科學(xué)教育與人文教育精選(九篇)

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第1篇：科學(xué)教育與人文教育范文

論文摘要：科學(xué)教育和人文教育，二者既密切相關(guān)，又有明顯區(qū)別。相關(guān)，則表明可以互通、互補(bǔ)，區(qū)別，則表明應(yīng)該互動(dòng)、互補(bǔ)，以求共同和諧發(fā)展。人的全面發(fā)展的需要與社會(huì)和諧發(fā)展的需要是科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在動(dòng)因，功能上的互補(bǔ)性是科學(xué)教育與人文教育融合的基本前提，而和諧的協(xié)調(diào)則是科學(xué)教育與人文教育融合的實(shí)現(xiàn)路徑。

一、現(xiàn)實(shí)的需要：科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在動(dòng)因

現(xiàn)實(shí)的需要是科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在動(dòng)因，其主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：人的全面發(fā)展的需要與社會(huì)和諧發(fā)展的需要。人的全面發(fā)展，首先需要物質(zhì)生活作基礎(chǔ)，而物質(zhì)需求的滿足則要靠人運(yùn)用自身的能力去創(chuàng)造和索取，即人是靠一定的物質(zhì)創(chuàng)造能力與物質(zhì)享受來維持其自身自然生命力的存在與發(fā)展的。人的物質(zhì)創(chuàng)造能力與享受能力，是指人認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界與改造物質(zhì)世界的過程中獲取物質(zhì)財(cái)富和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力，以及占有這些物質(zhì)成果發(fā)展自身的能力。它包括人對自然物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力。這種能力的發(fā)展水平主要體現(xiàn)在人類的自然科學(xué)與技術(shù)發(fā)展水平上，或者說，自然科學(xué)發(fā)展水平與技術(shù)發(fā)展水平是人類物質(zhì)創(chuàng)造與享受能力的文化表現(xiàn)形態(tài)。人生存與發(fā)展除了物質(zhì)需要外，還有另一個(gè)基本需要，即精神需要。滿足人自身的精神需求同樣需要人具備精神創(chuàng)造與享受能力。人的存在與發(fā)展不僅需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)以維系自然生命力的發(fā)展，而且必須有一定精神需求的滿足，使人的精神處于一種舒適、和諧的環(huán)境中，使人在情感上獲得幸福體驗(yàn)和幸福享受。人的精神創(chuàng)造與享受能力是指人們在對一定社會(huì)關(guān)系認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，形成、發(fā)展和鞏固一定關(guān)系的基礎(chǔ)上，去形成、發(fā)展和鞏固一定的人生觀、價(jià)值觀、道德觀，并把這些觀念滲透在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治學(xué)以及法律制度和道德規(guī)范中，用這些已有的文化成果指導(dǎo)自己改造社會(huì)、改造人的精神世界，使社會(huì)發(fā)展和人的追求向著合乎道德與人類理想的方向發(fā)展。一個(gè)全面發(fā)展的人，是既能創(chuàng)造美好生活又能正確享受生活的人。一個(gè)人若只知科技而不知人文將是靈魂蒼白的“空心人”，在當(dāng)今，不懂科技而侈談人文將是游離于時(shí)代的“邊緣人”?！翱招娜恕薄ⅰ斑吘壢恕倍疾皇钦嬲饬x上的人才。全面發(fā)展的人才需要有科學(xué)技術(shù)的專業(yè)知識(shí)，同時(shí)，還要有對生活的理解，有善于調(diào)節(jié)人生酸甜苦辣的人文修養(yǎng)。不管科技如何發(fā)展，不論知識(shí)經(jīng)濟(jì)如何受到人們的關(guān)注，人永遠(yuǎn)不能將物質(zhì)化為自己的思維與情感。總之，人的全面發(fā)展需要科學(xué)教育與人文教育的融合。和諧社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步呼喚人文精神，高技術(shù)、高情感的平衡才是現(xiàn)代社會(huì)的特征?？萍寂c物質(zhì)文明的進(jìn)步改變了人們社會(huì)生活的各個(gè)方面，人類社會(huì)需要人文文化重建對社會(huì)生活的指導(dǎo)、對社會(huì)生活的正確理解、對人生酸甜苦辣的調(diào)節(jié)?？茖W(xué)與人文、技術(shù)與情感的相互融合發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，科學(xué)教育與人文教育的融合是社會(huì)發(fā)展的必然。人的全面發(fā)展的需要與社會(huì)和諧發(fā)展的需要推動(dòng)著科學(xué)教育與人文教育的融合。

二、功能的互補(bǔ)：科學(xué)教育與人文教育融合的基本前提

從教育規(guī)律來看，科學(xué)教育與人文教育之所以能融合，是因?yàn)榭茖W(xué)教育與人文教育存在著功能上的互補(bǔ)性。首先，科學(xué)教育和人文教育的對象都是具有主體性的人。學(xué)生能根據(jù)社會(huì)的需要和自身的要求，主動(dòng)學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)?？茖W(xué)知識(shí)和人文知識(shí)能被學(xué)生理解內(nèi)化，以學(xué)生的外顯行為綜合表現(xiàn)出來，并含有科學(xué)精神和人文精神。其次，科學(xué)教育和人文教育內(nèi)容雖不相同，但卻有交叉，且交叉滲透的成分愈來愈多?？茖W(xué)教育傳授科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)精神和方法，又受到道德觀、價(jià)值觀和審美觀的制約；人文教育傳授人文知識(shí)，培養(yǎng)人文精神，形成人的世界觀和價(jià)值觀，但又不能脫離現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界?？茖W(xué)知識(shí)有人文精神，將會(huì)更加自覺，人文知識(shí)有了科學(xué)內(nèi)容，將會(huì)更加完善。再次，科學(xué)教育和人文教育的目的相同。科學(xué)教育和人文教育的目的都是實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的全面發(fā)展，科學(xué)教育側(cè)重人的理性和人改造自然能力的培養(yǎng)，人文教育側(cè)重人精神的提升和靈魂的陶冶，兩者最終目的都是高揚(yáng)人的主體性，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，可以說是殊途同歸，兩者的完美結(jié)合能更好地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。當(dāng)今世界，人與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢及需求，越來越強(qiáng)烈地要求，必須堅(jiān)持一個(gè)完整的教育目的觀，塑造一個(gè)完整的教育。只有完整的教育，才能促進(jìn)人與社會(huì)朝著符合人性的方向和諧、全面地發(fā)展?？茖W(xué)教育與人文教育是構(gòu)成完整教育不可或缺的部分，我們不能用人文教育去代替科學(xué)教育，也不能用科學(xué)教育去排斥人文教育，二者相輔相成，相互促進(jìn)，共同構(gòu)成一種“完整的教育”。“完整的教育”一方面要重視科學(xué)知識(shí)教育，尤其是科學(xué)理論方法教育，同時(shí)，還要加強(qiáng)對學(xué)生科學(xué)理性、科學(xué)精神及科學(xué)品質(zhì)的熏陶與培養(yǎng)。所謂科學(xué)精神，是指我們在長期的科學(xué)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐中所陶冶和積淀的價(jià)值觀念、思維方法和行為準(zhǔn)則的總和，其中求實(shí)、理性和創(chuàng)造性是科學(xué)精神的核心。另一方面要重視人文知識(shí)教育，尤其是人文精神教育。所謂人文精神，是指人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的精神，是一種高尚的精神境界。人文精神主要包括道德的人文精神、美感的人文精神、日新的人文精神和與自然協(xié)調(diào)的人文精神等。對學(xué)生進(jìn)行人文精神教育的目的，在于使他們獲得道德的完善、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、精神的昂揚(yáng)、情感的豐富和人格的臻美。楊叔子就曾指出，“大學(xué)的主旋律應(yīng)是‘育人’，而非‘制器’，是培養(yǎng)高級人才，而非制造高檔器材。人是有思想、有感情、有個(gè)性、有精神世界的，何況是高級人才；器是物，物是死呆呆的，再高級的器材，即使是高檔的智能機(jī)器人，也不過只能具有人所賦予的復(fù)雜而精巧的功能或程序，其一切都不可能越過人所賦予的可能界限性這一雷池半步。我們的教育失去了人，忘記人有思想、有感情、有個(gè)性、有精神世界，就失去了一切”［1］。科學(xué)教育與人文教育的融合，是時(shí)代精神對現(xiàn)代社會(huì)教育發(fā)展的必然要求，是人的生存發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步、生產(chǎn)與生活方式改變等對教育提出的客觀要求。它是教育思想、教育價(jià)值觀與功能觀、教育制度和課程編制等全方位的根本改變。具體地說，它是科學(xué)化的人文教育和人文化的科學(xué)教育的有機(jī)整體，它力圖使科學(xué)人文化，使人文建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，以人的全面發(fā)展為最高目標(biāo)，又以科學(xué)的發(fā)展作為基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。

三、和諧的協(xié)調(diào)：科學(xué)教育與人文教育融合的實(shí)現(xiàn)路徑

不可否認(rèn)的是，當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)對整個(gè)人類生活已經(jīng)產(chǎn)生巨大的影響?？茖W(xué)技術(shù)極大地提高了人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，它使物質(zhì)財(cái)富得到巨大的增長，它大大改善了人類的生產(chǎn)和生活條件，使人們逐漸從繁重的體力勞動(dòng)和簡單的勞動(dòng)中解放出來，得以較為充分享用閑暇時(shí)間，擴(kuò)大受教育的時(shí)間與機(jī)會(huì)，為人類的自由全面發(fā)展準(zhǔn)備了必要的條件?？茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)成為一種促進(jìn)人和社會(huì)發(fā)展的重要力量，它是人類文明發(fā)展的輝煌成果，也是衡量人類文明發(fā)展的重要尺度。然而，在現(xiàn)時(shí)代，人們在充分享用著科技所賜予的豐碩成果時(shí)，卻也感受到了種種科技異化的惡果。如它曾被濫用于軍事與戰(zhàn)爭，使人與人之間的自相殘殺達(dá)到毀滅性的程度；當(dāng)它被當(dāng)做一種資本為少數(shù)人所掌握時(shí)就成了一種牟取私利、剝削他人的工具，成了剝奪他人自由發(fā)展的手段，使人為科學(xué)技術(shù)所奴役，導(dǎo)致人的異化；當(dāng)它被濫用于征服自然時(shí)，它嚴(yán)重地破壞了自然的生態(tài)平衡，從而危害人自身的生存以及子孫后代的發(fā)展；當(dāng)人們把科學(xué)技術(shù)作為把握世界的唯一準(zhǔn)則，它也就成了一種“宗教”，從而排除了反映人類精神需要的文明成果——人文文化，導(dǎo)致人的發(fā)展的缺失，社會(huì)精神層面的失落，人在精神上變得“無家可歸”。如果從教育學(xué)的角度來考察這個(gè)問題，其中最主要一點(diǎn)就是要對學(xué)生施加全面的科學(xué)文化教育，不僅要使他們獲得科學(xué)的知識(shí)，獲得科學(xué)技術(shù)的能力，更重要的是促使他們具有正確的科學(xué)價(jià)值觀念，得到精神的熏陶。美國哈佛大學(xué)實(shí)行的核心課程，我國臺(tái)灣省各大學(xué)實(shí)行的通識(shí)教育，我國大陸大學(xué)嘗試的人文素質(zhì)教育等，這些教育方式的實(shí)行既滿足了人們對職業(yè)追求的需要，又滿足了人們對人文精神的需求。當(dāng)然，這種協(xié)調(diào)是有一定限度的，并不能從根本上消除科學(xué)教育與人文教育在客觀上的對立。比如，為了迎合社會(huì)分工，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)造就性，不得不開設(shè)一定的專業(yè)性課程，要求學(xué)生達(dá)到專、深、精；為完善學(xué)生人格，又不得不開設(shè)一定的人文社會(huì)綜合課程，要求學(xué)生達(dá)到廣、博、厚。而人的一生是有限的，人的精力也是非常有限的，既要專、深、精，又要廣、博、厚，這對于生活在社會(huì)分工盛行的當(dāng)今時(shí)代的任何個(gè)人來講，都是很難做到的。所以當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該而且能做的就是盡一切可能協(xié)調(diào)科學(xué)教育與人文教育的關(guān)系，而收“魚和熊掌兼得”的雙贏效果。作為專門培養(yǎng)人才的場所，高校要改革人才培養(yǎng)模式，要改變“半人教育”性質(zhì)的專才教育，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)素質(zhì)與人文素養(yǎng)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，走進(jìn)教育的“全人時(shí)代”。從上世紀(jì)末發(fā)展至今，人們逐漸認(rèn)識(shí)到人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于整合科學(xué)精神和人文精神，要讓科學(xué)文化納入人文因素，也讓人文文化接納科學(xué)精神，創(chuàng)建一種科學(xué)人文主義或新的人文主義。楊叔子指出，“沒有科學(xué)的人文，是殘缺的人文，人文中有科學(xué)的基礎(chǔ)與珍璞；同樣，沒有人文的科學(xué)，也是殘缺的科學(xué)，科學(xué)中有人文的精神和內(nèi)涵……科學(xué)，求真，一定有求真的責(zé)任感；人文，求善，一定有求善的責(zé)任感。兩者交融，無疑會(huì)形成堅(jiān)不可摧的推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任感”［2］。

參考文獻(xiàn)

第2篇：科學(xué)教育與人文教育范文

關(guān)鍵詞：化學(xué)；教學(xué)；科學(xué)；人文教育

科學(xué)教育是以傳授自然科學(xué)的基本知識(shí)為手段，學(xué)會(huì)科學(xué)思維方法，體驗(yàn)科學(xué)探究，培養(yǎng)科學(xué)精神與科學(xué)態(tài)度，進(jìn)行科研基礎(chǔ)能力訓(xùn)練和科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的教育。人文教育是指對受教育者所進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)進(jìn)行一種旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育，其實(shí)質(zhì)是人性教育，其核心是人文精神?？茖W(xué)是一把“雙刃劍”，功與過全在于人的把控，因此，科學(xué)不是教育的唯一依據(jù)和唯一目的，科學(xué)本身需要人文精神的制約，沒有良好的人文精神，濫用科學(xué)就會(huì)給人類帶來災(zāi)難。在化學(xué)教學(xué)中，如何更好地將科學(xué)與人文教育更好地融合到一起，筆者總結(jié)了以下幾點(diǎn)：

1化學(xué)中的美學(xué)教育

在化學(xué)教學(xué)中，從科學(xué)審美的角度來培養(yǎng)學(xué)生的審美、創(chuàng)美能力，以美激情，以美求真，是科學(xué)與人文交融貫通的最為有效的途徑之一。

1.1結(jié)合化學(xué)的美學(xué)鑒賞，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣

化學(xué)的世界是絢麗多彩的，化學(xué)之美無處不在，如，色彩美：像翡翠一樣碧綠的孔雀石，像藍(lán)寶石一樣湛藍(lán)的藍(lán)礬……還有晶瑩華貴的金剛石、色彩艷麗的腈綸等等構(gòu)成了絢麗多姿的物質(zhì)世界；結(jié)構(gòu)美：S、P、d電子云的形狀、苯的分子結(jié)構(gòu)、金剛石的正四面體空間網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)、原子核電子排布規(guī)律等等都包含著自然界的勻稱、對稱、統(tǒng)一、有序的和諧美；變化美：如五彩繽紛的焰火、奇妙的藍(lán)瓶子實(shí)驗(yàn)、成長的水中花園等等，都是我們親眼觀察到的變化美；守恒美：化學(xué)反應(yīng)的質(zhì)量守恒、元素守恒、能量守恒、電子守恒、電荷守恒等等都表征著自然界具有維持和協(xié)調(diào)平衡的普遍規(guī)律。因此，在化學(xué)課堂中要積極、主動(dòng)地用美學(xué)觀點(diǎn)來指導(dǎo)教學(xué)，這樣，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，陶冶學(xué)生的情操，還可以激發(fā)學(xué)生的探索欲與創(chuàng)造欲。

1.2結(jié)合古詩詞，讓學(xué)生感悟化學(xué)與文學(xué)融合之美

在人類歷史上，詩人以獨(dú)特的視角將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕瘜W(xué)與浪漫的詩詞相融合，對化學(xué)現(xiàn)象、化學(xué)反應(yīng)的觀察進(jìn)行了精彩的描述，創(chuàng)作了浪漫優(yōu)美的詩篇，為化學(xué)與文學(xué)融合之美提供了重要的素材。如明代于謙的《詠石灰》“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留青白在人間。”這首詩通過生石灰的生產(chǎn)過程來比喻于謙清高亮節(jié)，視死如歸、永不屈服的氣節(jié)。又如，唐代劉禹錫在《浪淘沙九首•日照澄州江霧開》"日照澄州江霧開，淘金女伴滿江隈。美人首飾侯王印，盡是沙中浪底來?！奔啊独颂陨尘攀祝雷嬔匀缋松睢贰扒匀f漉雖辛苦．吹盡狂砂始到金?！敝羞\(yùn)用恰當(dāng)唯美的詩詞對淘金過程進(jìn)行了詳細(xì)描寫，反映了金是天然存在的，它的化學(xué)性質(zhì)是非常穩(wěn)定的，在常溫下不與其他的物質(zhì)發(fā)生化學(xué)反應(yīng)。很多詩詞都蘊(yùn)藏著豐富的化學(xué)知識(shí)。在化學(xué)教學(xué)中，結(jié)合詩詞意境和意象的賞析對詩詞中的化學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析，不僅可以加深對詩人運(yùn)用化學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行創(chuàng)作的體驗(yàn)，還能更好的理解詩歌的意蘊(yùn)，認(rèn)識(shí)詩歌與化學(xué)的美。

2化學(xué)中的人格教育

德國教育家斯普朗格說，“教育之為教育，正在于它是一個(gè)人格心靈的喚醒，這是教育的核心所在”。因此，化學(xué)教學(xué)中的人格教育是不可缺失的。

2.1結(jié)合化學(xué)家的故事，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義精神和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度

結(jié)合教材的內(nèi)容，引入化學(xué)家的故事，并從化學(xué)家對祖國的熱愛和貢獻(xiàn)，以及在追求真理和發(fā)現(xiàn)真理過程中所體現(xiàn)的實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度、鍥而不舍的鉆研精神進(jìn)行引導(dǎo)，既能熏陶學(xué)生的愛國主義情懷，又能培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度。如，侯德榜是我國著明科學(xué)家、化工專家，早年留學(xué)美國攻讀化學(xué)工程，學(xué)成后毅然放棄國外優(yōu)厚條件，回到祖國，把所學(xué)的知識(shí)獻(xiàn)給祖國的制堿工業(yè)。在他的努力下，經(jīng)過多次的摸索和實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)明了“侯氏聯(lián)合制堿法”。又如居里夫人，在簡陋的實(shí)驗(yàn)條件下，經(jīng)過自己的不懈努力，終于發(fā)現(xiàn)了新的放射性元素。為了紀(jì)念自己的祖國波蘭，她將這種新元素命名為釙。因此，在化學(xué)教學(xué)中，通過化學(xué)知識(shí)與愛國主義教育及科學(xué)精神的有機(jī)結(jié)合、自然滲透，讓學(xué)生在獲得知識(shí)的同時(shí)受到愛國主義思想的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)精神，這樣的教學(xué)能獲得潛移默化的效果，比反復(fù)輸灌說教更容易觸動(dòng)人心。

2.2結(jié)合實(shí)驗(yàn)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的科學(xué)精神與團(tuán)隊(duì)合作精神

在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，要求學(xué)生嚴(yán)格遵守操作規(guī)程，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并糾正學(xué)生實(shí)驗(yàn)中的不規(guī)范操作，耐心指導(dǎo)他們?nèi)鐚?shí)記錄實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象和數(shù)據(jù)，當(dāng)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象與自己所學(xué)理論不相吻合時(shí)，不篡改實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，不弄虛作假、不臆造事實(shí)，要認(rèn)真分析并尋找原因，做到既要知其然，又要知其所以然，以此培養(yǎng)實(shí)事求是的科學(xué)精神。在學(xué)生實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)，按學(xué)生的性格及成績優(yōu)劣實(shí)行分組合作方式，即將孤僻、不合群的學(xué)生與樂觀、善于合作的學(xué)生進(jìn)行組合或?qū)W習(xí)成績差的與學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生進(jìn)行組合，這不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神，提高學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作的主動(dòng)性，還可以讓學(xué)生體會(huì)到互相幫助、互相學(xué)習(xí)的益處，提高他們共同解決問題的能力及社會(huì)綜合素質(zhì)。

2.3結(jié)合化學(xué)原理，感悟人生哲理

哲學(xué)思想在化學(xué)中隨處可見，在化學(xué)教學(xué)中將兩者融會(huì)貫通，可以多角度、深層次地理解人生哲理，并運(yùn)用哲學(xué)思想去分析和解決問題，如緩沖溶液可以比作中庸之道與適度原則，區(qū)分性效應(yīng)和拉平性效應(yīng)可以比作考核機(jī)制的優(yōu)劣，原子間共價(jià)鍵的形成可比作團(tuán)隊(duì)合作共贏；而電子得失守恒可進(jìn)行“舍得”教育，離子共存可進(jìn)行寬容與包容教育，化學(xué)平衡可進(jìn)行心理平衡與心理健康教育等等。

3化學(xué)中的生命教育

泰戈?duì)栐f過：“教育的目的應(yīng)當(dāng)是向人傳遞生命的氣息”?；瘜W(xué)作為一門是研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)和性質(zhì)的自然科學(xué)，同時(shí)也是一門與生命科學(xué)密切聯(lián)系的學(xué)科。人們生活中的衣食住行都離不開化學(xué)，生命的起源、生命的過程、生命的保護(hù)等都與化學(xué)息息相關(guān)。將生命教育融入到化學(xué)教學(xué)中去，從化學(xué)的角度認(rèn)識(shí)生命，闡述與生命有關(guān)的現(xiàn)象，學(xué)生在學(xué)習(xí)化學(xué)知識(shí)的同時(shí)體會(huì)生命的神奇與珍貴，并養(yǎng)成健康的生活方式，提升生命質(zhì)量。吸煙和吸毒的預(yù)防，以及將酗酒和吸毒的傷害減至最低，是生命教育的一個(gè)重點(diǎn)，在化學(xué)教學(xué)中，通過藥物與的知識(shí)、死亡教育等使學(xué)生直面生命、珍惜生命、尊重生命、正確對待逆境，學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，學(xué)會(huì)生活。

4化學(xué)中的環(huán)保教育

在化學(xué)教學(xué)的過程中，一方面通過教材與具體案例的結(jié)合，引起學(xué)生共鳴，激起他們的責(zé)任感，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到環(huán)保的重要性即人與自然和諧發(fā)展的必要性；另一方面通過化學(xué)實(shí)驗(yàn)操作的嚴(yán)格要求，提高學(xué)生的環(huán)境意識(shí)和有效參與能力。

4.1結(jié)合教材進(jìn)行環(huán)保教育

將教材中涉及的環(huán)保內(nèi)容與環(huán)保教育有機(jī)地結(jié)合起來，做到適時(shí)、適當(dāng)。如講授金屬的冶煉、能源資源、水資源等內(nèi)容時(shí)，應(yīng)及時(shí)結(jié)合具體的案例分析對學(xué)生進(jìn)行環(huán)保教育，讓學(xué)生了解環(huán)境與人類生活的密切關(guān)系，了解引起環(huán)境污染的原因及其解決方法，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，明白保護(hù)環(huán)境人人有責(zé)。

4.2結(jié)合化學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行環(huán)保教育

在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，要指導(dǎo)學(xué)生嚴(yán)格按照實(shí)驗(yàn)操作的程序進(jìn)行，倡導(dǎo)綠色化學(xué)，做到以下幾點(diǎn)：①選擇低毒、污染小、反應(yīng)過程副反應(yīng)少且后處理容易的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，從源頭上控制和消除污染；②節(jié)約實(shí)驗(yàn)試劑，倡導(dǎo)進(jìn)行微型實(shí)驗(yàn)，減少污染物質(zhì)的排放；③不斷改進(jìn)實(shí)驗(yàn)，降低污染物質(zhì)的排放或達(dá)到零污染；④妥善處理好化學(xué)實(shí)驗(yàn)的廢棄物，要求學(xué)生將廢棄物倒入指定的容器，盡可能廢物利用，減少對環(huán)境的污染并養(yǎng)成良好的實(shí)驗(yàn)操作習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃在銀.化學(xué)學(xué)科教育中的人文教育[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2004（7）.

[2]肖順華，劉崢.融人文教育于大學(xué)化學(xué)教學(xué)中，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)[J].廣東化工，2008，,35(9):157-158.

第3篇：科學(xué)教育與人文教育范文

關(guān)鍵詞：流體力學(xué)；科學(xué)創(chuàng)新；人文教育；教學(xué)改革

中圖分類號：G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號：1009-0118（2013）01-0130-02

當(dāng)前世界各國都把提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)作為高教改革的一個(gè)重點(diǎn)，特別是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才已成為大學(xué)教育的首要任務(wù)［1］。但是，在我國的一些工科院校中，專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課教學(xué)占有絕對的優(yōu)勢，忽略了綜合素質(zhì)的教育和人文精神的陶冶，導(dǎo)致了素質(zhì)教育與專業(yè)教育的嚴(yán)重分離［2］。我們所培養(yǎng)大學(xué)生既有專業(yè)知識(shí)不足的缺點(diǎn)，又缺乏較高的思想文化素質(zhì)。因此，人文教育和科學(xué)教育應(yīng)并重發(fā)展，實(shí)現(xiàn)兩者的有效融合。

人的創(chuàng)新意識(shí)并不是與生俱來的，可以通過教育培養(yǎng)和主觀努力鍛煉進(jìn)行開發(fā)。工科課堂中蘊(yùn)藏著豐富的可開發(fā)的人文因素，科學(xué)與人文可以有機(jī)融合，既使學(xué)生學(xué)好專業(yè)知識(shí)，又能使學(xué)生及時(shí)了解人文社會(huì)的新進(jìn)展和科學(xué)技術(shù)的新成就，使高校成為培養(yǎng)創(chuàng)新人才的搖籃。但是，許多高校在人文教育的內(nèi)容設(shè)計(jì)上追求豐富多樣而忽視協(xié)調(diào)統(tǒng)一，很難將人文素質(zhì)教育與理論教學(xué)有機(jī)地結(jié)合［3］。人文教育處在即興發(fā)揮、隨意點(diǎn)綴的狀態(tài)，缺乏有目的、有計(jì)劃的充分挖掘［4］。綜上所述，如何在工科課堂中滲透人文教育，值得深入研究。

本文以流體力學(xué)課堂教學(xué)為教學(xué)改革實(shí)踐基地，探索一條將科學(xué)創(chuàng)新和人文教育相結(jié)合的道路，消除工科理論課堂上彌漫的繁冗氣息，將科學(xué)的、新穎的教學(xué)理念引入課堂，通過深入挖掘創(chuàng)新素質(zhì)教育中的人文因素，建立科學(xué)創(chuàng)新與人文教育協(xié)調(diào)統(tǒng)一的融合理念，最后根據(jù)課程自身的特點(diǎn)，以不同的傳授方式改革教學(xué)方法，在教學(xué)中注意營造一個(gè)寬松、自由、活躍、富有吸引力的人文環(huán)境，十分有利于學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。

一、科學(xué)與人文的融合理念

一般來說，現(xiàn)代工程師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的精神層面應(yīng)體現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一?？茖W(xué)是一種動(dòng)態(tài)活動(dòng)，把科學(xué)活動(dòng)的結(jié)果（知識(shí)）和探究科學(xué)活動(dòng)的過程（研究）有機(jī)地統(tǒng)一起來，把科學(xué)真理和求真過程有機(jī)地統(tǒng)一起來，能使學(xué)生更深切地認(rèn)識(shí)科學(xué)真諦，從更廣泛的人類活動(dòng)背景上把握科學(xué)本質(zhì)，培養(yǎng)科學(xué)的品格和社會(huì)責(zé)任感。

隨著人才市場對畢業(yè)生實(shí)踐能力以及創(chuàng)新思維能力的要求逐步提高，在校本科學(xué)生也漸漸認(rèn)識(shí)到具備上述能力的必要性，越來越多的學(xué)生對課外科技創(chuàng)新等實(shí)踐性活動(dòng)表現(xiàn)出很高的參與積極性和熱情，校方也提供不同形式的機(jī)會(huì)讓學(xué)生參與到科技創(chuàng)新活動(dòng)中來。

古人云，“授之以魚，不如授之以漁”。很多畢業(yè)后的學(xué)生認(rèn)為，除了傳授知識(shí)外，更重要的是，教師都能通過專業(yè)課的教學(xué)和訓(xùn)練幫助學(xué)生掌握自主學(xué)習(xí)的方法。持續(xù)終身的自主學(xué)習(xí)能力必須在專業(yè)教學(xué)中就開始培養(yǎng)，自主學(xué)習(xí)對于自主確立目標(biāo)、自主搜尋資料、自主選擇方法、自主解決問題都提出了極高的要求。自主學(xué)習(xí)或曰自主地獲取知識(shí)，是一種眾多要素綜合發(fā)生作用的能力，而人文要素是其中的重要組成部分。依據(jù)上述理念，在流體力學(xué)的課堂教學(xué)中增加人文因素，以不同的傳授視角與傳授方式進(jìn)行人文課堂的教學(xué)改革。

二、人文課堂的改革措施

（一）古代哲學(xué)思想與現(xiàn)代科學(xué)的碰撞

哲學(xué)思想與科學(xué)研究實(shí)際上是密不可分的，先進(jìn)的哲學(xué)思想可以引領(lǐng)創(chuàng)新思維。在流體力學(xué)的課堂上，作者嘗試了將古典哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)行對比，引導(dǎo)學(xué)生理解哲學(xué)思想與經(jīng)典理論的互相呼應(yīng)和協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使他們通過人文素質(zhì)的提升積蓄能量將來攀登更高的科學(xué)高峰。

例如，在講授能量方程物理意義時(shí)，教師在課堂上通過論證和推導(dǎo)得到流體在流動(dòng)過程中的機(jī)械能守恒的結(jié)論之后提問：在中國古代就有人提出了這樣論斷，請問此人是誰？等待學(xué)生討論之后，教師給出答案—《老子》中寫道：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏（觸摸）之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一”。此時(shí)教師給予解釋。

接著又提問：還有三個(gè)中國人在2000年后提出了與之驚人相似的論點(diǎn)，此人是誰？回答：華裔美國物理學(xué)家李政道和楊振寧在1957年獲諾貝爾物理獎(jiǎng)的CPT對稱原則。他們的一位同事吳健雄證明了他們的預(yù)言是正確的。古今的哲學(xué)與科學(xué)在此時(shí)碰撞了，教師可以繼續(xù)解釋：視之不見相當(dāng)于空間屬性，因此夷就是P；聽之不聞與聲波有關(guān)，也就是與速度有關(guān)，是時(shí)間屬性，因此希就是T；搏之不得說的是本身的特質(zhì)，因此微就是C。這三個(gè)參數(shù)分別不符合對稱的原則，必須和在一起，也就是“混而為一”。通過這樣的教學(xué)安排，將科學(xué)創(chuàng)新與經(jīng)典理論和哲學(xué)人文統(tǒng)一起來，不但擴(kuò)大了本科教學(xué)的知識(shí)面和學(xué)生的視野，同時(shí)將專業(yè)教育中素質(zhì)教育的目標(biāo)與教育總目標(biāo)相一致化了。

（二）課堂設(shè)疑和討論

通過課堂設(shè)疑引導(dǎo)學(xué)生形成“質(zhì)疑”、“解惑”、“去偽”、“求真”的思維，訓(xùn)練學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度。這既是一種科學(xué)精神也是一種人文精神。此時(shí)，專業(yè)教育通過嚴(yán)格的科學(xué)訓(xùn)練方式——提出問題、大膽假設(shè)、反復(fù)驗(yàn)證，完成科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)、科學(xué)能力訓(xùn)練和科學(xué)精神培養(yǎng)的過程，在過程中讓學(xué)生了解、思考、實(shí)踐科學(xué)探索，就是最好的人文教育。

例如，在講解能量方程之前，教師進(jìn)行了課堂演示：兩張平行的紙片吹氣后是分開還是合攏？請一名同學(xué)來做演示，請大家來討論并揭示原因，然后引出能量方程的推導(dǎo)和意義，同時(shí)再重新用該理論解釋現(xiàn)象。在講解靜力學(xué)的相對平衡方程時(shí)，教師在課堂上進(jìn)行了課堂設(shè)疑：在鍋里撈面條，開始容易后面難，如何快速撈起最后的幾根面條呢？然后讓學(xué)生討論，最后總結(jié)學(xué)生提出的辦法：筷子在鍋里做圓周運(yùn)動(dòng)，面條就會(huì)集中在鍋底，自然容易快速撈起，并揭示相對平衡狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)流體的根本區(qū)別是粘滯力，由此引出歐拉方程的推導(dǎo)。

對于課堂討論，教師一定要分別歸納不同的觀點(diǎn)，糾正各自的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，而不是給出正確的答案。如果給出的“標(biāo)準(zhǔn)答案”太過死板教條，一會(huì)打消學(xué)生的積極性，二會(huì)束縛活躍的思維。當(dāng)然，這個(gè)平衡點(diǎn)是很難掌握的，需要教師積累更多的經(jīng)驗(yàn)，這對教師自身知識(shí)水平是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)，也能夠促進(jìn)教師的自我增值意識(shí)提高。

從上述課堂教學(xué)方法的案例來看，將人文精神貫穿于工科理論教學(xué)中，通過實(shí)證經(jīng)驗(yàn)和邏輯論證進(jìn)行科學(xué)探索，使得科學(xué)專業(yè)教育在培養(yǎng)和訓(xùn)練方式上與以前的教學(xué)方式大不相同，不但有靈活的外在形式，還具有人文教育的深刻意義。

（三）人文歷史講解

一些教師認(rèn)為工科課堂以理論教學(xué)為主，沒有必要告知學(xué)生相關(guān)的歷史。但是，經(jīng)典理論都有其發(fā)展的的歷史脈絡(luò)，有很多故事和文化蘊(yùn)涵在這些看似平淡的定理和公式中，它們不但使煩悶的課堂變得有趣，還可以把偉大科學(xué)家的精神意志凝固在經(jīng)典理論中傳遞給聆聽者。

以前，教師在講授流體動(dòng)力學(xué)的基本概念時(shí)總覺得即使借助圖片、視頻、動(dòng)畫等多媒體手段也無法讓大多數(shù)學(xué)生喜愛和關(guān)注，于是對2010級學(xué)生的教案意增加了有關(guān)科學(xué)家的一些生平事件和主要代表理論。例如，教師提到拉格朗日法和歐拉法的區(qū)別時(shí)，會(huì)主動(dòng)提到拉格朗日是法國數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家，提出了運(yùn)用于靜力學(xué)和動(dòng)力學(xué)的普遍方程，建立了拉格朗日方程，把力學(xué)體系的運(yùn)動(dòng)方程從以力為基本概念的牛頓形式，改變?yōu)橐阅芰繛榛靖拍畹姆治隽W(xué)形式，奠定了分析力學(xué)的基礎(chǔ)。歐拉是瑞士數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家，是第一個(gè)使用“函數(shù)”一詞來描述包含各種參數(shù)表達(dá)式的人，也是把微積分應(yīng)用于物理學(xué)的先驅(qū)者之一。學(xué)生們都主動(dòng)參與課堂討論，回憶在高等數(shù)學(xué)時(shí)兩位科學(xué)家在數(shù)學(xué)方面的成就。很多學(xué)生表示，在聽到這樣的人文講解后會(huì)消除對科學(xué)知識(shí)的陌生感和距離感，產(chǎn)生對科學(xué)研究的濃厚興趣，有部分同學(xué)會(huì)主動(dòng)邀請老師帶領(lǐng)他們參與各類科學(xué)研究活動(dòng)。

三、教學(xué)改革實(shí)踐的效果

本次教學(xué)改革的實(shí)踐對象為建筑設(shè)備專業(yè)2010級的學(xué)生，分別比較了2009級和2010級兩次教學(xué)過程考試成績、參與科技競賽情況作為評價(jià)這次教學(xué)效果的標(biāo)準(zhǔn)。分別如表1-表2。

從表1可以看出，2010級學(xué)生的優(yōu)秀率達(dá)到10.3%，比2009級學(xué)生高出6.1%，80-89分的比例提高了25%，說明一些學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的同學(xué)已經(jīng)充分挖掘了其學(xué)習(xí)潛能，有利于帶動(dòng)整個(gè)專業(yè)的學(xué)習(xí)氛圍。表1中不及格率下降了13.2%，說明大多數(shù)同學(xué)能夠從這種教學(xué)改革方法中受益。從表2中可喜地看到，2010級同學(xué)踴躍參加各類科技創(chuàng)新活動(dòng)的熱情高漲，實(shí)現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新和科技發(fā)明項(xiàng)目零的突破，并且全專業(yè)有2/3的同學(xué)參與了省級“挑戰(zhàn)杯”科技創(chuàng)新項(xiàng)目，表明2010級建筑設(shè)備的學(xué)生在教師的積極引導(dǎo)下，已經(jīng)初步對科學(xué)研究產(chǎn)生了巨大的興趣，有利于開展今后的專業(yè)課程學(xué)習(xí)。

四、結(jié)論

工程教育從來就不是單純的技術(shù)教育，工科教育中的專業(yè)教育所培養(yǎng)的應(yīng)當(dāng)是具有人文精神且能綜合運(yùn)用專業(yè)技術(shù)知識(shí)為社會(huì)服務(wù)的技術(shù)人才，專業(yè)教育與人文教育相互結(jié)合、相互滲透、相互制約才是完整的工程教育?？茖W(xué)素質(zhì)教育和人文素質(zhì)教育應(yīng)成大學(xué)生文化素質(zhì)教育的兩翼，通過直面嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和巨大的社會(huì)需求來培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感?？茖W(xué)的求證、求真、求實(shí)的過程本身就是一種享受、一種發(fā)現(xiàn)的樂趣，發(fā)現(xiàn)問題、驗(yàn)證結(jié)果就是最大的回報(bào)。所以，通過將人文教育融合科技創(chuàng)新培養(yǎng)來激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生探索的意識(shí)，這種理念比學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)本身更為重要。

參考文獻(xiàn)：

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［2］張志宏，顧建農(nóng)，王家楣.“流體力學(xué)”課程教學(xué)改革的實(shí)踐與探索［J］.高等理科教育，2006，（5）：87-91.

第4篇：科學(xué)教育與人文教育范文

高校教師人文和科學(xué)素養(yǎng)不全面，科學(xué)技術(shù)專業(yè)的教師缺乏人文知識(shí)，無法在教學(xué)過程中把科學(xué)技術(shù)中所蘊(yùn)含的人文知識(shí)體現(xiàn)出來；而人文社科方面的教師對理科知識(shí)也不知曉；無法清晰闡述其中的科學(xué)技術(shù)原理。同時(shí)教師的職業(yè)觀發(fā)生改變，對教學(xué)科研工作無法全心全意地投入。這些都阻礙了科學(xué)教育與人文教育的融合。

二、科學(xué)教育與人文教育在獨(dú)立學(xué)院融合的基礎(chǔ)

（一）融合的必然性

科學(xué)教育與人文教育的融合是高等教育發(fā)展的需要。人的全面發(fā)展是指人的科學(xué)精神和人文精神能夠高度和諧統(tǒng)一。高等教育的根本目的就是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，這是我國教育的基本方針政策，也是大學(xué)教育的主旨。高等學(xué)校承擔(dān)著培養(yǎng)教育社會(huì)專門人才的重大責(zé)任，是知識(shí)創(chuàng)新的園地，而知識(shí)的創(chuàng)新則要求多學(xué)科的交叉滲透、綜合發(fā)展。因此，獨(dú)立學(xué)院的教育宗旨也就決定了科學(xué)教育與人文教育融合的必要性，并且為兩種教育的融合提供實(shí)際場所和人力保證。

（二）融合的可行性

科學(xué)教育與人文教育各自的特點(diǎn)，決定了兩種教育融合的可行性。人文教育主要是進(jìn)行人文知識(shí)、思想道德和文化精神的教育，強(qiáng)調(diào)人性的培育和精神世界的豐富。而科學(xué)教育主要是進(jìn)行自然科學(xué)知識(shí)的傳授和技術(shù)創(chuàng)新的教育，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)密的邏輯思維、系統(tǒng)化的科學(xué)知識(shí)以及物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造能力。在人文教育中，需要科學(xué)的理性思維的支撐。自然科學(xué)知識(shí)的積累使得人文知識(shí)的學(xué)習(xí)更加理性化、邏輯化和科學(xué)化。而在科學(xué)教育中，人文精神的滲透為科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，同時(shí)能夠幫助正確價(jià)值觀的樹立。總之，兩種教育只有相輔相成、相互融合，才能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)洌?1世紀(jì)時(shí)展所需要的人才，促進(jìn)社會(huì)的不斷進(jìn)步。

三、科學(xué)教育與人文教育在獨(dú)立學(xué)院融合的途徑

（一）轉(zhuǎn)變高等教育價(jià)值觀念

要實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的融合首先必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育價(jià)值觀，首先要從思想上認(rèn)清兩種教育的相互關(guān)系相互作用，摒棄傳統(tǒng)的錯(cuò)誤觀念，樹立適合兩種教育融合的理念。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，只有接受新型的高等教育教育理念，才能開拓出適合新時(shí)期的人才培養(yǎng)模式。人文教育和科學(xué)教育所共同關(guān)注的都是人的問題，因此，在教育實(shí)踐中，一方面要注重自然科學(xué)知識(shí)的教育，尤其是科學(xué)精神和方法論教育，加強(qiáng)科學(xué)精神和品質(zhì)的培養(yǎng)。另一方面注重人文知識(shí)的教育，培養(yǎng)良好的道德觀、審美觀和健全的人格?？偠灾挥锌茖W(xué)教育與人文教育兩者相互補(bǔ)充相互統(tǒng)一才是完整教育。

（二）優(yōu)化課程設(shè)置

在課程設(shè)置上,將科學(xué)教育與人文教育置于教學(xué)的同等地位有利于實(shí)現(xiàn)兩種教育的融合。也就是要排除以往傳統(tǒng)的課程設(shè)置模式，把科學(xué)教育和人文教育擺在同等重要的位置，建立通識(shí)課程結(jié)構(gòu)體系，搭建新型的人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合的課程體系，積極發(fā)展跨專業(yè)、交叉綜合性的學(xué)科。在課程內(nèi)容設(shè)計(jì)上，注重基礎(chǔ)課的教授，適當(dāng)減少必修課的課時(shí)量，加大選修課的選擇范圍，注重文科和理科知識(shí)的相互補(bǔ)充相互影響。也就是說，向文科學(xué)生傳播理工科的基本知識(shí)和邏輯思維方式，而理工科學(xué)生則同時(shí)接受人文學(xué)的教育。其次，實(shí)行主輔修雙學(xué)位制，在規(guī)定的學(xué)制年限內(nèi)鼓勵(lì)學(xué)生同時(shí)完成主修與選修專業(yè)的課程，進(jìn)一步拓寬學(xué)生的知識(shí)面，破除專業(yè)界限，加強(qiáng)人文精神與科學(xué)精神的融合教育，促進(jìn)復(fù)合型人才的培養(yǎng)。

（三）關(guān)注學(xué)生的主體性

學(xué)生的主體意識(shí)是指學(xué)生能夠成為學(xué)習(xí)的真正主體，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，有充分的自我學(xué)習(xí)意識(shí)，這種主體意識(shí)是促進(jìn)兩種教育融合的關(guān)鍵。獨(dú)立學(xué)院應(yīng)建立滿足社會(huì)需求和個(gè)體需求的多元化的教育模式。重視學(xué)生在教育過程中主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)，注重學(xué)生的主觀創(chuàng)新思維。同時(shí)，獨(dú)立學(xué)院還應(yīng)從傳統(tǒng)的“單一”的評估方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀嫠刭|(zhì)為指標(biāo)的綜合評估方式。堅(jiān)持以人為本的教育理念，最大的限度地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓其不僅僅掌握科學(xué)文化知識(shí)，還能塑造獨(dú)立的品格、培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和提升人文素養(yǎng)。

（四）提高教師的人文與科學(xué)素養(yǎng)

良好的課程體系必須依賴于教師的實(shí)施，教師在教學(xué)中擔(dān)負(fù)著科學(xué)教育與人文教育融合具體實(shí)施的責(zé)任，對學(xué)生素養(yǎng)的發(fā)展具有不可替代的引導(dǎo)作用。教師的素質(zhì)決定了科學(xué)教育與人文教育的效果。21世紀(jì)教師的定位不再是“專才”而是“通才”，是學(xué)生學(xué)習(xí)的協(xié)助者。一是教師要更新教育思想、教育內(nèi)容和教學(xué)方法，擁有堅(jiān)實(shí)的本專業(yè)知識(shí)，能夠把理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)相結(jié)合，以適應(yīng)新時(shí)期知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式的發(fā)展要求。二是教師要具有較寬的知識(shí)面，在教學(xué)過程中將各種知識(shí)運(yùn)用到教學(xué)中，在教授科學(xué)知識(shí)中加入人文知識(shí)，在傳授人文知識(shí)中滲透科學(xué)知識(shí)，使科學(xué)教育與人文教育的比重相互平衡，并且培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)與人文并舉的觀念。三是一個(gè)具有良好道德品質(zhì)、高尚人格魅力的教師對學(xué)生有潛移默化的作用，能更好地激發(fā)學(xué)生潛能，有助于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，對人才的培養(yǎng)能起到很好的標(biāo)榜作用。

四、結(jié)語

第5篇：科學(xué)教育與人文教育范文

一段時(shí)間以來，數(shù)學(xué)教育受應(yīng)試教育的影響，教學(xué)方法單一，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的目的單一，在方法上不會(huì)變通、更缺乏創(chuàng)造性；教師重視知識(shí)傳授，忽視過程教育和人格塑造。一方面，學(xué)生是一個(gè)完整意義上的存在，他不僅是一個(gè)特質(zhì)上的存在，也是一個(gè)精神上的存在。另一方面，教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育的最高目的是人的完善與和諧發(fā)展。人類開始思考科學(xué)教育與人文教育的融合，教育進(jìn)入了“科學(xué)人文教育”時(shí)代。

二、高中數(shù)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行科學(xué)人文教育的措施

1.利用數(shù)學(xué)史培養(yǎng)學(xué)生探究意識(shí)和頑強(qiáng)拼搏的精神品質(zhì)

數(shù)學(xué)史教學(xué)一般采用如下措施：（1）結(jié)合數(shù)學(xué)符號談其發(fā)展概況，那些看起來十分精煉的數(shù)學(xué)符號，往往要經(jīng)過許多數(shù)學(xué)家的長期努力，才得以形成，如極限、導(dǎo)數(shù)、積分等概念的符號，這些符號形成的歷史實(shí)際上也包含了數(shù)學(xué)思想發(fā)展的歷程和數(shù)學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。（2）在進(jìn)入某一數(shù)學(xué)分支的教學(xué)之初，首先介紹該分支的形成及發(fā)展歷程，某一重要概念的提出及演變過程，某一重要定理的歷史背景及曲折的推論過程，某一數(shù)學(xué)方法的發(fā)現(xiàn)對于數(shù)學(xué)發(fā)展乃至于對于科學(xué)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用等等。如在講函數(shù)的概念時(shí)，可以介紹函數(shù)的萌芽階段、形成階段、成熟階段、近現(xiàn)代階段以及各個(gè)階段的主要標(biāo)志等。（3）講述教材中出現(xiàn)的中外數(shù)學(xué)家的故事，結(jié)合發(fā)明創(chuàng)造的命名談古今中外數(shù)學(xué)家的偉大成就和歷史地位。如，在講到勾股定理時(shí)，不僅講“勾三股四弦五”和三國時(shí)期的趙爽在《周牌算經(jīng)》中運(yùn)用出人相補(bǔ)證明勾股定理。而且還講到西方文獻(xiàn)中以畢達(dá)哥拉斯命名，以及畢達(dá)哥拉斯學(xué)派為慶祝這個(gè)定理的發(fā)現(xiàn)而宰殺百牛慶祝，所以俗稱“百牛定理”。在講到微積分部分時(shí)，可以給學(xué)生講述歷史上的“微積分發(fā)明權(quán)之爭”等。

2.發(fā)揮數(shù)學(xué)教材“閱讀材料”的科學(xué)人文教育功能

數(shù)學(xué)教師可以利用“閱讀材料”來理解教材的重點(diǎn)，突破教學(xué)中的難點(diǎn)，達(dá)到增強(qiáng)學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能，鞏固知識(shí)的目的。例如，利用“有關(guān)儲(chǔ)蓄的計(jì)算”中的知識(shí)來鞏固等差數(shù)列的求和公式，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)的意識(shí)；通過對“柱體和錐體的體積”中有關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，加深對柱體、錐體體積公式的理解和解題過程的應(yīng)用。另外，“閱讀材料”中蘊(yùn)含著豐富的數(shù)學(xué)思想和方法。教師在數(shù)學(xué)過程中要實(shí)現(xiàn)從單純傳授知識(shí)到注重發(fā)展學(xué)生能力的素質(zhì)教育，把對學(xué)生能力的培養(yǎng)有效地融入到“閱讀材料”的教學(xué)之中，有計(jì)劃地精心設(shè)計(jì)教學(xué)方案和教學(xué)步驟，善于引導(dǎo)學(xué)生靈活運(yùn)用分析、綜合、概括、抽象、歸納、演繹等方法，幫助學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的要領(lǐng)，提高能力。

3.利用數(shù)學(xué)美，對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)人文教育

（1）培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)美感，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情

教學(xué)過程是信息交換過程，若學(xué)生能對所學(xué)的內(nèi)容保持濃厚的興趣，信息的傳輸與接收將會(huì)達(dá)到最佳狀態(tài)，收到最佳的教學(xué)效果，而學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣很大程度上來自于學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生的愉悅感，學(xué)生對美的感受是愉悅感的重要來源之一。因而，數(shù)學(xué)美的教育可以進(jìn)高學(xué)生的興趣，提高教學(xué)效果。在數(shù)學(xué)教學(xué)中要不斷地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，堅(jiān)定他們學(xué)好數(shù)學(xué)的信心。

（2）培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)縝密的思維習(xí)慣

數(shù)學(xué)學(xué)科的嚴(yán)謹(jǐn)與縝密和數(shù)學(xué)的和諧統(tǒng)一之間存在著一定的聯(lián)系、在數(shù)學(xué)教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生追求數(shù)學(xué)的和諧統(tǒng)一美，對培養(yǎng)學(xué)生的嚴(yán)謹(jǐn)縝密的思維習(xí)慣，系統(tǒng)地掌握數(shù)學(xué)知識(shí)及正確地應(yīng)用數(shù)學(xué)方法都有很大的幫助。

（3）追求數(shù)學(xué)美，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神

教學(xué)中應(yīng)揭示教材中潛在的關(guān)系因素，使學(xué)生自覺地認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)的美。教師應(yīng)當(dāng)采用發(fā)現(xiàn)法教學(xué)。從審美的角度提出問題，創(chuàng)造思維情境，使學(xué)生沉浸在渴望求得具有美學(xué)特征的新知識(shí)情感之中。因此，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生在發(fā)現(xiàn)中體驗(yàn)美的感覺，可以激發(fā)學(xué)生去作進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)，從而自然延伸了教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)了學(xué)生的創(chuàng)造欲望與靈感。

4.利用小組合作學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生探究意識(shí)及合作精神

為了使學(xué)生的合作學(xué)習(xí)可以順利進(jìn)行，提高活動(dòng)效率，教師需要在活動(dòng)時(shí)提供一套指導(dǎo)，教師可以鼓勵(lì)小組成員相互提問以下問題：

（1）你們小組是否至少找到了解決該問題或任務(wù)的一個(gè)方法？

（2）小組內(nèi)部的每個(gè)成員是否都理解這一算法或解法，并能用數(shù)學(xué)語言表達(dá)出來？

（3）理解清楚的同學(xué)是否能給出邏輯清楚的解釋或論證？

（4）對這個(gè)問題還有其他可能的算法或解法嗎？

（5）在這些算法或解法中，是否存在一個(gè)最優(yōu)的方法？說說你的理由。

（6）對這些問題或任務(wù)，你們是否發(fā)現(xiàn)它們存在某種聯(lián)系？或發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律？等等。

第6篇：科學(xué)教育與人文教育范文

關(guān)鍵詞：中小學(xué)體育；課堂教學(xué)；人文教育；融合；滲透

中國體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，振奮了中國人民的愛國主義精神，提升了我國的國際地位，促進(jìn)了國際奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，同時(shí)增強(qiáng)了國民積極向上，全民健身的熱情。中國現(xiàn)在已經(jīng)步入世界體育大國，但距體育強(qiáng)國的差距還很大，重要原因是我國群眾性體育基礎(chǔ)較差，特別是學(xué)校體育不夠發(fā)達(dá)，體育課堂教學(xué)缺少足夠的魅力。

一、目前中學(xué)體育課堂教學(xué)現(xiàn)狀

中國學(xué)校體育課，已經(jīng)走過百年歷程，在這100多年的風(fēng)雨中，有彷徨，更多的是探索，現(xiàn)在已成為一門日臻成熟的學(xué)科。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的今天不能擺脫應(yīng)試教育的影響，中小學(xué)體育課已成為部分學(xué)生思而不樂，樂而不往的場所。中小學(xué)體育課，基本擺脫不了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，只要學(xué)生列隊(duì)在操場上，老師下達(dá)教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生那種愉悅溫度就會(huì)驟降。中小學(xué)體育課堂教學(xué)中，人文與科學(xué)相融合的理念不可或缺，務(wù)必加強(qiáng)。

1.中小學(xué)生如何看待現(xiàn)在的體育課堂教學(xué)體育課是以發(fā)展體力，增強(qiáng)體質(zhì)為主要任務(wù)的教育，教學(xué)通過參加各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)是學(xué)生極其喜愛的，但學(xué)生對體育課不喜歡，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)中小學(xué)生不喜歡體育課不單單是態(tài)度問題，也不完全是因?yàn)閷W(xué)習(xí)時(shí)間緊張和學(xué)習(xí)壓力大無暇顧及體育的問題，而是體育變得不自由，由于上體育課的時(shí)間、內(nèi)容和形式都是設(shè)計(jì)規(guī)定好的，教師走進(jìn)體育課堂，體育變得嚴(yán)肅、冷酷了，到課的全體學(xué)生圍繞授課的內(nèi)容在老師監(jiān)督下逐個(gè)進(jìn)行，在課堂的有限時(shí)間內(nèi)，器材設(shè)備也不夠完善，教學(xué)安排呆板，使得在體育課中學(xué)生不夠盡興。體育課上，教師要求學(xué)生不得隨便亂動(dòng)，不得交頭接耳講話，學(xué)生間的交流受到很大限制，學(xué)生感到體育課變得孤獨(dú)。體育課中大家在學(xué)習(xí)一個(gè)動(dòng)作，往往數(shù)十人的目標(biāo)成為個(gè)人的目標(biāo)，老師對技能好的同學(xué)的高要求，也成了全班同學(xué)的自己的要求，這樣體育課變得難度太大了。中小學(xué)體育課結(jié)束后要進(jìn)行考試和達(dá)標(biāo)，學(xué)生認(rèn)為體育課就是為了考試和達(dá)標(biāo)，調(diào)查中了解到學(xué)生并不是不喜歡體育運(yùn)動(dòng)，而且還是很熱愛體育運(yùn)動(dòng)的，可他們不太喜歡體育課，但他們還盼著體育課，因?yàn)轶w育課畢竟是一門特殊的課程。

2．如何看待中小學(xué)生不喜歡體育課的現(xiàn)象國外一份資料顯示，學(xué)校學(xué)生喜歡體育運(yùn)動(dòng)但不喜歡體育課占學(xué)生總數(shù)的10%左右?？磥磉@個(gè)問題不是中國特有的，我們在長春市第七中學(xué)進(jìn)行調(diào)查和了解，發(fā)現(xiàn)不喜歡體育課的更多一些，我們這里的問題顯得更突出。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生特別喜歡運(yùn)動(dòng)，但就是不喜歡體育課，他們在行為上表現(xiàn)出極大的矛盾，如果是在課外體育活動(dòng)中他們表現(xiàn)的生龍活虎，一旦進(jìn)入體育課堂他們就沒精打采，他們把體育和體育課分得特別清楚。中小學(xué)生中不喜歡體育課的人數(shù)呈上升趨勢，這種怪現(xiàn)象是一個(gè)很不好的信號，對我們體育教育工作者來說是個(gè)警示。這種現(xiàn)象至少說明了，我們體育課的教育教學(xué)中不能做到寓教于樂，嚴(yán)重缺失了體育教育的魅力。如果學(xué)生不喜歡體育的勢態(tài)擴(kuò)大，那么將來這些人如何用體育來豐富他們的生活，用體育去鍛煉他們的身體，體育學(xué)科的價(jià)值又如何體現(xiàn)？“群眾體育做大，競技體育做特，體育產(chǎn)業(yè)做強(qiáng)，體育教育做優(yōu)”難以實(shí)現(xiàn)。

二、中小學(xué)體育教學(xué)與人文精神相融合

體育人文精神實(shí)質(zhì)是以全民健身發(fā)展為核心，以青少年體質(zhì)發(fā)展為關(guān)鍵，以競技體育為目標(biāo)，通過群眾體育活動(dòng)，學(xué)校體育教育、競技體育的賽事來尋求體育人文精神和人的本性，探索體育人文精神的價(jià)值在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展中的作用。體育人文精神是體育運(yùn)動(dòng)將以實(shí)現(xiàn)以人為本，走向群眾利益為重，關(guān)注個(gè)體和人類發(fā)展的主體層次，突出文化內(nèi)涵，滿足人的深層要求，體育運(yùn)動(dòng)不僅是競技體育參加國家、國際重大賽事的需求，同時(shí)也是每個(gè)青少年的人性基本需求。中小學(xué)體育課更多地融合人文教育，更好地促進(jìn)青少年學(xué)生身心健康和全面發(fā)展。

1．激發(fā)教師的積極性，強(qiáng)化人文精神的培養(yǎng)中小學(xué)體育課由于受到“三基”教育思想的長期影響，“生物觀”長期主導(dǎo)地位，教育的形式與內(nèi)容有些簡單化教學(xué)與學(xué)的關(guān)系混淆，教師的教凌駕于學(xué)生的學(xué)之上，這很大程度上限制了學(xué)生的主體性，能動(dòng)性和創(chuàng)新性的發(fā)揮。體育教學(xué)中融合、滲透人文精神：首先，建立良好的充滿人性的民主平等的體育教學(xué)環(huán)境；再者，就是在體育課堂中，教師要把人文關(guān)懷融入學(xué)生中。教師在愛崗敬業(yè)的同時(shí)樹立以學(xué)生為本、真誠對待學(xué)生，尊重理解學(xué)生，以身立教，為人師表；改變教學(xué)作風(fēng)，發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，因人施教。讓學(xué)生能夠親其師、信其道、順其行?！皩W(xué)生對老師的尊重唯一源泉在于教師的德和才?！睘榇?，教師如何獲得淵博的學(xué)識(shí)和高尚的道德情操來贏得學(xué)生的尊敬和信任，是擺在教師面前的突出問題，只有從教師本身認(rèn)識(shí)提高、思想改變，豐富自己、科學(xué)與人文相融合，才能使體育課上得更好。

2.增加學(xué)生對體育課的興趣在長春市第七中學(xué)初二體育課堂教學(xué)的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，改變學(xué)生不喜歡體育課的現(xiàn)狀要從三個(gè)方面入手。（1）將人文精神的觀念融合與滲透在整個(gè)體育教學(xué)中，在承接以往體育教育傳承“三基”的基礎(chǔ)上，融合人性化、人本化的教育，著力培養(yǎng)中學(xué)生的體育素養(yǎng)、體育能力和體育的行為習(xí)慣。（2）改進(jìn)課程設(shè)置和教學(xué)方法，在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置上要針對中學(xué)生的特點(diǎn)，為中小學(xué)生提供力所能及而且喜聞樂見的運(yùn)動(dòng)方法和內(nèi)容，以開闊學(xué)生的體育視野，激發(fā)體育興趣，增加其體育課自主參與的熱情。在教學(xué)方法上充分體現(xiàn)人文精神，以發(fā)揮學(xué)生的主體作用為基礎(chǔ)，探索符合中小學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)方法。在能力鍛煉、情感培養(yǎng)上下功夫，調(diào)動(dòng)中小學(xué)生體育課參與的主動(dòng)性、積極性，體育教師融入學(xué)生中。（3）體育教學(xué)的評價(jià)體系上，評價(jià)目的是為了促進(jìn)教學(xué)效果的提高，而不是為了評價(jià)而評價(jià)。評價(jià)的形式應(yīng)該體現(xiàn)客觀性，不僅是運(yùn)動(dòng)能力的評價(jià)，還是有體育人文精神的評價(jià)，不僅要對學(xué)生評價(jià)，還要對教師評價(jià)，同時(shí)參考學(xué)生間的相互評價(jià)和學(xué)生自我評價(jià)。只有這樣中學(xué)生體育課才能有聲有色。體育課堂才能是中小學(xué)生思而樂往的場所。

三、不斷加強(qiáng)體育課堂教學(xué)的人文精神

中小學(xué)體育課的教育是一門科學(xué)，是具有人文科學(xué)的基礎(chǔ)特征，是人的活動(dòng)，是關(guān)注人類最根本的健康問題。

1．體育教學(xué)是以促進(jìn)學(xué)生身心健康為主要目的，是把體育和健康教育建立在健康行為理念基礎(chǔ)上開展的體育實(shí)踐活動(dòng)通過體育教學(xué)，使學(xué)生掌握必要的健康知識(shí)和科學(xué)健身方法，培養(yǎng)學(xué)生體育興趣，養(yǎng)成堅(jiān)持體育鍛煉的習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展，提高學(xué)生適應(yīng)自然環(huán)境等各方面的能力，體育教育應(yīng)向富有人性的方向發(fā)展。

2．中小學(xué)生由于來自不同文化素質(zhì)的家庭，家庭教育和養(yǎng)成差別較大為此，學(xué)生對體育課的認(rèn)識(shí)也參差不齊，我們體育教育者應(yīng)加強(qiáng)正面教育和引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的積極進(jìn)取行為，確立正確對待體育課的態(tài)度，運(yùn)用人文精神，提高自強(qiáng)意識(shí)、競爭意識(shí)、健康意識(shí)及文化意識(shí)。只有把人文精神融合、滲透到體育課的教學(xué)中，才能引領(lǐng)中學(xué)生形成正確價(jià)值取向，不斷培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的意志品質(zhì)，吃苦耐勞與拼搏精神，才能文明其精神、強(qiáng)健其體魄。體育是人類文明的結(jié)晶。體育課教學(xué)是全面教育中的重要組成部分，體育是在塑造人的身體，完善人的個(gè)性，樹立獨(dú)立的人格，健全心理，培養(yǎng)良好的意志力等方面，具有獨(dú)有的效果。在體育課的教學(xué)中，人文精神的缺失現(xiàn)象導(dǎo)致“純生物體育觀”。只有在體育課的教學(xué)中融合與滲透人文精神才能確立學(xué)生在學(xué)校體育課中的主體地位，尊重學(xué)生的人格，承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異，重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，注意因材施教合理評價(jià)，使更多學(xué)生主動(dòng)參加體育學(xué)習(xí)，也使中小學(xué)生學(xué)有所得，學(xué)有所成，并在自己原有基礎(chǔ)上得到發(fā)展，成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人。

作者:徐可 單位:吉林體育學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

第7篇：科學(xué)教育與人文教育范文

關(guān)鍵詞：人文素養(yǎng);語文;教學(xué)

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出，“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！闭Z文是文化的重要載體，語文教材中所選入的篇目都是經(jīng)過編者再三衡量的經(jīng)典文章，蘊(yùn)含著豐富的人文教育資源，老師需要做的是如何引導(dǎo)學(xué)生把這些文章所蘊(yùn)藉的優(yōu)秀思想內(nèi)化為自己的文化素養(yǎng)。

1提高護(hù)生人文素質(zhì)的重要性

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對健康的認(rèn)知和需求也在不斷的發(fā)生變化，病人不僅希望有先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備、高超的醫(yī)療技術(shù)，同時(shí)也希望有體貼入微的護(hù)理人文關(guān)懷。隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們越來越認(rèn)識(shí)到護(hù)理工作的重要性，護(hù)理工作的質(zhì)量直接關(guān)系到患者的安危，良好的人文關(guān)懷能夠加強(qiáng)患者對康復(fù)的渴望和信心。

2語文教學(xué)中滲透人文素質(zhì)教育的途徑

“工欲善其事，必先利其器”，要在語文教學(xué)中滲透人文素質(zhì)教育，必先提高教師的師資水平、能力素質(zhì)，在教學(xué)過程中教師處于主導(dǎo)地位，是進(jìn)行人文素質(zhì)滲透的關(guān)鍵。當(dāng)授課的老師人文素質(zhì)有所不足時(shí)，那么講臺(tái)下的學(xué)生或多或少將受其不利一面的影響。所以，作為語文教師我們首先要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，接受再教育，從而不斷的充實(shí)自己，然后再通過言傳身教的方式去感染學(xué)生。

2.1情感教學(xué)

在現(xiàn)代的醫(yī)護(hù)工作中大家常提及“仁心仁術(shù)”一詞，所謂“仁心”指的就是對待患者要有愛心、同情心，能“急病人之所急，想病人之所想”，所謂“仁術(shù)”指的是醫(yī)護(hù)工作者從事的是救死扶傷的職業(yè)。但現(xiàn)在的孩子不少是獨(dú)生子女，家庭過多的寵愛往往使得她們?nèi)菀滓宰晕覟橹行?，對愛只知道索取而不知道給予，缺乏對病人的關(guān)愛和同情，這對于未來的護(hù)理工作有百害而無一利?！叭收邜廴恕笔敲献印度收邜廴恕分械囊痪洌献映珜?dǎo)人既要愛自己，也要愛別人，對人要有同情心、有愛心。面對護(hù)生的語文教學(xué)，不僅僅是字詞句的講解、文意的疏通，更要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行情感的滲透。例如：在感悟親情單元中，教材選錄了老舍的《我的母親》、莫言的《賣白菜》以及楊子的《十八歲及其他》等文章，這些文章有的是孩子在成年之后，回憶母親在撫養(yǎng)自己過程中的種種不易，心中充滿感激與愧疚；有的是孩子成年之后回顧母親在困窘的環(huán)境中生存的不易以及在艱難之中對“我”人格的教養(yǎng)；有的是父親回顧孩子成長過程點(diǎn)點(diǎn)滴滴，以及所流露出來的高興、驕傲、擔(dān)憂以及期盼。筆者在這一單元的教學(xué)中，結(jié)合課文內(nèi)容讓學(xué)生暢談自己家庭的日常生活，引導(dǎo)大家從點(diǎn)滴中感受父母的。有的學(xué)生談到父母因自己一點(diǎn)小小的進(jìn)步就特別的高興，有的學(xué)生說自己在家里的時(shí)候覺得父母特別嘮叨，可是現(xiàn)在住校了，特別的想念這種嘮叨。高職的學(xué)生年齡較小，又多來自四面八方，遠(yuǎn)離家庭，學(xué)生在回憶和現(xiàn)實(shí)的對比中更深刻地體會(huì)到家庭親情的溫暖，理解父母的不易，從而激發(fā)她們對父母的感恩之心。

2.2思想教學(xué)

宋學(xué)家周敦頤曾經(jīng)提出過“文以載道”，所謂“文以載道”即強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“教化”作用，可見文學(xué)是思想宣傳的重要工具和主要手段。青年是國家發(fā)展、民族振興的希望，梁啟超也曾經(jīng)說過：“今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)”，加強(qiáng)學(xué)生的精神文明教育，提升她們的思想政治素質(zhì)對于社會(huì)和諧與穩(wěn)定及其重要。對于高職護(hù)生而言，正處于人生發(fā)展的新階段上，她們告別了之前的應(yīng)試教育而進(jìn)入了職業(yè)教育，如何幫她們建立新的人生目標(biāo)、人生理想是至關(guān)重要的，因?yàn)樾碌娜松繕?biāo)是她們未來發(fā)展的航標(biāo)燈，在嶄新的人生規(guī)劃中她們會(huì)自覺的照著人生理想繼續(xù)前行，不斷努力。在學(xué)習(xí)同志的《在慶祝北京大學(xué)建校一百周年大會(huì)上的講話》時(shí)，筆者結(jié)合課文的內(nèi)容從北大的建校背景談到中國近代史，從五四精神談到作者對青年提出的“四點(diǎn)希望”，最后向?qū)W生提問：我們?yōu)槭裁醋x書？此時(shí)學(xué)生已經(jīng)完全被筆者引領(lǐng)進(jìn)文章的思緒之中，自然而然的回答出：為中華民族的振興而讀書。

2.3人文教學(xué)

人文素養(yǎng)是一個(gè)人的內(nèi)在氣質(zhì)，由知識(shí)、能力、情感等多方面綜合而成。由此可見，進(jìn)行人文主義教學(xué)對高職護(hù)生的身心健康、人格健全有及其重要的作用。在語文課程的教學(xué)中，教材上所選錄的文學(xué)作品常常是師生之間交流溝通的橋梁。教師在針對高職學(xué)生講解課文時(shí)不再是字詞句的分析，也不能是就作品而只談作品，應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生透過文學(xué)作品去品味中外文化，從而實(shí)現(xiàn)對中外文化的傳承、借鑒與發(fā)展。筆者在講解屈原的《離騷》（節(jié)選）時(shí)，先就文章的意思和同學(xué)做了詳細(xì)的介紹，然后針對“哀民生之多艱”由此引發(fā)大家對愛國主義文人、作品的討論，比如有的同學(xué)講到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”詩句，也有同學(xué)結(jié)合之前學(xué)過的詩歌說到杜甫的“憂國憂民”的意識(shí)等等，筆者結(jié)合學(xué)生的討論和學(xué)生一同分析中國傳統(tǒng)文化中的愛國主義。在學(xué)習(xí)阿爾貝特·史懷澤《生命的敬畏》一文時(shí)，很多學(xué)生因?yàn)槟昙o(jì)小、閱歷少看一遍看不懂，筆者先請學(xué)生回答“平等”的含義，許多同學(xué)都會(huì)說到“人人平等”，在此基礎(chǔ)上筆者進(jìn)一步的向?qū)W生提問“生命與生命之間是平等的嗎？”，“人類是否能任意的主宰其他動(dòng)物的生命呢？”，最后引導(dǎo)大家思考人類怎樣和自然萬物和平共處。高職教育應(yīng)該是高等教育和職業(yè)教育的融合，二者缺一不可，如果說職業(yè)教育是把學(xué)生領(lǐng)進(jìn)行業(yè)大門，那么高等教育則是把學(xué)生往“精”、“深”的方向引領(lǐng)。想要培養(yǎng)出全面發(fā)展的護(hù)理人才，適應(yīng)新時(shí)期醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，衛(wèi)生學(xué)院必須重視人文素質(zhì)教育，而高職學(xué)院的語文課程則必須改變應(yīng)試教育的教學(xué)目標(biāo)，著眼于學(xué)生人文素質(zhì)的提高，為新時(shí)期培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的新式人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]李伶俐；大學(xué)語文中的人文素質(zhì)教育[J].湖南教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（1）.

第8篇：科學(xué)教育與人文教育范文

【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教育 人文素質(zhì)教育 統(tǒng)一

眾所周知，未來世界的競爭，歸根結(jié)底是人才的競爭。未來人才的標(biāo)準(zhǔn)是：不僅要具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)與技能，而且還要具備現(xiàn)代觀念意識(shí)、完善的個(gè)性和良好的倫理道德等人文修養(yǎng)。因此，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，是當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育改革與發(fā)展的需要，也是促進(jìn)醫(yī)學(xué)生全面發(fā)展的需要，更是構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)的需要。

目前，我國許多學(xué)校加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的途徑和方式可概括為以下四個(gè)方面：①第一課堂和第二課堂相結(jié)合；②加強(qiáng)校園人文環(huán)境建設(shè)，改善校園文化氛圍；③開展各種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；④將人文素質(zhì)教育貫穿于專業(yè)課程教育的始終。筆者認(rèn)為前三點(diǎn)容易做到，但專業(yè)教師如何在專業(yè)課程中滲透人文素質(zhì)教育，使二者達(dá)到內(nèi)在的統(tǒng)一是個(gè)難點(diǎn)。下面談?wù)剛€(gè)人的看法，供大家商榷。

一、醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教育與人文素質(zhì)教育的關(guān)系

醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教育屬于科學(xué)教育范疇，是以物為中心的教育，傳授的是科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)的是科學(xué)精神，積淀的是科學(xué)素質(zhì)。它關(guān)注的是人與物的關(guān)系、人與自然的關(guān)系以及人與整個(gè)物質(zhì)世界的關(guān)系，旨在通過傳授科學(xué)知識(shí)來培養(yǎng)人的科學(xué)精神和科學(xué)素質(zhì)，引導(dǎo)人們對客觀世界的變化做出準(zhǔn)確的事實(shí)判斷，探索客觀世界的各種規(guī)律。它重在發(fā)展人的能力，是“如何做事”的教育。

人文素質(zhì)教育是以人為中心的教育，傳授的是人文知識(shí)，培養(yǎng)的是人文精神，積淀的是人文素質(zhì)。人文教育關(guān)注的是人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及人與整個(gè)精神世界的關(guān)系，旨在通過傳授和闡釋生活意義、人生哲理等人文知識(shí)來培養(yǎng)人的人文精神和人文素質(zhì)，引導(dǎo)人們對社會(huì)的各種現(xiàn)象包括自己的行為做出合理的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。它重在提高人的文化修養(yǎng)、道德修養(yǎng)，提升人格的內(nèi)在價(jià)值，是“如何做人”的教育。

人文素質(zhì)教育與專業(yè)課程教育是相通的，前者是精神的支柱、追求真理的動(dòng)力，后者是探索自然奧秘的實(shí)踐，二者相得益彰。人文精神完全可以滲透到專業(yè)課程中去，使學(xué)生不僅獲得具體的科學(xué)知識(shí)，而且受到高尚的人文精神與道德情操的熏陶。

二、醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教育與人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀

醫(yī)學(xué)教育中存在著專業(yè)教育和人文教育的不平衡狀態(tài)。大部分學(xué)校開設(shè)的人文課程較少，專業(yè)課程的設(shè)置一般都在60%以上，占據(jù)了學(xué)生大部分的時(shí)間，而且備受學(xué)生的重視。教師隊(duì)伍中，人文課教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，缺乏較為理想的跨學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)的教師；部分專業(yè)課程的教師“重專業(yè)、輕人文”，他們往往只強(qiáng)調(diào)專業(yè)知識(shí)的重要性，而沒有意識(shí)到人文知識(shí)的積累在素質(zhì)教育中的重要作用。但是，專業(yè)課程的教師常常占學(xué)校教學(xué)人員的大多數(shù)，如果這部分人僅僅是純專業(yè)性的，不與人文教育結(jié)合起來，我們就會(huì)丟掉這片教育的主陣地，文化素質(zhì)教育就難以深入，也難以持久。因此，在專業(yè)課程教學(xué)中貫穿人文教育的精神，實(shí)現(xiàn)科學(xué)化的人文教育和人文化的科學(xué)教育的有機(jī)結(jié)合，是使人文素質(zhì)教育得以持續(xù)、深化和提高的重要環(huán)節(jié)。

三、醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教育與人文素質(zhì)教育的統(tǒng)一

（一）提高醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教師的人文素質(zhì)

醫(yī)學(xué)專業(yè)課程教育與人文素質(zhì)教育的統(tǒng)一，關(guān)鍵在教師。教師對學(xué)生而言是活榜樣，“身教重于言教”。健康高尚的教師文化和教師形象對學(xué)生文化的形成和發(fā)展所起的作用是直接的，它更容易使學(xué)生產(chǎn)生價(jià)值的認(rèn)同，而自覺培養(yǎng)與效仿。教師的人品、學(xué)問、胸襟、氣質(zhì)以及創(chuàng)造力，潛移默化地影響著學(xué)生。教師的一言一行，對學(xué)生專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)、對科學(xué)真理的追求、對人生的感悟都會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。學(xué)生在畢業(yè)多年后，對學(xué)校里面印象最深的常常是專業(yè)課老師的人文素質(zhì)狀況。因此，要求教師自身不僅要有很高的科學(xué)文化素養(yǎng)，而且要有較高的人文素質(zhì)。

1.要有高度的敬業(yè)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)作風(fēng)

教師是學(xué)校的靈魂，教師只有具有崇高的事業(yè)心和獻(xiàn)身精神，才能影響學(xué)生，才能培養(yǎng)學(xué)生克服困難、攀登科學(xué)高峰的志氣和毅力。很難想象一位缺乏科學(xué)精神和敬業(yè)精神的教師，能培養(yǎng)出具有高度社會(huì)責(zé)任感和為科學(xué)精神獻(xiàn)身的學(xué)生。教師教學(xué)中要表現(xiàn)出對科學(xué)的極大熱情，敢于提出自己的獨(dú)到見解，與學(xué)生平等相待，要鼓勵(lì)學(xué)生勇于質(zhì)疑，大膽發(fā)表自己的見解，自由進(jìn)行辯論；在教學(xué)過程中不斷提高自身的修養(yǎng)，如堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤、實(shí)事求是的科學(xué)精神，以及謙虛謹(jǐn)慎、和而不同、相互尊重的人文精神等。

2.要有良好的道德準(zhǔn)則

符合道德準(zhǔn)則是對教師最基本的要求。道德準(zhǔn)則就其范疇來講，不外乎對人、對己、對事等方面，即如何對待自己，如何對待別人，如何處理事情。這就要求：作為師長，為人要態(tài)度豁達(dá)，恭敬謹(jǐn)慎，性情溫和而又有主見；要行為謙遜而又嚴(yán)肅認(rèn)真，能夠接受別人的意見，又不為紛雜的意見所迷惑；行為正直，遇事從大處著眼又能從小處著手。

3.要有較強(qiáng)的讀書能力

教師不但要自己會(huì)讀書，而且要有指導(dǎo)學(xué)生如何讀好書的能力。要多讀經(jīng)典的書，多讀好書，如古文、詩詞、散文、名著等，它們能凈化人的心靈、陶冶人的情操、培養(yǎng)人的氣質(zhì)，會(huì)使人受益終生。

（二）課堂教學(xué)中專業(yè)教育與人文教育的統(tǒng)一

課堂教學(xué)是學(xué)生獲取知識(shí)最主要的途徑，在課堂教學(xué)中，我們可以從以下幾方面進(jìn)行探索：

1.要善于挖掘教材中的人文精神

任何一門科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開一定的社會(huì)背景，都離不開科學(xué)家的執(zhí)著追求。因此，專業(yè)教師如果能善于發(fā)掘教材，講出自然科學(xué)的人文內(nèi)涵，這種人文素質(zhì)教育可能更為深刻具體，更具說服力。如，教師在講科學(xué)概念、原理、方法時(shí)，一定會(huì)提到發(fā)現(xiàn)科學(xué)規(guī)律的動(dòng)機(jī)，提到科學(xué)家如何通過艱苦的努力甚至犧牲生命取得的創(chuàng)新，以及這些成果的應(yīng)用對社會(huì)造成的影響等，還會(huì)以自己的認(rèn)識(shí)、情感、體會(huì)去影響學(xué)生。

2.要引導(dǎo)學(xué)生求“真”求“美”

教學(xué)中難免會(huì)出現(xiàn)教師在課堂上講錯(cuò)了、突然忘了要講的內(nèi)容、學(xué)生提問教師不能準(zhǔn)確回答等意外情況。教師是否敢于面對，不回避，以實(shí)事求是的態(tài)度積極處理，這種敬業(yè)精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)作風(fēng)就是教師自身人文素質(zhì)的體現(xiàn)，并對學(xué)生產(chǎn)生重要的影響。教師在課堂教學(xué)中，要有意識(shí)地引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生去感受和鑒賞科學(xué)的“美”，比如人體細(xì)胞的多姿多彩、DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)、胚胎的發(fā)育過程等等。美的追求能豐富人的生活內(nèi)涵，提高人的生活質(zhì)量與品位，發(fā)展與升華對美的追求，使之系統(tǒng)化與理性化始終是人文教育的重要內(nèi)容。

3.要培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和社會(huì)責(zé)任感

根據(jù)本專業(yè)的特點(diǎn)和發(fā)展，結(jié)合時(shí)事及時(shí)講解我國在醫(yī)學(xué)行業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，要挖掘優(yōu)勢，同時(shí)也講不足及努力的方向，以此培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

（三）在實(shí)踐課中培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)

1.在實(shí)踐教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生一絲不茍、精益求精的精神

醫(yī)學(xué)專業(yè)實(shí)踐課的操作大多數(shù)是在模型上進(jìn)行的，由于模型不能說話，無法將治療和護(hù)理過程中的感受與醫(yī)護(hù)人員交流，導(dǎo)致學(xué)生無法進(jìn)行實(shí)際的人文關(guān)懷。因此，我們要求學(xué)生樹立一絲不茍、精益求精的思想，將模型當(dāng)成是一個(gè)有生命、有思想、有各種需求的人，多動(dòng)口，加強(qiáng)與“病人”的交流；多動(dòng)手，反復(fù)練習(xí)，熟練掌握各項(xiàng)操作技能。

2.在實(shí)踐教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生互助合作的團(tuán)隊(duì)意識(shí)

在實(shí)際工作中，不僅需要學(xué)生具有較高的個(gè)體素質(zhì)和技能，而且要有較強(qiáng)的合作協(xié)調(diào)能力。不同單位、工種、行業(yè)的人員之間的交流與合作對完成一個(gè)項(xiàng)目是非常重要的。在實(shí)踐課中，采取分小組進(jìn)行，大家分工合作，互相配合，榮辱與共。教師要對小組的分工進(jìn)行指導(dǎo)、適時(shí)調(diào)整，對小組成績要評判合理，促使成員人人參與、積極配合。經(jīng)過訓(xùn)練可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，使學(xué)生在今后的工作中更好地處理與他人的合作關(guān)系。

3.在實(shí)踐教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)受挫折、堅(jiān)持不懈的頑強(qiáng)毅力

第9篇：科學(xué)教育與人文教育范文

關(guān)鍵詞：語文學(xué)科性質(zhì) 語文教育 人文教育

語文學(xué)科的基本性質(zhì)是工具性還是人文性？或是其他性質(zhì)？這個(gè)問題一直困擾著我們。但這個(gè)問題的解決與否對于語文教育的理論和實(shí)踐都具有根本的意義。在眾多備受矚目的語文學(xué)科基本屬性當(dāng)中，人文性與工具性的討論已成為語文教育界的焦點(diǎn)，但仍存在許多分歧，致使語文教學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)艱難曲折而又進(jìn)展緩慢的歷程。

“語文的工具性是語文學(xué)科的基本屬性，語文的思想性、文學(xué)性、知識(shí)性是它的附屬屬性。”①這是以葉圣陶先生為代表的“工具說”的典型觀點(diǎn)之一。馬克思、恩格斯曾明確指出：“語言是人類交際的工具?！币源祟愅?，似乎便可得出“語文學(xué)科的根本屬性是工具性”的結(jié)論了。一旦認(rèn)定語文學(xué)科知識(shí)工具學(xué)科，語文教育當(dāng)然就是只在學(xué)習(xí)如何操作語言這一工具的技能技巧的“技術(shù)訓(xùn)練?！?語文學(xué)科要傳授語文知識(shí)及有關(guān)技能技巧，使每一個(gè)國民能理解和運(yùn)用祖國的語言文字，進(jìn)而學(xué)好其他學(xué)科，以致于終身的學(xué)習(xí)和工作。從這個(gè)角度看，說語文學(xué)科具有“工具性”是無可厚非的。但我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，語文學(xué)科絕不是單純的工具學(xué)科，我們所講的“工具性”僅僅是著眼于語言屬性的技能技巧，語文知識(shí)的豐富底蘊(yùn)，語文學(xué)習(xí)對其他學(xué)科的基礎(chǔ)工具作用，語文學(xué)習(xí)對于一個(gè)人學(xué)習(xí)其他知識(shí)和認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)工具作用，對于一個(gè)人終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)作用而言的。誠然，語言具有交際功能，從這一角度說語言是人類交際的工具本也不錯(cuò)，但我們要辯清楚語言和工具的區(qū)別：“工具”在人人可以用來達(dá)到某種目的這一點(diǎn)上雖與語言有相似之處，但他們畢竟是性質(zhì)根本不同的兩類事物。語言不同于一般的工具，它更具有為一般工具所沒有的人文性。因?yàn)檎Z言是表達(dá)人的思想感情的，是人類的生命之聲。語言和思維，認(rèn)識(shí)不但不分割，而且還決定了人的思維、情感、知覺意識(shí)和無意識(shí)的格局。語言和工具確實(shí)不同，后者始終客觀存在于人體之外，語言則不在人之外，更在于人之內(nèi)，就是人本身。換言之，語言既是客體，又是人的主體。語言的根本性質(zhì)并非是僵硬的工具性可以概括的。既然語言已界定人文性為其根本屬性之一，那么，我們自然更應(yīng)該把學(xué)習(xí)母語的語文學(xué)科界定為一種工具科學(xué)了。著名語言學(xué)家呂叔湘說過：“說到底，語言學(xué)本質(zhì)上是一門人文科學(xué)。它跟別的人文學(xué)科一樣，可以盡量利用技術(shù)科學(xué)的幫助進(jìn)行它的工作，但是它自身不會(huì)變成一門技術(shù)科學(xué)?！薄、趨蜗壬f的是語言學(xué)而不是語文學(xué)科，但由上文可得出一個(gè)結(jié)論—“語文學(xué)科作為一門人文應(yīng)用學(xué)科，應(yīng)該是語言的工具訓(xùn)練與人文教育的綜合?！薄、塾纱丝梢?，語文學(xué)科的性質(zhì)無論從理論上還是在實(shí)踐中都不可能也不應(yīng)該僅僅用工具性來概括。我在這里強(qiáng)調(diào)的語文學(xué)科的基本屬性人文性，不是站在工具的高度，而是站在培養(yǎng)人性的高度來培養(yǎng)學(xué)生語言能力，提高學(xué)生語文素質(zhì)。

但是，要弄清楚的事工具性與人文性的關(guān)系。大綱說語文是“負(fù)載文化的交際工具，”可見，語言文字作為一種工具，是人文的載體，工具是外顯，人文是內(nèi)核。錢學(xué)森說過：“學(xué)一項(xiàng)簡單的技藝，例如學(xué)講一種外語，可以用這種強(qiáng)制灌輸?shù)姆椒?，外國期刊上這一類的包教包會(huì)的廣告很多，但沒有包教出諾貝爾獎(jiǎng)金得者的廣告！就是說外語，能說到使外國人聽懂是一項(xiàng)技藝；但要說外語說到文理優(yōu)美、有風(fēng)趣，那就不是一項(xiàng)簡單的技藝，而是文化教養(yǎng)的問題。”④錢學(xué)森所說的“文化教養(yǎng)問題”，實(shí)際上就是人掌握一種外顯的工具，它承載著人文的內(nèi)核?！肮ぞ咝耘c人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！薄墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》這一表述，對語文學(xué)科性質(zhì)及其關(guān)系作了最為科學(xué)的表述。語文的基本屬性是工具性與人文性的統(tǒng)一：語文的工具性，只有與人文性統(tǒng)一，它才能煥發(fā)強(qiáng)大的生命力；語文的人文性，只有以工具性為基礎(chǔ)，它才能成為有源之水，源遠(yuǎn)流長，發(fā)揮語文育人作用?！≡谡Z文課程標(biāo)準(zhǔn)中，工具性與人文性的統(tǒng)一可以說是像一條紅線貫穿始終的。這兩個(gè)性質(zhì)的關(guān)系我們還可以用一個(gè)通俗的比喻：如果把語文學(xué)科比成一個(gè)人，語文知識(shí)的傳授、語文技能的培養(yǎng)、語文素質(zhì)的提高就是他的軀干（工具所在），對人自身完善的關(guān)注與追求則是他的靈魂（人文性所在）。靈魂比寓于軀體，無軀體則為飄忽不定難以捉摸的幽靈；軀體須有靈魂主宰，無靈魂，則為行尸走肉無疑。語文教學(xué)必須從頭到尾、分分秒秒都致力于提高學(xué)生的語文素質(zhì)，而不是語文技藝加思想教育；但語文教師又必須始終清醒的意識(shí)到自己不是僅僅教授如何操作語言工具這一門技藝的師傅，更是通過語文教學(xué)培養(yǎng)人類靈魂的工程師。這樣，兩者的分水嶺就看能否自覺地充分認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟語文的人文性了。

確定了語文學(xué)科的性質(zhì)，明確了語文教育的方向，對中學(xué)語文教學(xué)的發(fā)展，

有著至關(guān)重要的作用。但不知道從什么時(shí)候開始，中學(xué)語文教學(xué)成了千夫所指，有道是誤盡蒼生是語文。語文教科書所應(yīng)有的權(quán)威性、原則性和科學(xué)性受到質(zhì)疑；語文課堂所特有的感性、個(gè)性和形象性逐漸消失，僵化的、教條化的純技術(shù)教學(xué)占了主要地位。一方面，許多學(xué)校在升學(xué)壓力下，為了揚(yáng)長避短，過早地進(jìn)行文理分流且重理輕文，造成了學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)上的某些欠缺，直接影響了以形象思維、直覺思維為特征的思維能力的發(fā)展。學(xué)生片面地認(rèn)為“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，學(xué)習(xí)上急功就利，過分重理輕文，興趣單一。廣大的語文教師也在高考的逼迫下，以“考綱”為教學(xué)依據(jù)，教學(xué)內(nèi)容教條化，方法單一化，并且推崇邏輯推理，強(qiáng)調(diào)技巧性，直接影響了語文教學(xué)的文學(xué)意味和文化品位。另一方面，時(shí)代又迫切地要求教育要使不同走向的學(xué)生不僅能對人類共同的文化以及民族的文化產(chǎn)生認(rèn)同，靈魂健全且有較高生活品位；而且通過教育，使不同天資的學(xué)生能夠決定自己的未來，把握自己的安身立命之根，為使不同能力不同傾向的學(xué)生最大限度發(fā)揮自身潛能奠定基礎(chǔ)。在這種矛盾的現(xiàn)狀下，以語文學(xué)科性質(zhì)為指導(dǎo)的人文教育正逐漸成為我國教育理論研究和教育改革的主流。而在《全日制普通高級中學(xué)教學(xué)大綱》中開宗明義：語文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體。這一定義也就決定了中學(xué)語文教學(xué)時(shí)滲透人文教育的主渠道。在中學(xué)的各學(xué)科中，語文應(yīng)該掙脫以單純工具性為基礎(chǔ)的教學(xué)模式，由只注重知識(shí)的傳授和技能的訓(xùn)練，轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾晫σ庾R(shí)和價(jià)值的提示；由只注重培養(yǎng)學(xué)生作為工業(yè)社會(huì)所需要的職業(yè)技能，轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾晫θ说木袷澜绲呐嘤?xùn)和發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)從教學(xué)到教育的轉(zhuǎn)變，使教學(xué)越來越有人情味。

根據(jù)語文教學(xué)的現(xiàn)狀和語文學(xué)科的根本屬性的反差，要在中學(xué)語文教學(xué)中

滲透人文教育，必須做到以下三點(diǎn)：第一，關(guān)注心靈鑄造。真正的教育是人與人的主體間心靈交流活動(dòng)，而不是理性知識(shí)與認(rèn)識(shí)的堆積。在師生關(guān)系上，是心靈之間的交流，而不是一種改造與被改造、占有與被占有的關(guān)系。教育如果只是從客觀層面上把握人，那把握的只是物化了的“人”。而使人無限度地提升到地球上一切其他有生命的存在物之上的，是人具有的“自我”的觀念。所以，要想把握單一的不同于其他個(gè)“人”，就必須把握他的“自我”意識(shí)，即關(guān)注心靈的鑄造。如何才能真正做到關(guān)注心靈的鑄造呢？要處理好師生關(guān)系。師生關(guān)系應(yīng)該是主體與主體的“對話性”關(guān)系，地位是平等的，交流是相互的。要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生也學(xué)會(huì)關(guān)注心靈的鑄造。初高中課本所選的文學(xué)作品中的文學(xué)形象血肉飽滿，他們的心靈值得學(xué)生去關(guān)注，并且能從中受到熏陶，喚起他們追求崇高愿望的意識(shí)。第二，尊重個(gè)性發(fā)展。一個(gè)人的意識(shí)逐漸變得不同于他人，這一過程就是所謂的個(gè)性化。而不同于他人的意識(shí)，便成了個(gè)性。我們不但要關(guān)注學(xué)生的自我意識(shí)，更要尊重其個(gè)性，鼓勵(lì)發(fā)展個(gè)人意識(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的選擇自由以及對自己選擇的責(zé)任，幫助養(yǎng)成一個(gè)學(xué)會(huì)對自己負(fù)責(zé)的生活態(tài)度。第三，鼓勵(lì)創(chuàng)新進(jìn)步。任何重復(fù)性活動(dòng)都不可能構(gòu)成真正的自我，人只有永不滿足實(shí)際狀態(tài)，不斷地創(chuàng)造和追求，才能不斷展現(xiàn)、充實(shí)自己的本質(zhì)。正是創(chuàng)新，才使人的價(jià)值成為可能。教育是一個(gè)使主體價(jià)值和意義不斷實(shí)現(xiàn)的過程，在講求教學(xué)過程教育化的今天，語文教學(xué)怎么樣才能鼓勵(lì)創(chuàng)新，體現(xiàn)學(xué)生的個(gè)人價(jià)值，應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)迫切地命題。鼓勵(lì)創(chuàng)新的首要問題是給學(xué)生創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。

總之，如果語文教學(xué)能在人文性的基礎(chǔ)上，能真正走上一條尊重人、尊重生

命、鼓勵(lì)創(chuàng)新的道路，突出其人文性，那么對語文教學(xué)的指責(zé)抨擊就可能會(huì)大大減少，更會(huì)推動(dòng)我國中學(xué)語文教育的快速發(fā)展。

引用來源（參考文獻(xiàn)）：

①畢養(yǎng)賽、錢威《現(xiàn)代語文教學(xué)論稿》，杭州大學(xué)出版社，1998年版，第23頁②轉(zhuǎn)引自王尚文《人文說和工具說的分歧》，《語文學(xué)習(xí)》，1997（7）

③于漪《弘揚(yáng)人文　改革弊端—關(guān)于語文教育性質(zhì)觀的反思》，《語文學(xué)習(xí)》，1995

④王尚文，《語文教育學(xué)導(dǎo)論》，湖北教育出版社，1994年版

⑤王尚文，《語文學(xué)科的性質(zhì)之謎》，《語文學(xué)習(xí)》，1994（3）

⑥立欽，《語文教育學(xué)引論》，高等教育出版社，1996年5月第1版

⑦饒杰騰，《學(xué)科教育學(xué)大系—語文學(xué)科教育探索》，首都師范大學(xué)出版社，2000年12月第1版。

⑧葉圣陶，《葉圣陶語文教育論集》，教育科學(xué)出版社，1980年