非遺文化傳承總結(jié)精選(九篇)

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第1篇：非遺文化傳承總結(jié)范文

一、重慶主城區(qū)調(diào)查概況

重慶是巴蜀文化的發(fā)源地，具有獨(dú)特豐富的自然環(huán)境和民間民俗文化。在各族人民的勞動創(chuàng)造中孕育出眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，歷史的長河里不斷在自身的基礎(chǔ)上吸收和融合外來文化的精髓。經(jīng)過發(fā)展和傳承，重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)形成了包涵內(nèi)容廣泛，藝術(shù)價值高，知名度高等特征。

（一）調(diào)查目的

重慶主城區(qū)擁有眾多的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，種類多樣、資源豐富。該調(diào)查通過專家調(diào)查問卷、實(shí)地訪問等科學(xué)的方法和手段，系統(tǒng)地收集、整理、分析和總結(jié)重慶市國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源及其相關(guān)的信息和資料，其目的是確定重慶國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的存量狀況以及類型、分布、規(guī)模和開發(fā)程度，并為重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的開發(fā)等相關(guān)研究提供基礎(chǔ)的數(shù)據(jù)資料。

（二）調(diào)查對象

根據(jù)學(xué)術(shù)界對于旅游資源普遍認(rèn)同的范疇，對重慶市內(nèi)的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行甄選，確定了重慶市國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源調(diào)查的對象為木洞山歌、接龍吹打、小河鑼鼓、車燈、四川評書、四川揚(yáng)琴、四川清音、川劇、川江號子、蜀繡。

（三）調(diào)查方法

首先，通過實(shí)地考察法了解重慶主城區(qū)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的種類、特色以及分布情況，之后，采用專家問卷調(diào)查法，向有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人和對調(diào)查對象有深刻認(rèn)識和研究的專家進(jìn)行調(diào)查，獲得詳細(xì)的資料，統(tǒng)計相關(guān)的數(shù)據(jù)，為之后的賦分評價提供參考。

（四）調(diào)查流程

本次的旅游資源單體調(diào)查表采用統(tǒng)一的評價量表，然后進(jìn)行評分，得出旅游資源單體的得分并評價其所處的等級。本次調(diào)查在充分收集和參考相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料后進(jìn)行實(shí)地考察，專家問卷調(diào)查主要集中在2016年6月8日至2016年6月20日，對相關(guān)專家進(jìn)行訪問，并對記錄的相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行整理和分析，為評分打下基礎(chǔ)。

二、重慶主城區(qū)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源基本類型

（一）旅游資源分類

我國學(xué)術(shù)界根據(jù)各級政府和單位申報的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，劃分了具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型。重慶主城區(qū)國際級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源有兩個大類和四個亞類，如下表1。

（二）旅游資源類型構(gòu)成

重慶主城區(qū)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的類型、構(gòu)成以及占重慶整個區(qū)域的比例，如表2所示：

由2表得出，重慶主城區(qū)國家及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在重慶直轄市范圍內(nèi)所占的比例較高。

（三）旅游資源類型特征分析

1、旅游資源數(shù)量種類較多

重慶主城區(qū)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源有10項，其中都較為著名且對游客的吸引力較強(qiáng)（表1）。重慶主城區(qū)國際級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源有2大主類，4個亞類，占全市標(biāo)準(zhǔn)數(shù)目的比例較大。由此得出，重慶主城區(qū)的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的數(shù)量較多，種類繁多。

2、旅游資源歷史悠久

重慶主城區(qū)的國際級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。眾多項目都是發(fā)源于古代，傳承至今。如木洞山歌，它的歷史最早可追溯到上古時代的“巴渝歌舞”，經(jīng)過歷史的演變，至明清時期演化形成木洞山歌。接龍吹打最遲在明代末年形成，經(jīng)過四百多年的發(fā)展演變，至今形成自身獨(dú)特的曲調(diào)和內(nèi)容。四川評書、四川清音、四川揚(yáng)琴經(jīng)過明朝時期的發(fā)展和傳承，在清代的時候盛極一時，擁有大量的聽眾。蜀繡在三國時期就已馳名天下、世人皆知，被視若珍寶，更有寸蜀寸金的說法。川劇早在唐代就有“蜀戲冠天下”的名聲，清代年間吸收各家戲劇的精髓，揉百家之長，逐漸形成了自己的鮮明特色，至今受到人們的喜愛。

3、旅游資源根植于實(shí)踐生活

重慶主城區(qū)的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源多為傳統(tǒng)音樂、民間音樂和曲藝類的項目，這些項目大多是人民在長期的勞動實(shí)踐中積累產(chǎn)生的，在表現(xiàn)形式和精神內(nèi)涵上與人民群眾有著密不可分的聯(lián)系。它能與人民群眾在情感和精神上產(chǎn)生共鳴。與人民群眾的勞作有直接聯(lián)系的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有川江號子、木洞山歌、小河鑼鼓等，它們是勞動人民智慧的結(jié)晶。重慶多數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源都是來自民間的生產(chǎn)和生活，有著深厚的群眾基礎(chǔ)。

4、旅游資源雅俗共賞

重慶主城區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源內(nèi)容豐富，知名度較高。部分項目長期活躍在舞臺上供人們欣賞，根植于人民群眾的非遺文化不僅傳頌于百姓的口中，更在舞臺上發(fā)揮其獨(dú)特的魅力。川江號子扎根與底層人民的辛勤工作之中，是船工們的吶喊聲。在“印象武隆”中川江號子氣勢雄厚、震撼人心，讓觀眾陶醉其中。下里巴人和陽春白雪的藝術(shù)形式在巴蜀大地上得到和諧的相處。四川清音、四川揚(yáng)琴較之顯得嫻靜溫柔，揚(yáng)琴的音色清麗婉轉(zhuǎn)、悠揚(yáng)動聽，適合演奏活潑的樂曲。從古至今多少文人雅客、普通百姓在一杯清茶的陪伴下，愜意的聆聽著，為人們的生活帶來放松和舒適。

三、重慶主城區(qū)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源評價

（一）主要旅游資源評分

采用國家旅游局頒布的旅游資源評價標(biāo)準(zhǔn)，旅游資源的評價共100分，主要分為 “資源要素價值”（總共85分。其中含觀賞游憩使用價值30分；歷史文化科學(xué)藝術(shù)價值25分；珍稀奇特程度15分；規(guī)模、豐度與幾率10分；完整性5分）、“資源影響力”（總共15分。含知名度和影響力10分；適用期或使用范圍5分）和“附加值”（分正分和負(fù)分，主要是環(huán)境保護(hù)與環(huán)境安全）三個部分。

按照旅游資源評價賦分標(biāo)準(zhǔn)表，對重慶主城區(qū)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源進(jìn)行評價，其評分結(jié)果見表3。

由表3得出，重慶主城區(qū)國家級非物質(zhì)文化旅游資源的得分較高，其中觀賞價值普遍得分高，但是知名度得分差異較大，完整性得分不高。

（二）旅游資源等級劃分

采用國家旅游局頒布的旅游資源評價標(biāo)準(zhǔn)，對重慶主城區(qū)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源進(jìn)行評價，評價等級如下表4所示。

由4表得出，重慶主城區(qū)國際級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的旅游等級較高，旅游資源的品質(zhì)優(yōu)良，可開發(fā)程度高。

（三）旅游資源總體分析評價

重慶主城區(qū)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的等級較高，2個五級旅游資源、4個四級旅游資源、3個三級旅游資源。重慶主城區(qū)國際級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度和吸引力還未達(dá)到應(yīng)有效果，形象不突出，不完整，沒有合理和可持續(xù)的的旅游開發(fā)體系。整體上還嚴(yán)重缺乏重視和保護(hù)，需要各方面的保護(hù)。

四、重慶主城區(qū)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源保護(hù)與開發(fā)建議

（一）加強(qiáng)文化宣傳，營造良好氛圍

隨著新世紀(jì)現(xiàn)代化的沖擊，越來越多的人受到現(xiàn)代化的影響，失去了對傳統(tǒng)文化的守護(hù)。巨大的社會變化使得重慶主城區(qū)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承岌岌可危，許多傳統(tǒng)技藝面臨失傳的危險，因此加強(qiáng)對重慶主城區(qū)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度顯得尤為重要。重慶主城區(qū)的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度較之其他自然資源顯得較低。所以需要重慶市相關(guān)部門積極開展與非遺文化相關(guān)的文化活動，創(chuàng)造一個非遺文化與百姓生活和諧共處的社會環(huán)境?？梢酝ㄟ^互聯(lián)網(wǎng)和媒體宣傳，舉辦走近非遺文化的體驗和觀摩，向人民群眾普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史演變和精神內(nèi)涵。此外，還可以充分結(jié)合非遺文化與民族傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)聯(lián)，加深人民大眾對非遺文化的認(rèn)識度，滿足人民對精神文化的需求，從而在重慶市內(nèi)形成良好的保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會氛圍。

（二）突出巴渝特色，創(chuàng)建嶄新形象

巴渝文化歷史悠久，特色鮮明，但是在游客心中的印象卻不突出，在打造重慶旅游形象和口號時，加入文化元素。例如重慶的朝天門和瓷器口的碼頭文化，與川江號子是密不可分的。在重慶碼頭文化的宣傳時，可加入川江號子的發(fā)展歷史。讓游客在潛移默化中了解非遺文化。重慶的麻辣火鍋聞名全國，在火鍋店中加入文化宣傳欄，讓人民了解火鍋的由來和背后所產(chǎn)生的文化。因此可以在各方面打造重慶文化名牌。因此在未來的重慶旅游形象建設(shè)工作中，可融入具有巴渝韻味的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在人們接受視覺盛宴的同時也用心體驗到巴渝雅俗共賞的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（三）整合市場優(yōu)勢，創(chuàng)新旅游形式

重慶主城區(qū)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源進(jìn)行開發(fā)時要重視和認(rèn)清市場需求，滿足游客求新、求奇、求特的心理。 可打造新的旅游形式，讓游客不僅游覽和觀賞景點(diǎn)，還可以走近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)和表演中去，切身體驗和感受非遺文化，如游客在游覽瓷器口古鎮(zhèn)時，可以去茶樓聆聽評書，在抑揚(yáng)頓挫的語調(diào)中，感受評書的嬉笑怒罵；另外游客可前往重慶市曲藝團(tuán)里不僅可以欣賞四川揚(yáng)琴、四川清音的表演，還可聆聽國家級傳承人對非遺文化的學(xué)習(xí)歷程，感受文化的傳承。此外，重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)時，應(yīng)積極結(jié)合重慶周邊的旅游資源，拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游線路。

（四）合理開發(fā)利用，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

第2篇：非遺文化傳承總結(jié)范文

一把紫陶百年史 一片冰心在傳承

“挑瓦貨，走江外?！边@句流傳下來的老話在當(dāng)今依然適用。在過去，陶器被稱為瓦貨。江外指云南紅河州綠春縣一帶。有著近千年歷史的建水紫陶就是云南瓦貨的代表。

建水紫陶能名揚(yáng)大江南北和其制作、燒成技藝有關(guān)。在制作技藝上，建水陶保留了傳統(tǒng)的手工制泥工藝。經(jīng)過24道程序之后的泥才可以拿來制作陶器。

“燒陶的溫度在制陶行業(yè)中是屬于特別高的。燒成溫度基本可以接近1200攝氏度。高溫?zé)贫傻奶掌髑脫羝饋?，聲音特別清脆?！痹颇辖ㄋ咸諢萍妓噦鞒腥颂镬o說。人如其名，從說話的語氣中就可以感受到多年研制紫陶帶給她的平靜心態(tài)，語調(diào)柔婉，語速不急不緩。

經(jīng)過高溫?zé)?，建水陶比低溫陶更容易以最初的形態(tài)流傳下來，“低溫陶使用一段時間可能會因為天氣的原因而熱脹冷縮，自然就容易壞掉。高溫陶和低溫陶在本質(zhì)上最大的區(qū)別是它能更長久、更安全地保留下來?！碧镬o說。

建水紫陶有近千年的歷史，一把紫陶壺蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厝藢ψ匀坏木次贰！耙郧案鴰煾等ド缴媳P泥巴（取土）的時候要帶著一點(diǎn)祭品。到了山上先拜一拜山神，感謝給了我們這么好的材料可以帶回家（做陶）?！碧镬o說，上山盤泥巴是件很慎重的事情，“這種敬畏天地的精神還是應(yīng)該保留下來的?！?/p>

田靜在1996年就拜了建水當(dāng)?shù)氐闹铺绽鲜炙嚾藶閹煾?。后來，她考入了景德?zhèn)陶瓷學(xué)院（現(xiàn)為景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)）學(xué)習(xí)陶瓷造型設(shè)計。畢業(yè)以后又回到了建水跟隨師傅學(xué)習(xí)。田靜現(xiàn)在自己也帶徒弟，已經(jīng)收了70多個學(xué)生，有些學(xué)生只有十七八歲。

田靜最看重徒弟對制陶這門技藝的敬意：“做我的學(xué)生的話，對制陶感興趣是最基本的要求。在制陶的過程中更要對陶產(chǎn)生敬意?！痹S多徒弟都跟著田靜學(xué)了很長時間，最長的有9年。“從我還沒有結(jié)婚的時候就跟著我學(xué)習(xí)，一直到現(xiàn)在我和她都有了自己的孩子，我們還是師徒。”田靜說。

現(xiàn)在的紫陶已經(jīng)開發(fā)出了壺、杯、盆、碗、碟、缸等多個種類，正如田靜所說：“將文化遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代生活中?！碧镬o制作的建水陶在制作方法上有所改變，這也是很多老手藝人不能接受的。她曾經(jīng)勸說老藝人：“以前咱們都穿馬褂、旗袍和長衫。為什么今天不穿了呢？因為時代不同了?！薄白鲇袝r代特點(diǎn)的紫陶茶具”一直是她所提倡的，陶器要和這個時代的腳步盡量做到合拍，“我們不是創(chuàng)新，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上讓建水陶走進(jìn)更多人的生活”。

雖然做陶器很苦，但是田靜還是希望自己的孩子將來能成為一名陶藝家。田靜說建水人的文化代碼就在這紫陶的一代代傳承中?！皞鞒械膬r值就是人文關(guān)懷。無論我走多遠(yuǎn)，回到家鄉(xiāng)以后，我一定要吃一口燒豆腐。不管走多遠(yuǎn)，我還是會惦記那碗米線。為什么我看到建水陶的時候會感覺親切得不得了？全世界都有陶，但是建水陶就是建水人的文化代碼。我們的基因密碼也在陶里。這是我們真真正正的魂?！?/p>

作為建水紫陶燒制技藝的傳承人，田靜覺得自己是在“續(xù)根”。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先一代代傳承下來的，（到了我們這一代）要把這個根續(xù)上。我是把這條根續(xù)上的人。根沒有了就什么都沒了。所以我覺得無論哪一種非遺文化都應(yīng)該傳承下來。”

“希望有更多的高校學(xué)生、老師能考察產(chǎn)區(qū)。這些接受過傳統(tǒng)技藝系統(tǒng)教育的學(xué)生能進(jìn)駐到地方工作。這樣既能有高校的理論設(shè)計做指導(dǎo)，又可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)技藝。”田靜說，她對下一代繼承人充滿了信心，“下一代非遺傳承人的作品應(yīng)該可以走向國際的。”

木版年畫里看歷史 老手藝的新發(fā)展

年畫作為傳統(tǒng)民俗的載體，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中很重要的一部分。中國近代以來，木版年畫的興盛地在楊柳青。而作為中國木版年畫的起源地，開封雖不璀璨奪目，但這里的木版年畫更加原汁原味。

1980年出生的李力是開封木版年畫博物館副館長。5年前，他從父親任鶴林老先生手中正式接下傳承開封木版年畫的重任。

“各省對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作大抵起步時間趨同。改革開放以后，各地傳統(tǒng)美術(shù)的恢復(fù)進(jìn)入了一個相對穩(wěn)定的階段，我的父親也經(jīng)歷了那個時代?！碧崞痖_封木版年畫的發(fā)展史，李力娓娓道來。

20世紀(jì)70年代末，李力的父親從蘭考文化館回到開封，參與開封朱仙鎮(zhèn)年畫出版社的恢復(fù)組建工作。在經(jīng)歷了80年代“以豐養(yǎng)欠”的艱難生存之后，出版社在1989年再次“停擺”?！耙呀?jīng)是總編輯、副社長的家父懷著對年畫的執(zhí)著，毅然決定自己成立工作室，延續(xù)摯愛的事業(yè)。這一年，我9歲?！崩盍φf。

相較于楊柳青木版年畫成熟的產(chǎn)業(yè)鏈條、完善的人才儲備，開封木版年畫無論在國家級非遺傳承人的數(shù)量，還是從業(yè)人數(shù)方面都有著不小的差距。但是隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的力度與日俱增，這并不阻礙開封木版年畫重新走上上坡路。

然而很快李力發(fā)現(xiàn)，事情并非想象中那般完美。

他發(fā)現(xiàn)，包括自己父親在內(nèi)的許多對藝術(shù)抱有嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度的老先生們，在面對著質(zhì)量粗糙的作品充斥市場、魚目混雜的從業(yè)人員以非遺的名義把控群眾對傳統(tǒng)技藝?yán)斫獾痊F(xiàn)象時，顯得著急、無奈。

名義上，開封木版年畫市場的從業(yè)群體有15家企業(yè)。但真正意義上能夠掌握技藝的師傅數(shù)量也就是個位數(shù)，他們的徒弟也不超20名。也就是說，在李力眼中，半數(shù)左右的企業(yè)缺乏專業(yè)水準(zhǔn)。而隨著人們對非遺作品鑒賞能力的提高，有關(guān)部門對于非遺市場的亂象也有所察覺。

為此，他呼吁人們要反思簡單粗暴式開發(fā)非遺。他說：“我們現(xiàn)在所做的事情就是讓更多人了解木版年畫，激活我們對傳統(tǒng)文化的興趣。不了解就沒有喜歡，沒有喜歡就沒有技藝傳承，沒有技藝的傳承何談文化傳承？”

今年已有67歲的任鶴林老先生，在近期參加文化部組織的高級研修班時，與班上許多有名望的老前輩達(dá)成共識：目前國內(nèi)年畫的質(zhì)量問題不容小覷，將看似無法總結(jié)的技藝標(biāo)準(zhǔn)化迫在眉睫。

第3篇：非遺文化傳承總結(jié)范文

（蘇州旅游與財經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 蘇州 215104）

【摘要】高職校為非遺保護(hù)傳承的重要承載著，非遺項目課程引入高職校的現(xiàn)實(shí)性、必要性、和可行性方面是深挖本土文化、弘揚(yáng)古老藝術(shù)的一個重要途徑。開展單元化研究性課程有利于非遺在高職校的教學(xué)實(shí)踐，推動非遺文化在本地高職校的傳承教學(xué)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞 高職校；非遺；項目課程；單元化；教學(xué)

基金項目：本文為江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院課題“五年制高職藝術(shù)設(shè)計專業(yè)‘工學(xué)結(jié)合’項目課程研究——以蘇州非遺數(shù)字博物館為例”（B/2014/06/027）的階段性研究成果。

作者簡介：周敏（1975—），女，江蘇蘇州人，教育碩士，蘇州旅游與財經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，高級講師，主要研究方向為高職課程、藝術(shù)設(shè)計教育、非遺傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）對于維護(hù)民族文化的多樣性與世界文化的多樣性具有重大意義。社會各界對非遺研究也逐步深入。然，政府重視、專家關(guān)注、公眾參與的大好形勢下，非遺的眾多項目在當(dāng)前時代下的生存狀況不容樂觀，有的項目甚至處于瀕臨滅失的窘狀。如何使得非遺能在現(xiàn)今社會得以繼續(xù)發(fā)展，尤其是非遺的有效保護(hù)傳承問題尤為突出。本地高職校在肩負(fù)著弘揚(yáng)本土文化，打造特色專業(yè)，致力課程改革的前提下，將非遺項目作為課程開發(fā)凸顯專業(yè)特色。

1非遺項目課程的單元化研究性教學(xué)的現(xiàn)實(shí)性

項目課程是指以職業(yè)生涯為目標(biāo)，以工作結(jié)構(gòu)為框架，以職業(yè)能力為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)學(xué)生技術(shù)實(shí)踐能力為主要內(nèi)容，以彈性和綜合性為特征，多種課程形態(tài)相結(jié)合的課程。項目課程開發(fā)的目的是按照工作的相關(guān)性，而不是知識的相關(guān)性(學(xué)科課程)設(shè)置課程門類．構(gòu)建全新的項目課程體系。結(jié)合非遺門類的特色與高職?，F(xiàn)有專業(yè)，挖掘兩者間的內(nèi)涵聯(lián)系，將非遺項目作為單元化課程嵌入到現(xiàn)有的的課程體系之中，這是較為現(xiàn)實(shí)的做法。其原因有：

其一，本地高職校中的專業(yè)教師對非遺的認(rèn)知需要一個過程，對非遺的專業(yè)提高更需要行業(yè)專家的指導(dǎo)。院校的專業(yè)教師從其專業(yè)特長上需要結(jié)合非遺的專業(yè)特色，對非遺有足夠的認(rèn)知后才能開展課程的設(shè)計和實(shí)施。其二，原有的高職課程是依據(jù)現(xiàn)有的人才培養(yǎng)方案來設(shè)計實(shí)施的，其設(shè)定的課程是經(jīng)科學(xué)的論證才得以落實(shí)。如果將非遺課程替換原有的課程是不合適的。只有將非遺課程開發(fā)為單元化項目課程，嵌入在原有的課程之中，在不改變原有課程體系的情況下，展開非遺教學(xué)，這樣更具有實(shí)際操作性。其三，非遺專業(yè)性強(qiáng)，具有典型的地方特性，非遺傳承人作為行業(yè)專家到院校的教學(xué)指導(dǎo)將設(shè)定為教學(xué)的常態(tài)化，課程的單元化教學(xué)，時間的靈活性，內(nèi)容的可調(diào)節(jié)性，將有利于行業(yè)專家的親臨指導(dǎo)。最后，非遺項目歷史淵源，有技術(shù)上專業(yè)上或是材料上的特殊要求，具有跨學(xué)科、較為復(fù)雜的社會性、實(shí)物類或口頭類項目表述的、綜合性的特點(diǎn)，將非遺項目分段單元化后，在院校的不同年級中開展教學(xué)，從時間跨度上促使學(xué)生對非遺的了解更加深入細(xì)致，這也是非遺項目課程的設(shè)立初衷。

2高職校專業(yè)教師對非遺項目課程教學(xué)設(shè)計

高職院校的專業(yè)教師具有較強(qiáng)的專業(yè)能力和教學(xué)設(shè)計能力。充分挖掘?qū)I(yè)教師對非遺的科研，這對非遺項目入高職校最強(qiáng)有力的保障。專業(yè)教師確立高職課改意識，樹立“單元化課程的意識”，掌握以后現(xiàn)代課程觀為基礎(chǔ)、以非遺文化為背景、以多課時教學(xué)為單位的課程設(shè)計原則，要包括復(fù)雜的單元教學(xué)活動的策劃和設(shè)計能力、動態(tài)的教學(xué)組織和管理能力、與學(xué)生的溝通和交流能力、指導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)的能力、引導(dǎo)學(xué)生反思和評價的能力等。傳統(tǒng)的備課，專業(yè)教師可以按教材和教參的要求做好上課的準(zhǔn)備，不強(qiáng)調(diào)教師的創(chuàng)造。但非遺項目課程則要求教師成為這一新型的課程的研究者、開發(fā)者和設(shè)計者。這是極具挑戰(zhàn)性的。非遺入高校難度大，沒有現(xiàn)成的教材，沒有教參，沒有專業(yè)設(shè)備等狀況。只有依據(jù)對高職院校的學(xué)生充分了解的基礎(chǔ)上，并且在建構(gòu)主義指揮下，師生共同學(xué)習(xí)和研究，以“做中學(xué)”為中心理念而開展。

其一，按高職課改的理念設(shè)計教學(xué)目標(biāo)，高職課改的人才培養(yǎng)從技術(shù)型人才到技能型人才的模式轉(zhuǎn)變。高職學(xué)生所需具備的“知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”三維目標(biāo)設(shè)計課程和教學(xué)，層層錯落環(huán)環(huán)相扣。非遺項目課程的設(shè)計主要從這三維目標(biāo)出發(fā)，即掌握非遺知識和技能，掌握非遺的工作過程或運(yùn)用不同手段來實(shí)現(xiàn)設(shè)計精品，體驗非遺的精髓和提升對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和熱愛。其二，策劃相應(yīng)的研究性學(xué)習(xí)活動，可以通過專家講座、觀摩課、體驗課、示范課等方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力。其三，運(yùn)用《任務(wù)書》讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)任務(wù)和評價方法方式。其四，以小組合作方式，明確分工，增強(qiáng)團(tuán)隊合作精神；可以提出小組的“行動口號”以激勵士氣，可以充分利用信息時代的便利，發(fā)揮學(xué)生小組的自我學(xué)習(xí)的能力，挖掘?qū)W生自我價值的潛力。

3非遺項目課程單元化研究性教學(xué)實(shí)施

相比原先單課時教學(xué)的封閉系統(tǒng)、簡單結(jié)構(gòu)和累積變革等特征，“單元化研究性教學(xué)”是動態(tài)的開放系統(tǒng)。在師生教學(xué)活動過程中不斷自我反思，更能促進(jìn)非遺課程傳承內(nèi)涵的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新。非遺項目課程的“單元化研究性教學(xué)”的實(shí)施是一個師生共同學(xué)習(xí)掌握研究進(jìn)步的過程，是一種螺旋式的前進(jìn)的過程。由于探索的是非遺文化，務(wù)必要把這項特殊的課程與其產(chǎn)生或賴以存在的本土文化背景相連，考查其原生性、衍生性等，在傳承非遺精髓的同時，體現(xiàn)了高職學(xué)生的情感教學(xué)目標(biāo)，使高職教育同時具有了教育和文化雙重意義。

在非遺項目課程實(shí)施中，教師要靈活運(yùn)用各種先進(jìn)的教學(xué)模式和策略，致力于打造好“教學(xué)共同體”，主要是引導(dǎo)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、小組合作學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)方法，不斷解決學(xué)習(xí)中的問題、深化研究，創(chuàng)造性地完成課程目標(biāo)。非遺項目博大精深，各有不同各有其精髓，非遺課程通過工作項目任務(wù)來實(shí)施，有工作前的準(zhǔn)備、工作情境的設(shè)置、工作小組的合作、工作問題的討論、工作成果的交流等。把非遺項目課程的最終的學(xué)習(xí)成果將以視覺化的形式（展演、模型、實(shí)物等）進(jìn)行展示和交流，通過課堂的互動師生的展示，進(jìn)行反思和總結(jié)（發(fā)展性評價）等等。這就要求教師能全面理解高職課改，積極學(xué)習(xí)、掌握“單元化研究性教學(xué)”及其背后的相關(guān)理論與方法。教師的專業(yè)發(fā)展也應(yīng)該由傳統(tǒng)的知識、技能和教學(xué)經(jīng)驗的積累，向更全面的、具有綜合性的“教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力”轉(zhuǎn)型。在每個單元化的課程教學(xué)中，運(yùn)用了“以工作過程為導(dǎo)向的課程開發(fā)”的改革理念，進(jìn)行了教學(xué)研究。雖單元化課程實(shí)踐是短暫，但是對師生的思想的影響確實(shí)長遠(yuǎn)的。

4結(jié)語

非遺項目課程入高職校，對于非遺的保護(hù)傳承是重要的一步。本文對非遺入高職校課程做出了一定的探討并認(rèn)為，非遺項目課程入高職校適用于單元化教學(xué)，在具體教學(xué)設(shè)計使用了許多教學(xué)方法的組合，如合作學(xué)習(xí)、基于問題的學(xué)習(xí)，以及其他的主動學(xué)習(xí)策略，對于學(xué)生的評價也正轉(zhuǎn)向表現(xiàn)性評價。要求學(xué)生通過合作學(xué)習(xí)解決問題，完成任務(wù)，從而掌握非遺核心學(xué)識。整個教學(xué)過程是動態(tài)的，學(xué)生帶著真實(shí)的工作任務(wù)，積極的主動學(xué)習(xí)。技術(shù)時代的到來，不僅影響教師，還影響學(xué)生的思想，從情境理論的角度看，非遺具有濃厚的文化價值和藝術(shù)價值，只有培植好年輕一代對非遺的認(rèn)知，才是今后非遺可持續(xù)發(fā)展的堅實(shí)的強(qiáng)大的后盾。

參考文獻(xiàn)

［1］蔣慶斌,徐國慶.基于工作任務(wù)的職業(yè)教育項目課程研究[J].職業(yè)技術(shù)教育,2005(22).

第4篇：非遺文化傳承總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；新時期旅游開發(fā)；發(fā)展方向；融合管理

物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是一種單純的藝術(shù)行為，其中更加沉淀著中華民族歷史發(fā)展中深層次的精神追求，旅游開發(fā)是貫穿于人類生活全過程的一種文化行為，具有極為豐富的歷史底蘊(yùn)和根基。并且在我國這樣一個多民族融合的國家中，具有更強(qiáng)烈的地域性、民族性、傳承性和大眾性。無論是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是旅游開發(fā)工作，在人民的生活和生產(chǎn)中都占有十分重要的地位，也是人民群眾十分喜愛的一種文化形式，由于兩者與生俱來，不可分割，具有相得益彰的密切關(guān)聯(lián)，所以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到保護(hù)延續(xù)的同時，還需要促進(jìn)新時期的旅游開發(fā)發(fā)展，這也是文化工作者需要考慮并探索的一項問題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新時期旅游開發(fā)具備的不同屬性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念的提出是由于聯(lián)合國教科文組織為了完善世界的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，區(qū)別于物質(zhì)性、建筑型、遺址性文化遺產(chǎn)的不同概念所指的是由各族人民世代相承并且與人民群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式以及文化空間，而其中的表現(xiàn)形式也不僅局限于手工藝、表演藝術(shù)等也包含著民俗活動和口頭傳統(tǒng)等多種類型。而其中所提到的文化空間是指與表現(xiàn)形式有較為密切關(guān)聯(lián)的特定時間和場所，具有極強(qiáng)的空間性和時間性。旅游開發(fā)則是指人們在旅行中需要得到滿足的精神文化需求，以群眾為主體、以娛樂文化活動為主要內(nèi)容的社會文化表現(xiàn)形式。兩者均是人們在文化生活中的重要產(chǎn)物，關(guān)系密不可分，旅游開發(fā)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要方式和載體，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是文化在人民群眾中的一種展現(xiàn)形式和表現(xiàn)基礎(chǔ)，所以做好旅游開發(fā)中的非遺傳承工作是對我國非遺文化進(jìn)行傳承和保護(hù)的關(guān)鍵。而隨著近年來信息社會的不斷發(fā)展越來越多的西方文化，也涌入我國的社會環(huán)境中，許多年輕人在接受信息時所接受到的信息也更加廣泛，這也就導(dǎo)致在進(jìn)行文化傳承時，旅游開發(fā)的開展工作存在一定的問題，這也直接導(dǎo)致非遺傳承工作的難度增加。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新時代旅游開發(fā)的融合與連接

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)伴隨著現(xiàn)代人類生存，其中涉及到人類的所有生存領(lǐng)域，是人類對世界資源進(jìn)行利用并建立自身的精神世界的象征，具有極為豐富的內(nèi)涵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展過程中，無論是哪個國家的遺產(chǎn)類型和文化特點(diǎn)，都具有追求真善美的本質(zhì)特點(diǎn)，而在這種背景下，不同的旅游景點(diǎn)根據(jù)自身的民風(fēng)民俗和社會狀態(tài)形成了相應(yīng)的發(fā)展方式和獨(dú)特認(rèn)知，通過創(chuàng)造世界和改變觀念的方式，使人類的文化意識得以發(fā)展，進(jìn)一步保證了旅游區(qū)人群的能力素養(yǎng)持續(xù)進(jìn)步。在現(xiàn)代社會的發(fā)展期間，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和延續(xù)，需要將促進(jìn)全人類和諧發(fā)展作為主要的方向，不可將其進(jìn)行隱藏或束縛，而應(yīng)當(dāng)盡可能使其貼近生活和群眾，在與人類交流的過程中做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)[4]。由于人類在創(chuàng)造文化的過程中形成的歷史，也具有了豐富的文化特點(diǎn)，呈現(xiàn)出一種不斷自我超越的特征性。由于人類在發(fā)展過程中具有獨(dú)特的發(fā)展性，所以會表現(xiàn)出不同時代的文化特征，在這種狀況下，即使是現(xiàn)代旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有一定的連接，這說明文化特征具有極高的群眾性和歷史性。除此之外，在現(xiàn)代社會的發(fā)展背景下，各種網(wǎng)絡(luò)生活方式也在不斷發(fā)展，而人們在進(jìn)行信息接收時也更加傾向于選擇手機(jī)移動終端的信息接受方式，這其實(shí)也是一種人們的旅游開發(fā)形式。所以在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展是一方面，可以在微博或者微信這樣大眾易于接受的平臺建立相關(guān)的公眾號，為普通民眾普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)資料，另一方面也可以與現(xiàn)代化的快手或者抖音這樣的短視頻平臺進(jìn)行有機(jī)的融合，拍攝非遺文化宣傳片，這樣能夠使人們在旅游開發(fā)生活中與非遺有基本的接觸，也可以在bilibili、優(yōu)酷、愛奇藝等平臺拍攝相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片，例如《我在故宮修文物》等。這也在一定程度上促進(jìn)了故宮的旅游業(yè)發(fā)展，而這種方式也是一種更加傾向于年輕化的旅游宣傳形式，在年輕人群中所獲得的推廣效果較為良好。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新時代旅游開發(fā)的發(fā)展與延續(xù)

文化是不同歷史時期人民進(jìn)行精神世界建設(shè)的主要基礎(chǔ)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是這種精神基礎(chǔ)的主要體現(xiàn)，所以在發(fā)展過程中需要與社會相適應(yīng)并結(jié)合，但由于現(xiàn)代社會對于各項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說都較為新穎，所以想要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來適應(yīng)現(xiàn)代社會基本不太可能，所以在這種狀況下，現(xiàn)代文化工作者應(yīng)當(dāng)將現(xiàn)代文明進(jìn)行有效的協(xié)調(diào)和管理，使現(xiàn)代文明與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，在保持民族性和時代性的基礎(chǔ)上，提高人們對非物質(zhì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和吸引力，這樣有助于使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代旅游開發(fā)相結(jié)合，順應(yīng)時代的潮流，進(jìn)一步展現(xiàn)自身的生命力和活力。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于一種無形且不可重復(fù)的文化現(xiàn)象，所以如何再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力是現(xiàn)代文化工作者的燃眉之急。在將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代化文化結(jié)合之時需要使現(xiàn)代人民群眾感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，這樣能夠保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展過程中能夠有足夠的空間展現(xiàn)自身的特點(diǎn)和狀態(tài)，這樣能夠縮短人民群眾與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的距離。由于不同地域的群眾在生活和工作過程中都具有各自的特點(diǎn)，所以在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展過程中，需要注重其中的地域性和文化性，所以在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)期間，需要注重其中的細(xì)節(jié)，這樣對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)來說有積極意義。

四、總結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是旅游開發(fā)的起源，而旅游開發(fā)又是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行演變和發(fā)展的一種形式，所以無論是文化傳承還是旅游開發(fā)的開展，都需要將兩者進(jìn)行有機(jī)的融合，而我國的政府部門和相關(guān)文化工作人員需要付出12 分的努力，使兩者能夠共同發(fā)展，盡可能選擇現(xiàn)代人民群眾喜聞樂見的方式來對文化進(jìn)行傳承，這樣能夠最大限度的使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正融入到群眾的文化生活中，形成有機(jī)的融合，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會發(fā)展背景下進(jìn)一步延續(xù)。

參考文獻(xiàn)

[1]董鴻安，丁鐳.基于產(chǎn)業(yè)融合視角的少數(shù)民族農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護(hù)研究――以景寧畬族縣為例[J].中國農(nóng)業(yè)資源與區(qū)劃，2019，40(02):197-204.

第5篇：非遺文化傳承總結(jié)范文

一、非遺旅游開發(fā)的真實(shí)性分析

就非遺旅游開發(fā)的真實(shí)性問題，西方學(xué)者的研究形成了四個主要流派：客觀主義真實(shí)性、建構(gòu)主義真實(shí)性、后現(xiàn)代主義真實(shí)性、存在主義真實(shí)性?？陀^主義真實(shí)性認(rèn)為：旅游客體是真實(shí)的，強(qiáng)調(diào)其本體意義上的真實(shí)。該學(xué)派主要有兩個代表人物：Boorstin和MacCannell，前者認(rèn)為旅游提供給人們的是假的東西，人們更看重經(jīng)過某些人精心策劃的假事件，而不是去探訪真實(shí)的文化。后者認(rèn)為旅游的目的就是探訪目的地的真實(shí)性，正是因為現(xiàn)實(shí)生活中充滿了不真實(shí)，才要去探訪真實(shí)。建構(gòu)主義真實(shí)性是客觀主義真實(shí)性的批判，認(rèn)為非遺真實(shí)性是人們結(jié)合自己的經(jīng)驗和感知總結(jié)出來的真實(shí)性，是一種相對的真實(shí)性。前兩者的觀點(diǎn)都認(rèn)為真實(shí)是客觀存在的，而后現(xiàn)代主義顛覆了這一看法，它所認(rèn)為的真實(shí)性已不僅僅是客觀存在，真實(shí)既可以存在于歷史和現(xiàn)實(shí)時空中，也可以存在于人們的內(nèi)心世界，也就是說：真實(shí)既可以是客觀存在的，還可以是人們自己虛擬的。后現(xiàn)代主義真實(shí)性不關(guān)心旅游客體的真實(shí)性，而是關(guān)心舞臺效果，只要模仿得足夠真實(shí)，是不是客觀存在已沒有任何意義。而存在主義真實(shí)性強(qiáng)調(diào)的是：作為旅游主體的旅游者真實(shí)的存在狀態(tài)，旅游客體是否真實(shí)不重要，旅游者只是借助某些旅游活動尋找真實(shí)的

自我。

二、非遺旅游開發(fā)發(fā)展道路

（一）樹立正確的非遺旅游開發(fā)理念

非遺是重要的文化資源，是中華文明寶貴的精神財富，是中華兒女的精神力量。在旅游開發(fā)中，必須以保護(hù)非遺為第一原則，樹立全民保護(hù)觀念，加強(qiáng)非遺宣傳和非遺教育。以政府為發(fā)起人，舉辦各類大型宣傳活動、展覽活動、巡演活動，借助大眾傳媒的宣傳作用，將非遺保護(hù)理念傳播到千家萬戶，傳播到群眾中去。當(dāng)然，非遺保護(hù)不是一代人的事，需要世世代代人的努力，所以說，不能著眼于當(dāng)下的宣傳，而應(yīng)通過非遺教育將非遺保護(hù)理念作為社會道德的一種傳承延續(xù)下去，培養(yǎng)更多科研、管理人才，將非遺保護(hù)工作一代代做下去，通過教育為非遺保護(hù)工作儲備人才。在基礎(chǔ)教育中摻雜非遺保護(hù)內(nèi)容，在高校專業(yè)中設(shè)置與非遺相關(guān)的

專業(yè)。

（二）政府部門加強(qiáng)非遺保護(hù)

我國當(dāng)前的非遺旅游開發(fā)并未重視非遺保護(hù)，許多非遺遭到了巨大破壞，也有非遺因過度開發(fā)而逐漸萎縮。在非遺旅游開發(fā)中，政府應(yīng)充分發(fā)揮其主導(dǎo)力量，制定相關(guān)的法律法規(guī)，規(guī)范非遺旅游開發(fā)行為，也制定一些措施政府開發(fā)非遺旅游資源的行為。從中央到地方設(shè)定專門的非遺旅游開發(fā)機(jī)構(gòu)，設(shè)定非遺顧問崗位，與民間非遺組織開展合作，開展非遺科研、管理，加強(qiáng)非遺保護(hù)。將非遺保護(hù)或是非遺破壞與政府官員的“政績”掛鉤，督促地方政府做好非遺保護(hù)工作。吸取國外成功的非遺保護(hù)經(jīng)驗，如日本的非遺保護(hù)方面的法律法規(guī)，盡快制定適合我國非遺旅游開發(fā)的法律體系，使非遺得到科學(xué)合理的保護(hù)和開發(fā)。

（三）設(shè)計獨(dú)特的非遺旅游開發(fā)舞臺

在非遺的申報中，以法律條文形式規(guī)范田野調(diào)查，確保該遺產(chǎn)的歷史、現(xiàn)狀、傳承方式等細(xì)致記錄下來。在非遺保護(hù)和旅游開發(fā)上，往往會存在諸多矛盾，而且也無法用法律來說明哪些開發(fā)行為是不可取或禁止的。對此，我們可以通過某些運(yùn)作機(jī)制來協(xié)調(diào)二者之間的矛盾，如：非遺開發(fā)獲得的經(jīng)濟(jì)效益與非遺持有者之間的利益反饋機(jī)制，非遺開發(fā)審批制，避免非遺的過度開發(fā)或過度商業(yè)化。對于瀕危的非遺旅游開發(fā)項目來說，可以建立非遺開發(fā)責(zé)任機(jī)制，規(guī)范開發(fā)商的開發(fā)行為，可以借用存在主義真實(shí)性的觀點(diǎn)，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)虛擬某些非遺旅游資源，讓人們感受到旅游的快樂，使開發(fā)商獲得一定的經(jīng)濟(jì)收入，推動該非遺文化的傳播，同時也保護(hù)該非遺。打個比方來說：桂林旅游中的《印象劉三姐》這個項目，將電影內(nèi)容與歌舞民族、當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光和現(xiàn)代技術(shù)緊密結(jié)合起來，通過藝術(shù)化創(chuàng)作給旅游者帶來一場震撼的視覺盛宴，給桂林旅游注入活力，也由此帶來劉三姐文化的開發(fā)?！队∠髣⑷恪吩陂_發(fā)乃至公演全過程都滲透進(jìn)了前文所提到的“真實(shí)性”，既給人帶來了旅游的舒適享受，也保護(hù)了相關(guān)

非遺。

再比如說，在民俗類非遺旅游開發(fā)中，既可以以民俗村、民俗寨的形式將非遺直接展現(xiàn)在旅游者眼前，也可以以節(jié)慶、集會的形式將非遺集中展現(xiàn)在旅游者眼前，還可以建設(shè)主題公園，將散布在一定區(qū)域各個角落的民族資源集中起來。在這個過程中，從客觀主義真實(shí)性流派的觀點(diǎn)來看，非遺展演過程中營造出來的舞臺效果與旅游客體的真實(shí)性密切相關(guān)，進(jìn)而影響到該旅游產(chǎn)品的質(zhì)量和價值。

三、結(jié)束語

第6篇：非遺文化傳承總結(jié)范文

潮繡作為中國四大名繡之一粵繡的一大主支流，其具有獨(dú)特的風(fēng)格技藝和強(qiáng)烈的地方色彩，因而在全國各繡中獨(dú)樹一幟，被譽(yù)為是“針線上的藝術(shù)”，年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

走過漫程的潮汕刺繡文化發(fā)展至今，卻也面臨著后繼無人的尷尬。有著30多年繡齡的工藝美術(shù)師洪裕靜，一直致力于潮汕刺繡的傳承及發(fā)展，先后在汕頭市聾啞學(xué)校等多所中小學(xué)、職校以及汕頭市裕虹抽紗刺繡研究院開班授課，把這門潮汕傳統(tǒng)手工藝傳授給熱愛刺繡的年輕一輩，培養(yǎng)了多個優(yōu)秀的繡師，被當(dāng)?shù)厝嗣雷u(yù)為“針線上的舞者”。

拜高師練內(nèi)功只為潮繡發(fā)揚(yáng)光大

如今的洪裕靜是汕頭潮繡行業(yè)非常知名的工藝師，“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”潮繡傳承人，這一殊榮的背后是她從童年就開始了自己的潮繡生涯。

洪裕靜是潮繡世家，她的媽媽、奶奶、姑姑都是做這個行業(yè)的，從小受家庭熏陶，在她7歲時，一放學(xué)，就跟著媽媽學(xué)刺繡，后師從獲“中國十大民間藝人”榮譽(yù)稱號、廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潮繡傳承人――特級繡師李淑英老人，學(xué)習(xí)潮繡精湛的刺繡技法。這一學(xué)就是30多年，而且就此再也沒有離開過這個行業(yè)。洪裕靜的媽媽當(dāng)時是汕頭顧繡廠的繡工。當(dāng)時潮州、揭陽都屬于汕頭，汕頭工藝進(jìn)出口公司、顧繡廠經(jīng)常派技術(shù)骨干到潮汕各縣進(jìn)行教學(xué)培訓(xùn)，傳授技藝，洪裕靜常跟著媽媽一道去，“普寧、潮安、揭陽、惠來、潮陽都跑遍了”，為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了很多優(yōu)秀的潮繡人才。1982年，潮繡精品《九龍屏風(fēng)》、《吹簫引鳳》榮獲中國工藝美術(shù)品百花獎金杯獎。

隨著商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，近年來作為潮汕傳統(tǒng)文化標(biāo)志之一的潮繡面臨著老企業(yè)倒閉、技術(shù)人員流失、潮繡技藝后繼無人的狀況，洪裕靜心里很著急，她深深地感到潮繡這門技藝再不發(fā)展就面臨著失傳的危險。2008年，洪裕靜在自己的企業(yè)中成立刺繡分公司，開展潮繡的研制、創(chuàng)新和人才的培養(yǎng)，先后獲得1個實(shí)用新型專利和61個外觀專利。她把潮繡的元素融入到衣服里面，再把產(chǎn)品銷售到英國、美國。接著她又自己投資成立“裕虹釘金繡傳承中心”，作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潮繡的創(chuàng)作基地，這里聚集了技藝高超、實(shí)踐經(jīng)驗豐富的潮繡專家、省級工藝美術(shù)大師以及潮汕本地的手工工藝能手，從設(shè)計、生產(chǎn)到銷售一條龍完成。

洪裕靜對潮繡的愛是一種深入骨髓的情感，作為潮繡“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”在汕頭的傳承人，她覺得自己對潮繡的振興責(zé)無旁貸。如今，她的信念就是在她的有生之年，把潮繡的技藝傳承給更多的年輕人，把潮繡在她的手上發(fā)揚(yáng)光大。

破傳統(tǒng)育新人用心傳承

潮繡的精神本身是種堅持。每一針落下去，都飽含專注的眼神；每一針捻起來，都帶著指尖的溫度。這就是手工的價值，也是一種文化的傳承。洪裕靜對潮繡有著更加精準(zhǔn)的理解：“刺繡特別是潮繡是人生的一種修行，一針一線快不得，要享受繡制過程中一針一線帶來的樂趣與喜悅?！焙樵ｌo用心經(jīng)營著潮繡，她在汕頭市D島電影院的后面，找到一處幽靜的院落，專門成立了汕頭市裕虹抽紗刺繡研究院。在這里，她通過一針一線，巧繡山河美景，傳承發(fā)展著潮繡這一非遺文化。

潮繡有絨繡、釘金繡、金絨混合繡、線繡等品種，抽紗則是從潮繡衍生出來的一種工藝。其中，釘金繡工藝，具有墊凸浮雕效果，裕虹抽紗刺繡研究院是潮汕地區(qū)目前唯一的釘金繡傳承中心。而在保留傳統(tǒng)刺繡題材和技法的基礎(chǔ)上，研究院又融合了國畫、抽紗、書法，創(chuàng)新了一批刺繡新題材、新品種，如汕頭地標(biāo)建筑、潮汕生活場景、潮劇臉譜與頭盔等潮繡題材，作品多次獲國家、省、市金獎等殊榮。

當(dāng)工藝品生產(chǎn)進(jìn)入商品化時代，綿延數(shù)百年的潮汕民間傳統(tǒng)手工藝人陷入尷尬境地，守護(hù)祖輩遺留下來的那門手工藝術(shù)，成為一件考驗意志的事情。近年來，每個寒暑假，洪裕靜都要在研究院開設(shè)刺繡公益培訓(xùn)班，悉心培養(yǎng)喜歡這門傳統(tǒng)手藝的愛好者。雖然，最終能像職業(yè)繡娘一樣堅持下來的年輕人并不多，但這種培養(yǎng)接班人的信念，最終的目的是希望讓潮繡這棵“古樹”能夠枝繁葉茂。洪裕靜對有意從事刺繡行業(yè)的身體障礙人士不僅免費(fèi)培訓(xùn)，對經(jīng)濟(jì)特別困難者還給予一定生活補(bǔ)貼，讓他們安心學(xué)習(xí)從而能夠掌握一門生存技能，實(shí)現(xiàn)自身價值。目前，研究院就有幾位有聽覺障礙的繡娘，通過學(xué)習(xí)刺繡，找到了自己的愛好和專長。

跟潮流創(chuàng)新法振興潮繡發(fā)展

有著悠久歷史的潮繡在中國的刺繡發(fā)展史上，曾經(jīng)輝煌一時，解放后汕頭一直是粵東潮繡藝術(shù)的中心，磧兇詈玫募際趿α浚在海內(nèi)外享有盛譽(yù)。然而，自上世紀(jì)80年代起，受電腦機(jī)繡新技術(shù)沖擊等多種因素影響，潮繡的手工從業(yè)者越來越少，能夠繡出優(yōu)秀作品的更是少之又少，潮繡面臨著青黃不接、后繼無人的尷尬境地。

為了改變這一現(xiàn)狀，洪裕靜不僅自己三十年如一日，潛心研究潮繡，同時還擔(dān)負(fù)起傳承潮繡的大任。在她的引領(lǐng)下，如今，汕頭仍有不少“繡女”憑借著自己的聰明才智，千方百計致力振興潮繡這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使這個“民間絕活”發(fā)揚(yáng)光大。

洪裕靜所創(chuàng)新的釘金繡無法采用機(jī)械化生產(chǎn)，只能用傳統(tǒng)的以師帶徒的方法傳承，要手把手地教，一件一件地繡。“要繡得好，除勤學(xué)苦練，還與自身的天賦關(guān)系緊密。”原圖由電腦配色，人工選配合適的絲線。工序從畫稿起，到針稿、刷稿到上木框開始刺繡，刺繡中又分6-7道工序，而刺繡對視力的要求很高，不能在燈光下繡，要求在白天日光下繡。“一針一繡看似簡單，其實(shí)其中有著很深的技藝與奧妙?！比绻闶褂玫慕鹁€、顏色或繡法稍有不同，繡出來的畫面就有很大差異。洪裕靜關(guān)注最多的是怎樣才能把繡品做得更美，做出繡品的精、氣、神。

洪裕靜總結(jié)出釘金繡是潮繡3個品種中做工最細(xì)、技藝難度最高，欣賞效果最好的一個品種，中西式家居都適合搭配。它的獨(dú)特之處在于采用“釘金墊浮”的制作技藝，即在繡品的紋樣上鋪墊一些棉絮，最高的有一寸多，并用金、銀、絲絨線鑲嵌，或綴珠，單獨(dú)勾勒或混合針繡制，使繡品形似浮雕，質(zhì)感強(qiáng)烈，富有立體感。洪裕靜的釘金繡作品題材廣泛，花鳥龍魚，飛機(jī)輪船，既有傳統(tǒng)的，也有現(xiàn)代的，極富藝術(shù)性。在洪裕靜基地，她所帶領(lǐng)團(tuán)隊所創(chuàng)作的作品“九龍寶鼎”、“九鳳寶鼎”雍容華貴，大氣磅礴，有很強(qiáng)的裝飾感；黑底金絲“梅、蘭、竹、菊”四掛屏雖是傳統(tǒng)題材，但用潮繡精心制作出來，別有韻味。

用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)校園吸引新生力量

在洪裕靜創(chuàng)立的裕虹釘金繡傳承中心，猶如一個潮繡的博物館。這里陳列的潮繡作品達(dá)近千幅，涵蓋約30種針法。經(jīng)過她的精心運(yùn)作，該中心已成為潮汕地區(qū)宣傳潮繡工藝的專業(yè)公眾平臺。面對這些作品，洪裕靜還利用新媒體，開設(shè)品裕虹潮繡網(wǎng)站、潮繡工藝館微博、微信公眾平臺，面向年輕人、不同地域人群，在互聯(lián)網(wǎng)上提供潮繡技法和基本針法教學(xué)視頻，和網(wǎng)友互動交流潮繡話題。品裕虹潮繡網(wǎng)站已成為潮繡圖案最多的網(wǎng)站、國內(nèi)首家潮繡視頻教學(xué)網(wǎng)站，吸引了眾多各地、各年齡段的網(wǎng)友關(guān)注潮繡。

為了讓更多年輕人零距離接觸潮繡、熱愛并學(xué)會制作潮繡，洪裕靜親自走上講臺，把潮繡帶到多個學(xué)校的課堂上，手把手傳授潮繡技法。該中心已與潮汕地區(qū)多所職業(yè)技術(shù)學(xué)校簽訂校企合作協(xié)議，將潮繡手藝帶進(jìn)校園，培養(yǎng)新一代潮繡藝術(shù)職業(yè)技術(shù)人才。

潮繡工藝繁復(fù)，學(xué)習(xí)周期長，題材守舊，這是潮繡發(fā)展緩慢的主要原因。洪裕靜與時俱進(jìn)，在繼承傳統(tǒng)精髓的同時，推出符合當(dāng)今審美潮流的新題材。她把潮繡針法化繁為簡，指導(dǎo)學(xué)生親手制作充滿個性的潮繡手機(jī)套，一步一步培養(yǎng)學(xué)生們的興趣，從而吸引更多的學(xué)生前來學(xué)習(xí)與制作。洪裕靜還打破潮繡傳統(tǒng)作坊式生產(chǎn)模式和師帶徒口授身教學(xué)藝模式，引入現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)作管理模式，高起點(diǎn)、規(guī)范培養(yǎng)潮繡人才。

出國門展風(fēng)采潮繡走向世界

民族的也是世界的。洪裕靜一直有一個夢想，能夠把潮繡帶出國門，讓更多海外華人和熱愛中華傳統(tǒng)文化的外國人領(lǐng)略到它的藝術(shù)和生活魅力，如今她的夢想已經(jīng)一步步成真。

潮繡是四大名繡之一，其工序之繁雜、針法之精細(xì)，位列四大名繡之首。釘金繡是潮繡的精華所在，而墊高繡則是潮繡特有的技法，兩者配合如雙劍合璧，令繡品格外逼真、生動，有些不懂潮繡的年輕人，把這叫做3D繡，潮繡的立體效果可見一斑。不少外地游客、外國友人莫名而來，當(dāng)老外第一眼見到這些精美的繡品，便再也移不開眼睛，當(dāng)即買下作為留念。

有些學(xué)生到國外參加寒暑假夏令營，也會來這里挑選一些小物件，送給寄宿家庭、老師和同學(xué)。

2016年由中美文化機(jī)構(gòu)、民間團(tuán)體聯(lián)合舉辦的第三屆“跨越太平洋――中國藝術(shù)節(jié)”在美國舊金山灣區(qū)、薩克拉門托、拉斯維加斯及西雅圖等地舉行，洪裕靜應(yīng)邀攜潮繡精品參加有關(guān)活動，并在舊金山、西雅圖、加拿大溫哥華等地做“非遺”潮汕刺繡作品展及技藝演示，精湛技藝、精美作品A倒觀展嘉賓。

第7篇：非遺文化傳承總結(jié)范文

【關(guān)鍵詞】地方高校 聲樂 教學(xué)團(tuán)隊

地方綜合性大學(xué)開設(shè)藝術(shù)專業(yè)，由于招生名額限制，學(xué)校專業(yè)建設(shè)定位、校園文化建設(shè)等因素。設(shè)立“教學(xué)團(tuán)隊”成為了高校教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程問題新的研究重心，地方藝術(shù)院校的教學(xué)團(tuán)隊建設(shè)應(yīng)建立在專業(yè)規(guī)范的基礎(chǔ)上。地方藝術(shù)院校教育面臨很多條件限制，為適應(yīng)我校學(xué)科特點(diǎn)，本學(xué)科音樂學(xué)、音樂表演開展團(tuán)隊聲樂教學(xué)，可以跨學(xué)院、跨專業(yè)組建教學(xué)團(tuán)隊。組建聲樂專業(yè)教學(xué)團(tuán)隊是教育建設(shè)與改革的直接策劃者與實(shí)踐者。以學(xué)科為依托，以本科生基礎(chǔ)課和專業(yè)主干課為主線組成聲樂教學(xué)團(tuán)隊，由一名帶頭人和若干名教師組成。。突出地方藝術(shù)特色，開展教育的多元化探索。

一、聲樂教學(xué)團(tuán)隊建設(shè)加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)

提高高等教育質(zhì)量的關(guān)鍵是培養(yǎng)和造就教學(xué)經(jīng)驗豐富、 學(xué)術(shù)水平高、 樂于奉獻(xiàn)的教師隊伍。加快地方藝術(shù)院校教師隊伍建設(shè)，提高教師隊伍整體素質(zhì)和教學(xué)水平帶來了新的契機(jī)。促進(jìn)了高校教師隊伍建設(shè)與管理機(jī)制的建立和完善落實(shí)地方教學(xué)名師、教學(xué)團(tuán)隊項目建設(shè)過程中，高校提高了對教學(xué)隊伍建設(shè)重要性的認(rèn)識，以此為契機(jī)，加大了學(xué)校對教學(xué)隊伍建設(shè)的投入，建立了相應(yīng)的激勵機(jī)制和管理措施。

1、解決教師資源不足，專業(yè)互補(bǔ)推進(jìn)建設(shè)。地方音樂專業(yè)高素質(zhì)的專業(yè)帶頭人偏少；教師缺乏實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗單一，兼職教師穩(wěn)定性不強(qiáng)等一系列問題。在專業(yè)建設(shè)、人才培養(yǎng)模式、實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)以及課程教學(xué)改革過程中，專業(yè)教學(xué)團(tuán)隊起著決定性影響。缺乏一個有效的專業(yè)教師團(tuán)隊，教育建設(shè)與改革很難往前推進(jìn)。團(tuán)隊建設(shè)有助于教師間的互助學(xué)習(xí)與互補(bǔ)，逐步調(diào)整教師的知識結(jié)構(gòu)與能力構(gòu)成。強(qiáng)化專業(yè)教學(xué)團(tuán)隊建設(shè)，增強(qiáng)其團(tuán)隊教學(xué)與協(xié)作能力。教師是學(xué)校教學(xué)活動的重要組織者，教師數(shù)量及其素質(zhì)的高低，對院校教學(xué)的整體質(zhì)量有很大影響。

2、強(qiáng)化師資隊伍建設(shè)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，對高素質(zhì)的人才需求越來越迫切。民族聲樂教師素質(zhì)高低以及能力大小，直接影響到聲樂教育教學(xué)活動的開展，應(yīng)把教師隊伍建設(shè)當(dāng)作“發(fā)揮特色，形成優(yōu)勢”的重要一環(huán)。堅持“專、兼職相結(jié)合，留住和引 進(jìn)相結(jié)合； 使用與培養(yǎng)相結(jié)合”的基本方針，明確科研發(fā)展目標(biāo)，制定發(fā)展計劃，采取不同形式積極開展各類教學(xué)研究工作，不斷提高任課教師的能力素質(zhì)。強(qiáng)化基礎(chǔ)訓(xùn)練，通過舉行教師業(yè)務(wù)匯報會、舉辦教師公開課或示范教學(xué)課，定期或不定期開展教學(xué)檢查、教學(xué)評議以及搭建公開教學(xué)、學(xué)習(xí)、交流平臺等形式，共同進(jìn)行教法研討和經(jīng)驗交流，進(jìn)一步加強(qiáng)教師的隊伍建設(shè)，全面提高他們的綜合素質(zhì)，以促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的持續(xù)提高。

二、培養(yǎng)實(shí)踐表演、聲樂教學(xué)技能

結(jié)合學(xué)校實(shí)際，開展分類指導(dǎo)、分層次建設(shè)， 體現(xiàn)公共基礎(chǔ)課程、 專業(yè)課程教學(xué)的特點(diǎn)，構(gòu)建以研究課題與教學(xué)課程相結(jié)合的教學(xué)團(tuán)隊。各種教學(xué)基本建設(shè)相結(jié)合。開展師資、專業(yè)、課程和實(shí)踐等教學(xué)基本建設(shè)。師資、專業(yè)、課程和實(shí)驗室等是教學(xué)質(zhì)量提高的基礎(chǔ)和保障，學(xué)院在學(xué)校總體發(fā)展計劃和自身目標(biāo)的指導(dǎo)下，制定師資、專業(yè)、課程和實(shí)踐等教學(xué)基礎(chǔ)建設(shè)規(guī)劃，有序推進(jìn)每一項建設(shè)工作。強(qiáng)化實(shí)踐和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，設(shè)立講座學(xué)分、實(shí)踐教育學(xué)分、個性發(fā)展和創(chuàng)新能力學(xué)分。

增加適應(yīng)和滿足地方發(fā)展要求的知識、能力、手段、方法的教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)內(nèi)容。堅持“新老教師同步改善教學(xué)質(zhì)量”的教學(xué)改革思路，以老教師與青年教師為組合，一對一地實(shí)現(xiàn)幫傳帶教學(xué)，形成新老教師教學(xué)和科研互動機(jī)制；每年 應(yīng)定期在院內(nèi)舉辦專家聲樂專題講座或青年教師公開課，由一名專業(yè)的聲樂指導(dǎo) 老師講課，青年教師則去聽課與取經(jīng)，針對教學(xué)中存在的問題，應(yīng)及時向教學(xué)團(tuán)隊求助，從而逐步改善教學(xué)質(zhì)量；聲樂教學(xué)團(tuán)隊還應(yīng)定期開辦各種音樂會，從而培養(yǎng)教師“一專多能”的聲樂教學(xué)技能。

三、加強(qiáng)地方特色聲樂表演人才培養(yǎng)的教學(xué)理念

我校地處四川綿陽，地方特色鮮明，民族特色豐富。建立教學(xué)實(shí)習(xí)基地，為他們的藝術(shù)實(shí)踐搭建平臺。通過采取與一流藝術(shù)團(tuán)體聯(lián)合辦學(xué)等形式，進(jìn)一步加快實(shí)踐教學(xué)體系建設(shè)。不僅使他們能得到更多的鍛煉機(jī)會，還為他們將來走向社會、適應(yīng)社會發(fā)展需要奠定堅實(shí)基礎(chǔ)。三是以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為主，借助演出等社會實(shí)踐活動，讓在校大學(xué)生及時展現(xiàn)自 身的表演力和藝術(shù)創(chuàng)造力，使他們學(xué)會表演作品和排練作品，通過“把教室當(dāng)舞臺、把舞臺當(dāng)教室”等角色轉(zhuǎn)換，不但獲得了真正實(shí)踐藝術(shù)的能力，而且借助高強(qiáng)度的實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練，逐步增強(qiáng)他們畢業(yè)后的就業(yè)競爭力。

1、教師帶隊走進(jìn)鐵牛社區(qū)文化

有關(guān)部門應(yīng)總結(jié)推廣民間演藝社團(tuán)的先進(jìn)典型和經(jīng)驗，宣傳、推薦民間演藝社團(tuán)的精品節(jié)目，選擇優(yōu)秀節(jié)目在電臺、電視臺播放。對民間演藝社團(tuán)的演出活動，盡可能給予組織指導(dǎo)。建立政府與民間演藝社團(tuán)聯(lián)系制度，鼓勵文化館等文化場館免費(fèi)或低價為民營文藝表演團(tuán)體提供排練和演出場地。綿陽市是四川省的第二大城市，國家級的科技城，最近幾年電子工業(yè)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人民群眾的物質(zhì)生活得到了較大改善，作為精神文明內(nèi)容之一的社團(tuán)文化活動的發(fā)展相對較興盛，社團(tuán)文化又是“全民修生養(yǎng)性”的重要組成部分。

第8篇：非遺文化傳承總結(jié)范文

（一）劇情架構(gòu)

現(xiàn)下的宮斗劇的劇情架構(gòu)形成一定的類型模式，主人公角色設(shè)定不論是嬪妃還是宮女，大多剛出場單純善良，經(jīng)過后宮的一系列爭斗傾軋，成長為精于計算、善于度勢的后宮強(qiáng)者。2012年熱播的《后宮甄嬛傳》甄嬛成長的經(jīng)歷就是模式化宮斗劇最具代表的例證，但經(jīng)過《后宮甄嬛傳》熱映后同類型幾十部作品充斥熒屏，逐漸降低了作品的可看性和觀眾的期待性。盡管《延禧攻略》在劇情架構(gòu)方面依然沿用的是女主“受迫害－復(fù)仇－成長”的敘述模式，但在情節(jié)設(shè)定中一改以往拖沓憋屈的宮斗戲前期鋪墊，減少了悲虐苦情的橋段，而是兩、三集一個故事小，情節(jié)主線和烘托人物性格的輔線相互交纏，大大提升了電視劇的觀影效果，更用情節(jié)跌宕彌補(bǔ)了某些環(huán)節(jié)設(shè)計方面設(shè)置的不足，這是新型宮斗劇開拓性的必然改變。

（二）角色性格塑造

筆者按照《延禧攻略》中角色的身份將劇中角色分成四類：女主、皇帝、皇后嬪妃、宮女太監(jiān)，下文逐一對這四類角色進(jìn)行性格分析：

1.女主魏瓔珞的性格分析

以往宮斗劇劇中女主的性格設(shè)定大多善良無害，必然經(jīng)過慘痛劇情的洗禮后才學(xué)會權(quán)謀和計算，透著“迫不得已”，例如《后宮甄嬛傳》中的甄嬛、《金枝欲孽》中的如妃；而魏瓔珞角色性格設(shè)計的極具現(xiàn)代思維，從剛出場就叫囂著“我天生脾氣爆、不好惹”而且能言善辯、巧舌如簧，這種性格刷新了觀眾對純善型女主的印象，給觀眾耳目一新的感覺，也是此劇大獲成功的一個原因，但是深入剖析主角的性格，可以看出，宮女瓔珞遇事鋒芒畢露，事后靠機(jī)智的頭腦屢屢化險為夷，情節(jié)設(shè)定的側(cè)重于戲劇效果，而忽略了它的合理性和可信性，相對于歷史正劇而言，這是宮斗劇的優(yōu)點(diǎn)也是缺點(diǎn)。

2.乾隆皇帝的性格分析

與傳統(tǒng)歷史正劇中威嚴(yán)肅穆的帝王形象相比，宮斗劇中大多場景反映的是生活起居狀態(tài)的皇帝，所以更具有親和力，《延禧攻略》中的乾隆皇帝設(shè)定的頗為生動風(fēng)趣，劇中“對著遴選的秀女言辭暗諷”、又“嘲諷御花園佯裝偶遇的小嬪妃”等種種橋段的設(shè)計把一個任性活潑的年輕皇帝形象塑造出來，與《后宮甄嬛傳》中陰郁難測的雍正帝相比，《延禧攻略》中的乾隆喜怒哀樂都有跡可循，更加容易讓人理解和感同身受，這樣的性格設(shè)定與《延禧攻略》上映后扮演皇帝角色的演員大受歡迎不無關(guān)系。

3.皇后、嬪妃的性格分析

宮斗劇中的“后宮”是一個等級嚴(yán)苛又相對封閉的環(huán)境，同時它又折射出朝局的動態(tài)，妃嬪們在宮中的品級位份，不僅體現(xiàn)皇帝的寵愛，更多的是對妃嬪背后家族的封賞，例如《延禧攻略》中的高貴妃，角色性格驕縱狂妄，這與其父高斌乃是二品河道總督，乾隆皇帝的重臣不無關(guān)系?？偨Y(jié)來看，宮斗劇中嬪妃們的性格雖然受到后宮外部大環(huán)境的影響，但善與惡依然由角色自身因素起決定性的作用。

4.宮女、太監(jiān)的性格分析

后宮的太監(jiān)、宮女，首先他們的角色身份低微，榮辱不能由自身決定，所以對于劇情的發(fā)展大多處于被動從屬的位置，按照他們在《延禧攻略》劇情中的表現(xiàn)可以分成兩類：（1）忠心護(hù)主型：代表人物是宮女明玉、太監(jiān)李玉等，這類型的宮女太監(jiān)本性善良、他們的行動軌跡主要是從維護(hù)主子的權(quán)益出發(fā)，而且面對選擇時也能堅守純善的初心，這點(diǎn)是觀眾對善惡評判的關(guān)鍵，符合主流價值觀；（2）賣主求榮型：代表人物是宮女爾晴、太監(jiān)袁春望等，這類型的宮女太監(jiān)大多心理扭曲，為了一己私利可以不擇手段，但結(jié)局悲慘，這是觀眾認(rèn)可的因果觀。

二、人物形象塑造特征

宮斗劇中角色的成功塑造離不開人物形象的服裝、道具和化妝，這是塑造人物的最關(guān)鍵的三個環(huán)節(jié)。

（一）服裝

宮斗劇中往往人物在劇情中的境遇都是通過服裝來展示的，在中國古代的封建社會，服裝的價值直接體現(xiàn)的是人物的社會地位，具有鮮明的等級觀念。在金易、沈義羚先生合著的《宮女談往錄》中記載了晚清隨侍慈禧的宮女榮兒的回憶錄，其中“衣服、打扮”篇中她這樣描述“我們宮女不許描眉畫鬢，也不穿大紅大綠，衣料是春綢、寧綢的多，夏天也有紡綢的，一年差不多穿兩色衣裳，春夏是綠色，秋冬是紫褐色的，平常是烏油油的大辮子，辮根扎二寸長的紅絨繩”[1]，對照來看，電視劇《延禧攻略》中瓔珞剛?cè)雽m時基本符合這個形象。雖然這樣的服裝造型并不是對清初乾隆年間準(zhǔn)確的定位，但其服裝的形制基本上沿襲了清代宮人旗裝的樣貌，這在一定程度上對角色融入時代背景有很大的幫助。

（二）道具

《延禧攻略》的制作團(tuán)隊在創(chuàng)作初始就考據(jù)了相關(guān)的史籍資料，在場景和服飾道具制作上更是耗費(fèi)巨資，聘請民間傳統(tǒng)手工藝匠人純手工打造，務(wù)求影視畫面的美輪美奐，一經(jīng)播出，觀眾就對劇中所呈現(xiàn)的視覺效果頗為認(rèn)可。值得提及的是劇中很多道具乃是對真正歷史文物的復(fù)刻，例如蘇州緙絲織造技藝傳承人顧建東先生指導(dǎo)下仿制的“仙鶴桃樹圖團(tuán)扇”和“紅色緙絲烏木雕花柄團(tuán)扇”；還有劇中高貴妃多次穿著的“珍珠云肩”其形制也是仿自清末慈禧太后的珍珠披肩；諸如此類的例子還有很多，這些精雕玉鏤的道具增添了影視劇歷史文化的厚重感，假使不論劇中的服飾道具對歷史的還原度，單論傳播中國非遺文化、致敬傳統(tǒng)藝術(shù)的初衷就是值得認(rèn)可的。

（三）化妝

塑造人物角色的性格和地位，除去服裝道具外，化妝是最能表現(xiàn)其精髓的。宮斗劇角色的化妝風(fēng)格主要取決于故事的年代背景，根據(jù)李芽老師的《脂粉春秋》一書中提及清代女性的化妝，“眉妝以曲眉為主，特征是眉頭高眉尾低，以表達(dá)低眉順目之意，唇妝在清代最具代表的是上唇滿涂、下唇一點(diǎn)”[2]，這點(diǎn)在袁如詩的《說“櫻桃小口”》一文中也有贅述“這種現(xiàn)象在明清時表現(xiàn)尤為突出，婦女們在畫完上唇后，只在下唇上點(diǎn)一個小圓點(diǎn)，即所謂‘櫻桃小口’”[3]；另外清代郎世寧的像軸畫《乾隆帝妃古裝像》中描繪的就是只涂半唇的妃子，但這屬于極為罕見的例子，對比來看，《延禧攻略》中眾妃嬪的眉形遵循了“曲眉”的特征，但唇妝則是在參考了這種特殊的“半唇妝”基礎(chǔ)之上做了改良，結(jié)合當(dāng)下較為時尚的“咬唇妝”，這大抵是宮斗劇創(chuàng)作團(tuán)隊迫于現(xiàn)代審美的妥協(xié)之作吧。

第9篇：非遺文化傳承總結(jié)范文

------以大理·沙溪·香格里拉的民族元素為例

張紫微

（昆明理工大學(xué)產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)，云南

昆明

650093）

摘要：通過這次對大理·沙溪·香格里拉的民族圖案、民族服飾、木雕、扎染、黑陶、居民建筑等民族元素的搜集與研究，以及對現(xiàn)代旅游產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)用的分析，發(fā)現(xiàn)云南民族元素運(yùn)用在旅游產(chǎn)品設(shè)計中，不僅對于豐富現(xiàn)代旅游產(chǎn)品設(shè)計內(nèi)容、展現(xiàn)設(shè)計風(fēng)格具有一定的可行性和適用性，而且對于弘揚(yáng)民族文化，傳承民族精神也具有一定意義。讓云南民族元素發(fā)揮它應(yīng)有的文化價值,藝術(shù)價值同時給予自由的生存和發(fā)展的空間.就是讓它產(chǎn)品化,系列化,賦予它新生命的同時也為現(xiàn)代的旅游產(chǎn)品設(shè)計注入新的血液和創(chuàng)作元素。本文結(jié)合這次去大理·沙溪·香格里拉考察的民族文化藝術(shù)為例，來闡述這些民族元素應(yīng)該怎能樣在現(xiàn)代的旅游產(chǎn)品設(shè)計中運(yùn)用。

關(guān)鍵字：云南元素；旅游產(chǎn)品；民族文化

云南是我國少數(shù)民族最多的省份，而且有特殊的地理位置和文化特性，有多彩的民族藝術(shù)元素，云南民族元素還營造了一種氛圍，比如云南民族建筑風(fēng)格元素、云南服飾風(fēng)格元素、云南自然風(fēng)格元素、云南動物風(fēng)格元素、云南宗教神話風(fēng)格元素等。很多云南民族元素在設(shè)計領(lǐng)域發(fā)揮作用。云南民族元素體現(xiàn)出云南各民族非凡的藝術(shù)創(chuàng)造性，具有非常高的裝飾藝術(shù)的感染力，具有極高的美學(xué)價值。將其應(yīng)用于現(xiàn)代旅游產(chǎn)品設(shè)計中，以豐富現(xiàn)代旅游產(chǎn)品設(shè)計形式，

拓寬現(xiàn)代旅游產(chǎn)品設(shè)計內(nèi)容，

構(gòu)建現(xiàn)代旅游產(chǎn)品設(shè)計個性，

打造現(xiàn)代旅游產(chǎn)品設(shè)計特色，

這是一個非常值得探索研究的問題。

在云南考察第一站是沙溪古鎮(zhèn)，考察了沙溪白族茶馬古道四方街，了解了沙溪古鎮(zhèn)當(dāng)?shù)氐陌鬃逯得褡宸椉吧盍?xí)俗；考察第二站是香格里拉古城，考察了松贊林寺，了解了藏族寺廟建筑的構(gòu)造，了解藏族人民的生活習(xí)俗，服飾，藏族的民間工藝、美術(shù)及建筑文化；考察第三站是尼西村，了解參觀當(dāng)?shù)靥赜械暮谔罩谱?；考察第四站是大理，考察了喜洲白族民居建筑，了解建筑特色及風(fēng)俗習(xí)慣，了解和學(xué)習(xí)扎染制作。以這些考察地點(diǎn)，采用照片和文字的形式總結(jié)概括了云南民族元素的特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈膭?chuàng)產(chǎn)品和旅游紀(jì)念品所運(yùn)用的民族元素的分析，來論述云南民族元素在旅游產(chǎn)品中的運(yùn)用方法。

一、云南民族元素和旅游產(chǎn)品設(shè)計的概述

通過對大理·沙溪·香格里拉的考察可以從以下幾個方面提取。

（一）

自然資源元素方面。

如風(fēng)光類的古城、古鎮(zhèn)千年古城大理為唐代南詔國、宋代大理國的都城，有“文獻(xiàn)名邦”的美稱；還有中國西南民族經(jīng)濟(jì)交流的走廊，蘊(yùn)藏開發(fā)不盡文化遺產(chǎn)的茶馬古道。（如圖1

）

（二）

土特工藝美術(shù)元素方面。

如大理瓦貓（，以其攝人心魄的造型，顯示出藝術(shù)的生命力；松贊林寺中重彩的壁畫（如圖2），和景泰藍(lán)重彩工藝（如圖3），都是在本土成長起來的一種民族風(fēng)味濃郁的獨(dú)特美術(shù)樣式；有實(shí)用性，藝術(shù)性和獨(dú)特的文化載體的黑陶（如圖4）；古老而又年輕的扎染藝術(shù)（如圖5）等。

（三）特色民族建筑元素。

如古城，古鎮(zhèn)建筑群，白族的三坊一照壁（如圖6）和居民建筑等

（四）人文精神元素。

如藏傳佛教、大理洞經(jīng)古樂等。

（五）特色風(fēng)土人情方面。

大理三月街民族節(jié)、火把節(jié)，篝火晚會等。

圖5：扎染藝術(shù)

（作者拍攝）

圖6：白族的三坊一照壁

（作者拍攝）

圖4：尼西黑陶

（作者拍攝）

圖3：松贊林寺中重彩的壁畫

（作者拍攝）

圖2：松贊林寺中重彩的壁畫

（作者拍攝）

圖1：茶馬古道

（作者拍攝）

旅游產(chǎn)品是旅游者在旅游活動過程中所購買的、紀(jì)念性最顯著、地方色彩和民族風(fēng)格最突出的旅游商品。在旅游業(yè)的概念中，旅游產(chǎn)品是指由旅游經(jīng)營單位設(shè)計，帶有當(dāng)?shù)氐奶厣茏鳛槁糜文康牡氐拇砩唐肺糜握哔徺I的手工藝品和土特產(chǎn)品，但在這里所說的旅游產(chǎn)品是根據(jù)民族元素和當(dāng)?shù)氐氖止に嚠a(chǎn)品與時尚，創(chuàng)意相結(jié)合的現(xiàn)代旅游產(chǎn)品。它具有紀(jì)念性、藝術(shù)性、文化性、民族性、禮品性等。因此，無論是品種、檔次、造型還是包裝上都有較高的特殊要求。所以，旅游產(chǎn)品又不是單純的商品，它濃縮著一個地方的民俗風(fēng)情，沉淀著一次旅行的記憶。旅游產(chǎn)品的種類很多，有傳統(tǒng)工藝品、現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品、手工藝制品、書籍、畫冊等。目前市場上有建筑模型、刺繡、明信片和鑰匙鏈等“標(biāo)準(zhǔn)紀(jì)念品”，大部分生活用品和裝飾品還有如雕像、刀劍、刺繡、瓷器、中國結(jié)、掛毯、冰箱貼、茶杯墊、打火機(jī)、T恤衫、布娃娃、裁紙刀等生活用品和裝飾品。

二、

云南民族元素的特點(diǎn)及其文化內(nèi)涵

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計研究人與產(chǎn)品、自然之間的關(guān)系，通過設(shè)計使旅游產(chǎn)品的色彩，造型，圖案，材料等更加合理，并滿足人們對物質(zhì)文化及精神文化的需求。因此我們需要了解一定的云南民族元素的特點(diǎn)及其文化內(nèi)涵，使云南民族文化元素與現(xiàn)代旅游產(chǎn)品設(shè)計結(jié)合。

圖7：云南沙溪白族

（百度圖片）

（一）在色彩方面。

云南民族色彩元素凝結(jié)著民族生活和情感內(nèi)容。云南作為民族眾多的省份，擁有豐富多彩的少數(shù)民族色彩資源。經(jīng)過在云南沙溪白族（如圖7）和香格里拉藏族民族（如圖8）的服飾和民間工藝美術(shù)的考察調(diào)研，色彩特征概括為：偏重于飽和度較高、濃烈、對比度較強(qiáng)的色彩，如：黑、紅、黃、綠、白、藍(lán)等；偏重于樸實(shí)厚重的色彩，注重對物體材質(zhì)本色的體現(xiàn)，色彩元素以其獨(dú)有的象征意義成為區(qū)分民族與民族之間的符號，各民族內(nèi)部支系、年齡身份的符號，表達(dá)了各民族的宗教信仰、性格氣質(zhì)與審美情趣。這些色彩符號元素，囊括了自然崇拜、社會形態(tài)、角色規(guī)范等一系列寓意深遠(yuǎn)的文化現(xiàn)象。色彩元素是產(chǎn)品設(shè)計的重要內(nèi)容，遵從民族文化中的色彩進(jìn)行產(chǎn)品的色彩

圖8：香格里拉藏族民族

（百度圖片）

設(shè)計這也是現(xiàn)代設(shè)計色彩的主要靈感來源之一，其在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中起著重要的作用。可以多吸收少數(shù)民族配色的一些方法，讓現(xiàn)代產(chǎn)品更具民族特色。

（二）在造型方面。

云南造型元素首先來自對人類自身的描繪，其次是對與人類生活密切相關(guān)的客觀事物的反映，如：云南各民族的吞口面具豐富多樣。如香格里拉尼西黑陶，大理劍川木雕、陶塑、紙裱、草編、獸皮縫制、葫蘆瓢、棕皮等制作的形形的人、神、鬼以及五花八門的鳥、獸、禽、畜等造型，在節(jié)祭、跳神、生命禮儀、戲劇、鎮(zhèn)宅等場所出現(xiàn)，也是原始思維觀念和藝術(shù)造型意識結(jié)合的民間藝術(shù)品。當(dāng)?shù)孛褡鍖ι目是?，對自然的崇拜，對生存環(huán)境的重視與保護(hù)，本身就是對造型元素的高度表現(xiàn)。

（三）在圖案方面。

一部分云南少數(shù)民族圖案元素采用抽象的表現(xiàn)手法，將所要表達(dá)的意思用簡單的符號代替，這些符號是被族群所認(rèn)可或熟知的。如：云南白族民族服飾傳統(tǒng)的圖形元素是集形式感,抽象感,民俗文化為一體的圖案元素,傳達(dá)著信息與情感。具有樸素簡約與自然之美感,從造型到色彩都有很強(qiáng)的象征性與裝飾性。這些圖形元素凝聚著勞動人民的創(chuàng)造力與想象力,是具有極高審美價值的藝術(shù)作品。另一部分云南少數(shù)民族的圖案元素是以寫實(shí)的形式出現(xiàn)，如；圖騰等人類早期造型藝術(shù)的典范，這些是以繪畫形式表現(xiàn)的圖案元素。不同少數(shù)民族有著各自民族的圖騰，并形成了豐富多樣的圖騰形式和圖騰文化。云南少數(shù)民族圖騰文化形式多樣，豐富多彩，如對神靈、動植物、日月星辰、原始巫術(shù)的崇拜等，這些不同類型的崇拜是各民族圖騰形成的重要原因。

（四）在材料方面。

不同的材料也在特定的文化中歷代表的特殊象征意義。如：劍川木雕，大理石。

三、

云南民族元素在旅游產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

當(dāng)代設(shè)計師應(yīng)該將傳統(tǒng)的審美觀同現(xiàn)代旅游產(chǎn)品設(shè)計方法結(jié)合，利用云南民族元素創(chuàng)新的產(chǎn)品設(shè)計，既能傳承文化、展現(xiàn)民族精神也能張顯個性特色，通過創(chuàng)新設(shè)計來塑造特色民族文化風(fēng)格，用設(shè)計帶動時尚，用設(shè)計推動消費(fèi)，用設(shè)計促進(jìn)傳統(tǒng)民族藝術(shù)的發(fā)展。在開發(fā)現(xiàn)代旅游產(chǎn)品的實(shí)踐中，通過創(chuàng)新設(shè)計才能賦予民族文化特色更長期的生命力。各個民族都擁有自己民族獨(dú)特的民族元素，有的是一些比較特殊的圖案、標(biāo)志或者紋飾等等，還有的一些則是以一些較為特別的服飾、建筑以及飾品作為文化符號，所以產(chǎn)品的設(shè)計人員就要對這些云南民族特有的民族符號作為設(shè)計元素進(jìn)行合理的應(yīng)用，但是這種應(yīng)用并不是生搬硬套，而是要深入的了解符號所代表的特點(diǎn)以及符號背后的故事和文化內(nèi)涵，可以說每一個符號的背后都有一個個非常精彩的故事，所以如果對這些符號背后的內(nèi)涵進(jìn)行設(shè)計，將能夠為設(shè)計的產(chǎn)品注入靈魂和內(nèi)在意義。

下面我來從這次考察民族元素的幾個方面，分別舉例說明云南民族元素在旅游產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用。

（一）

自然資源民族元素在旅游產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用：以茶馬古道為例

茶馬古道的文化精髓，促進(jìn)民族間的交流，豐富了文化內(nèi)涵，成為一種茶馬精神。在旅游產(chǎn)品設(shè)計的寓意中，可以表達(dá)進(jìn)取創(chuàng)新，勤勞奮斗的品質(zhì)，在旅游產(chǎn)品色彩設(shè)計中，可結(jié)合茶馬精神的寓意，使用暖色調(diào)來進(jìn)行設(shè)計，使人感到激昂、熱情、頑強(qiáng)，也可使用濃重色彩進(jìn)行裝飾，褐色的馬匹能讓人聯(lián)想到趕馬人一路的艱辛，體會到馬幫的淳樸和勤勞；在旅游產(chǎn)品造型設(shè)計中，可結(jié)合馬的造型元素，茶馬古道的設(shè)計元素中最具代表性的就是馬，馬是馬幫的親密伙伴，是路途的戰(zhàn)友，見證了茶馬古道的艱辛，可利用馬的圖案加以提煉概況設(shè)計，加以茶馬古道的道路元素概況提煉成錯落的線條設(shè)計，運(yùn)用對比的手法增加線條的視覺沖擊和現(xiàn)代感相結(jié)合的元素，使其運(yùn)用在旅游產(chǎn)品和產(chǎn)品包裝上。如扇子系列產(chǎn)品（如圖10）

圖10茶馬古道扇子系列旅游產(chǎn)品

（站酷圖片）。

（三）

工藝美術(shù)民族元素在旅游產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用：以黑陶，扎染為例

白族的扎染融合了白族的人文氣息、自然景觀、宗教信仰、藝術(shù)風(fēng)格，形成獨(dú)具特色的工藝品。在很多方面反映了白族的文化藝術(shù)、生活情趣、審美等特征，是白族經(jīng)濟(jì)與文化的重要組成部分。在扎染中常見的旅游產(chǎn)品中公仔這一產(chǎn)品設(shè)計是非常受歡迎的，公仔的設(shè)計過程需要，設(shè)計公仔的平面圖，使其產(chǎn)品系列化，這點(diǎn)至關(guān)重要，選取以扎好的扎花布，在同一色系中，染出色階不同的效果，用已染好的布做公仔的外衣，此系列產(chǎn)品擁有相同的面孔，同樣的外衣，但由于選用了不同色階的扎染的布，從而呈現(xiàn)不同的效果，同中取異，彰顯個性。還可以選用相同色系的扎染?布,但花色不一的布來拼接在一起,用在同一個公仔上,此做法類似現(xiàn)代派繪畫藝術(shù).徹底打破傳統(tǒng),使得扎染藝術(shù)發(fā)揮它最大的藝術(shù)表現(xiàn)形式和魅力.（如圖11）

圖11扎染系列旅游產(chǎn)品

（作者拍攝）

在香格里拉的一個藏族鄉(xiāng)村——尼西，是舊時茶馬古道的必經(jīng)之路，尼西的黑陶享譽(yù)滇西北及全藏區(qū)，在中國黑陶藝術(shù)中獨(dú)具一格。在藝術(shù)形式多元化的今天，尼西黑陶應(yīng)立足于云南藏民族特色和傳統(tǒng)制陶裝飾工藝，同時融入時尚造型元素，發(fā)展現(xiàn)代黑陶陶藝，為尼西黑陶提供更廣闊的創(chuàng)作空間。可以依據(jù)尼西黑陶特質(zhì)設(shè)計燈、茶壺、茶盤等系列新作，這樣的旅游產(chǎn)品既有尼西黑陶的風(fēng)韻，又兼具現(xiàn)代感、實(shí)用和時尚性。（如圖12）

圖12尼西黑陶旅游產(chǎn)品

（淘寶圖片）

（三）民族建筑元素在旅游產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用：以白族居民建筑為例

圖13民族建筑雕刻書簽（百度圖片）

根據(jù)考察發(fā)現(xiàn)白族一切建筑，包括普通民居，多采用“三坊一照壁，四合五天井”的格式，這些建筑都離不開精美的雕刻、繪畫裝飾。木雕多用于建筑物的格子門、橫披、板裾、耍頭、吊柱等部份。卷草、飛龍、蝙蝠、玉兔，各種動植物圖案造型千變?nèi)f化，運(yùn)用自如。更有不少帶象征意義的，如“金獅吊繡球”、“麒麟望芭蕉”、“丹鳳含珠”、“秋菊太平”等等情趣盎然的圖案作品。白族木雕巧匠們還特別擅長作玲瓏剔透的三至五層"透漏雕"，多層次的山水人物、花鳥蟲魚都表現(xiàn)得栩栩如生。富于裝飾的門樓可以說明白族建筑圖案的一個綜合表現(xiàn)。一般都采用殿閣造型，飛檐串角，再以泥塑、木雕、彩畫、石刻、大理石屏、凸花青磚等組合成豐富多彩的立體圖案，顯得富麗堂皇，又不失古樸大方的整體風(fēng)格。可以在現(xiàn)代旅游產(chǎn)品設(shè)計中加入這些民族建筑符號元素，提取色彩，造型，圖案和材質(zhì)，來設(shè)計一些旅游產(chǎn)品等等。如：書簽設(shè)計（如圖13），便簽設(shè)計等。

（四）人文精神民族元素在旅游產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用：以藏傳佛教為例

圖14民族形象冰箱貼（百度圖片）

藏傳佛教的信徒有著堅定的信仰，用身體丈量神圣的道路。搖著轉(zhuǎn)經(jīng)筒，走過雪山，穿過湖泊，任憑風(fēng)吹雨打，只為心中的一方圣土。云南的香格里拉藏區(qū)是云南藏族聚集地，擁有豐富的文物資源佛教旅游文化產(chǎn)品主要有兩個方面:一是物質(zhì)性元素，二是精神性元素，我們可從重彩壁畫中提取相關(guān)元素，進(jìn)行圖形設(shè)計，也可從佛像中提取造型，如香插的造型設(shè)計，以玩偶的模樣做出燈具，還可做一系列首飾；當(dāng)加入精神性文化元素時，賦予旅游產(chǎn)品一種境界，更有利于吸引消費(fèi)者。如，在產(chǎn)品中加入沉香和祥云的意境，來體現(xiàn)藏傳佛教的最高境界的“本性無我”。

（五）特色風(fēng)土人情民族元素在旅游產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用：以民族節(jié)日為例。

云南地區(qū)的節(jié)日習(xí)俗已經(jīng)成為了云南旅游行業(yè)的重要名片，每年因為云南特色節(jié)目慕名而來的游客不計其數(shù)，可以說不同的民族節(jié)日都展現(xiàn)著民族自身不同的生活方式和文化，而在節(jié)日中也大量充斥著音樂、器物、服飾以及舞蹈，這些元素都能夠顯示出民俗文化，所以產(chǎn)品設(shè)計人員都可以從節(jié)日中尋找更多的設(shè)計靈感和設(shè)計元素，從而最大程度上提升產(chǎn)品的設(shè)計整體水平。例如對民族節(jié)日進(jìn)行整合，插畫的形式來制作節(jié)日日歷，明信片，書簽，冰箱貼（如圖14）等等。

四、云南民族元素在旅游產(chǎn)品設(shè)計中的運(yùn)用價值

（一）云南民族元素在產(chǎn)品設(shè)計中的審美價值

云南民族元素的加入進(jìn)一步豐富了現(xiàn)代旅游產(chǎn)品設(shè)計的色彩，造型，圖案和材質(zhì)。大自然的鬼斧神工和各個民族的智慧，提供了更多可參照的審美價值，將這些工藝元素方法吸收，對產(chǎn)品設(shè)計本身是一個突破。旅游產(chǎn)品設(shè)計中采用云南民族元素，能夠覆蓋多種類的民族風(fēng)格。很多現(xiàn)代元素應(yīng)用在產(chǎn)品設(shè)計中的時間較長，已經(jīng)逐漸失去了對人們的吸引力。由于傳統(tǒng)文化是無可替代的民族時尚，將其與現(xiàn)代元素相結(jié)合，云南民族元素是根植于云南的本土元素。所謂“只有民族的，才是世界的”，對于整個設(shè)計領(lǐng)域和國際舞臺，云南民族元素是獨(dú)一無二的。產(chǎn)品設(shè)計人員應(yīng)在合理吸收和融合后，使其發(fā)揮出更大的作用。

（二）云南民族元素在旅游產(chǎn)品設(shè)計中的文化價值

圖15云南民族時尚服裝設(shè)計（百度圖片）

旅游產(chǎn)品設(shè)計中融入云南民族元素的文化價值在于，一是增進(jìn)少數(shù)民族人民對本民族文化的認(rèn)同感和自豪感，認(rèn)識本民族的價值，從而不斷去發(fā)展民族文化。二是讓廣大群眾認(rèn)識到民族文化的多樣性，增加彼此的學(xué)習(xí)和交流。從云南文化中提取設(shè)計符號元素，能夠使設(shè)計作品更加新穎，獨(dú)具的視覺語言更加耐人尋味。比如使用扎染面料來設(shè)計時裝（如圖15），富有濃郁的民族文化價值；使用彩陶紋飾、圖騰紋飾、洞穴壁畫圖形來設(shè)計裝飾，富有濃厚的原始文化價值；使用古色古香的陶杯、瓷瓶、銅爵、木盒、竹筒為酒的包裝物，則富有古代文化的價值。一些年輕人喜歡牛仔服、運(yùn)動裝、休閑裝和帶“洋味”的產(chǎn)品，一個重要原因就是為了追求那種時尚情調(diào)、異國情調(diào)文化價值。文化本身是服務(wù)于生活的，將云南符號元素更好地提煉并融入到產(chǎn)品設(shè)計中，實(shí)現(xiàn)彼此滋養(yǎng)，共同發(fā)展。產(chǎn)品設(shè)計不僅是傳遞信息的一種方法，而且是人們生活的一部分。國外有不少專家學(xué)者預(yù)言，21世紀(jì)將是一個設(shè)計文化的時代。在社會節(jié)奏快速發(fā)展的今天，需要有效而充分地利用文化創(chuàng)造來實(shí)現(xiàn)云南符號元素的價值。這樣的設(shè)計在增強(qiáng)民族情感的同時，將云南民族特色推向世界，讓更多國際友人發(fā)現(xiàn)云南魅力，認(rèn)識中國文化的博大精深。

圖16阿詩瑪品牌香煙（百度圖片）

（三）云南民族元素在旅游產(chǎn)品設(shè)計中的的商業(yè)價值

云南民族元素的運(yùn)用還能夠提升商業(yè)價值。現(xiàn)代商業(yè)愈來愈注重品牌的效應(yīng)，品牌是企業(yè)形象的體現(xiàn)，又代表市場價值。云南民族元素在設(shè)計中的應(yīng)用也需要現(xiàn)代商業(yè)化運(yùn)作，通過云南民族元素提升設(shè)計水準(zhǔn)，云南民間傳說如“阿詩瑪”（如圖16）“五朵金花”“披星戴月”“風(fēng)花雪夜”等就可以作為設(shè)計研究內(nèi)容，成為云南產(chǎn)品品牌的信息符號。產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品設(shè)計過程中的獨(dú)創(chuàng)性與市場性，品牌特色己成為品牌能否被消費(fèi)者所接受的重要因素。在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計時，可以用云南民族元素作為后盾，全力打造具有典型民族特色的現(xiàn)代品牌，讓民族藝術(shù)得到傳承與發(fā)揚(yáng)。倘若能夠深入挖掘傳統(tǒng)文化元素，不僅可以豐富設(shè)計領(lǐng)域，還可以將民族文化很好地繼承和發(fā)展，以此提升民族自豪感。通過設(shè)計介紹云南，有助于讓世界發(fā)現(xiàn)中國的美，云南的美。

五、結(jié)語

綜上所述，云南民族元素扎根于云南本土文化，存在于云南人現(xiàn)實(shí)生活的點(diǎn)滴之中，時刻為人們所看、所觸、所感。將這些來源于視覺、觸覺和感覺的事物整合重塑，抽離成一個個獨(dú)立的元素，通過多種元素如符號、線條、圖形、圖像、數(shù)字、色彩等方式的組合把產(chǎn)品以平面或立體的形式展現(xiàn)代旅游產(chǎn)品設(shè)計作品中，即完成了對云南民族元素的運(yùn)用。我國云南符號元素其實(shí)更像是一壇美酒，需要產(chǎn)品設(shè)計人員慢慢的體會才能夠得到更多的設(shè)計原理和靈感，所以設(shè)計人員必須要在現(xiàn)代旅游產(chǎn)品設(shè)計中，加入充滿“靈魂”的創(chuàng)新設(shè)計，才能夠最大程度上提升現(xiàn)代旅游產(chǎn)品設(shè)計的文化內(nèi)涵。才能讓云南民族元素在現(xiàn)代旅游產(chǎn)品設(shè)計中更好的運(yùn)用。

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