揮手告別，直至走遠(yuǎn)時(shí)方可離去。

陪 同

陪同作為一種禮遇，一要按照“對(duì)等原則”(對(duì)外交往有兩個(gè)原則，另一個(gè)是“國(guó)際慣例原則”)，視外賓的職務(wù)、身份而定陪同人員。二要，依據(jù)“誰(shuí)迎送誰(shuí)陪同”的要求，確定專人陪同外賓的全程活動(dòng)，不應(yīng)頻繁調(diào)換陪同人員。

在陪同外賓活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該注意乘車(轎車或出租車)時(shí)的規(guī)矩：即上車時(shí)要請(qǐng)外賓從后面的右車門上車，主人從后面的左車門上車。這樣一是外賓上下車方便(距離目的地最近)，二是為了外賓安全。如果外賓先上了車，并坐到了主人的位置上，可不必讓外賓調(diào)換位置。

會(huì) 見(jiàn)

會(huì)見(jiàn)是外事禮儀中比較重要的一個(gè)內(nèi)容。它是指有身份、有地位或上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)(如市長(zhǎng))出面給來(lái)賓的一種禮遇。安排會(huì)見(jiàn)，要注意三點(diǎn)事項(xiàng)：

一是，要按照來(lái)訪外賓的身份、地位和內(nèi)容來(lái)確定由什么樣的人出面會(huì)見(jiàn)，一定不要過(guò)多、過(guò)濫;不可“小題大做”，也不應(yīng)“降格以求”。

二是，要事先確定好會(huì)見(jiàn)的時(shí)間、地點(diǎn)和參加人員。

在時(shí)間上，一定要比外賓先到，做好事先的有關(guān)事宜。當(dāng)客人到達(dá)時(shí)，參加會(huì)見(jiàn)的人員要按身份或職務(wù)站立一排，一一同客人握手致意，表示歡迎。

在地點(diǎn)上，要講究環(huán)境和氣氛：會(huì)見(jiàn)場(chǎng)所要寬敞、明亮、整潔而有特色，桌子(或茶幾)上應(yīng)擺放鮮花，甚至可擺放國(guó)旗(對(duì)官方人員)。

在參加人員上，要遵循對(duì)等原則。這里的對(duì)等指人員的身份、職務(wù)、專業(yè)的對(duì)等，也指外方與我方人數(shù)上的對(duì)等。外賓6人以下的，我方參加人員對(duì)等，6人以上的，我方人員可少于對(duì)方。

會(huì)見(jiàn)時(shí)，可以上茶水、飲料或水果。

三是，贈(zèng)送紀(jì)念品。會(huì)見(jiàn)時(shí)，外國(guó)人特別是日本、韓國(guó)等有贈(zèng)送禮品或紀(jì)念品的習(xí)慣，以表示對(duì)會(huì)見(jiàn)人的答謝。所以我方也要做好事先準(zhǔn)備，否則將處于被動(dòng)。贈(zèng)送或回贈(zèng)禮品時(shí)，要在會(huì)見(jiàn)完畢，客人即將離開時(shí)，由主要會(huì)見(jiàn)人即身份或職務(wù)最高的人來(lái)贈(zèng)送。

會(huì)見(jiàn)結(jié)束后，賓主應(yīng)合影留念。

工作會(huì)談

工作會(huì)談或業(yè)務(wù)洽談，應(yīng)掌握以下兩點(diǎn)：

其一，必須事先準(zhǔn)備好“會(huì)談提綱”或“洽談要點(diǎn)”。會(huì)談時(shí)要提綱挈領(lǐng)，言簡(jiǎn)意賅;會(huì)談時(shí)間一般不超過(guò)一個(gè)小時(shí)，業(yè)務(wù)洽談時(shí)間一般掌握在一個(gè)半小時(shí)。如果沒(méi)談完，可臨時(shí)休會(huì)。切忌沒(méi)完沒(méi)了，費(fèi)話連篇，使人感到厭煩。

其二，會(huì)談時(shí)要以主談人為主，決不可不分主次，隨便插話，七嘴八舌，海闊天空。如果問(wèn)到誰(shuí)時(shí)，可以講。

參觀、旅游

安排好外賓來(lái)訪時(shí)的參觀(觀光)、旅游活動(dòng)，是涉外工作中最常見(jiàn)的一種禮儀。最重要的是，要根據(jù)外賓的情況(如代表團(tuán)的性質(zhì)、來(lái)訪內(nèi)容、人員層次等)，選擇好參觀的項(xiàng)目或內(nèi)容，(外賓確實(shí)感趣)安排好參觀的路線和時(shí)間。

在選擇參觀項(xiàng)目時(shí)，應(yīng)該考慮到：

1、能與代表團(tuán)業(yè)務(wù)或來(lái)訪內(nèi)容相一致、相配合;

2、安排最能體現(xiàn)本地經(jīng)濟(jì)(產(chǎn)業(yè))實(shí)力或特色、最有典型意義的企、事業(yè)單位。如經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)等;

3、根據(jù)來(lái)訪者的職業(yè)、興趣、愛(ài)好與愿望，安排相應(yīng)的參觀單位。如教育工作者應(yīng)安排參觀學(xué)校，科學(xué)家可安排參觀科研單位等;

4、對(duì)于某些女性外賓，可安排到社會(huì)福利、文化藝術(shù)、婦幼保健等單位參觀。

簽字儀式

在雙方簽署重要的協(xié)議、協(xié)定、議定以及聯(lián)合公報(bào)、聯(lián)合聲明或重要合作項(xiàng)目合同書等時(shí)，往往要舉行簽字儀式，由雙方代表分別簽字，然后交換文本。參加簽字儀式的人員，可包括雙方參加談判的人員及其它必要的人員。為了表示對(duì)所簽協(xié)議、合同等的重視，往往還請(qǐng)更高身份或更多的人員出席。

第4篇：西方禮儀文化的基本內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】高職英語(yǔ)教學(xué) 中西方文化 人文素養(yǎng)

一、引言

隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展，國(guó)際間的交流與合作日益緊密，培養(yǎng)國(guó)際型人才成為我國(guó)高職院校人才培養(yǎng)模式的趨勢(shì)。國(guó)際型人才培養(yǎng)模式對(duì)高職英語(yǔ)的課程設(shè)置、教學(xué)模式和方法等方面提出了較高的要求。高職英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)人文通識(shí)教育理念，培養(yǎng)學(xué)生的 “人文素養(yǎng)”，以滿足國(guó)際人才市場(chǎng)的要求。

高職英語(yǔ)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)具有必要性和重要性。一方面，如孟子所說(shuō)：“仁義禮智根于心，其生色也然，見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！薄叭宋摹笨梢灾笇?dǎo)我們的價(jià)值觀念、行為規(guī)范、道德修養(yǎng)。另一方面，隨著社會(huì)的文明與進(jìn)步，現(xiàn)代行業(yè)對(duì)從業(yè)人員的要求日趨嚴(yán)格，高素質(zhì)、高技能型人才最受就業(yè)市場(chǎng)的青睞?！督逃筷P(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》指出“高等職業(yè)教育應(yīng)加強(qiáng)素質(zhì)教育，強(qiáng)化職業(yè)道德，堅(jiān)持育人為本，德育為先，以培養(yǎng)高素質(zhì)技能人才為目標(biāo)”。高職英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)人文通識(shí)教育理念，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

二、人文素質(zhì)的內(nèi)涵

“人文”的意義涵蓋廣泛。從現(xiàn)代意義上講，“人文”主要是指人類在社會(huì)發(fā)展中，逐步形成的價(jià)值取向、審美趣味、道德修養(yǎng)等。人文是指人類文化中的先進(jìn)的，科學(xué)的，優(yōu)秀的，健康的部分。人文素質(zhì)教育的目的是“以人為本”，培養(yǎng)人文精神。引導(dǎo)人們對(duì)禮儀廉恥、真、善、美的理解，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

三、當(dāng)代高職學(xué)生人文素質(zhì)的缺陷

專業(yè)與教學(xué)的誤區(qū)。當(dāng)前許多高職院校過(guò)分強(qiáng)調(diào)專業(yè)，而忽視了對(duì)學(xué)生的人文教育。高職英語(yǔ)教學(xué)不僅要秉持“以能力為本位，以職業(yè)為導(dǎo)向”的教學(xué)理念，以及為專業(yè)服務(wù)的意識(shí)，而且還應(yīng)在教學(xué)過(guò)程中滲透對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。高職英語(yǔ)教學(xué)的目的不僅要使學(xué)生掌握生活以及未來(lái)崗位上的英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)，還應(yīng)具備基本的文化修養(yǎng)。在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)，陶冶情操、開闊眼界、關(guān)注世界、拓展心智，提高自身的道德修養(yǎng)，具有良好的人文精神。

教學(xué)目標(biāo)導(dǎo)向存在誤區(qū)。傳統(tǒng)的高職英語(yǔ)教學(xué)，以教師教授為主，忽視了學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體性，教學(xué)模式和方法單一，學(xué)生的參與性不足，枯燥而乏味。多數(shù)教師和學(xué)生以英語(yǔ)三、四級(jí)考試為目標(biāo)，教學(xué)內(nèi)容為應(yīng)試服務(wù)。

英語(yǔ)教學(xué)在提高學(xué)生英語(yǔ)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫能力的同時(shí)，并未關(guān)注對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

四、在高職英語(yǔ)教學(xué)中實(shí)行人文素質(zhì)教育的途徑

（1）以學(xué)生為主體。培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)就要以學(xué)生為主體，秉持“以人為本”的教育理念，關(guān)注學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的變化和成長(zhǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生參與到課堂活動(dòng)中，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和興趣，創(chuàng)新教學(xué)模式和方法，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不僅實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的積累、而且還有能力的拓展和素質(zhì)的提高。以導(dǎo)游專業(yè)為例，英語(yǔ)教學(xué)不僅要使學(xué)生獲得與導(dǎo)游專業(yè)相關(guān)的人文知識(shí)，比如，中國(guó)和英語(yǔ)國(guó)家的歷史、地理、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、飲食、風(fēng)俗人情等概況，教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)還應(yīng)遵循人文精神，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)和技能的過(guò)程中獲得優(yōu)良品格的培養(yǎng)。例如，在導(dǎo)游購(gòu)物服務(wù)單元，教師可以針對(duì)導(dǎo)游強(qiáng)迫購(gòu)物的現(xiàn)象設(shè)定情景，讓學(xué)生通過(guò)角色扮演、討論等課堂活動(dòng)增強(qiáng)誠(chéng)信待人、游客之上的服務(wù)意識(shí)。在處理游客投訴和旅游突發(fā)事件單元，教師要著重培養(yǎng)學(xué)生處理實(shí)際問(wèn)題的良好心理素質(zhì)和應(yīng)變能力。另外，教師通過(guò)小組課堂展示、小組討論、小組自評(píng)、小組互評(píng)等教學(xué)方式，可以培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)新、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、善于思考、善于總結(jié)、創(chuàng)新建構(gòu)、善于向他人學(xué)習(xí)、文明禮貌等優(yōu)秀的精神品德。高職學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)普遍較差，多數(shù)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)缺乏興趣和信心。教師在英語(yǔ)教學(xué)中，要積極地改變學(xué)生消極地學(xué)習(xí)狀態(tài)，通過(guò)一些具體的，勵(lì)志的故事使他們領(lǐng)悟人生價(jià)值和社會(huì)責(zé)任。

（2）延伸人文素質(zhì)培養(yǎng)的空間。鑒于高職英語(yǔ)教學(xué)課堂時(shí)間有限，教師應(yīng)開辟第二課堂，開展豐富多彩的課堂活動(dòng)。比如，中西方文化講座、原聲電影賞析、英語(yǔ)短劇表演、英語(yǔ)演講比賽等都可以創(chuàng)造濃厚的英語(yǔ)氛圍，使學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)知識(shí)的同時(shí)，了解文化、鍛煉膽量、樹立信心、學(xué)會(huì)協(xié)作。

（3）跨文化意識(shí)培養(yǎng)。語(yǔ)言是文化的載體，文化塑造語(yǔ)言，英語(yǔ)教學(xué)不應(yīng)只是語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等語(yǔ)言知識(shí)的講授，還應(yīng)涉及跨文化意識(shí)的培養(yǎng)。教師在教學(xué)中要適時(shí)地進(jìn)行跨文化知識(shí)導(dǎo)入。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，西方文化異彩紛呈。中西方文化精髓蘊(yùn)含了豐富的人文精神，學(xué)生會(huì)從中感受到真、善、美

（4）教師角色的重新定位。培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，教師首先要以身作則、樹立榜樣、言傳身教。充滿激情、樂(lè)觀、自信、負(fù)責(zé)的教師必定會(huì)感染每一個(gè)學(xué)生的情緒?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也?！备呗氂⒄Z(yǔ)教學(xué)，教師不僅只是知識(shí)的講授者，還應(yīng)是整個(gè)教學(xué)過(guò)程的指導(dǎo)者、協(xié)調(diào)者、組織者、管理者。

五、人文素質(zhì)培養(yǎng)的意義

人文素質(zhì)教育是素質(zhì)教育的一項(xiàng)基本內(nèi)容，它能夠豐富和升華學(xué)生的精神世界，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族、國(guó)家以及世界的理性認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)他們的民族自信心和自豪高。作為高職學(xué)生，他們不僅需要具備崗位知識(shí)和技能，更重要的是，他們要學(xué)會(huì)以自強(qiáng)不息的精神去面對(duì)現(xiàn)在與將來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)，以寬闊的胸懷去面臨每一次挫折和失??；要學(xué)會(huì)欣賞、感恩、仁愛(ài)；要學(xué)會(huì)構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任和民族使命。

當(dāng)今世界充滿著競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)，各個(gè)行業(yè)對(duì)從業(yè)人員的要求日趨嚴(yán)格。知識(shí)、技能、素質(zhì)缺一不可。高職英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該構(gòu)建知識(shí)、能力、素質(zhì)三位一體的教學(xué)模式，使學(xué)生不僅要具備英語(yǔ)語(yǔ)言理論知識(shí)、英語(yǔ)實(shí)際運(yùn)用能力，還要提升學(xué)生的文化涵養(yǎng)、審美情趣、道德修養(yǎng)，幫助學(xué)生樹立理想和信念。教育可以塑造人，更可以改變?nèi)恕?/p>

參考文獻(xiàn)：

第5篇：西方禮儀文化的基本內(nèi)容范文

一、加強(qiáng)理想教育，樹立愛(ài)國(guó)之心

在理想教育中我們把“立志勤學(xué)”、“求索攻堅(jiān)”、“整潔健身”、“勤儉節(jié)約”、“愛(ài)國(guó)愛(ài)民”等五個(gè)德目作為基本內(nèi)容，把從小樹立為祖國(guó)“勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉”的志向，作為理想教育的目標(biāo)，教育過(guò)程中突出“愛(ài)國(guó)”、“從眼前做起”兩個(gè)要點(diǎn)，堅(jiān)持做到：務(wù)“愛(ài)國(guó)”之實(shí)，求“從眼前做起”之真。

二、注重品德教育，從點(diǎn)點(diǎn)小事做起

在品德教育中我們把“孝敬父母”、“尊師敬業(yè)”、“團(tuán)結(jié)友愛(ài)”、“天下為公”等四個(gè)德目作為基本內(nèi)容，把從小做到“心中有他人”作為品德教育的目標(biāo)。教育過(guò)程中突出“關(guān)心他人”、“點(diǎn)滴滲透”兩個(gè)要點(diǎn)，堅(jiān)持做到：務(wù)“關(guān)心他人”之實(shí)，求“點(diǎn)滴滲透”之真。

三、注重行為訓(xùn)練，培養(yǎng)良好習(xí)慣

在行為訓(xùn)練中，我們把“謙虛禮貌”、“律己寬人”、“誠(chéng)實(shí)守信”等三個(gè)德目作為基本內(nèi)容，把從小做到“言行一致”作為行為訓(xùn)練的目標(biāo)。教育過(guò)程中突出“言行一致”、“培養(yǎng)習(xí)慣”兩個(gè)要點(diǎn)，堅(jiān)持做到務(wù)“言行一致”之實(shí)，求“培養(yǎng)習(xí)慣”之真。

四、全方位實(shí)驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生素質(zhì)

在明確了教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上，我們堅(jiān)持以“一先”、“兩優(yōu)”、“三結(jié)合”為模式，全方位多渠道開展傳統(tǒng)美德教育，提高了教育效果。

1.“一先”，即師德教育為先 建設(shè)一支具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義情感和政治責(zé)任感的教師隊(duì)伍，是加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育的重要保證。幾年來(lái)我們重點(diǎn)抓了三項(xiàng)工作：一是建立一個(gè)新體制――校長(zhǎng)負(fù)責(zé)、學(xué)校黨支部充分發(fā)揮政治核心作用、德育主任具體負(fù)責(zé)的德育工作體制。堅(jiān)持校長(zhǎng)崗位培訓(xùn)和應(yīng)急培訓(xùn)，提高校長(zhǎng)的政治素質(zhì)與業(yè)務(wù)水平。二是樹立一個(gè)新觀念――人人都是德育工作者。克服德育就是校長(zhǎng)、輔導(dǎo)員的事，搞幾個(gè)活動(dòng)就可以的錯(cuò)誤觀念。我校連續(xù)五年開展教書育人的活動(dòng)，在教師中培養(yǎng)了一大批教書育人、自覺(jué)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的典型。三是完善一種體系――傳統(tǒng)美德教育評(píng)估體系。我們把傳統(tǒng)美德教育作為考核評(píng)比、晉級(jí)評(píng)職稱的重要依據(jù)。每年都要評(píng)德育三項(xiàng)全能教師，充分肯定開展傳統(tǒng)美德教育的先進(jìn)校和優(yōu)秀教師的工作。

2.優(yōu)化“傳美”教育主渠道、主陣地

三大課程（即學(xué)科課程、活動(dòng)課程、隱性課程）是實(shí)施傳統(tǒng)美德教育的主渠道。在實(shí)踐中我們注意突出學(xué)科課程的作用，發(fā)揮活動(dòng)課程的功能，強(qiáng)化隱性課程的影響。在學(xué)科教學(xué)中，教研部門和重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)校要求教師做到：備課時(shí)找準(zhǔn)知識(shí)與“傳美”教育結(jié)合點(diǎn)，上課時(shí)找準(zhǔn)“傳美”教育切入點(diǎn)，使傳統(tǒng)美德知識(shí)結(jié)合各科教學(xué)如涓涓細(xì)流滋潤(rùn)學(xué)生心田，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。在活動(dòng)課程中充分發(fā)揮學(xué)生主體作用。讓學(xué)生在親自動(dòng)手實(shí)踐、親自參與活動(dòng)中感知傳統(tǒng)美德知識(shí)，感受中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，如勞保小學(xué)科技活動(dòng)課，由科技輔導(dǎo)員組織學(xué)生開展小發(fā)明小制作活動(dòng)，在活動(dòng)中領(lǐng)會(huì)中國(guó)古代科學(xué)家求索攻堅(jiān)、勇攀科學(xué)高峰的精神，同時(shí)受到激勵(lì)和鼓舞，增強(qiáng)了同學(xué)們創(chuàng)造發(fā)明意識(shí)和積極性。

優(yōu)化“傳美”教育主陣地。少先隊(duì)組織是“傳美”教育的主陣地。我們從輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)、活動(dòng)基地建設(shè)及活動(dòng)等方面優(yōu)化主陣地建設(shè)，發(fā)揮其特有的功能。

首先，我校組建起一支由專業(yè)素質(zhì)好、政治覺(jué)悟高的年輕骨干教師組成的輔導(dǎo)員隊(duì)伍，他們?nèi)巳耸恰皞髅馈笨！Ｆ浯?，舍得投入，建起了?guī)范的大隊(duì)室、“傳美”教育展室。另外，通過(guò)少先隊(duì)組織開展了一系列集趣味性、知識(shí)性、科學(xué)性、教育性于一體的新穎、活潑的活動(dòng)。如：學(xué)英雄系列活動(dòng)，傳統(tǒng)節(jié)日系列活動(dòng)，禮儀系列活動(dòng)等，已堅(jiān)持多年。

其次，實(shí)現(xiàn)三個(gè)結(jié)合，即：“傳美”教育與藝術(shù)教育相結(jié)合；與行為規(guī)范訓(xùn)練相結(jié)合；與家庭社會(huì)教育相結(jié)合。我校開展傳統(tǒng)美德教育，堅(jiān)持以藝益德、熏陶感染，寓德育于美育、藝術(shù)教育活動(dòng)中。少年兒童具有追求美的強(qiáng)烈愿望，他們需要知道什么是美，應(yīng)該怎樣去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)造美。教育者應(yīng)順應(yīng)兒童的愛(ài)美心理對(duì)他們進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)的審美教育，通過(guò)審美教育，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。創(chuàng)設(shè)家庭小氛圍，營(yíng)造社會(huì)大環(huán)境。“傳美”教育必須實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育與家庭、社會(huì)教育的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建起校內(nèi)外立體化的教育網(wǎng)絡(luò)。為了提高家長(zhǎng)的素質(zhì)，我們定期召開家長(zhǎng)會(huì)，根據(jù)不同時(shí)期的訓(xùn)練重點(diǎn)，開始實(shí)施之前，向家長(zhǎng)講授“傳美”知識(shí)，提高了家長(zhǎng)教育子女和自身修養(yǎng)的水平。同時(shí)對(duì)家長(zhǎng)提出要求，一是做孩子的表率；二是配合學(xué)校工作，使家庭和學(xué)校做到教育同步，通過(guò)家庭聯(lián)系卡，定期與家長(zhǎng)交流。我們還充分發(fā)揮了社區(qū)教育功能，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“傳美”教育。

五、強(qiáng)化管理評(píng)價(jià)，提高教育實(shí)效性

第6篇：西方禮儀文化的基本內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)文化 學(xué)前教育 課程開發(fā)

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）10-0041-02

一、引言

民族傳統(tǒng)文化是某一民族在長(zhǎng)期共同生產(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生的精神文明智慧的結(jié)晶和價(jià)值的取向，民族傳統(tǒng)文化是各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的物質(zhì)文化和精神文化，包括了民族的飲食習(xí)慣、衣著特征、住宅特色以及文字、文學(xué)、科學(xué)等方面的內(nèi)容，民族傳統(tǒng)文化作為意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步的產(chǎn)物[1]。傳統(tǒng)文化是民族的靈魂，中國(guó)的民族傳統(tǒng)文化建立在幾千年的物質(zhì)繁榮和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上的。中國(guó)是東方文明古國(guó)，是傳統(tǒng)的禮儀之邦，中國(guó)的儒家思想和道家智慧是我國(guó)民族傳統(tǒng)倫理道德的精髓。隨著經(jīng)濟(jì)與科技空前發(fā)展，傳統(tǒng)的民族文化對(duì)當(dāng)代人類的價(jià)值追求和精神取向依舊發(fā)揮著潛移默化的養(yǎng)成作用，歷史反復(fù)證明，任何一個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展，都不能摒棄民族傳統(tǒng)文化的文明成果，否則一個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展就會(huì)缺少主心骨和向心力，就會(huì)出現(xiàn)道德危機(jī)，可見(jiàn)，民族傳統(tǒng)文化在引導(dǎo)國(guó)民的教育、學(xué)習(xí)和生活養(yǎng)成等方面都發(fā)揮著積極重要的作用[2-4]。

由于中國(guó)的民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，傳統(tǒng)文化是民族的靈魂，民族傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)民的性格、情操、品質(zhì)、倫理道德的培養(yǎng)具有較大的影響和促進(jìn)作用。民族傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)前教育具有較為重要的引導(dǎo)作用，學(xué)前教育是人生接受教育的第一階段，主要原則和方法有“蒙以養(yǎng)正”“早喻教”“嚴(yán)慈相濟(jì)等[5]。隨著當(dāng)代教育理念和教育方法的發(fā)展，出現(xiàn)了各種學(xué)前教育方法，常見(jiàn)的如啟蒙教育、中英文雙語(yǔ)教育等。學(xué)前教育是人生的底色教育，對(duì)一個(gè)人的性格、作風(fēng)、習(xí)慣、道德品質(zhì)的嚴(yán)懲具有細(xì)微的感知和影響作用，因此，學(xué)前教育影響著幼兒的世界觀。在生活日趨富裕的時(shí)代，人們對(duì)學(xué)前教育越來(lái)越重視，“從小看大，三歲至老”，學(xué)前教育的重要性不言而喻，采用民族傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行學(xué)前教育的啟蒙，進(jìn)行倫理道德規(guī)范，在學(xué)前教育中強(qiáng)調(diào)禮貌養(yǎng)成，促進(jìn)幼兒養(yǎng)成好的作風(fēng)品質(zhì)，尊重他人，待人接物，為人處事，端正志向，向善背惡。本文研究民族傳統(tǒng)文化在高師學(xué)前教育課程開發(fā)中的應(yīng)用。首先分析了民族傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育的關(guān)系及民族傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)前教育的重要性，然后進(jìn)行了民族傳統(tǒng)文化在高師學(xué)前教育課程開發(fā)中的實(shí)踐應(yīng)用，分析了民族傳統(tǒng)文化在學(xué)前教育的基本內(nèi)容設(shè)置，促進(jìn)學(xué)前教育中倫理道德規(guī)范的養(yǎng)成和生活常規(guī)的基礎(chǔ)訓(xùn)練形成，嚴(yán)慈相濟(jì)，教愛(ài)相輔，促進(jìn)幼兒健康成長(zhǎng)。

二、民族傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育的關(guān)系

學(xué)前教育在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)前教育中扮演中極其重要的角色，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，國(guó)民對(duì)學(xué)前幼兒教育的重視程度增強(qiáng)，然而我國(guó)的學(xué)前教育還處于摸索發(fā)展角度，對(duì)學(xué)前教育的內(nèi)容配置、課程設(shè)置以及教育體系、學(xué)前教師的人才培養(yǎng)等方面還存在的欠缺。學(xué)前教育是先進(jìn)的科學(xué)的成果逐步融合的結(jié)果，學(xué)前教育主要原則和方法是建立在中國(guó)優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)前教育是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和傳統(tǒng)文化中形成和發(fā)展的。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)前教育的發(fā)展建立在中國(guó)博大精深的民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的，比如在學(xué)前教育和啟蒙教育中，引入《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等課程的學(xué)習(xí)，就是在中國(guó)民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，促進(jìn)幼兒的人格品質(zhì)和道德規(guī)范的養(yǎng)成?？梢?jiàn)，民族傳統(tǒng)文化與學(xué)前教育存在著指導(dǎo)性建設(shè)作用的關(guān)系。

首先，傳統(tǒng)文化是民族的靈魂的根基，而學(xué)前教育是人生的底色教育。在學(xué)前的幼兒教育中，通過(guò)民族傳統(tǒng)文化的洗禮，使得幼兒在古韻古色中感受中國(guó)民族傳統(tǒng)的仁義大度以及倫理道德，去孔子那里尋找智慧，汲取東方傳統(tǒng)倫理的精髓，在不同程度上影響著幼兒的世界觀的養(yǎng)成，尊老敬長(zhǎng)，蒙以養(yǎng)正，乃圣功也。促進(jìn)幼兒養(yǎng)成基本的倫理道德規(guī)范，接受生活常規(guī)的基礎(chǔ)訓(xùn)練。

其次，民族傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)前教育中的道德教育發(fā)揮著基礎(chǔ)性的指導(dǎo)作用?！洞髮W(xué)衍義補(bǔ)》中指出：“古人為教，方其子在胞胎之中，已謹(jǐn)其所感”，他認(rèn)為，“教小兒當(dāng)以正”，通過(guò)民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使得幼兒養(yǎng)成基礎(chǔ)的道德準(zhǔn)確和道德規(guī)范，通過(guò)本土文化與世界先進(jìn)文化的有機(jī)融合，形成以儒家學(xué)說(shuō)為主體的思想文化和意識(shí)形態(tài)，培養(yǎng)幼兒分辨善惡是非、端正志向。

再次，民族傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)前教育的教育目的、教育內(nèi)容、組織形式和實(shí)施原則等方面具有規(guī)范價(jià)值和作用。中國(guó)古籍中保存著多種“幼儀”“童子禮”之類的規(guī)范，通過(guò)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的懸系，按幼兒發(fā)育階段提供合理的教育計(jì)劃，指導(dǎo)學(xué)前教育的內(nèi)容、組織形式的實(shí)施原則的形成，構(gòu)建治家教子的典范。

三、民族傳統(tǒng)文化在幼兒學(xué)前教育中的重要性分析

學(xué)前教育在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和傳統(tǒng)文化中形成和發(fā)展的，中國(guó)的儒家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)前教育的社會(huì)基礎(chǔ)和文化背景。在幼兒的學(xué)前教育和家庭教育中，民族傳統(tǒng)文化都發(fā)揮著極其重要的作用?！案缸又劣H，相責(zé)離恩，易子而教，相成以仁，教之義也”，指的就是通過(guò)學(xué)前教育建立以德治國(guó)，忠孝為本的本位思想，在以儒家學(xué)說(shuō)為主體的思想文化的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)學(xué)前教育內(nèi)容安排，在學(xué)前教育的教育目的、教育內(nèi)容、組織形式和實(shí)施原則等方面進(jìn)行優(yōu)化配置。在學(xué)前教育中，通過(guò)對(duì)道德教育、養(yǎng)成教育和習(xí)慣教育，教以誠(chéng)實(shí)，勿使欺妄，輔以簡(jiǎn)單的文化知識(shí)學(xué)習(xí)，根據(jù)“幼儀”“童子禮”之類的要求，使得幼兒能夠在學(xué)前教育中學(xué)到端正志向、向善背惡、行善積德的思想品質(zhì)。在學(xué)前教學(xué)中，尊老敬長(zhǎng)是幼兒道德教育的重要內(nèi)容，《思辯錄》中也稱：“教子須好似一身率先”，提倡幼兒早期教育中要養(yǎng)成童孺之時(shí)，元?dú)馕蠢斓睦砟?，使其?xí)與智長(zhǎng)，化與心成，通過(guò)整潔有序的生活習(xí)慣，先要身體端整，自冠巾、衣服。引《易經(jīng)》稱：“正其本，萬(wàn)物理。失主亳厘，差之千里。”民族傳統(tǒng)文化對(duì)幼兒的學(xué)前教育發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，中國(guó)的民族傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)倫理本位，以德治國(guó)，忠孝為本，民族傳統(tǒng)文化應(yīng)用在學(xué)前教育中，在人生的底色教育中促進(jìn)孩子待人接物、為人處事品質(zhì)的養(yǎng)成和提升。在民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)中，使得在人生的啟蒙教育角度讓幼兒發(fā)現(xiàn)真、發(fā)現(xiàn)善，發(fā)現(xiàn)美，以審美的藝術(shù)教育培育民族的優(yōu)秀精神品格，逐漸形成優(yōu)秀的精神價(jià)值追求。

四、民族傳統(tǒng)文化在高師學(xué)前教育課程設(shè)置和教育內(nèi)容

中華民族在漫長(zhǎng)的歷史中形成了自己燦爛的文化，隨著西方文化的沖擊和侵蝕，中國(guó)已經(jīng)發(fā)生文化轉(zhuǎn)型的重大歷史演進(jìn)中受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，因此，我們需要在學(xué)前教育中引入民族傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行學(xué)前教育的課程開發(fā)，通過(guò)民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)知，使得中華兒女在人生的品格和血脈中飽含中華民族特有的優(yōu)秀精神品質(zhì)，意識(shí)到民族文化在培育我們下一代的民族精神時(shí)的重要意義。在學(xué)習(xí)、研究民族文化的過(guò)程中，在學(xué)前教育的高等教育培養(yǎng)中，加大對(duì)民族傳統(tǒng)文化教育的重視程度，從民族文化的表達(dá)到文化形式的審美演進(jìn)，使我們的民族文化從學(xué)前教育階段傳遞給我們的受教育者?？梢?jiàn)，民族傳統(tǒng)文化在幼兒學(xué)前教育中具有較大的價(jià)值和重要性，民族傳統(tǒng)文化在幼兒學(xué)前教育中形成生生不息的動(dòng)態(tài)理解，促進(jìn)國(guó)民品質(zhì)素質(zhì)的提升。高師學(xué)前教育是培養(yǎng)學(xué)前教育教師的搖籃，通過(guò)高職學(xué)前教育教師培養(yǎng)，帶領(lǐng)出一支專業(yè)的學(xué)前教育教師隊(duì)伍，在學(xué)前教育中實(shí)現(xiàn)有系統(tǒng)、有計(jì)劃而且科學(xué)地的教育體系的構(gòu)建和培養(yǎng)。民族傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)前教育的重要性巨大，因此，在高師學(xué)前教育的課程開發(fā)和教育體系配置中，需要納入民族文化的課程內(nèi)容，民族傳統(tǒng)文化在高師學(xué)前教育課程設(shè)置方面重點(diǎn)在于積極引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)關(guān)心他人、學(xué)會(huì)分享、樂(lè)于分享。通過(guò)民族傳統(tǒng)文化在高師學(xué)前教育課程設(shè)置，使得幼兒擁有廣博的文化素養(yǎng)和識(shí)物察人的智慧，幼兒時(shí)期是形成性格人格，在高師學(xué)前教育課程設(shè)置中，中國(guó)古代流傳著許多“幼慧”“少成”的典型，在民族傳統(tǒng)文化在幼兒學(xué)前教育中配置中，注重體、智、德、美諸方面的發(fā)展應(yīng)互相滲透，使幼兒教育逐步走上正規(guī)化、規(guī)范化。重視民族傳統(tǒng)文化的滲透建設(shè)，提出“寓教于樂(lè)”，啟發(fā)誘導(dǎo)的正面教育，教以誠(chéng)實(shí)，勿使欺妄也。

五、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)的民族傳統(tǒng)文化建立在幾千年的物質(zhì)繁榮和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上的，中國(guó)是東方文明古國(guó)，是傳統(tǒng)的禮儀之邦，中國(guó)的儒家思想和道家智慧是我國(guó)民族傳統(tǒng)倫理道德的精髓。傳統(tǒng)的民族文化對(duì)當(dāng)代人類的價(jià)值追求和精神取向依舊發(fā)揮著潛移默化的養(yǎng)成作用，采用民族傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行學(xué)前教育的啟蒙，進(jìn)行倫理道德規(guī)范，在學(xué)前教育中強(qiáng)調(diào)禮貌養(yǎng)成，促進(jìn)幼兒養(yǎng)成好的作風(fēng)品質(zhì)，尊重他人，待人接物，為人處事，端正志向，向善背惡。在民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)中，使得在人生的啟蒙教育角度讓幼兒發(fā)現(xiàn)真、發(fā)現(xiàn)善，發(fā)現(xiàn)美。通過(guò)高師學(xué)前教育課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化配置，指導(dǎo)學(xué)前教育的內(nèi)容、組織形式的實(shí)施原則的形成，培養(yǎng)優(yōu)秀的高師學(xué)前教育教師隊(duì)伍，提升學(xué)前教育的質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：

第7篇：西方禮儀文化的基本內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞： 英語(yǔ)教學(xué) 德育素材 德育教學(xué)

教書育人是每個(gè)教師不容推辭的責(zé)任和義務(wù)。作為一名英語(yǔ)教師，我深深地認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)學(xué)科教學(xué)具有很強(qiáng)的思想性，在教學(xué)改革過(guò)程中，除了要“使學(xué)生掌握一定的英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)和聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫技能，形成一定的綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力”外，還要善于把握教材中的德育內(nèi)容有效地滲透到英語(yǔ)課堂教學(xué)之中，做到既教書又育人。當(dāng)然，在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中德育教育的滲透要注意經(jīng)常性、針對(duì)性、實(shí)效性，并講究教學(xué)策略，才能真正幫助學(xué)生樹立正確的幸福觀、人生觀、世界觀和價(jià)值觀。那么，如何在英語(yǔ)教學(xué)中進(jìn)行德育的滲透呢？我們可以從以下四個(gè)方面入手。

一、挖掘校園文化，營(yíng)造班級(jí)德育環(huán)境

環(huán)境是學(xué)校德育的重要載體，校園環(huán)境重點(diǎn)是校園文化建設(shè)。中學(xué)生大部分時(shí)間是在學(xué)校里度過(guò)的，學(xué)校、班級(jí)應(yīng)是學(xué)生成長(zhǎng)的搖籃、學(xué)生的精神家園。優(yōu)美的班級(jí)環(huán)境，能凈化學(xué)生心靈、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。因此，要積極優(yōu)化班級(jí)環(huán)境，發(fā)揮班級(jí)的教育、審美、約束和導(dǎo)向功能，如美化班級(jí)環(huán)境，擺放flowers，發(fā)揮墻壁文化、黑板報(bào)文化等環(huán)境育人的作用，把班級(jí)變?yōu)榻緦W(xué)生的綠色課堂。開展豐富多彩的班級(jí)文化活動(dòng)，讓學(xué)生樂(lè)在其中，如有組織地開展班級(jí)、團(tuán)隊(duì)、學(xué)生會(huì)活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有計(jì)劃的、經(jīng)常性的思想政治教育和組織管理，培養(yǎng)學(xué)生的自我教育、自我管理能力和集體主義精神。

二、挖掘德育素材，寓德育于課堂教學(xué)

英語(yǔ)教材是德育的載體，其中課本中的單元話題、短文閱讀都具有豐富的德育修養(yǎng)知識(shí)，教師用這樣的教材實(shí)施教學(xué)，在傳授英語(yǔ)知識(shí)、培養(yǎng)英語(yǔ)運(yùn)用能力的同時(shí)，自然就滲透人文性、思想性的教育。如教學(xué)八年級(jí)下冊(cè)Unit7“Food Festival”部分，在“讓學(xué)生進(jìn)一步談?wù)撊藗儗?duì)不同食物的喜好”的基礎(chǔ)上，反思不同的飲食習(xí)慣，并探討健康飲食的問(wèn)題。在本部分的教學(xué)中，可以滲透情感態(tài)度、價(jià)值觀的教育，教師可以通過(guò)讓學(xué)生談?wù)撟约号c他人早、中、晚餐喜歡吃的食物，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣。又如在八年級(jí)上冊(cè)Unit3 Topic2 “What sweet music”中，我從網(wǎng)上下載了2012年春晚李云迪和王力宏合作的《金蛇狂舞》的視頻作為導(dǎo)入，讓學(xué)生觀看體會(huì)李云迪出色的鋼琴演奏，課下布置讓學(xué)生查找李云迪學(xué)習(xí)鋼琴的故事和取得的成就，積極引導(dǎo)學(xué)生感受這些優(yōu)秀人物身上的勤學(xué)苦練、持之以恒的精神力量。久而久之，在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中，有助于培養(yǎng)學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀和審美觀。再如“Teachers’Day的教學(xué)，通過(guò)結(jié)合“Women’s Day、Mothers’Day，F(xiàn)athers’Day”等節(jié)日系列活動(dòng)，布置學(xué)生用英語(yǔ)向父母及祖父母（外祖父母）祝福，并用文字記錄下來(lái)，這樣既培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，達(dá)到學(xué)以致用，又學(xué)會(huì)關(guān)心身邊的人。讓學(xué)生懂得孝敬父母、尊敬老人是我們中華民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，教育學(xué)生要學(xué)會(huì)“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”，讓學(xué)生從自己做起，從現(xiàn)在做起，這樣就很好地實(shí)現(xiàn)了將課文內(nèi)容與傳統(tǒng)美德相結(jié)合的教育目標(biāo)。教學(xué)九年級(jí)上冊(cè)Unit4 Topic2 “When was it invented？”時(shí)，通過(guò)介紹愛(ài)迪生的發(fā)明和其遇到的困難挫折，啟發(fā)學(xué)生向科學(xué)家、數(shù)學(xué)家學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們愛(ài)觀察、愛(ài)思考、愛(ài)提問(wèn)、愛(ài)實(shí)驗(yàn)、愛(ài)發(fā)明，為人類謀福利的高尚思想行為，從而幫他們擺脫煩躁心理和厭學(xué)情緒，重新熱愛(ài)自己的學(xué)校生活。

三、開展課外活動(dòng)，適時(shí)進(jìn)行德育教育

英語(yǔ)課外活動(dòng)是英語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)有機(jī)組成部分，開展課外活動(dòng)不僅是培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用能力的重要途徑，還可以豐富中學(xué)生的精神生活，陶冶其道德情操，有助于對(duì)學(xué)生進(jìn)行具體生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義思想教育。中學(xué)英語(yǔ)課外活動(dòng)形式是多種多樣的，例如九年級(jí)開展“中西方禮儀風(fēng)俗差異”的英語(yǔ)沙龍活動(dòng)，在學(xué)習(xí)課本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，理解更多西方文化常識(shí)、背景知識(shí)等，可以進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)外開放意識(shí)，樹立中國(guó)人的良好形象，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情操和國(guó)際主義思想；在學(xué)習(xí)完話題“Population causes too many problems.”后，組織一次環(huán)保海報(bào)的評(píng)選活動(dòng)，學(xué)生們?cè)诨顒?dòng)中可以發(fā)揮自己創(chuàng)意、繪畫方面的特長(zhǎng)，將評(píng)選出的優(yōu)秀海報(bào)展出，既可以增強(qiáng)其他同學(xué)的環(huán)保意識(shí)，又可以激發(fā)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

四、引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略英語(yǔ)的魅力，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育

愛(ài)國(guó)主義教育是一個(gè)永恒的主題，是學(xué)校德育的基本內(nèi)容，愛(ài)國(guó)主義思想是一個(gè)公民最起碼的道德規(guī)范，但對(duì)學(xué)生只講空洞的愛(ài)國(guó)是不夠的。在教學(xué)過(guò)程中，我們可以通過(guò)滲透我國(guó)悠久的文明史、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)等，激發(fā)學(xué)生的民族自信心和自豪感，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感。為了自然、深刻地對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，我在上課時(shí)著重引導(dǎo)學(xué)生自由地發(fā)表看法，進(jìn)行討論。例如在教學(xué)中我結(jié)合China daily中有關(guān)因環(huán)境污染日趨嚴(yán)重的問(wèn)題，以及提倡收集廢電池，提倡不用塑料袋、塑料餐具，熱衷于綠色食品及北京等地區(qū)近幾年沙塵暴不斷等相關(guān)報(bào)道讓學(xué)生展開討論，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，發(fā)動(dòng)學(xué)生開展愛(ài)護(hù)環(huán)境、愛(ài)我地球、做地球小衛(wèi)士的活動(dòng)。這樣不僅可豐富學(xué)生的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心時(shí)事，還可使學(xué)生懂得如何在日常生活中保護(hù)環(huán)境，養(yǎng)成講衛(wèi)生、講道德的良好習(xí)慣。

實(shí)踐表明，英語(yǔ)教師應(yīng)自覺(jué)掌握和提高德育知識(shí)，把德育滲透貫穿到英語(yǔ)教學(xué)始終，做到既教書又育人，變靜態(tài)的書本知識(shí)為解決多變的實(shí)際生活中道德問(wèn)題的能力，在潛移默化中進(jìn)行美的熏陶，激發(fā)學(xué)生對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的求知欲，增強(qiáng)學(xué)生的道德思維?？傊踔杏⒄Z(yǔ)教學(xué)的德育滲透是“冰凍三尺非一日之寒”，不可能一蹴而就，要持之以恒，常抓不懈，才會(huì)達(dá)到滿意的效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]張魯川，韓文清.中學(xué)學(xué)科教學(xué)中的隱性德育初探――談?wù)勗谟⒄Z(yǔ)教學(xué)中提高德育滲透的實(shí)效性[J].中學(xué)教育，2003（07）.

[2]谷文明.英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的挑戰(zhàn)及應(yīng)對(duì)策略研究[D].天津師范大學(xué)，2004.

第8篇：西方禮儀文化的基本內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：教學(xué)方向 探究式教學(xué) 合作教學(xué)

社會(huì)的不斷進(jìn)步，對(duì)外貿(mào)易的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的人直接地跨進(jìn)了談判領(lǐng)域。西方發(fā)達(dá)國(guó)家以及部分發(fā)展中國(guó)家企業(yè)和機(jī)構(gòu)都把談判學(xué)作為育才的重要課程。而也有很多人已經(jīng)開始致力于研究談判法則，如美國(guó)談判學(xué)家費(fèi)希爾、尤瑞、雷法等。

20世紀(jì)80年代國(guó)際商務(wù)談判學(xué)課程逐步開始進(jìn)入我國(guó)高等院校，成為商學(xué)院學(xué)生的必修課。隨著改革開放的深入以及中國(guó)順利加入WTO，中西方貿(mào)易日益頻繁，為了培養(yǎng)面向21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的實(shí)用型商務(wù)人才，商務(wù)談判課程日益受到許多相關(guān)專業(yè)的重視。商務(wù)談判是一門實(shí)用性很強(qiáng)的學(xué)科，高職高專院校以培養(yǎng)技術(shù)型、應(yīng)用型人才為目標(biāo)，更應(yīng)該重視這類課程的教學(xué)。

一、教學(xué)過(guò)程分析

國(guó)際商務(wù)談判課程的教學(xué)屬于特殊用途英語(yǔ)教學(xué)。在教學(xué)過(guò)程中，不僅要以傳授理論知識(shí)為方向，而且還應(yīng)該注重實(shí)際談判能力以及跨文化意識(shí)的培養(yǎng)。

1．傳授商務(wù)談判的理論知識(shí)

在傳授理論知識(shí)的課堂教學(xué)中，我們提倡探究式課堂教學(xué)。所謂探究式教學(xué)，就是以探究為主的教學(xué)，以解決問(wèn)題為重點(diǎn)，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性為前提，以發(fā)展學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造能力、教會(huì)學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)為目的的課堂教學(xué)模式。具體說(shuō)，它是指教學(xué)過(guò)程是在教師的啟發(fā)誘導(dǎo)下，以學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)和合作討論為前提，以現(xiàn)行教材為基本內(nèi)容，以學(xué)生周圍世界和生活實(shí)際為參照對(duì)象，為學(xué)生提供充分自由表達(dá)、質(zhì)疑、探究、討論問(wèn)題的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生通過(guò)個(gè)人、小組、集體等多種解難釋疑嘗試活動(dòng)，將自己所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于解決實(shí)際問(wèn)題的一種教學(xué)形式。探究式課堂教學(xué)特別注重開發(fā)學(xué)生的智力，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，力圖通過(guò)自我探究引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和掌握學(xué)習(xí)方法，為終身學(xué)習(xí)和工作奠定基礎(chǔ)。教師作為探究式教學(xué)的主導(dǎo)，其主要任務(wù)是調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，促使他們自己去獲取知識(shí)，發(fā)展能力，做到自己能發(fā)現(xiàn)、提出、分析，最終解決問(wèn)題；與此同時(shí)，教師還應(yīng)該為學(xué)生的學(xué)習(xí)設(shè)置探究的情境，建立探究的氛圍，促進(jìn)探究的發(fā)展，把握探究的深度，評(píng)價(jià)探究的成敗。學(xué)生作為探究式課堂教學(xué)的主體，根據(jù)教師提供的條件，明確探究的目標(biāo)，思考探究的方法，敞開探究的思路，交流探究的內(nèi)容，總結(jié)探究的結(jié)果。由此可見(jiàn)，探究式教學(xué)是教師和學(xué)生雙方都參與的活動(dòng)［1］。

在國(guó)際商務(wù)談判課程教學(xué)過(guò)程中，純理論教學(xué)只會(huì)使課堂氣氛變得沉悶，學(xué)生死氣沉沉地聽(tīng)，處于被動(dòng)地位。我們可以引入探究式教學(xué)模式。即教師對(duì)講解內(nèi)容作簡(jiǎn)短的導(dǎo)入，例如講述談判案例，構(gòu)建內(nèi)容框架等方式激發(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生用書中的理論知識(shí)對(duì)案例進(jìn)行討論分析，豐富框架結(jié)構(gòu)，使學(xué)生主動(dòng)進(jìn)入自學(xué)探究階段。對(duì)于高職學(xué)生來(lái)講，他們的基礎(chǔ)知識(shí)欠缺，對(duì)案例的理解沒(méi)有深度，這就要求教師不斷地加以引導(dǎo)。當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)案例的理解達(dá)到一定深度后，教師可以加以總結(jié)，從案例中總結(jié)理論，再以理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。當(dāng)然，案例教學(xué)并不應(yīng)該成為主角，它只是理論教學(xué)的重要輔助內(nèi)容之一。因?yàn)槊恳粍t案例都有其特殊性，它只能反映談判的某片斷內(nèi)容，并不能反映出整個(gè)談判大局。因此，教師在講解的過(guò)程中，應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，并通過(guò)理論講述使學(xué)生對(duì)整個(gè)商務(wù)談判有全面的了解。

2．培養(yǎng)實(shí)際談判能力

培養(yǎng)實(shí)際談判能力包括談判的語(yǔ)言能力以及談判的技巧。通過(guò)商務(wù)談判的理論學(xué)習(xí)和案例分析，學(xué)生對(duì)商務(wù)談判已經(jīng)有了一個(gè)全面的了解，但是還是比較理論，比較抽象的東西。如何將書中這種理論知識(shí)變?yōu)樽约旱膶?shí)際談判能力，那就需要親自體驗(yàn)。模擬商務(wù)談判是實(shí)際談判的預(yù)演，通過(guò)模擬談判，學(xué)生可以將書中的枯燥理論變成生動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，可以幫助學(xué)生熟悉商務(wù)談判的各個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)于培養(yǎng)商務(wù)談判的能力，提高商務(wù)談判的技巧具有十分重要的作用［2］。

英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生在模擬談判中，我們要求其用流利的口語(yǔ)進(jìn)行談判。因此教師應(yīng)讓學(xué)生做好充分的準(zhǔn)備工作，積極收集各自需要的專業(yè)英語(yǔ)詞匯以及談判用語(yǔ)，培養(yǎng)其談判的語(yǔ)言能力。

在模擬商務(wù)談判的過(guò)程中，我們建議采用合作學(xué)習(xí)方式。合作學(xué)習(xí)是目前國(guó)內(nèi)外非常流行的一種富有創(chuàng)意和實(shí)效的教學(xué)理論和策略體系。它能夠最大限度地實(shí)現(xiàn)學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)過(guò)程中的參與，激發(fā)小組活動(dòng)中學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能。合作學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)的小組活動(dòng)不同。傳統(tǒng)的小組活動(dòng)重視小組個(gè)人任務(wù)的完成，忽視小組的整體協(xié)調(diào)。而合作學(xué)習(xí)中的小組活動(dòng)經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，活動(dòng)過(guò)程始終受到整體監(jiān)控。它將個(gè)人努力和集體責(zé)任結(jié)合起來(lái)，通過(guò)解決問(wèn)題創(chuàng)造真實(shí)的學(xué)習(xí)情境，每個(gè)小組成員的個(gè)人任務(wù)對(duì)完成小組集體任務(wù)起關(guān)鍵作用。

在采用合作學(xué)習(xí)方式進(jìn)行模擬談判時(shí)，教師的引導(dǎo)作用至關(guān)重要。首先，教師要選擇熟悉的，具有真實(shí)性的情境讓學(xué)生模擬。比如汽車銷售談判、房屋買賣談判、服裝銷售談判等，其中談判過(guò)程涉及的內(nèi)容比較多，如貨物貿(mào)易談判以及技術(shù)談判等，這樣可以讓學(xué)生全面、系統(tǒng)地理解整本書的內(nèi)容。當(dāng)然教師也可對(duì)每個(gè)議題提出具體要求，讓學(xué)生按規(guī)定完成即可。其次，教師應(yīng)給每一位模擬談判人員分配一個(gè)角色，讓他們各司其職。同時(shí)每個(gè)談判者的任務(wù)都影響著整個(gè)談判過(guò)程的發(fā)展，這樣給學(xué)生個(gè)人以適當(dāng)?shù)膲毫Γ偈蛊鋵€(gè)人責(zé)任和小組任務(wù)結(jié)合起來(lái)，鼓勵(lì)其互相交流，合作學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)資源共享，并且能夠培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作能力，使每個(gè)成員有團(tuán)隊(duì)歸屬感。最后，教師應(yīng)提出對(duì)談判形式的要求，要求所有談判程序一個(gè)都不能少。明確告訴學(xué)生談判操作序列，先做什么，后做什么，有助于學(xué)生從整體協(xié)調(diào)小組活動(dòng)。并且談判中要求學(xué)生從著裝到最后的簽字握手都必須要逼真，使學(xué)生真正融入這場(chǎng)談判中。

談判結(jié)束后，教師可將對(duì)學(xué)生的談判能力、合作學(xué)習(xí)能力的評(píng)價(jià)納入總評(píng)價(jià)體系，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注知識(shí)之外的綜合素質(zhì)，切實(shí)落實(shí)素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生的整體發(fā)展。教師可采用教師評(píng)價(jià)、同學(xué)評(píng)價(jià)、學(xué)生自評(píng)相結(jié)合的方式，多方位反映學(xué)生在整個(gè)談判過(guò)程中的語(yǔ)言能力、談判能力以及合作能力。

3．培養(yǎng)跨文化談判意識(shí)

文化差異對(duì)跨國(guó)談判而言，是極其重要而又繁瑣的變量。正如原中美合資天津奧的斯電梯公司的一位美方代表所言，“中國(guó)伙伴在談判桌上表現(xiàn)出與我們不同的文化價(jià)值觀念，中國(guó)人對(duì)合同或協(xié)議的看法，對(duì)合作伙伴選擇的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)知識(shí)和軟件的看法等等，都與我們不同，談判有時(shí)會(huì)因此陷入困境……”對(duì)此，美國(guó)一位資深企業(yè)家甚至斷言：“如果能有效地克服文化障礙，美國(guó)對(duì)華投資、貿(mào)易量可以比現(xiàn)在增加兩倍?！庇纱丝梢?jiàn)，探討東西文化，了解國(guó)際商務(wù)談判的跨文化差異問(wèn)題，會(huì)影響到談判的進(jìn)程和最終結(jié)果。因此，在國(guó)際商務(wù)談判教學(xué)過(guò)程中，我們就應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的跨文化談判意識(shí)。

文化可以分為兩種：一類是正式文化，包括文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)以及各種自然科學(xué)；另一種是普通文化，即人類生活中一系列不同的特征，如風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀、禁忌、節(jié)日等。人們的一言一行，一舉一動(dòng)均不自覺(jué)地反映了一定的文化熏陶和修養(yǎng)。

實(shí)踐證明，英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生進(jìn)入高年級(jí)階段時(shí)，交際的主要障礙已不在語(yǔ)言本身，而在于對(duì)英語(yǔ)國(guó)家社會(huì)文化知識(shí)的了解程度以及其文化和交際模式的適應(yīng)性。因此，教師在幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握英語(yǔ)語(yǔ)言基本功的同時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)了解和適應(yīng)英美國(guó)家的文化，通過(guò)各種途徑，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英美文化的敏感性和洞察力，在增強(qiáng)語(yǔ)感的同時(shí)，提高英美文化感［3］。

在國(guó)際商務(wù)談判課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教材是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要資源，豐富的教材內(nèi)容直接體現(xiàn)了語(yǔ)言的文化內(nèi)涵。因此，教師首先應(yīng)挖掘教材中相關(guān)文化內(nèi)容，利用課堂教學(xué)適當(dāng)導(dǎo)入。如講到談判的準(zhǔn)備工作一節(jié)中，應(yīng)該讓學(xué)生了解談判場(chǎng)地的選擇、談判人員的著裝打扮、談判時(shí)間的確定等這些準(zhǔn)備都必須考慮到不同國(guó)家的文化因素，否則會(huì)對(duì)談判結(jié)果造成一定的影響。例如：西方人一般認(rèn)為“13”這個(gè)數(shù)字不吉利，在任何場(chǎng)合都要盡力避開它，如果你將與很在意這個(gè)數(shù)字的人約在有13的場(chǎng)地談判或帶有13的時(shí)間談判，就會(huì)使對(duì)方不愉快，即使再周到的溝通策劃也將失敗。

其次，在課堂活動(dòng)中設(shè)計(jì)適當(dāng)?shù)慕浑H活動(dòng)。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把自己置于英語(yǔ)語(yǔ)言之中，也置于英美文化之中，用英美文化思維，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。例如，可以設(shè)計(jì)談判讓步策略的情景。不同文化的談判者在思維方式、談判決策方法上也有差異。當(dāng)面臨復(fù)雜的談判任務(wù)時(shí)，西方文化通常是采用“意大利臘腸策略”，將大任務(wù)分成一個(gè)個(gè)小任務(wù)，如將價(jià)格、裝運(yùn)、付款等同等問(wèn)題分次解決，每次解決一個(gè)問(wèn)題，每次都有讓步和承諾，最后的協(xié)議是一連串小協(xié)議的總和。而東方文化則往往采取通盤決策的策略，到談判的最后，才會(huì)在所有的問(wèn)題上做出承諾和讓步，達(dá)成一攬子協(xié)議。通過(guò)實(shí)際的對(duì)話練習(xí)，學(xué)生就會(huì)理解并應(yīng)用課文中的交際規(guī)則，逐漸培養(yǎng)起跨文化交際意識(shí)。除此之外，學(xué)生也應(yīng)該積極開展課外閱讀，積累和擴(kuò)充文化背景知識(shí)。

二、教學(xué)效果考核

教學(xué)結(jié)束時(shí)，可以從兩方面來(lái)鑒定商務(wù)談判課程教學(xué)的效果：一方面，理論考試，主要考查學(xué)生是否理解了談判的基本常識(shí)，是否掌握了談判的基本用語(yǔ)，能否準(zhǔn)確地將談判中一些常用的句子進(jìn)行英漢互譯；另一方面，實(shí)踐考試，從模擬談判實(shí)踐中，可以看到學(xué)生是否理解了談判的內(nèi)涵，能否有效地使用談判的策略及技巧，能否用流利的英語(yǔ)準(zhǔn)確地進(jìn)行談判，同時(shí)也能反映出學(xué)生在談判過(guò)程中是否具有了跨文化談判的意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

［1］于勇.探究式教學(xué)在課堂教學(xué)中的應(yīng)用.英語(yǔ)教學(xué)與研究［J］.北京：科學(xué)出版社，2004：142-144.

第9篇：西方禮儀文化的基本內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：博雅教育；教師教育； 教育信仰；人文素質(zhì)

Abstract:The result of research concerning the ethic devotion and the professional identity of both primary and secondary school teachers reveals that teachers are in want of humanistic quality and educational faith.This state quo has something to do with the following factors:the discipline orientation of the pre-service education;the poor actual effect of the continuity education and the humanistic absence in the school life.Teacher education should draw upon and develop the liberal philosophy so as to explore a solution to the effective enhancement of the teacher’s quality.

Key words:liberal education;teacher education;educational faith;humanistic quality

新課程的實(shí)施對(duì)教師的素質(zhì)提出了更高的要求。應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)前教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)是好的，并且在不斷提高。但是，由于種種原因，我國(guó)教師的素質(zhì)結(jié)構(gòu)并不完善，甚至有的教師在人格結(jié)構(gòu)上存在很大缺陷，使校園很難成為學(xué)生的樂(lè)園。我國(guó)教師在人文素質(zhì)上的欠缺主要表現(xiàn)在：（1）責(zé)任心、進(jìn)取意識(shí)、敬業(yè)精神不足，如，疏于看書學(xué)習(xí)、工作得過(guò)且過(guò)、不認(rèn)真遵守教師規(guī)范等。（2）體罰學(xué)生的現(xiàn)象仍然比較常見(jiàn)。學(xué)生反映教師體罰學(xué)生的手段，除罰站外還有打耳光、罰寫作業(yè)等，還有相當(dāng)多的教師經(jīng)常用侮辱性的語(yǔ)言傷害學(xué)生。（3）部分教師不能正確對(duì)待學(xué)習(xí)成績(jī)和行為表現(xiàn)較差的學(xué)生，有歧視和趕攆“差生”的情況。（4）個(gè)別教師存在有違職業(yè)道德的不良行為，如，向?qū)W生索要禮品，在學(xué)生面前說(shuō)話隨便、不注意生活小節(jié)等。 ［1］這些問(wèn)題嚴(yán)重影響了教師隊(duì)伍的整體形象和兒童全面、積極、健康的發(fā)展。

一、教師人文素質(zhì)欠缺的原因分析

（一）職前教育的學(xué)科化導(dǎo)向

職前教育主要是指我國(guó)的師范教育。一些對(duì)中小學(xué)教師知識(shí)素質(zhì)的調(diào)查研究表明，目前教師對(duì)“教什么”的學(xué)科知識(shí)（也稱本體性知識(shí)）的掌握是比較好的，而對(duì)“如何教”的教育學(xué)、心理學(xué)等條件性知識(shí)和實(shí)踐性知識(shí)的掌握和運(yùn)用卻比較差。這與“學(xué)科本位”的師范教育的課程體系有直接關(guān)系。 ［2］有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，教師的本體性知識(shí)與學(xué)生成績(jī)之間幾乎不存在統(tǒng)計(jì)上的“高相關(guān)”。一個(gè)教師除了本體性知識(shí)以外的廣博的知識(shí)，對(duì)于其取得最佳的教學(xué)效果，具有與本體性知識(shí)同樣重要的意義。因?yàn)閷W(xué)生的全面發(fā)展，在一定程度上取決于教師文化知識(shí)的廣泛性和深刻性。 ［3］

（二）繼續(xù)教育的實(shí)效性不高

當(dāng)終身教育已成為波及全球的教育思潮，我國(guó)中小學(xué)教師的非學(xué)歷繼續(xù)教育也在蓬勃展開。但綜觀“八五”培訓(xùn)和“九五”培訓(xùn)，還存在實(shí)效性不高的問(wèn)題。 ［4］其原因除了有培訓(xùn)方式單一滯后、政策不配套、培訓(xùn)師資跟不上等，還有一個(gè)重要因素就是培訓(xùn)內(nèi)容或者說(shuō)培訓(xùn)課程設(shè)置的窄化。不少地方的教師培訓(xùn)仍主要定位于“按需施教”“缺什么補(bǔ)什么”“教什么學(xué)什么”，更多的還是本體性知識(shí)。教師的科學(xué)文化知識(shí)的補(bǔ)給越來(lái)越受到重視，但是，這種重視更多的是在掌握知識(shí)的層面上，而對(duì)于如何提升教師的文化素養(yǎng)，尤其是人文修養(yǎng)等問(wèn)題還缺乏更深入的探討。筆者認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)教師的主要問(wèn)題不是學(xué)科專業(yè)知識(shí)的匱乏，也不是教育專業(yè)知識(shí)的不足，而是人文素養(yǎng)不高。

（三）學(xué)校生活的人文化缺失

目前，以優(yōu)化教師隊(duì)伍為主要目標(biāo)的中小學(xué)人事制度改革在我國(guó)正在積極推進(jìn)，定編、定崗，實(shí)施資格證書制度、聘任制、職稱評(píng)定制度、末尾淘汰制度、競(jìng)爭(zhēng)上崗，優(yōu)化組合，獎(jiǎng)優(yōu)罰劣，成績(jī)排隊(duì)等，都成了擺在中小學(xué)教師面前的一道道溝坎。很多教師為了跨越這些溝坎整天憂心忡忡、焦慮不安，甚至導(dǎo)致教師之間的惡性競(jìng)爭(zhēng)。

筆者對(duì)2003年暑假在安徽教育學(xué)院參加高中教師新課程培訓(xùn)的全省近2 000個(gè)高中教師進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，一些項(xiàng)目結(jié)果見(jiàn)下表。

以上數(shù)據(jù)表明，雖然大部分教師熱愛(ài)或是基本認(rèn)同教師這一職業(yè)，但仍有1/3左右的教師不熱愛(ài)或不認(rèn)同自己所從事的職業(yè)，或者說(shuō)并沒(méi)有建立真正的教育信仰。教育信仰是教師的職業(yè)身份之一。教育信仰是一種巨大的精神力量，是身體力行的教育行為的動(dòng)力源泉，是真正可以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生“春風(fēng)化雨”人格影響的教育資源。一個(gè)根本看不上教師職業(yè)的教師，即使他有很專業(yè)的學(xué)科知識(shí)和教育教學(xué)能力，也很難在教育領(lǐng)域作出什么貢獻(xiàn)。

通過(guò)以上分析，可以看出造成教師人文素質(zhì)缺憾的原因是多方面的。完善和提高教師素質(zhì)應(yīng)是一項(xiàng)社會(huì)大工程，比如提高教師的社會(huì)地位和待遇，增強(qiáng)教師的工作滿意度，實(shí)施民主、科學(xué)的管理和發(fā)展性評(píng)價(jià)機(jī)制等等，這些措施是必需的，但仍舊是不夠的。本文旨在探索通過(guò)博雅教育完善教師的文化素質(zhì)，提升教師的人文修養(yǎng)。

二、博雅教育的歷史沿革及其對(duì)教師教育的啟示

博雅教育，來(lái)源于古希臘的自由教育（Li-beral Education），后來(lái)發(fā)展為英國(guó)、美國(guó)的通識(shí)教育（General Education），以培養(yǎng)多才多藝的博學(xué)的和有教養(yǎng)的自由人為宗旨。近代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的人文教育逐漸被專業(yè)技術(shù)教育所取代，“人”的培養(yǎng)讓位于“才”的訓(xùn)練。18世紀(jì)中葉，美國(guó)開始出現(xiàn)專業(yè)教育。19世紀(jì)以后，技術(shù)教育也開始出現(xiàn)。專業(yè)技術(shù)教育的開展在人類教育史上曾經(jīng)是一次革命性的變革，但同時(shí)忽視了對(duì)人自身的培養(yǎng)。對(duì)此，一些有遠(yuǎn)見(jiàn)的教育家很早就向人們發(fā)出了警告。英國(guó)學(xué)者紐曼（C.Newman）一再?gòu)?qiáng)調(diào)大學(xué)必須以人文精神的培養(yǎng)為主要目標(biāo)。他認(rèn)為大學(xué)就是傳授普遍（universal）知識(shí)的地方，大學(xué)教育的目的就是把學(xué)生從目前的偏見(jiàn)、無(wú)知和局限中解放出來(lái)，只有學(xué)習(xí)普遍的知識(shí)才能達(dá)到這一目的。這種知識(shí)必須是自由的（哲學(xué)的）知識(shí)，知識(shí)越具體就越不具有自由教育的價(jià)值。 ［5］在美國(guó)，也有一些保持清醒頭腦的學(xué)者們一再呼吁并極力實(shí)踐著自由教育的主張，像教育家赫欽斯（R.M.Hutchins）在20世紀(jì)30年代推出的“芝加哥計(jì)劃”，極力將人文主義精神帶入美國(guó)教育。20世紀(jì)中葉以后，專業(yè)技術(shù)教育的那種忽視人自身素質(zhì)培養(yǎng)的弊端越來(lái)越明顯。1945年美國(guó)哈佛大學(xué)發(fā)表了被稱為通識(shí)教育圣經(jīng)的《自由社會(huì)中的通識(shí)教育》一書，亦稱哈佛“紅皮書”。書中探討了通識(shí)教育應(yīng)尋求的能力，即幫助學(xué)生具有有效地進(jìn)行思維、表達(dá)與交流思想、作出判斷和鑒別價(jià)值的能力，從感情和理智兩方面促進(jìn)人的發(fā)展，使個(gè)人和社會(huì)的需要得以調(diào)和。通識(shí)教育包括學(xué)習(xí)人文科學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的有關(guān)基本內(nèi)容。

如果說(shuō)，博雅教育是西方自由教育和通識(shí)教育的中文化表述，那么，實(shí)際上在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，也能找到博雅教育的淵源。

《論語(yǔ)·述而》曰：“子所雅言，詩(shī)書執(zhí)禮皆雅言也?！薄盾髯印駥W(xué)》曰：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也?！惫糯袊?guó)的人文精神中，“雅”與“博”，乃是一種人生境界和人生態(tài)度?！把拧迸c“博”，反映了人生境界的二重性。雅即向內(nèi)──修養(yǎng)身心，獲得奉獻(xiàn)社會(huì)的人生價(jià)值，依靠健康和諧的身心、儒雅自尊的品格來(lái)體現(xiàn)；博即向外──不斷登高，追求天人合一的人生境界，依靠求真務(wù)實(shí)的精神、勤懇好學(xué)的作風(fēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)近代著名的民主教育家先生倡導(dǎo)“五育”，即軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感之教育，他以這種“進(jìn)化的全面教育觀”動(dòng)搖了封建教育中陳腐守舊的“忠君”“尊孔”信條。 ［6］他對(duì)北京大學(xué)的成功改革，以“思想自由、兼容并包”推動(dòng)了中國(guó)近代高等教育的現(xiàn)代化。

通過(guò)古今中外有關(guān)博雅教育的理論和實(shí)踐可以看出，博雅教育概念本身也是不斷地在變化和豐富的，它的內(nèi)涵從單純理性的目的到對(duì)整體人的關(guān)注，包括情感的陶冶和健康人格的塑造，其對(duì)象從對(duì)“自由人”的教育擴(kuò)展到對(duì)全體民眾的教育，其外延從對(duì)職業(yè)教育和專業(yè)教育的排斥到一定程度的認(rèn)可。雖然，從自由教育到博雅教育在概念的表述和內(nèi)涵、外延上有一定變化，但其中實(shí)質(zhì)的東西應(yīng)是一脈相承的，即為三方面：首先是人道主義精神；其次是民主主義精神；第三是理性主義精神。而這三種精神正是當(dāng)前許多教師所缺乏的，而且是導(dǎo)致素質(zhì)教育和新課程很難真正深入進(jìn)行下去的一個(gè)桎梏。面對(duì)當(dāng)前的教師素質(zhì)和教師教育的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為，應(yīng)從博雅教育中得到啟示，即著重于三個(gè)方面的目標(biāo)：一是確立堅(jiān)定、篤行的教育信仰；二是培養(yǎng)寬厚博愛(ài)的人文素養(yǎng)；三是培養(yǎng)求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神。

三、教師教育的博雅化探索

教師教育是20世紀(jì)30年代以后在西方取代“師范教育”并在世界通用的概念。教師教育是職前培養(yǎng)（即師范教育）和在職進(jìn)修的統(tǒng)一，是正規(guī)教育和非正規(guī)教育的結(jié)合，是多層次、全方位立體式的教師終身“大”教育。近年來(lái)的很多研究都開始重視加強(qiáng)高等教育和師范教育的人文性和通識(shí)性，并對(duì)于人文課程的整合提出了很好的建議。 ［7］筆者認(rèn)為，教師教育的博雅化也是促使教師素質(zhì)真正提高的必要途徑。

（一）與名著作伴，讓偉人引領(lǐng)

博雅教育的倡導(dǎo)者和踐行者赫欽斯在20世紀(jì)30年代初出任芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)之際，推行了“芝加哥計(jì)劃”，其中一項(xiàng)引人注目的內(nèi)容就是名著教育課程。赫欽斯堅(jiān)信，讓學(xué)生與偉人交朋友，接受偉大思想的熏陶，是教育的使命。名著往往是時(shí)代精神的體現(xiàn)，往往從宏觀上把握人類問(wèn)題，其視野之寬闊、思想之深刻，永遠(yuǎn)是一般讀物所不可企及的。因此，名著可以幫助學(xué)生從整體上認(rèn)識(shí)、把握人類文化，避免支離破碎、片面極端。在赫欽斯看來(lái)，沒(méi)有讀過(guò)名著的人，就算不上一個(gè)受過(guò)教育的人。 ［8］（81）

在教師教育中，也應(yīng)該把教育名著的閱讀放到一個(gè)重要的位置上。石中英教授在談及培養(yǎng)教師的教育信仰時(shí)也認(rèn)為，“有一類教育書籍最能培養(yǎng)人們的教育信仰，它們就是教育經(jīng)典名著，如《學(xué)記》《大學(xué)》《理想國(guó)》《大教學(xué)論》《愛(ài)彌爾》《普通教育學(xué)》《民主主義與教育》《中國(guó)教育的改造》等等。在這些著作中，通過(guò)那些熱情的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮兔魑慕逃Z(yǔ)言，我們能夠體會(huì)到作者賦予教育事業(yè)的崇高理想和從事教育工作的高度責(zé)任感。他們的這種教育理想和教育責(zé)任感是形成個(gè)人教育信仰最好的催化劑。” ［9］

“讓偉人引領(lǐng)”的另一種方式就是讀人物傳記。比如，讀優(yōu)秀科學(xué)家的傳記對(duì)理科教師在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神是很有意義的。20世紀(jì)杰出的科學(xué)史專家喬治·薩頓曾談過(guò)科學(xué)的教養(yǎng)作用。他認(rèn)為，首先有必要讓學(xué)生了解一種科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程。其次，理科教學(xué)應(yīng)改變流行的見(jiàn)物不見(jiàn)人的純知識(shí)教學(xué)?！皟?yōu)秀的科學(xué)家傳記有很大的教育意義，它們把青春期的想象引導(dǎo)至最好的方向。如果青年們……看到科學(xué)事業(yè)在接踵而來(lái)的困難中完成，并曾分享歡樂(lè)與陶醉，不是會(huì)更好地評(píng)價(jià)全部科學(xué)事業(yè)的偉大與壯麗嗎？” ［8］（86）

所以，在教師的專業(yè)化過(guò)程中，應(yīng)該有意識(shí)、有計(jì)劃地進(jìn)行名著教育，向教師推薦優(yōu)秀的名著和人物傳記，這些歷史積淀的精華永遠(yuǎn)是人類精神的養(yǎng)分，首先要滋養(yǎng)教師，然后更好地滋養(yǎng)下一代。

（二）通過(guò)禮儀教育成為有修養(yǎng)的人文主義者

教師不僅要有專業(yè)知識(shí)和傳授專業(yè)知識(shí)的教學(xué)技能，也要有人文主義學(xué)識(shí)、修養(yǎng)與精神。教師可以有不同的興趣、愛(ài)好和家庭出身，但教師職業(yè)要求他應(yīng)該重視自己的修養(yǎng)。教師應(yīng)該有文化意識(shí)，對(duì)學(xué)生、人類有強(qiáng)烈的關(guān)懷意識(shí)，對(duì)真理、正義、美與崇高有純真?zhèn)ゴ蟮膼?ài)，盡管這種愛(ài)不可能帶給他任何功利性滿足。

基于以上的價(jià)值信念，禮儀是其外在表現(xiàn)形式。如果從禮儀來(lái)審視一個(gè)人，他的生活方式、習(xí)慣舉止、說(shuō)話的口氣與使用的字眼、閱讀的興趣、關(guān)注的問(wèn)題，都在顯示他的修養(yǎng)的程度。博雅教育的另一個(gè)倡導(dǎo)者，德國(guó)思想家雅斯貝斯（K.Jaspers）充分肯定禮儀教育的重要性。他說(shuō)：“它在整個(gè)現(xiàn)存的狀態(tài)中營(yíng)造出一種適當(dāng)?shù)姆諊?，使人以?yán)肅的態(tài)度對(duì)待事物、信任和敬意。禮借助于普遍性來(lái)控制人，并通過(guò)教育使禮成為人的第二天性。這樣，人就把普遍性看作自我本質(zhì)的一部分，而不會(huì)感覺(jué)勉強(qiáng)生活。這些范式給予個(gè)人的是堅(jiān)固、安穩(wěn)與自由?！?［8］（89）教師教育的博雅化，就是要使教師成為文雅的人、有涵養(yǎng)的人，遠(yuǎn)離任性、粗野、庸俗、自私，而離自律、文明、高雅、大度更近一些。面向教師的禮儀教育，也是師德教育的具體化，主要是使教師懂得如何待人接物、如何自尊自愛(ài)、如何規(guī)范行為 ，讓自己的行為美成為學(xué)生效仿的楷模。

禮儀教育除了具有意義價(jià)值外，還應(yīng)有一定的可操作性。南京某校的面向中學(xué)生的“淑女紳士”的行為規(guī)范可謂是禮儀教育的具體化。其“出言吐語(yǔ)勿忘語(yǔ)言文明可凈化心靈，行為舉止切記惡小不為能修身養(yǎng)性”①不僅是對(duì)學(xué)生的要求，也應(yīng)是教師的行為準(zhǔn)則。讓教師看到存在于現(xiàn)實(shí)中的（甚至是自己和周圍人的）缺乏教養(yǎng)的行為，尤其是對(duì)待學(xué)生的態(tài)度和言談舉止，再展示一些優(yōu)秀教師的處理問(wèn)題的方式，包括教師的儀態(tài)、談吐、舉止，引起教師反思。

（三）多討論、重交流，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和表達(dá)

博雅教育的倡導(dǎo)者高度重視討論、對(duì)話、交流在教育中的作用。尤其是辯論的過(guò)程具有多方面的意義。首先，它培養(yǎng)人的寬容精神，這種寬厚的胸襟實(shí)質(zhì)是情感能接受理智的制約。其次，它培養(yǎng)人的敏銳的分析能力。參與討論的人既要敏銳地理解對(duì)方的思想，發(fā)現(xiàn)對(duì)方的漏洞，還要隨時(shí)完善自己的觀點(diǎn)，為自己辯護(hù)?？梢钥隙?，一個(gè)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)大量討論訓(xùn)練的學(xué)生，其思維速度、思維質(zhì)量遠(yuǎn)不及經(jīng)歷過(guò)大量討論訓(xùn)練的學(xué)生。再次，討論可以使人充分感受到理性的權(quán)威力量。一旦討論開始，討論者會(huì)逐漸意識(shí)到，權(quán)威、迷信、書本、情感、傳統(tǒng)等等左右人看法的因素，在討論場(chǎng)上都顯得無(wú)能為力。唯一的仲裁者是理性，即事實(shí)和邏輯。討論還可以激起人的情趣與活力。討論把使用智慧、體現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)十分平等地送給每一個(gè)人，讓人充分感受到探求真理的快樂(lè)。 ［8］（84）

在今天新課程對(duì)教師行為的挑戰(zhàn)中，要求教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、參與者、組織者，那么在教師的專業(yè)化成長(zhǎng)中，只有感受到這種平等對(duì)話、充分交流、民主討論、理性思維帶來(lái)的樂(lè)趣，才能給學(xué)生營(yíng)造一種寬松的課堂氛圍，才能尊重學(xué)生的自由表達(dá)。在這種民主和諧的師生關(guān)系中，師生雙方是共同成長(zhǎng)進(jìn)步的。

（四）讓反思成為職業(yè)生活習(xí)慣

應(yīng)該說(shuō)，“親歷”“反思”“追問(wèn)”這些途徑是對(duì)傳統(tǒng)博雅教育的新發(fā)展，但是其目的還是為了人文知識(shí)的學(xué)習(xí)、建構(gòu)完整的精神世界。由于人文知識(shí)具有主觀性、個(gè)體性等特征，其獲得途徑是建立在總體實(shí)踐和知識(shí)背景上的反思。人文教育的有效實(shí)施，應(yīng)該將學(xué)習(xí)者從對(duì)所謂人文知識(shí)的大量概念、原理和技術(shù)的掌握中解放出來(lái)，促進(jìn)個(gè)體對(duì)自己和社會(huì)生活實(shí)踐的人文反思，喚醒其內(nèi)在的人文需要，使其真正感受到人性的美好、自我的尊嚴(yán)、生活的價(jià)值。

在教師教育中，培養(yǎng)其反思能力和反思習(xí)慣，是促成教師自主成長(zhǎng)的有效途徑。一些對(duì)優(yōu)秀教師和一般教師的差異研究表明，其差異很大程度上在于教學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)反思上的差異。 ［10］反思是教師自我發(fā)展的重要機(jī)制。教育思想不是人為的概念的堆砌和演繹，更不是部分人的專利品，而是廣大教師在教育教學(xué)自身實(shí)踐中無(wú)處無(wú)時(shí)不在的意義追求和規(guī)律探索。教育思想是自由的、豐富的、發(fā)展的。在教師的職前教育中，可讓其回味自己喜歡上什么課、為什么喜歡、為什么某某教師受學(xué)生歡迎尊敬、為什么某某教師讓學(xué)生反感懼怕等等。因?yàn)槿魏我粋€(gè)教師都有當(dāng)學(xué)生的體驗(yàn)，調(diào)動(dòng)這些體驗(yàn)，便能使其對(duì)教育思想有獨(dú)特的個(gè)性化理解。在職期間的教育教學(xué)經(jīng)歷及反思同樣是非常寶貴的財(cái)富。校長(zhǎng)應(yīng)在學(xué)校營(yíng)造一種學(xué)習(xí)和反思的氛圍，組織校本培訓(xùn)，開展教師間交流，讓教師充分提出教育教學(xué)工作中遇到的問(wèn)題、困惑，敘述發(fā)生在師生交往中的生活故事，剖析這些困惑和故事背后的教育哲學(xué)，觀摩學(xué)習(xí)優(yōu)秀教師的教育事跡，分析彼此的差距及原因，等等。只有經(jīng)過(guò)反思，教師的經(jīng)驗(yàn)才能上升為自己獨(dú)特的、信奉的理念?？傊?，反思是一種個(gè)體性、主觀性的活動(dòng)，靠外部強(qiáng)制力量是很難真正奏效的。年邁的愛(ài)因斯坦在回憶大學(xué)學(xué)習(xí)的情景時(shí)，深有感觸地說(shuō)：“自由行動(dòng)和自我負(fù)責(zé)的教育，比起那種依賴訓(xùn)練、外界權(quán)威和追名逐利的教育來(lái)，是多么優(yōu)越啊！” ［11］

新課程改革，提倡學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)，其實(shí)，首先要做的，是給教師一個(gè)寬松自由的環(huán)境。學(xué)校管理和教育行政部門對(duì)教師應(yīng)該多一點(diǎn)尊重，少一點(diǎn)強(qiáng)制；多一點(diǎn)信任，少一點(diǎn)疑慮；多一點(diǎn)自由，少一點(diǎn)“不準(zhǔn)”。學(xué)校和教育行政部門的這種人文化的管理，對(duì)于維護(hù)教師的主體意識(shí)、激發(fā)教師的創(chuàng)造潛能、讓教師從經(jīng)驗(yàn)和反思中迅速成長(zhǎng)起來(lái)會(huì)有積極的促進(jìn)作用。

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