鄉(xiāng)村文化與旅游精選(九篇)

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第1篇：鄉(xiāng)村文化與旅游范文

作者簡介：李云（1992―），女，福建泉州人，旅游管理專業(yè)本科在讀；殷志華（1984―），男，江蘇蘇州人，博士，講師，研究方向：旅游文化、旅游市場。

摘 要：我國旅游業(yè)已經(jīng)實現(xiàn)從經(jīng)濟型向文化型的轉(zhuǎn)變，隨著旅游者文化層次的不斷提高，其對旅游文化內(nèi)涵的要求也隨之提高，這促進了民俗文化旅游的飛速發(fā)展。以南京六合區(qū)“茉莉花”文化為研究對象，對六合區(qū)“茉莉花”文化的保護與旅游開發(fā)現(xiàn)狀進行了分析，指出當(dāng)前六合民俗文化旅游發(fā)展中存在的問題，并提出了兩種旅游開發(fā)模式。針對存在問題，提出以政府為主導(dǎo)、加強政府的引導(dǎo)與扶持、實施人才戰(zhàn)略、將民俗文化融于地方特色四大對策。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村民俗文化資源；南京六合區(qū)；“茉莉花”文化

中圖分類號： F2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：16723198（2014）17004203

1 引言

民俗文化，是民間各種風(fēng)俗習(xí)慣的總稱，可以分為物質(zhì)文化與精神文明兩大類。在中國的許多鄉(xiāng)村地區(qū)，有著豐富的民俗文化資源，但卻因為地區(qū)偏遠容易被忽略。隨著研究與實踐工作的不斷深入，鄉(xiāng)村民俗文化資源也開始引起旅游界的重視，越來越多的學(xué)者認為，鄉(xiāng)村民俗文化資源不僅是一種寶貴的文化遺產(chǎn)，同時也是重要的旅游資源，具有很高的旅游研究與旅游開發(fā)價值。在將民俗文化資源與旅游相結(jié)合的過程中，一方面能夠使民俗文化發(fā)展與傳承，但一旦開發(fā)不合理不恰當(dāng)，就容易造成不可挽回的損失。

南京六合區(qū)是江蘇民歌《茉莉花》的發(fā)源地，當(dāng)?shù)負碛胸S富的民俗文化資源。目前六合區(qū)已經(jīng)成為南京鄉(xiāng)村民俗文化旅游中的代表，該區(qū)先后成功地推出了《茉莉花》文化旅游節(jié)與“六朵茉莉”兩種民俗文化資源開發(fā)的主流模式。本文嘗試以六合區(qū)為研究對象，在六合區(qū)“茉莉花”文化旅游開發(fā)模式研究的基礎(chǔ)上，多側(cè)面地對鄉(xiāng)村民俗文化資源的保護與旅游開發(fā)進行研究。

2 六合區(qū)“茉莉花”文化的保護與旅游開發(fā)現(xiàn)狀分析

2.1 南京六合“茉莉花”文化定義

著名的民俗學(xué)家鐘敬文認為民俗是人民大眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。孔德元認為民俗文化就是以民間文化和民俗風(fēng)情為主體的民族民間物質(zhì)、精神和制度的傳統(tǒng)。關(guān)于民俗的分類，張紫晨在《中國民俗與民俗學(xué)》中采用平列式方法把中國民俗分為十類：（1）巫術(shù)民俗；（2）信仰民俗；（3）服飾、飲食、居住之民俗；（4）建筑民俗；（5）制度民俗；（6）生產(chǎn)民俗；（7）歲時節(jié)令民俗；（8）生儀禮民俗；（9）商業(yè)貿(mào)易民俗；（10）游藝民俗。在民俗學(xué)與符號學(xué)的研究中，高樂田、鄧長青提出民俗學(xué)與符號學(xué)具有很強的關(guān)聯(lián)性，民俗作為一種文化符號具有明顯的符號功能，暗示著一個民族的歷史和文化。

結(jié)合專家學(xué)者對民俗、民俗文化的定義和分類及文化符號學(xué)的理論基礎(chǔ)，我們嘗試對六合區(qū)“茉莉花”文化作出定義：“茉莉花”文化是以民歌《茉莉花》為代表，是六合人民經(jīng)過長期生產(chǎn)、生活而創(chuàng)造、享用和傳承的民間藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、食俗文化的統(tǒng)稱，是六合的文化名片、文化符號。

2.2 六合區(qū)“茉莉花”文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀

“茉莉花”文化是六合區(qū)民俗文化的名片和符號，伴隨著《茉莉花》文化旅游節(jié)的舉辦和“六朵茉莉”的推出，六合區(qū)“茉莉花”文化的知名度越來越高。六合區(qū)“茉莉花”文化具體分類見表1。

表1 六合區(qū)“茉莉花”文化代表性民俗文化旅游資源

資料來源：南京市六合區(qū)文化局

筆者實地調(diào)查了旅游者對六合“茉莉花”文化的認知度，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，六合“茉莉花”文化在江蘇省內(nèi)具有較高的知名度，大部分旅游者知道六合是民歌《茉莉花》的發(fā)源地，對“茉莉花”文化的認知程度高，有超過一半的受調(diào)查者認為六合“茉莉花”文化具有較強的原真性，傳承性好，具體數(shù)據(jù)如圖1、圖2、圖3所示。

圖1 旅游者對“茉莉花”文化的了解程度

圖2 旅游者認為“茉莉花”文化的原真性

圖3 旅游者認為“茉莉花”文化的傳承性 六合區(qū)除了擁有豐富的民俗文化資源的優(yōu)勢外，還擁有良好的區(qū)位條件的優(yōu)勢。六合區(qū)是連接江蘇北部、安徽北部的重要交通樞紐，交通十分便捷，這也是六合區(qū)發(fā)展民俗文化旅游的重要優(yōu)勢。隨著2014年南京市地鐵11、14號線的開通，六合區(qū)的交通條件進一步完善，為六合區(qū)發(fā)展“茉莉花”文化旅游提供了良好的交通條件。

旅游開發(fā)過程中有優(yōu)勢的存在，自然也有劣勢的存在。雖然六合區(qū)交通便捷，但在六合偏遠地區(qū)，特別是一些特別的民俗文化傳承地，交通通達度低，游客很難到達。此外，缺乏民俗文化保護的專業(yè)人才與旅游開發(fā)的人才也成為制約六合區(qū)民俗文化旅游發(fā)展的一個“瓶頸”。通過在六合區(qū)文化局的調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)六合區(qū)對民俗文化的保護還停留在收集資料、整理民俗文化名錄的階段，缺乏實質(zhì)的保護措施。

2.3 六合區(qū)開發(fā)“茉莉花”文化旅游的競爭

2.3.1 六合區(qū)民俗文化資源與周邊區(qū)（縣）的競爭

同屬于南京市的高淳區(qū)地理位置同樣優(yōu)越，因為地處吳頭楚尾，歷史悠久，所以傳統(tǒng)文化底蘊深厚。近兩年來，高淳充分利用非遺資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，壯大文化旅游業(yè)，吸引了大批游客前往。在六合區(qū)推出“六朵茉莉”之前，南京市江寧區(qū)推出了“五朵金花”，后又推出“新五朵金花”，每朵“金花”中或多或少都有融入民俗與文化體驗項目。值得一提的是，“五朵金花”中的“湯山七坊”深度挖掘“七坊”即七種民間工藝，開展農(nóng)耕文化體驗游，是六合區(qū)發(fā)展民俗文化旅游的強勁競爭對手。

2.3.2 六合區(qū)民俗文化資源與周邊市區(qū)的競爭

江蘇省作為一個旅游大省有著十分豐富的文化旅游資源，全省民俗文化旅游發(fā)展得較好的有蘇州和無錫。蘇州姑蘇區(qū)已經(jīng)連續(xù)兩年舉辦民俗文化旅游節(jié)，吸引了眾多游客。無錫市依靠“惠山泥人”與“錫繡”發(fā)展民俗旅游業(yè)，也取得了具大的成功。

3 六合區(qū)“茉莉花”文化旅游開發(fā)中存在的問題

3.1 民俗文化缺乏保護，資源流失嚴重

隨著民歌《茉莉花》的創(chuàng)作者何仿老先生的逝世，六合區(qū)又失去了一位重要民俗文化傳承人。同樣，隨著老一輩人的相繼離世，六合區(qū)一些傳統(tǒng)民俗文化逐漸失傳，六合當(dāng)?shù)厝撕芏喑恕盾岳蚧ā芬酝庖呀?jīng)忘了其他民歌、民謠的存在。傳統(tǒng)的民俗美食如蟹黃湯包為了迎合市場的巨大需求量簡化了制作步驟，失去了傳統(tǒng)的味道。在六合當(dāng)?shù)氐男W(xué)、中學(xué)也很少開設(shè)鄉(xiāng)土課程和民俗文化課程，一些導(dǎo)游對六合的歷史與民俗文化也一知半解，容易對游客造成誤導(dǎo)。

3.2 民俗文化旅游開發(fā)缺乏深度的文化內(nèi)涵與地方特色

文化是文化旅游的核心元素，民俗文化是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的精神支柱?！败岳蚧ā蔽幕橇蠀^(qū)鄉(xiāng)村旅游與民俗文化旅游的靈魂，忽視“茉莉花”文化內(nèi)涵的挖掘，開發(fā)過程中同質(zhì)化問題嚴重，已經(jīng)嚴重制約了六合區(qū)民俗文化旅游的發(fā)展。

3.3 民俗文化旅游體驗性低，民俗文化以靜態(tài)展示為主

六合區(qū)目前的民俗文化旅游開發(fā)項目以靜態(tài)觀賞為主，游客可以親身參與的項目很少，滿足不了游客“求知、求新、求異”的心理需求，民俗文化資源吸引力低。

4 六合區(qū)“茉莉花”文化旅游開發(fā)的兩種模式

4.1 模式一：以節(jié)慶旅游帶動民俗文化發(fā)展

4.1.1 概述

節(jié)慶旅游在我國始于20世紀80年代，被認為是旅游目的地旅游業(yè)發(fā)展的“一種主題、一種靈魂”。多年來，節(jié)慶旅游已經(jīng)發(fā)展成為旅游目的地吸引游客，吸引投資，增加當(dāng)?shù)芈糜问杖氲闹匾侄巍ｉ_發(fā)得成功的節(jié)慶旅游不僅可以促進旅游目的地文化的發(fā)展與增強文化傳播，同時也有利于推動當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

4.1.2 典型案例――《茉莉花》文化旅游節(jié)

南京六合區(qū)于2002年創(chuàng)辦第一屆《茉莉花》文化旅游節(jié)，至2012年已成功舉辦十屆。該節(jié)慶活動將六合地區(qū)的文化、美食、旅游融合為一體，形成了具有六合特色的旅游節(jié)慶活動，有效地保護與開發(fā)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕Y源，同時也促進了六合的旅游宣傳和品牌建設(shè)，擴大了六合文化的影響力，六合旅游也因此走進大家的視線。六合許多優(yōu)質(zhì)民俗文化旅游資源漸漸的走出家門，被人們逐漸認識，熟知和喜愛。主要成功之處如下：

（1）充分發(fā)掘本地資源與特色，不斷開發(fā)新的民俗文化旅游體驗項目。六合還新開發(fā)出竹鎮(zhèn)鮮果采摘、東溝乳鴿兩個新活動，不斷為游客帶來新體驗，進一步提升了六合地區(qū)的旅游吸引力。

（2）借助特色節(jié)慶活動，豐富民眾的文化生活。節(jié)慶期間，開幕式和閉幕式的大型文藝演出讓觀眾享受到一場絕美的視聽盛宴，各個子活動也有自己相應(yīng)的文藝演出活動，這些項目都極大的豐富了民眾的文化生活，同時也為游客提供了豐富的文化體驗。

（3）打響六合城市名片，帶動經(jīng)濟發(fā)展。六合以“茉莉花”文化節(jié)為媒介，為經(jīng)濟活動搭建舞臺，成功舉辦六合招商會，六合國際創(chuàng)業(yè)峰會等進行招商引資，簽約眾多經(jīng)濟項目，有力的拉動了六合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。

經(jīng)過十年的《茉莉花》文化旅游節(jié)的舉辦，擁有優(yōu)質(zhì)旅游文化資源的六合，已經(jīng)形成了具有一定影響力的文化品牌，品牌效益也開始逐步顯現(xiàn)，對六合地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟社會發(fā)展做出了重大貢獻。但是《茉莉花》文化旅游節(jié)的籌辦需要投入巨大的人力物力和資金，為響應(yīng)中央勤儉節(jié)約的號召，該節(jié)慶活動已于2013年停辦。六合《茉莉花》文化旅游節(jié)舉辦十年來，取得的成功是巨大的，雖然已停辦，但給我們的啟示還是具有較大的借鑒價值的?？偨Y(jié)如下：

（1）注重對外形象宣傳，提升六合影響力。借助旅游節(jié)慶與各界媒體的宣傳平臺，將“茉莉花”文化、六合美食等獨具特色的民俗文化進一步推向全國，擴大六合民俗文化的影響力，提高六合的知名度。

（2）注重群眾參與性，提升節(jié)慶效應(yīng)。舉辦旅游節(jié)慶活動不能脫離群眾，唱獨角戲，而是要依據(jù)“市民的節(jié)日”的要求來籌劃和組織旅游節(jié)慶，讓更多的市民和游客參與到旅游節(jié)慶的活動中來，共享文化盛宴，營造萬民同樂的節(jié)慶氣氛。

（3）市場化運作，促進多方共贏。舉辦旅游節(jié)慶活動，其主要目的是借助節(jié)慶打造地方名片，提升城市整體形象，吸引旅游者消費與資本投入，帶動經(jīng)濟發(fā)展。六合借助《茉莉花》文化旅游節(jié)，成功地實現(xiàn)招商引資。

4.2 模式二：創(chuàng)建旅游示范點促進民俗文化保護與旅游發(fā)展

4.2.1 概述

近年來，在國家旅游局的倡導(dǎo)下，一大批休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范點相繼建立。旅游示范點的建立不僅有利于挖掘區(qū)域特色，同時也滿足了都市人群求新求異、愛好體驗、開闊眼界、增長見識、修身養(yǎng)性的需求，具有十分廣闊的發(fā)展前景。

4.2.2 典型案例――六合茉莉花園

2013年下半年起，六合區(qū)依據(jù)原有的“茉莉花”文化特色，打造六個“茉莉花園”。六個“茉莉花園”稱為“六朵茉莉”，分別為赫家官塘、農(nóng)民畫鄉(xiāng)、長江漁村、大泉人家、平山翠谷、綠航雨花。六合區(qū)將“六朵茉莉”定位為六合鄉(xiāng)村文化旅游示范點，其內(nèi)核為特色差異化、開發(fā)深度化的民俗性、體驗性、休閑型鄉(xiāng)村文化旅游精品工程。

“六朵茉莉”推出不到一年的時間已經(jīng)初見成功的苗頭，從“六朵茉莉”的開發(fā)模式中，我們可以得出以下成功經(jīng)驗：

（1）深入挖掘，因地制宜，突出特色。六合區(qū)政府注重整合六合當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源與人文資源，注重鄉(xiāng)村旅游與民俗旅游的融合，在鄉(xiāng)村旅游中注重注入人文內(nèi)涵，展現(xiàn)各旅游示范點的獨特魅力。

（2）統(tǒng)一規(guī)劃，先后開發(fā)。六合區(qū)在深入挖掘本區(qū)自然生態(tài)資源和人文資源的基礎(chǔ)上，結(jié)合每一個示范點的民俗文化資源特色，統(tǒng)一規(guī)劃，先后開發(fā)。

5 鄉(xiāng)村民俗文化資源的保護與旅游開發(fā)對策

5.1 建立以政府為主導(dǎo)的民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)模式

在民俗文化資源管理方面，必須明晰資源產(chǎn)權(quán)由政府主導(dǎo)規(guī)劃市場經(jīng)營，利用市場動力機制挖掘市場潛力，雙管齊下避免陷入短期逐利的誤區(qū)。對民俗文化進行開發(fā)保護，如果以當(dāng)?shù)氐恼鳛橹黧w力量，那么可能會造成缺乏動力、盲目開發(fā)的情況出現(xiàn)；一定要以政府作為主導(dǎo)力量，加強宏觀調(diào)控，充分調(diào)動社會各個領(lǐng)域內(nèi)的積極性。具體示意圖如圖4所示。

圖4 以政府宏觀調(diào)控為主導(dǎo)的民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式 5.2 加強政府的引導(dǎo)與扶持

在鄉(xiāng)村民俗文化旅游的開發(fā)上，政府既不能越位，也不能缺位。政府層面的引導(dǎo)與扶持主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是促進思想上的統(tǒng)一，調(diào)動包擴民俗傳承人、村委保護文化與發(fā)展旅游的積極性。二是建立旅游示范點，以點帶面。三是政策引導(dǎo)。通過政策傾斜，引導(dǎo)民俗文化傳承人、投資者關(guān)注旅游業(yè)。四是科學(xué)指導(dǎo)。民俗文化具有脆弱性，若重旅游開發(fā)而輕文化保護則容易造成當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化的流失，因此政府要主動召集相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜疫M行指導(dǎo)，從而實現(xiàn)民俗文化保護與旅游發(fā)展一箭雙雕。

5.3 實施人才戰(zhàn)略，引進民俗文化保護的專門人才與旅游開發(fā)人才

將民俗與旅游相結(jié)合，發(fā)展民俗文化旅游，需要有專門的人才保障?，F(xiàn)階段基層文化管理與旅游管理部門普遍存在人才缺乏現(xiàn)象，民俗文化保護停留在民俗項目資料匯編階段，旅游發(fā)展同質(zhì)化問題嚴重。針對人才結(jié)構(gòu)薄弱環(huán)節(jié)，政府要出臺相關(guān)措施吸引人才，留住人才，助力于鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展。

5.4 將民俗文化融于地方特色

民俗文化以當(dāng)?shù)厣鐣幕?、歷史條件以及經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r為背景，不同的地區(qū)孕育不同的民俗。對民俗文化旅游資源進行保護與開發(fā)，一定不能將其與城市發(fā)展建設(shè)割裂，而是要將民俗文化保護融入到地方建設(shè)與城市規(guī)劃之中。在此基礎(chǔ)上，對旅游開發(fā)形式進行合理的創(chuàng)新，增加體驗性旅游項目，吸引旅游者。

參考文獻

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第2篇：鄉(xiāng)村文化與旅游范文

關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)村旅游；土地；精細化管理

引言

十三五規(guī)劃期間，海南國際旅游島的建設(shè)逐漸成熟，海南省各個市縣充分利用自身的資源優(yōu)勢，各自開展著具有獨特風(fēng)味的鄉(xiāng)村旅游項目。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，一方面提高了農(nóng)村土地的使用效率，促使農(nóng)村土地朝著多元化利用方向發(fā)展，另一方面促進了農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移，從而提高了農(nóng)民的收入，釋放有效需求。

1文獻綜述

集體土地流轉(zhuǎn)的過程，是利益重新分配的過程。國內(nèi)相關(guān)學(xué)者研究了農(nóng)民的經(jīng)濟狀況以及流轉(zhuǎn)過程中的收益分配比率等問題(盧吉勇等，2002)［1］，提出了促使農(nóng)村集體建設(shè)用地快速交易的模式和收益分配基本原則(袁開春，2008)［2］。從多個角度，對農(nóng)民集體土地流轉(zhuǎn)過程中交易利潤分配等進行了調(diào)查與研究(李力行，2012)［3］，結(jié)合鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)濟要素，分析刺激鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟快速增長的各個要素以及其所占比率(左冰，2011)［4］，提出影響鄉(xiāng)村旅游的主要因素有觀念、規(guī)劃以及人才等(唐召英等，2007)［5］。此外，有國外學(xué)者認為社會文化利益等對鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展有重要的影響(Choietal，2006)［6］。本文嘗試從規(guī)范管理的角度，對鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中存在的用地問題及管理措施進行研究分析，明確了鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中用地的治理方法及程序，有助于海南省鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展以及土地流轉(zhuǎn)政策得以完善。

2海南省鄉(xiāng)村旅游用地利用存在問題

2．1規(guī)避審批、違法占地

鄉(xiāng)村旅游項目為農(nóng)民增收開辟了一條新途徑。由于村民對于鄉(xiāng)村旅游的認識不足，從而造成了不合理的土地利用方式;再加上部分經(jīng)營者及旅游者缺乏責(zé)任心，亂排污水以及亂倒垃圾，這些垃圾都對生態(tài)環(huán)境造成了污染，污水得不到充分的凈化處理，造成對土壤和地表水體的污染;由于經(jīng)濟利益的驅(qū)動，村民的傳統(tǒng)民居逐漸向經(jīng)濟房、酒吧、餐館、賓館等等現(xiàn)代化建筑設(shè)施轉(zhuǎn)變，嚴重破壞了鄉(xiāng)村特有的鄉(xiāng)土氣息。

2．2破壞農(nóng)田，影響耕地總量動態(tài)平衡

從2012年海南省土地執(zhí)法調(diào)查的情況來看，全省只有17家農(nóng)家樂項目經(jīng)國土部門批準。根據(jù)海南省國土資源廳2011年對69家農(nóng)家樂項目的統(tǒng)計，平均用地硬化率為11．4%，雖然不高，但未經(jīng)批準硬化農(nóng)用地成為一種土地違法行為，是一個土地監(jiān)管的重點。關(guān)于水產(chǎn)養(yǎng)殖方面的鄉(xiāng)村旅游項目，由于需要挖塘養(yǎng)殖，導(dǎo)致地面耕作層遭到嚴重的破壞，并且破壞之后將難以復(fù)墾，從而直接造成耕地總量大量的減少。

2．3魚龍混雜，擾亂土地市場秩序

近年來，出現(xiàn)了以低價圈占土地為目的，打著建設(shè)“體育休閑產(chǎn)業(yè)”“觀光農(nóng)業(yè)”“生態(tài)恢復(fù)”“設(shè)施農(nóng)業(yè)”以及“農(nóng)家樂”的旗號，采用“以租代征”的方式，大量占用農(nóng)村集體土地用于非農(nóng)業(yè)項目的發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游目前的政策環(huán)境仍有待改進，對于土地利用、公共交通、財政金融支持等部分還需要改進成為有利于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策制度，如果僅僅依靠企業(yè)的發(fā)展，后期將導(dǎo)致心有余而力不足。

2．4壓低補償，損害被占地農(nóng)民利益

鄉(xiāng)村旅游是土地流轉(zhuǎn)后獲取高收益的一個主要途徑。流轉(zhuǎn)后的土地大多發(fā)展高附加值農(nóng)業(yè)，而用于種植糧作物的幾乎很少。由于外來的旅游經(jīng)營與管理企業(yè)流入大量的資金，使得農(nóng)民的收益空間大大減少。另外，其補償?shù)淖饨饹]有考慮到土地質(zhì)量持續(xù)性投入的損失。經(jīng)濟條件相對較不景氣的農(nóng)民，只能通過流轉(zhuǎn)土地得到一定的補償金。這增加了農(nóng)戶之間的貧富差距，形成農(nóng)村新的不穩(wěn)定因素，由此引發(fā)的群訪、集中量增加。

3海南省鄉(xiāng)村旅游用地利用問題分析

3．1用地需求擴張與耕地保護相矛盾

目前各個市縣編制的旅游發(fā)展規(guī)劃并未與相應(yīng)的土地利用總體規(guī)劃相銜接。旅游建設(shè)項目并未歸入對應(yīng)的土地利用總體規(guī)劃之中，其發(fā)展空間幾乎很小。土地利用總體規(guī)劃和城鎮(zhèn)總體規(guī)劃規(guī)定的規(guī)劃期限分別為15年和20年。因此很難定位旅游發(fā)展過程中的用地范圍，耕地容易遭到破壞。在用地指標(biāo)緊缺的情況下，鄉(xiāng)村旅游項目用于建設(shè)的用地指標(biāo)在一定程度上限制了鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營規(guī)模的擴大。

3．2違法用地現(xiàn)象屢禁不止

鄉(xiāng)村旅游項目在土地使用方面仍有不足，由于各方面利益的驅(qū)使。許多違法用地現(xiàn)象仍然存在。鄉(xiāng)村旅游項目如果嚴格按照法定程序獲得這部分土地的使用權(quán)則會產(chǎn)生巨大的價格成本差。對于村集體經(jīng)濟組織而言，希望通過出租土地獲取的租金，為村里增加一些收益，壯大集體經(jīng)濟實力。農(nóng)業(yè)收益較于其他收益較低，農(nóng)民放棄土地后仍然能夠通過雇員等的方式繼續(xù)經(jīng)營土地，這對農(nóng)戶來說無疑具有很大的吸引。

3．3法律法規(guī)和制度上的缺失

目前，針對鄉(xiāng)村旅游項目的規(guī)章、制度、文件較缺乏:旅游產(chǎn)業(yè)沒有單獨的用地門類，海南各市縣在實際工作中基本按經(jīng)營性用地出讓;很多地區(qū)并未明確基準地價，當(dāng)采取出讓的方式流轉(zhuǎn)土地時，大多參照商服用地的地價標(biāo)準，造成旅游業(yè)用地出讓價格偏高;旅游用地規(guī)模和標(biāo)準控制未完善，對旅游業(yè)的監(jiān)管不到位;法律上并不允許農(nóng)民以宅基地使用權(quán)流轉(zhuǎn)的形式從事鄉(xiāng)村旅游，并且相關(guān)的法律法規(guī)并未完善。

3．4管理不規(guī)范

鄉(xiāng)村旅游項目關(guān)聯(lián)國土、旅游、工商等多個部門，由于很多部門推廣的項目成了土地主管部門檢測出來的違法項目，執(zhí)法過程中就出現(xiàn)了各種各樣的阻力。部門對農(nóng)業(yè)項目未經(jīng)嚴格的研究和論證導(dǎo)致鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展管理不到位，各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)不經(jīng)規(guī)劃雜亂無章的搞建設(shè)，導(dǎo)致了管理難度的增加?；鶎訃了ㄔO(shè)不健全，執(zhí)法監(jiān)察力量和巡查體系不完善，信息的不暢通造成了管理的相對滯后。

4海南省鄉(xiāng)村旅游用地精細化管理解決對策

4．1完善政策管理

應(yīng)該明確旅游用地規(guī)模，增設(shè)旅游產(chǎn)業(yè)用地，并將其繼續(xù)劃分為旅游建設(shè)用地與非建設(shè)用地。將建設(shè)用地和非建設(shè)用地進行區(qū)分管理。若是符合相關(guān)規(guī)劃的旅游項目用地，進行用地審批時，可以采取只租不征、既征又轉(zhuǎn)、只征不轉(zhuǎn)、只轉(zhuǎn)不征等方式進行處理土地。積極引導(dǎo)企業(yè)建設(shè)和農(nóng)民建房在選址用地時盡量使用存量建設(shè)用地，要依法指導(dǎo)督促其履行用地報批手續(xù)。

4．2規(guī)范管理流程，強化規(guī)劃管控作用

全面追蹤土地利用調(diào)查情況，積極開展項目用地的審查，采取季報和月報的方式向縣國土資源行政主管部門及時匯報開發(fā)進展情況，主動預(yù)防土地閑置情形發(fā)生。農(nóng)業(yè)部門應(yīng)核定所需的管理用房占地面積及布局，報國土、規(guī)劃部門審批相關(guān)用地及建筑手續(xù)，促進項目建設(shè)依法、健康、有序開展。在今后的工作安排上，縣政府應(yīng)當(dāng)在協(xié)調(diào)各部門、各規(guī)劃時，明確管理責(zé)任和分工，確定準確且有效的指標(biāo)安排。

4．3完善鄉(xiāng)村旅游用地流轉(zhuǎn)及退出管理機制

建立農(nóng)村集體建設(shè)用地流轉(zhuǎn)機制，盤活存量建設(shè)用地，積極引導(dǎo)建設(shè)用地使用權(quán)在村民集體與開發(fā)商、銀行之間的流轉(zhuǎn)。嚴格農(nóng)村土地用途管制制度，盤活農(nóng)村集體建設(shè)用地存量土地，需要政府以及農(nóng)民積極參與對農(nóng)村集體建設(shè)用地的監(jiān)管。對于非法和違法用地者應(yīng)加大處理力度。加強農(nóng)村集體建設(shè)用地的監(jiān)管對于高效合理的管制有重要的作用。

4．4尊重農(nóng)民意愿，保障農(nóng)民土地權(quán)益

鄉(xiāng)村旅游項目的實施可能涉及到村莊的整治，實施過程中對農(nóng)民的拆遷補償、安置方式、安置數(shù)量等測算及操作需在全面查清村莊土地面積、權(quán)屬、地類、人口、戶數(shù)、房屋結(jié)構(gòu)等現(xiàn)狀工作的基礎(chǔ)上才能進行，因此，建議進一步完善集體土地的地籍調(diào)查工作，通過將權(quán)能細分、權(quán)責(zé)明確來保障農(nóng)民基本的土地權(quán)益。通過對散村散戶遷并和其他整治措施，建設(shè)新型的農(nóng)村聚落，促使村莊規(guī)?；⒑侠砘?、一體化。

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第3篇：鄉(xiāng)村文化與旅游范文

關(guān)鍵詞：文化；體驗；鄉(xiāng)村旅游

一、鄉(xiāng)村旅游與文化體驗型鄉(xiāng)村旅游

鄉(xiāng)村旅游是以農(nóng)村自然風(fēng)光、民俗風(fēng)情、人文遺跡、鄉(xiāng)間生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及農(nóng)村環(huán)境等為吸引物，滿足旅游者尤其是城市居民在休閑、度假、體驗、觀光、娛樂等方面需求的旅游活動。

文化體驗型鄉(xiāng)村旅游是以農(nóng)村的自然資源作為依托，以農(nóng)耕文化、民俗文化、名人文化等人文資源作為核心要素，通過游客的參與活動和體驗活動來感知農(nóng)村和農(nóng)業(yè)文化，最終使游客既能獲得身體的放松和愉悅，又能豐富和提升精神文化。

二、我國文化體驗型鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)模式

1.特色農(nóng)業(yè)基地模式

在傳統(tǒng)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)指導(dǎo)下，我國很多地方形成了特色農(nóng)業(yè)基地，比如河北承德圍場、陜西楊凌農(nóng)業(yè)技術(shù)示范區(qū)等，以大片生態(tài)糧田、綠色瓜果和高科技農(nóng)業(yè)技術(shù)等吸引游客。

2.民俗、節(jié)慶文化模式

在我國農(nóng)村，由于歷史、地理、民族等方面的原因，形成了豐富多彩的民俗文化和節(jié)慶文化，比如云南的潑水節(jié)、陜西漢中的油菜花節(jié)，對這些民俗文化和節(jié)慶文化的深度挖掘正日益成為很多地方鄉(xiāng)村旅游發(fā)展新的著眼點。

3.特色古村鎮(zhèn)模式

在歷史悠久的中國大地上，存在著無數(shù)個帶著歲月煙塵且風(fēng)景優(yōu)美的古村鎮(zhèn)。如云南的哈尼村落、江西婺源都以其豐富的歷史文化色彩和如畫的景色而享負盛名，吸引著大批游人前去參觀游覽。

4.名人故居、故里觀光模式

崇拜英雄和名人是人之常情，因此名人故居、故里也就成了重要的鄉(xiāng)村旅游地。如陜西路遙故居、賈平凹故居等都是人氣頗高的旅游勝地。

5. 農(nóng)耕文化模式

自改革開放以來，隨著我國鄉(xiāng)村旅游業(yè)的迅速發(fā)展，農(nóng)耕文化的體驗日益受到了廣大人民的青睞，很多地區(qū)結(jié)合地區(qū)農(nóng)耕文化旅游資源的不同特點，因地制宜，探索出鄉(xiāng)村旅游農(nóng)耕文化體驗的不同模式。

三、我國文化體驗型鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中存在的問題

1. 已有的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品缺乏文化內(nèi)涵

文化體驗型鄉(xiāng)村旅游最主要的一個特點和內(nèi)容是其文化性。但目前我國很多地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品還停留在最基本的層次，即在欣賞游覽鄉(xiāng)村的優(yōu)美景色之余進行一些諸如吃飯、喝茶、打牌、釣魚、爬山等低層次的體驗活動。這些單一的旅游產(chǎn)品不僅品位不高而且缺乏文化底蘊，很難塑造鄉(xiāng)村旅游的“魂”，也就相應(yīng)缺乏持續(xù)發(fā)展的動力。

2. 部分文化型鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品缺乏體驗性和參與性

文化體驗型鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的另一大特色就是參與性和體驗性。由于受到技術(shù)水平、資金投入等因素的制約，目前我國已經(jīng)開發(fā)的文化型的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品如特色古村鎮(zhèn)、特色農(nóng)業(yè)基地、名人故里等模式基本還處于最基本的觀光層次，只停留在觀光、采摘層面上，給游客設(shè)計的集趣味性、文化性、和參與性為一體的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品還是鳳毛麟角，由此就導(dǎo)致了一些鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品缺乏相應(yīng)的吸引力。

3. 傳統(tǒng)的優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的影響力減弱

鄉(xiāng)村文化是文化體驗型鄉(xiāng)村旅游的核心要素和靈魂。因此，要發(fā)展文化體驗型鄉(xiāng)村旅游就必須深入挖掘當(dāng)?shù)鬲毦咛厣泥l(xiāng)村文化。而在我國，很多地區(qū)流傳已久的鄉(xiāng)村文化卻因為種種原因正處于被同化和消亡的邊緣。主要表現(xiàn)在：

第一，部分鄉(xiāng)村文化商業(yè)化傾向嚴重。近年來，隨著城市化進程的加快，一些鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化喪失了古樸性和鄉(xiāng)土性，商業(yè)化和庸俗性趨勢逐步顯現(xiàn)。特別是一些企業(yè)為了迎合市場以現(xiàn)代藝術(shù)形式包裝鄉(xiāng)村文化并將其推向市場，雖然有效吸引了游客，但過分商業(yè)化的致命弱點使鄉(xiāng)村文化失去了原有的內(nèi)涵，嚴重偏離了鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)。

第二，鄉(xiāng)村文化的傳承后繼無人。由于政策和管理的缺失，城鎮(zhèn)化進程的加快，資金的缺乏和人們觀念的改變等很多原因，很多依靠口傳心授和行為傳承的文化遺產(chǎn)如皮影戲、木版年畫、剪紙、藏族的藏戲等，都面臨著逐漸失傳的危險，各地民間的刺繡、泥塑、年畫正在無聲地消亡。

四、發(fā)展文化體驗型鄉(xiāng)村旅游的對策和建議

1.提高現(xiàn)有鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵

沒有文化內(nèi)涵的旅游資源是蒼白的，要想使旅游產(chǎn)品對游客具有持久的吸引力，必須重視對文化資源的開發(fā)與利用。對于鄉(xiāng)村旅游發(fā)展來說，也不例外。在我國，由于歷史和地理的原因，很多農(nóng)村地區(qū)正是我國悠久文化的發(fā)源地，特色鮮明、歷史悠久的古式建筑、富于民族特色和地區(qū)特色的民俗文化和節(jié)慶文化，隨著時代變遷而日新月異的農(nóng)耕文化等等都是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展取之不盡、用之不竭的文化資源，利用好這些文化資源，一個地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展才會具備自己的特色和靈魂，才會有著強大的生命力。

2.提高現(xiàn)有鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的體驗性和參與性

旅游的一個本質(zhì)特點就是體驗性，這種體驗型可以通過參觀、參與、活動等不同的方式體現(xiàn)出來，我國的鄉(xiāng)村旅游乃至旅游總體仍然停留在參觀的層面上，既不能帶給游客深刻的旅游體驗，也不符合旅游發(fā)展的總體趨勢和潮流。對于鄉(xiāng)村來說，游客從城市來到農(nóng)村，在游覽青山綠水的鄉(xiāng)村風(fēng)光中獲得放松和休閑，在果園中親手采摘新鮮的瓜果蔬菜，感受著收獲后的喜悅。但這些還不夠，還要給游客提供捕撈、耕耘、栽種、推磨等深度體驗的機會，尤其是一些歷史文化比較悠久的農(nóng)村地區(qū)，這些農(nóng)事活動本身也經(jīng)過了不同的時代變遷，體現(xiàn)出不同的文化特點，讓游客參與體驗到這些不同時代和階段的農(nóng)事活動，不但實現(xiàn)了娛樂和休閑的目的，也可以讓游客了解鄉(xiāng)村系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的依存關(guān)系，體會和認識鄉(xiāng)村最真實質(zhì)樸的風(fēng)俗文化。

3.加大對優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化的保護力度

首先，從宏觀上要加強鄉(xiāng)村文化資源的立法保護。現(xiàn)在國家已制定了有關(guān)保護民族語言文字、文物的規(guī)定，但是關(guān)于鄉(xiāng)村文化資源保護的法律、法規(guī)還不完善。鄉(xiāng)村文化的內(nèi)容廣泛、種類諸多，要對其實施有效的法律保護，必須根據(jù)不同的類別，從而采用相應(yīng)的立法保護對策，對鄉(xiāng)村文化資源在商業(yè)過程中破壞當(dāng)?shù)匚幕Y源的行為進行監(jiān)督與干預(yù)，加強鄉(xiāng)村文化資源保護的技術(shù)研究等，從而有效保證鄉(xiāng)村文化的可持續(xù)發(fā)展。

其次，地方政府應(yīng)該組織人員當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村民間文化的現(xiàn)狀進行調(diào)查，并與當(dāng)?shù)匚幕^及有關(guān)專業(yè)人員一起，盡可能地發(fā)掘、保護優(yōu)秀的民間文化，搜集、記錄民間藝術(shù)作品，建立民間藝人檔案，利用攝影、錄音、筆錄、出版等手段盡可能地整理、保存民間藝術(shù)，改變由家族世代相傳與原始口傳手授的方式，擴大傳授范圍和改進傳授方法，鼓勵民間老藝人向年輕人傳授技藝。

另外，民間文化是一個具有民族和地方文化特征的非物質(zhì)遺產(chǎn)。對這些遺產(chǎn)的保護和傳承需要相應(yīng)的資金投入，而這部分資金的來源除了國家和政府的投入之外，當(dāng)?shù)氐穆糜纹髽I(yè)也應(yīng)認識到鄉(xiāng)村文化和旅游業(yè)發(fā)展的關(guān)系，從而貢獻出自己的一份力量?！?/p>

參考文獻

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第4篇：鄉(xiāng)村文化與旅游范文

一、將文化與旅游相結(jié)合是鄉(xiāng)村旅游提檔升品、增強吸引力的有效手段

如今,我國旅游業(yè)鵬興勃發(fā),已進入全民旅游時代?？墒?鄉(xiāng)村的旅游業(yè)較之城市旅游,其發(fā)展明顯不夠順暢,而將文化與旅游相結(jié)合,恰能為其注入活力?，F(xiàn)代化的旅游主要是為了滿足人們精神層面的高層次需求,對旅游的品味也要求日益提高,高質(zhì)量的旅游能夠有效吸引游客,在旅游市場保持較高的競爭力。目前,鄉(xiāng)村旅游的短板主要表現(xiàn)為缺乏文化的參與。在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)的過程中,將文化與旅游有機結(jié)合,可以增加鄉(xiāng)村旅游景點的吸引力,迅速打造出鄉(xiāng)村文化旅游的品牌。無數(shù)實踐均表明,文化與旅游的結(jié)合是提檔升品、增強吸引力的有效手段。

(一)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展現(xiàn)狀

如今,各國旅游業(yè)迅猛發(fā)展,而鄉(xiāng)村旅游業(yè)也日益顯現(xiàn)出其生命力。由于現(xiàn)代社會發(fā)展步伐的加快,越來越多的人想要逃離城市的喧囂,渴望回歸鄉(xiāng)村那種寧靜的生活,人們的這種心理訴求為鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展開辟了廣闊的空間。再加上,近幾年來,人們節(jié)假日時間明顯增多,這就更促進了人們出游的次數(shù)。我國地域遼闊,旅游資源豐富多彩,其中許多自然景觀經(jīng)過長期的發(fā)展,具有了濃厚的歷史文化因素。例如,一些古村古鎮(zhèn)、墓葬寺廟等,便具有濃厚的歷史文化氣息。有一些自然文化景觀已被列入了《世界遺產(chǎn)名錄》。而我國鄉(xiāng)村地區(qū)優(yōu)美的田園風(fēng)光以及深厚的農(nóng)耕文化,都為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展提供了良好基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村各具特色的風(fēng)土民情以及諸多歷史遺跡,為文化與旅游相結(jié)合創(chuàng)造了優(yōu)勢條件。將文化與旅游相結(jié)合,則使得旅游業(yè)的質(zhì)量與品位得以提升,能夠吸引更多的游客前來觀賞、游玩兒,有力促進農(nóng)民收益的提高。

但另一方面,我國鄉(xiāng)村旅游業(yè)起步較晚,在鄉(xiāng)村的景點開發(fā)以及旅游設(shè)施的建設(shè)上,還存在著明顯的不足。城市旅游業(yè)的進步,雖然帶動了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展,但同時也給鄉(xiāng)村旅游構(gòu)成競爭。鄉(xiāng)村對旅游資源的開發(fā)程度較低,大量優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化還面臨傳承困難的危機。城市化的發(fā)展,將大量具有濃重鄉(xiāng)土氣息的鄉(xiāng)村商品變得日益商業(yè)化,使得鄉(xiāng)村產(chǎn)品失去了自身的文化魅力。鄉(xiāng)村的文化景觀,以其自身淳樸的民風(fēng)吸引著大量的游客前來觀賞,可是,游客在觀賞時,往往不注重對文化景觀的保護,使得鄉(xiāng)村的文化景觀面臨被破壞的威脅。在工業(yè)化、城市化快速推進的當(dāng)今時代,鄉(xiāng)村文化極易被破壞,但是也不能因為怕遭受破壞而將其封閉起來,唯有開發(fā)性保護才能顯現(xiàn)出其價值,才能湊集起保護、傳承的資金。

(二)文化與旅游的結(jié)合對鄉(xiāng)村旅游的重要性

文化所包含的范圍極廣,而對于鄉(xiāng)村來說,文化則主要是指古代留下的一些文化遺存以及在長期的社會發(fā)展過程中所形成的一些風(fēng)情民俗。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的核心,缺乏鄉(xiāng)村文化,鄉(xiāng)村旅游也就失去了吸引力。而要想使得鄉(xiāng)村旅游具有競爭力,就必須將鄉(xiāng)村文化與旅游相結(jié)合。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的基礎(chǔ),而鄉(xiāng)村文化深深植根于鄉(xiāng)村,所以,要通過對其進行挖掘,才能有效發(fā)揮自身的作用。

我國旅游資源豐富,既有優(yōu)美的自然風(fēng)光,又有各具特色的歷史文化景觀。而鄉(xiāng)村的歷史文化氣息又比較濃厚,借助優(yōu)秀的歷史文化來發(fā)展旅游業(yè),則會使得鄉(xiāng)村旅游業(yè)的前進道路較為順暢。鄉(xiāng)村文化是推動鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的前進動力,鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化村落較多,而將其納入旅游景點,必將會吸引大量的游客前來觀賞,進而為旅游業(yè)的發(fā)展注入新的生命力。此外,鄉(xiāng)村旅游的目的主要是讓游客了解鄉(xiāng)村的發(fā)展歷史、體驗鄉(xiāng)村生活,以此來讓游客親身感受鄉(xiāng)村文化,彰顯鄉(xiāng)村文化的魅力。鄉(xiāng)村悠久的歷史留下了濃厚的鄉(xiāng)村文化,大力傳承和弘揚鄉(xiāng)村的民俗文化,可以提升鄉(xiāng)村旅游的文化品位,從而增強鄉(xiāng)村旅游的吸引力。鄉(xiāng)村文化以其自身的魅力引領(lǐng)者旅游業(yè)的發(fā)展方向,毫無疑問,將文化與旅游結(jié)合是鄉(xiāng)村旅游提檔升品、增強吸引力的有效途徑。

二、以文化與旅游結(jié)合促進鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的制約因素

進入21世紀以來,人們的生活水平不斷提高,大多數(shù)人已不僅僅滿足物質(zhì)生活的享受,而是逐漸追求精神上的滿足。雖然目前的旅游業(yè)已能滿足一些人對旅游質(zhì)量的要求,但存在于鄉(xiāng)間的傳統(tǒng)文化則更能夠更有效提升鄉(xiāng)村旅游的文化品位,增強其吸引力。我國的鄉(xiāng)村文化豐富多彩,又各具特色。如若能將文化與旅游相結(jié)合,無疑會給鄉(xiāng)村旅游業(yè)迎來了更大的發(fā)展空間。但這一新型的旅游模式在鄉(xiāng)村的大規(guī)模開展過程中,尚且面臨著一些問題,嚴重制約著鄉(xiāng)村旅游的前進步伐。

(一)對鄉(xiāng)村文化的宣傳力度不足

鄉(xiāng)村的民俗文化豐富多彩,各具特色,其在旅游業(yè)的發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用,可目前對其宣傳力度欠缺,使得鄉(xiāng)村文化難以融入旅游業(yè)之中。鄉(xiāng)村文化缺乏傳播渠道,使得更多人難以對其進行了解。例如,鄉(xiāng)村旅游中一些文化旅游景點,人們不注重對其進行宣傳,則使得游客對此不了解,也無法激起游客的興趣,進而導(dǎo)致文化景觀未能實現(xiàn)自身的價值。還有一些鄉(xiāng)村的獨特工藝品,他們只在當(dāng)?shù)剡M行流通,導(dǎo)致這些特有的工藝品缺乏市場。此外,對鄉(xiāng)村的民俗文化活動宣傳力度不足,使得游客沒有機會親身體驗當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗,也就不能給游客留下深刻的印象。

(二)政府的主導(dǎo)作用沒有得到充分發(fā)揮

鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村旅游吸引力的源泉,鄉(xiāng)村文化融入鄉(xiāng)村旅游是個宏大工程,必須借助政府才能有效推動。但目前,政府的主導(dǎo)作用沒有得到充分發(fā)揮,使得鄉(xiāng)村文化在融入鄉(xiāng)村旅游的過程中受阻。鄉(xiāng)村的政府機構(gòu)本身就不健全,很難對鄉(xiāng)村旅游機構(gòu)進行有效的監(jiān)督與管理,由此導(dǎo)致其文化在融入鄉(xiāng)村旅游的過程中變得十分盲目。此外,政府沒有制定出切實可行的保護傳承鄉(xiāng)村文化的制度,使得鄉(xiāng)村文化在開發(fā)過程中,容易遭到破壞。由此,不僅會導(dǎo)致鄉(xiāng)村旅游的品位降低,還使其經(jīng)濟效益較為低下。

(三)鄉(xiāng)村文化與旅游產(chǎn)品的結(jié)合度較低

鄉(xiāng)村優(yōu)美的自然風(fēng)光可以陶冶人們的情操,使人心靈得到放松,而存在于鄉(xiāng)村的文化則更具魅力。鄉(xiāng)村文化旅游資源豐富,旅游產(chǎn)品多種多樣,但是鄉(xiāng)村文化與旅游產(chǎn)品的結(jié)合度較低,此現(xiàn)狀阻礙著將文化納入鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。鄉(xiāng)村的發(fā)展觀念較為落后,他們?nèi)匀煌Ａ粼诳孔匀痪坝^來吸引游客,卻不知道利用當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀文化來激發(fā)游客的興趣,沒有將鄉(xiāng)村的文化賦予觀光景點。此外,他們也不注重將當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)品賦予當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵。例如,對于鄉(xiāng)村的旅游紀念品來說,各個地區(qū)與各個民族都擁有自己獨特的旅游紀念品,可是在發(fā)展過程中,卻不懂得將鄉(xiāng)村的風(fēng)情民俗賦予其中,因此,使得旅游紀念品少了文化魅力,鄉(xiāng)村旅游缺少了足夠的吸引力。

(四)忽略了對鄉(xiāng)村文化的保護

鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展,極大地拉動了鄉(xiāng)村經(jīng)濟效益的提高。由于近年來,人們對文化的重視,旅游部門也開始注重將文化納入到旅游業(yè)的發(fā)展中來以推動鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化自身魅力突出,在旅游業(yè)中的作用越來越凸顯。 可是,在鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展過程中,人們只注重大規(guī)模開發(fā)鄉(xiāng)村文化,不注重對其進行保護,這就使得鄉(xiāng)村文化面臨被破壞的威脅。城市化的發(fā)展,大量的流行文化開始興起,而鄉(xiāng)村人們不懂得對其進行保護,使得存在于鄉(xiāng)間的風(fēng)情民俗受到巨大的沖擊。鄉(xiāng)村旅游業(yè)的興起,雖然吸引了大量的游客前去觀賞,但是,鄉(xiāng)村旅游景點的地域空間有限,而工作人員卻不懂得限制人流量,造成了景點較為擁擠,這就使得鄉(xiāng)村的自然文化景觀極易被破壞。還有,某些游客的素質(zhì)較低,對于鄉(xiāng)村的文化景觀不但不予以保護,還故意毀壞。

(五)從事鄉(xiāng)村旅游業(yè)的人才缺乏

當(dāng)前,我國從事鄉(xiāng)村旅游業(yè)的人才較為缺乏。鄉(xiāng)村的農(nóng)民素質(zhì)普遍不高,他們對鄉(xiāng)村文化的概念缺乏了解,所以,大多數(shù)農(nóng)民對將文化納入鄉(xiāng)村旅游業(yè)缺乏支持。例如,他們只看到在旅游景點上投入資金,可以得到回報,而不注重對一些潛在的因素予以支持,也就是說,他們往往對鄉(xiāng)村的文化不重視,使得鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展步履維艱。再者,由于文化與旅游結(jié)合在鄉(xiāng)村旅游業(yè)的開發(fā)中尚且處于較低層次,旅游部門對人才仍未采取培訓(xùn),造成從事鄉(xiāng)村旅游業(yè)的人才較少。人才是鄉(xiāng)村旅游文化得以發(fā)展的保障,從事鄉(xiāng)村旅游的人才短缺使得鄉(xiāng)村文化難以進行傳播,給其融入鄉(xiāng)村旅游造成重大障礙,制約了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。

三、以文化與旅游結(jié)合促進鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的路徑

我國鄉(xiāng)村文化多姿多彩,而將其融入旅游業(yè)可實現(xiàn)文化與旅游的有機結(jié)合,使鄉(xiāng)村旅游業(yè)提檔升品,最大程度地激發(fā)游客的興趣,有力促進鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展。還可彰顯鄉(xiāng)村文化的價值,拓寬鄉(xiāng)村文化的流通渠道,增強鄉(xiāng)村文化的吸引力,從而實現(xiàn)對鄉(xiāng)村文化的傳承弘揚。可是在實際推進過程中,仍存在著政府的指導(dǎo)作用不強、文化與產(chǎn)品的結(jié)合程度低以及對文化的保護不足等問題,從而嚴重妨礙鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展,所以,當(dāng)前急需采取措施來促進鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村旅游的有機結(jié)合。

(一)大力宣傳鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化

文化在融入鄉(xiāng)村旅游受阻,原因雖然很多,但一個主要原因是對鄉(xiāng)村文化的宣傳不足,所以,在鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展過程中,要加大對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的宣傳力度。宣傳傳統(tǒng)文化,最重要的是要善于發(fā)現(xiàn)文化。例如,鄉(xiāng)村的一些古村、古鎮(zhèn)以及鄉(xiāng)村的優(yōu)秀民風(fēng)民俗,若是沒有被發(fā)現(xiàn),恐怕早已消失,更不要說對其進行宣傳了。我國的鄉(xiāng)村文化資源豐富,如原生態(tài)文化景觀、紅色旅游勝地、歷史文化遺跡等等,面對如此眾多的優(yōu)秀文化,必須要對其進行大力宣傳,才能為更多人所熟知。對于鄉(xiāng)村的原生態(tài)文化景觀以及紅色旅游勝地,旅游部門應(yīng)借助電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介對其進行宣傳。同時要大規(guī)模拓展旅游文化產(chǎn)品的流通渠道,使其順利銷售。還有,旅游地應(yīng)定期舉辦一些文藝演出活動,使得游客親身體驗鄉(xiāng)村文化的魅力。

(二)政府加大對鄉(xiāng)村旅游的管理力度

鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展是個復(fù)雜的宏大工程,離不開政府的支持、管理。政府若不對鄉(xiāng)村旅游進行支持,湊資、征地、修路、移民等難題根本無法解決,若不對文化市場進行合理規(guī)范,必然會導(dǎo)致文化市場的混亂。首先,政府要加大對鄉(xiāng)村文化的支持,積極完善鄉(xiāng)村旅游的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。其次,政府應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用,努力引導(dǎo)鄉(xiāng)村文化向著良好的方向發(fā)展。即政府要規(guī)范文化旅游市場的經(jīng)營秩序,對那些制造假冒偽劣文化旅游產(chǎn)品的人,給予嚴厲制裁。再次,鄉(xiāng)村文化貫穿于鄉(xiāng)村生活的各個方面,以政府要加大監(jiān)管力度,對游客在旅游中所進行的吃、住、游、玩兒等各種活動進行有效監(jiān)管,以此保證旅游的高品質(zhì)。

(三)在開發(fā)過程中注重對鄉(xiāng)村文化的保護

鄉(xiāng)村文化與旅游結(jié)合價值,顯而易見,可是在鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)過程中,大多數(shù)人都忽視了對鄉(xiāng)村文化的保護,使得鄉(xiāng)村文化面臨傳承困難的危局。對于鄉(xiāng)村文化的破壞現(xiàn)象,旅游管理部門應(yīng)該加強引導(dǎo),讓旅游經(jīng)營者在對鄉(xiāng)村文化的開發(fā)過程中,注重對鄉(xiāng)村文化景觀的保護,避免某些人為了追逐利益最大化而以犧牲文化為前提。保護鄉(xiāng)村文化,最有效的辦法是要制定規(guī)則,對故意破壞文化者,給予處罰,以此減少破壞文化的現(xiàn)象出現(xiàn)。再者,要盡力保護鄉(xiāng)村文化本來的面目和自己的特色,不要隨著城市化的發(fā)展,而失去自己本身的特色、魅力。其實保護鄉(xiāng)村文化并不意味著要將文化封閉起來,而是要與時俱進,在開發(fā)中進行保護。若是盲目地將其封閉,不但不會使得文化得到保護,反而會導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的永久性消失。

(四)積極打造文化旅游產(chǎn)品

當(dāng)今世界,旅游業(yè)迅速發(fā)展,而對鄉(xiāng)村旅游業(yè)來說,將文化與旅游相結(jié)合既是機遇,又是挑戰(zhàn)。雖然文化是旅游業(yè)發(fā)展的核心,可是離開傳播載體,文化傳播又將從何談起。

保護、弘揚鄉(xiāng)村文化必須要借助傳播載體,借此將鄉(xiāng)村產(chǎn)品賦予文化內(nèi)涵,以此來打造高品位的文化旅游產(chǎn)品,使其形成本地區(qū)的一大特色,進而增強旅游地的吸引力,實現(xiàn)以文化來促進鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。除此之外,對存在于鄉(xiāng)間的民俗文化,要深入進行挖掘,而后將民俗文化與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)工藝品進行融合,使得游客在觀賞工藝品的時候,能夠體驗到工藝品背后的傳統(tǒng)文化。此方法不僅僅可以使得游客感受到鄉(xiāng)村的風(fēng)情民俗,更能夠使得鄉(xiāng)村的特色文化得到完美展現(xiàn)。

第5篇：鄉(xiāng)村文化與旅游范文

一、資本覺醒

意識的挑戰(zhàn)。近年來不斷升溫的鄉(xiāng)村旅游熱給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民帶來新的致富機遇。鄉(xiāng)野大地處處是景點，農(nóng)民欣喜地看到：田地不僅長“吃”長“穿”，還能長“樂”。而這“樂”居然成了一種新“產(chǎn)業(yè)”———鄉(xiāng)村旅游業(yè)。機遇的突如其來，令當(dāng)?shù)剞r(nóng)民措手不及。在他們的傳統(tǒng)觀念里，資本往往是物質(zhì)形態(tài)的，比如產(chǎn)業(yè)、貨幣、土地等。他們習(xí)慣認“實”不認“虛”，認“有形”不認“無形”。但鄉(xiāng)村旅游的實質(zhì)是農(nóng)耕文化借田園風(fēng)光及農(nóng)民傳統(tǒng)生活方式為載體得以演繹。農(nóng)耕文化在他們眼里是“虛”，是“無形”，最容易被忽略。但最容易被忽略的恰恰是鄉(xiāng)村旅游賴以發(fā)展的核心資本。農(nóng)耕文化是一筆凝聚著幾千年人類智慧的文化遺產(chǎn)，這筆塵封的遺產(chǎn)經(jīng)過市場運作能帶來巨大的經(jīng)濟效益。敏悟者能意識到鄉(xiāng)野大地，它在生產(chǎn)棉麻糧豆的同時還衍生了田園風(fēng)光；也能看到農(nóng)家的飲食起居是在演繹農(nóng)耕文化。農(nóng)耕是“無形資產(chǎn)”的“有形載體”，而“無形”的產(chǎn)品比棉麻糧豆更值錢。鄉(xiāng)村旅游是陶淵明等農(nóng)耕文化始祖遺給都市與鄉(xiāng)村的“文化契約”，現(xiàn)在到了兌現(xiàn)的時候。

二、美學(xué)素養(yǎng)的挑戰(zhàn)

這是對“琢玉”本領(lǐng)的考驗。從普通農(nóng)民到“美的空間”創(chuàng)造者的轉(zhuǎn)型跨度太大，參差不齊的從業(yè)素質(zhì)會拉大從業(yè)者的收益差距。比如，審美素養(yǎng)較高的從業(yè)者可以種出“色彩田”：春之麥苗最先給大地帶來綠色；金燦燦的油菜花渲染著春的風(fēng)采；夏之荷、稻；秋之蕎、葵；桃花紅時楊柳吐翠，稻麥黃處綠蔭成行。“色彩田”如同繪在大地上的美麗圖畫，會吸引更多游客留連其中。美學(xué)素養(yǎng)高的農(nóng)民還會“導(dǎo)演”自家的耕作起居。他知道自家的“農(nóng)耕生活方式”是鄉(xiāng)村旅游的一種“產(chǎn)品”；他珍惜自己的“竹籬茅舍”；他會用“轆轤”提水澆地；他戴“笠”荷“鋤”；他用“雞黍”款待游客；他會自釀村酒；他會以“雞犬之聲”來反襯鄉(xiāng)居的寧靜。本質(zhì)地講，鄉(xiāng)村旅游區(qū)的農(nóng)民應(yīng)是“藝術(shù)家”。種地種“圖畫”，居家過日子是“演繹農(nóng)耕文化”。同是耕作，以前生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品，現(xiàn)在生產(chǎn)農(nóng)耕文化“作品”。每個人都是“演員”，他的耕作及居家活動都具備“展覽性質(zhì)”和“表演性質(zhì)”，都應(yīng)起到農(nóng)耕文化的“闡釋”作用。他們在銷售優(yōu)美環(huán)境，銷售農(nóng)耕體驗和樂趣。詩以文字為媒介傳遞美感，繪畫與攝影以平面的“景”傳遞美感，影視以立體的“境”傳遞美感，鄉(xiāng)村旅游以可進入的實境提供美感。不具備較高的美學(xué)素養(yǎng)，就難以提高供高品位的旅游產(chǎn)品。

三、跨文化能力的挑戰(zhàn)

“越是獨特的，越是普遍的”。旅游一定程度是對“他文化”的一種欣賞和探求。鄉(xiāng)村旅游就是向都市游客銷售“異”字。異于都市人文化常態(tài)的田園風(fēng)光和古樸的農(nóng)耕情調(diào)，是都市人夢寐以求的“心靈故鄉(xiāng)”。農(nóng)耕文化與都市文化的對比度越大，田園意味越濃，對都市人的吸引力越大。有一個需要注意的問題是：旅游是當(dāng)?shù)匚幕c外來文化交匯與沖撞的窗口，旅游活動本身就有“消弭文化差異”的作用。如果鄉(xiāng)村旅游地農(nóng)民缺乏“跨文化能力”，極易出現(xiàn)的兩個結(jié)果是：或封閉保守，不善于利用現(xiàn)代文明給人類生存帶來的方便，使都市游客感到隔膜；或趨同于都市文化失卻本身特點，進而喪失鄉(xiāng)村旅游文化魅力。具有跨文化能力者“知己知彼”，能清醒識別農(nóng)耕文化與都市文化的區(qū)別所在，也清楚兩種文化各自的精華及互補元素。他不盲目自卑，也不盲目自負。以開放的胸襟和氣魄堅守一種立場：在多種文化的交流沖撞中吸收“他文化”來營養(yǎng)自己，以“他文化”做自身文化的比較樣本，進一步“做大差異”，使自身文化特色更加彰顯。都市文化屬“強勢文化”，其對傳統(tǒng)文化的吸附與沖擊力可想而知。鄉(xiāng)村旅游地農(nóng)民應(yīng)在珍惜自身文化的同時了解其他文化，并以市場經(jīng)濟的視角掂量自身文化的分量。 四、學(xué)習(xí)能力的挑戰(zhàn)

第6篇：鄉(xiāng)村文化與旅游范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 農(nóng)家樂旅游 發(fā)展歷程 影響 結(jié)合

隨著我國社會的迅速發(fā)展，人們面對日益緊張的生活節(jié)奏以及工作壓力，都開始向往鄉(xiāng)村淳樸的民風(fēng)、休閑的田園生活以及美麗和諧的自然環(huán)境，而農(nóng)家樂旅游正好滿足了人們的需求。本文從農(nóng)家樂概念的提出及發(fā)展、我國農(nóng)家樂旅游的發(fā)展歷程、傳統(tǒng)文化對農(nóng)家樂旅游的影響以及傳統(tǒng)文化與農(nóng)家樂旅游的結(jié)合原則等四個方面出發(fā)，對我國農(nóng)家樂旅游發(fā)展中傳統(tǒng)文化的作用進行了分析。

農(nóng)家樂概念的提出及發(fā)展

農(nóng)家樂旅游最早來自歐美發(fā)達國家開展的鄉(xiāng)村游，而我國內(nèi)真正意義的鄉(xiāng)村旅游始于20世紀80年代，是在特殊的旅游扶貧政策指導(dǎo)下應(yīng)運而生的。農(nóng)家樂旅游行業(yè)基于農(nóng)家樂的基本特色，在發(fā)展的過程中不僅涉及到農(nóng)家的日常生活，同時還涉及到民間文化以及民俗特色。我國地域廣闊，由56個民族組成，不同的民族、不同的地區(qū)有著不同的文化，所呈現(xiàn)出的農(nóng)家樂旅游效果也不同。

農(nóng)家樂旅游行業(yè)作為我國旅游行業(yè)的新興行業(yè)，屬于生態(tài)旅游行業(yè)的同時，又不同于生態(tài)旅游。在農(nóng)家樂旅游中，游客追求的是回歸自然、感受農(nóng)家田園的生活氣息，同時能夠更多的了解農(nóng)家傳統(tǒng)文化，達到文化的交流與融合。因而在某種程度上，農(nóng)家樂旅游更側(cè)重游客的內(nèi)心感受。在農(nóng)家樂旅游中，主要有廣義與狹義之分，其分別為：

廣義的農(nóng)家樂源于農(nóng)業(yè)的概念，它包括農(nóng)、林、牧、副、漁。它是以城郊農(nóng)民家庭為依托，以田園風(fēng)光和別有情趣的農(nóng)家生活為特色，吸引市民來此休閑度假、觀光娛樂、體驗勞作的一種新型旅游活動。

而狹義的農(nóng)家樂，從購買者的角度來講，它是指游客在農(nóng)家田園尋求樂趣，體驗與城市生活不同的鄉(xiāng)村意味；從經(jīng)營者的角度來講，它是指農(nóng)民利用自家院落所依傍的田園風(fēng)光、自然景點，以低廉的價格吸引市民前來吃、住、玩、游、娛、購的旅游形式。

現(xiàn)當(dāng)代特色旅游的發(fā)展歷程

隨著我國農(nóng)村經(jīng)濟的迅速發(fā)展，社會主義新農(nóng)村建設(shè)也在迅速興起。農(nóng)家樂旅游行業(yè)的發(fā)展，在推動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的同時，還將城市文化與農(nóng)村的傳統(tǒng)文化互為融合，使其在原有的基礎(chǔ)上相互溝通、融入。與此同時，在農(nóng)家樂生態(tài)旅游發(fā)展的過程中，能夠使城市居民感受到農(nóng)村的特色，同時能夠暫時脫離城市的快節(jié)奏生活以及工作壓力，身心得到放松。

我國最早的農(nóng)家樂旅游形式出現(xiàn)在四川省郫縣的農(nóng)科村，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民利用自己家栽種的花卉苗木，吸引城市居民來此參觀，中午或晚上再為游客提供一餐地道的農(nóng)家飯。游客不僅可以感受到自然生態(tài)的悠美，而且可以體會到濃郁的農(nóng)家風(fēng)情。

真正以“農(nóng)家樂”命名的鄉(xiāng)村旅游始于1987年在休閑之都—成都郊區(qū)龍泉驛書房村舉辦的桃花節(jié)。這次桃花節(jié)把農(nóng)事活動、鄉(xiāng)村田園風(fēng)光、鄉(xiāng)土民俗文化、鄉(xiāng)村民居和聚落文化與現(xiàn)代旅游度假、休閑娛樂相結(jié)合，形成了一種全新的旅游形式。經(jīng)過二十多年的發(fā)展，農(nóng)家樂旅游已經(jīng)遍布全國，由于各地民俗文化獨具特色，因此農(nóng)家樂的經(jīng)營內(nèi)容也風(fēng)格迥異。

傳統(tǒng)文化對現(xiàn)當(dāng)代特色旅游的影響

（一）推動旅游發(fā)展

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。不同的地域、民族之間有著不同的傳統(tǒng)文化。換而言之，傳統(tǒng)文化是一個地方特有的民族特色，能夠真實地反映該地區(qū)人們的生活習(xí)俗以及精神風(fēng)貌。隨著當(dāng)前城市化進程的迅速發(fā)展，一些傳統(tǒng)文化也逐漸被城市的現(xiàn)代化、經(jīng)濟化所替代、遺忘，而一些農(nóng)村地區(qū)卻由于思想保守或發(fā)展進程緩慢仍繼承著當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)風(fēng)俗。城市居民在農(nóng)家樂旅游的過程中，一方面是為了追求當(dāng)?shù)氐奶飯@生活，感受“歸園田居”的生活境界，另一方面則是為了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，能夠更多的了解當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)俗以及生活習(xí)慣，達到雙方文化上的互補。例如：在貴州貴陽市周邊的農(nóng)村中，當(dāng)?shù)氐拿缱迦藗兂浞值乩米约荷贁?shù)民族的優(yōu)勢，在發(fā)展農(nóng)家樂旅游的過程中，向游客展示自己本民族的蘆笙舞、織錦以及刺繡，同時在展示的過程中，還能夠與游客形成互動。這不僅傳播了本民族的傳統(tǒng)文化，還提高了游客的參與性，從而推動了當(dāng)?shù)剞r(nóng)家樂旅游的發(fā)展。由此可見，傳統(tǒng)文化在一定程度上彌補了農(nóng)家樂旅游中的不足，推動了農(nóng)家樂旅游行業(yè)的發(fā)展。

（二）豐富旅游內(nèi)涵

農(nóng)家樂旅游不同于其他形式的旅游，在農(nóng)家樂旅游中，更多的是注重游客的身心感受以及精神享受。然而農(nóng)家樂的一切田園活動、農(nóng)田風(fēng)光只能帶給游客精神上的放松，卻無法吸引游客的興趣，久而久之，游客就會回歸到原來的城市生活中。若在農(nóng)家樂旅游中結(jié)合著當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，不僅能從根本上增加游客的旅游內(nèi)涵，同時還能促進文化交流。例如：四川的變臉是我國戲劇文化中的瑰寶，在城市生活中，除了在戲院幾乎看不到變臉這一神奇的藝術(shù)。然而在四川成都周邊的農(nóng)家樂旅游中，游客除了能夠感受到當(dāng)?shù)氐奶飯@風(fēng)光外，還能欣賞到川劇中的變臉?biāo)囆g(shù)，不僅增加了旅游的內(nèi)涵，同時還吸引了游客的好奇心，使其流連忘返。

第7篇：鄉(xiāng)村文化與旅游范文

>> 民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育與現(xiàn)代節(jié)慶體育的關(guān)聯(lián)性研究： 民間節(jié)慶體育的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代意義 民間體育、傳統(tǒng)體育、民俗體育、民族體育的概念及關(guān)聯(lián)性 民俗節(jié)慶中民族體育文化的研究 民族傳統(tǒng)體育與民族傳統(tǒng)節(jié)日互動發(fā)展的研究 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育吹槍與現(xiàn)代吹箭的對比研究 民族傳統(tǒng)體育消費的研究 民族傳統(tǒng)體育的探索與研究 民族傳統(tǒng)體育與廣場文化的建設(shè)研究 四川藏羌彝走廊民族節(jié)慶體育文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合研究 少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶開發(fā)與區(qū)域產(chǎn)業(yè)聯(lián)動機制建構(gòu) 中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與源于歐美的現(xiàn)代體育文化比較研究 現(xiàn)代化進程中民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校體育中的傳承與發(fā)展研究 民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化開發(fā)價值的綜合評價體系構(gòu)建 論民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育教學(xué)的開展 云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育文化的互動 將民族傳統(tǒng)體育列入《體育與健康》課程資源的可行性研究 民族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育的融合 體育社團的規(guī)范化管理與體育延伸的關(guān)聯(lián)性研究 民族傳統(tǒng)體育融入陽光體育運動的可行性研究 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.

[9]范建華.論節(jié)慶文化與節(jié)慶產(chǎn)業(yè)[J].學(xué)術(shù)探索，2011（2）：99-104.

[10]周平，熊少波， 周笛.大湘西節(jié)慶體育活動流變趨勢研究[J].成都體育學(xué)院學(xué)報，2012，38（12）：34-37.

第8篇：鄉(xiāng)村文化與旅游范文

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；旅游產(chǎn)業(yè)；互動發(fā)展；旅游資源；民族文化

隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，文化與旅游互動融合而衍生出的文化旅游產(chǎn)業(yè)，呈現(xiàn)出了前所未有的生機與活力。文化與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合，旅游產(chǎn)業(yè)的競爭力會明顯加強；與旅游產(chǎn)品結(jié)合，會使旅游產(chǎn)品的附加值大大提升。研究文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的互動發(fā)展首先要認清文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)系。旅游就是從溫飽步入富足階段的一種文化消費，若將文化與旅游割裂開來，文化將成為無本之木，旅游也只能畫地為牢，在低層次徘徊不前。貴州省作為一個民族文化旅游資源大省，探究其文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律具有十分重要的意義。

一.文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)系

研究文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的互動發(fā)展，首先要認清文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)系。從文化產(chǎn)業(yè)角度看，文化是旅游的靈魂和重要內(nèi)容，任何旅游活動過程及內(nèi)容無一不以文化為內(nèi)容，并與文化密切聯(lián)系和接觸，以至于有旅游就必然有文化，文化消費是旅游消費的重要內(nèi)容。從旅游產(chǎn)業(yè)角度看，旅游活動是一種流動的文化活動，是一種文化與另一種文化的交流過程，隨著旅游者的流動就為不同的社會群體及民族文化的交流創(chuàng)造了良好的條件，因而旅游是文化的載體和傳播渠道，旅游發(fā)展過程就是世界各個民族、各個國家和地區(qū)文化頻繁交流的過程。[1]

二.貴州省文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)互動發(fā)展的必要性

（一）發(fā)展背景

貴州屬于“欠發(fā)達、欠開發(fā)”地區(qū)，經(jīng)濟社會發(fā)展水平低，經(jīng)濟總量小。貴州省的貧困人口在全國未脫貧人口中占的比重較大，是全國扶貧開發(fā)工作的主戰(zhàn)場。另一方面，貴州尚未脫貧地區(qū)都有一個共同的特點就是旅游資源豐富而獨特，具有民族文化獨特、文化積淀深厚、民族風(fēng)情濃郁的特點，迄今仍然保留了大量令人嘆為觀止的文化與自然遺產(chǎn)。要使這些地區(qū)群眾脫貧致富，有效途徑之一就是將文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)互動融合發(fā)展。

（二）現(xiàn)實意義

在這樣的背景下，充分利用好貴州的資源優(yōu)勢，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的有機融合，不僅能使貧困地區(qū)沉默千年的自然景觀和民俗風(fēng)情成為對世人的吸引物，更能使之成為拉動經(jīng)濟發(fā)展、增加就業(yè)和推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、消除貧困、促進經(jīng)濟增長、加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要途徑。中國有句古話：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”，說的就是文化對自然的輝映和升華，文化賦予自然以生機和靈氣。對于貴州省依托豐富的、原生態(tài)的多民族文化遺產(chǎn)而發(fā)展起來的民族文化鄉(xiāng)村旅游，實現(xiàn)文化與旅游的互動融合發(fā)展，可以從根本上將多數(shù)鄉(xiāng)村從貧困狀態(tài)下解救出來。文化產(chǎn)業(yè)以其高附加值、強融合性、高品牌影響力、永續(xù)更新性等特點為旅游產(chǎn)業(yè)提供了新的增值點，極大地豐富了旅游的文化內(nèi)涵，推動旅游產(chǎn)品深度化、多元化結(jié)構(gòu)調(diào)整，為促進貴州經(jīng)濟發(fā)展發(fā)揮了重要作用，一改傳統(tǒng)旅游“靠山吃山、靠水吃水”的資源稟賦型發(fā)展模式，開拓了旅游產(chǎn)業(yè)向創(chuàng)意化、知識化發(fā)展的新視野。

三.文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)互動發(fā)展路徑

文化旅游歷來相生相伴，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。貴州省是一個文化旅游資源大省，擁有很多得天獨厚的條件，自然風(fēng)光秀美旖旎，民族風(fēng)情多姿多彩，文化底蘊深厚綿長，然而目前貴州旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新能力不足，旅游產(chǎn)品仍處于初級開發(fā)階段，缺乏文化含量。因此開發(fā)和保護好這些資源對于優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提升城市品位，改善人居環(huán)境，加快全省轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展具有十分重要的意義。文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)互動融合，在旅游精品中彰顯文化魅力，通過旅游產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)文化價值，當(dāng)我們把文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)互動發(fā)展，作為一個地方區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的基本戰(zhàn)略構(gòu)想時，不僅文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)是具體的，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也充滿了生機活力，二者共同發(fā)展形成貴州新的經(jīng)濟增長點。

（一）利用優(yōu)勢資源，讓旅游植根于文化而繁榮發(fā)展

貴州古樸醇厚、絢麗多彩的民族風(fēng)情，與優(yōu)美的自然環(huán)境相映襯，多層面地呈現(xiàn)出原始文化色彩斑斕的神秘基因。走進貴州民族村寨，人們常常會發(fā)現(xiàn)，古老的生活習(xí)俗漢晉遺風(fēng)、盛唐發(fā)型、宋代服飾、明清建筑等在許多苗鄉(xiāng)侗寨、布依石寨被原汁原味地保存了下來。除了這些物質(zhì)遺產(chǎn)，還有更多的非物質(zhì)遺產(chǎn)，不同民族村寨里的節(jié)日種類繁多、別具特色、精彩紛呈，如松桃花鼓藝術(shù)節(jié)、龍里苗族草原跳月、布依族三月三活動、大方縣彝族文化節(jié)、臺江苗族姊妹節(jié)、天柱黔湘四十八寨歌會等等。此外，各種健身、美食、采茶、賞花等活動，包括黔東南越野跑國際挑戰(zhàn)賽、赤水獨竹漂漂流大賽、百里杜鵑花節(jié)、黃果樹瀑布節(jié)、烏江美食文化旅游節(jié)等也別具特色。貴州還是國酒之鄉(xiāng)，民間酒文化內(nèi)涵極為豐富，風(fēng)土人情似乎浸泡了千年的佳釀。貴州還是一個具有光榮革命傳統(tǒng)的地方，在貴州進行艱苦卓絕的斗爭，創(chuàng)建了大量光輝業(yè)績，留下的寶貴資源成為貴州文化的重要組成部分。作為貴州旅游產(chǎn)品的一大賣點，古樸濃郁的民族風(fēng)情文化和歷史遺存以其獨有的美麗，正受到越來越多的中外游客的青睞。

貴州的這些歷史特色、山水特色和民族特色（如貴州的夜郎文化、洞穴文化、服飾文化、蠟染文化、節(jié)日文化、酒文化、茶文化、儺文化等）都是貴州的優(yōu)勢旅游資源，可以滿足不同層面游客回歸自然、尋蹤探秘、休閑度假等多種心理需求。貴州的旅游正是因為深深植根于優(yōu)秀的民族文化之中，才展現(xiàn)出無窮的魅力，才具有了強大的生命力。因此，利用優(yōu)勢資源，讓旅游根植于文化，能夠讓貴州旅游更上一個層次，同時也能讓貴州民族文化得到保護及更好傳承下去。

（二）深挖民族文化，發(fā)展支柱產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新旅游產(chǎn)品

要把旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為支柱產(chǎn)業(yè)，就應(yīng)該依托貴州多民族文化資源，建設(shè)一批文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)群?！秶鴦?wù)院關(guān)于進一步促進貴州經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的若干意見》中提出了貴州旅游發(fā)展的戰(zhàn)略定位，即將貴州打造成文化旅游發(fā)展創(chuàng)新區(qū)，努力把貴州建設(shè)成為世界知名、國內(nèi)一流的旅游目的地、休閑度假勝地和文化交流的重要平臺。

“多彩貴州”的文化旅游品牌近幾年已經(jīng)深入人心，但要將旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為支柱產(chǎn)業(yè)，仍需要深入挖掘民族文化，做大做強以貴州的民族歌舞、工藝美術(shù)、節(jié)慶會展、戲劇、影視、動漫等文化品牌，培育一批有特色、有實力、有競爭力的文化骨干企業(yè)，積極引進文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域戰(zhàn)略投資者。同時加強旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提升整體服務(wù)水平，打造一批精品旅游線路。創(chuàng)新旅游商品，旅游商品從某種意義上是創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，目前80后、90后占旅游消費者的大多數(shù)，因此旅游服務(wù)、旅游商品都要滿足大多數(shù)消費者的需求，將貴州的地方文化、地方特色、旅游魅力以文化創(chuàng)意體現(xiàn)在旅游商品中，使旅游商品在具有觀賞性、實用性和便捷性的同時，更具有文化性、藝術(shù)性和紀念性。

（三）抓項目，用“走出去、引進來”的全方位營銷模式

貴州省經(jīng)濟社會發(fā)展相對滯后，但文化資源尤其是民族文化資源非常豐富，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)尤其是多民族文化產(chǎn)業(yè)是貴州經(jīng)濟社會發(fā)展的重要組成部分。面對貴州民族文化大發(fā)展大繁榮的新要求和國際文化交流的新形勢，貴州省應(yīng)堅持政府主導(dǎo)，鼓勵社會廣泛參與，努力搭建政策和服務(wù)平臺，為推動貴州旅游文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展?fàn)I造良好環(huán)境。

推動旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)互動發(fā)展必須有若干具體項目來支撐，才能取得實實在在的成效，要把重點放在互動項目的策劃、優(yōu)選和開發(fā)建設(shè)方面。[2]據(jù)統(tǒng)計，2008年以來，貴州省通過財政撥款、財稅減免、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項資金扶持等措施，每年都在1億元以上。2011年，貴州省財政加大對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專項資金的投入，由2010年的2000萬元增加到5000萬元，全年對文化改革發(fā)展的投入近2億元。在對外營銷方面，“多彩貴州風(fēng)”自2005年公演以來，已赴28個大中城市巡演，出訪了英國、馬來西亞、俄羅斯、法國等數(shù)十個國家和地區(qū)，持續(xù)演出2000余場，觀眾逾180萬人次，2011年演出收入3000余萬元。貴州省雜技團轉(zhuǎn)制后開發(fā)精品劇目，在日本演出取得成功，又遠赴加拿大開展商演。貴州出版集團公司結(jié)合轉(zhuǎn)企改制，引進四川文軒共同組建新華文軒有限責(zé)任公司，打造了貴州最大的書城。貴州省還出臺了《文藝作品高端平臺展示獎勵辦法》，極大地激發(fā)了文藝創(chuàng)作者的積極性創(chuàng)造性。目前已有《幸存日》、《鄧恩銘》、《絕地逢生》、《雄關(guān)漫道》、《水鳳凰》、《奢香夫人》等20多部影視劇在央視和多家省級衛(wèi)視播出，“貴州制造”不斷閃耀在全國大小熒屏，尤其是《奢香夫人》在央視熱播后反響強烈，推動了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)快速發(fā)展。再如近幾年來，通過組織舉辦多彩貴州文化系列活動、多彩貴州旅游商品“兩賽一會”以及“多彩貴州·中國原生態(tài)國際攝影展”等公益性活動，打造了具有較強影響力的“多彩貴州”文化品牌，一大批旅游工藝精品和民族民間工藝人才脫穎而出。目前“多彩貴州”商標(biāo)已實現(xiàn)全面注冊，廣泛運用到演藝、博覽、網(wǎng)站、動漫、主題公園、酒店等十余個產(chǎn)業(yè)。

貴州省要將文化與旅游更好地互動和融合，就必須突出地方民族文化特色，挖掘資源潛力，強化和豐富貴州四季旅游產(chǎn)品“春賞花、夏避暑、秋風(fēng)情、冬溫泉”的文化內(nèi)涵，打造一批休閑體驗、探險科普、體育健身、避暑療養(yǎng)、健康美食等休閑度假旅游產(chǎn)品，讓“醉美多彩貴州”形象更加深入市場、深入人心。

四.結(jié)語

作為一個產(chǎn)業(yè)來說，文化不是孤立的，其效益的體現(xiàn)往往與旅游業(yè)緊密相連，文化積淀深厚的地方常常是旅游熱點之地。旅游市場的形成和發(fā)展，根本上取決于人們對外部世界好奇的探索、審美、求知、休閑等精神文化生活的需要，其追求的不僅是對自然風(fēng)光的觀光，而且是對文化的享受和民族風(fēng)情的體驗。據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2011年貴州省旅游總收入實現(xiàn)1429.48億元，在全國位居14位，同比增長34.7%，接待旅游總?cè)藬?shù)1.7億人次，同比增長31.8%，旅游總收入已占全省GDP的7%，旅游產(chǎn)業(yè)即將成為名副其實的支柱產(chǎn)業(yè)。2011年貴州省文化產(chǎn)業(yè)總收入達394億元，增加值140.23億元，占GDP比重2.46%，收入和增加值分別比上一年增長22.49%、24.97%。在此基礎(chǔ)上強調(diào)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)互動發(fā)展，對于進一步提升貴州旅游產(chǎn)業(yè)品質(zhì)、確保旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展和全省整體開發(fā)水平的提高，都是立足現(xiàn)實的最佳選擇。文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)在廣泛融合中實現(xiàn)良性互動發(fā)展，應(yīng)成為在新的歷史條件下貴州建設(shè)文化旅游大省、發(fā)展文化旅游經(jīng)濟的戰(zhàn)略構(gòu)想的根本出發(fā)點。只有突出文化特質(zhì)，才能吸引廣大旅游者，帶動旅游消費和經(jīng)濟活動，從而促進旅游業(yè)快速發(fā)展，必須盡快改變僅僅依靠自然資源打天下的局面，深度挖掘地方文化資源優(yōu)勢，精煉文化內(nèi)涵，注入文化引資，盤活沉睡資源，用文化來提升旅游發(fā)展檔次，打造旅游特色品牌，實現(xiàn)貴州省由旅游資源大省向旅游經(jīng)濟強省的跨越。

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第9篇：鄉(xiāng)村文化與旅游范文

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