民族團結(jié)共同體意識精選(九篇)

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第1篇：民族團結(jié)共同體意識范文

關(guān)鍵詞：高校；民族團結(jié)教育；民族團結(jié)心理教育

1“民族團結(jié)心理教育”概念的界定

1.1“心理教育”的概念

心理教育即以提高受教育者心理素質(zhì)和心理健康水平為目的的教育活動。高校心理教育概念的外延至少包括兩大方面：一是基本的心理素質(zhì)教育，二是心理健康教育。前者是為了發(fā)揮大腦的潛力，后者是為了防止各種主客觀因素對大腦的侵襲。當前，高校的心理健康教育工作普遍做得相對較好，因為國家對高校的心理健康教育有硬性要求，規(guī)定了開設(shè)的課程名稱、學(xué)時和評價要求。所以，有人將大學(xué)生心理健康教育與高校心理教育劃等號，顯然這種理解是不全面的。高校心理教育的內(nèi)容并非都以課程的形式呈現(xiàn)，它更多是通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)、氣氛的營造、活動的開展等隱性課程來加以實施。

1.2“民族團結(jié)心理教育”的概念

民族團結(jié)心理教育就是將心理教育與民族團結(jié)教育結(jié)合起來的一種教育活動。即心理教育主動配合民族團結(jié)教育，給民族團結(jié)教育增力，使民族團結(jié)教育做得更好、效率更高。民族團結(jié)心理教育可以有兩種解釋：一種解釋為民族團結(jié)教育中的心理教育，另一種解釋為心理教育中的民族團結(jié)教育。到底哪一種解釋更為恰當，其實不必認真探究，因為兩種解釋都不可否認，民族團結(jié)心理教育的突出目標是民族團結(jié)教育，心理教育只是實現(xiàn)目標的手段、方法和載體。

2提出民族團結(jié)心理教育的依據(jù)

2.1依據(jù)高校民族團結(jié)教育的重要性

民族團結(jié)教育是新時期高校思想政治教育工作的重要內(nèi)容。教育部、國家民委《學(xué)校民族團結(jié)教育指導(dǎo)綱要（試行）》指出：“在各級各類學(xué)校扎實抓好以民族觀、黨和國家的民族政策為重點內(nèi)容的民族團結(jié)教育工作，培養(yǎng)各族學(xué)生的民族團結(jié)意識，提高各族學(xué)生維護祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)、反對分裂的自覺性，增強各民族的向心力和凝聚力，是關(guān)系中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略任務(wù)，是鞏固和發(fā)展‘平等、團結(jié)、互助、和諧’的社會主義民族關(guān)系，維護社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一的必然要求”[1]。教育部、國家民委《學(xué)校民族團結(jié)教育指導(dǎo)綱要（試行）》還明確要求：“開展民族團結(jié)教育必須貫徹育人為本的原則，必須從不同地區(qū)的實際和各族學(xué)生不同年齡階段身心發(fā)展的特點出發(fā)，分階段、分層次、有重點、有針對性地設(shè)置具體教育內(nèi)容?！盵1]

2.2依據(jù)高校民族團結(jié)教育的現(xiàn)狀

長期以來，高校廣大思想政治教育工作者根據(jù)黨和國家的要求，在民族團結(jié)教育方面做了大量富有成效的工作，取得了一定的成績。但是，隨著國際形勢的急劇動蕩，特別是國內(nèi)“”對校園滲透腳步的加快，民族團結(jié)教育也面臨許多阻力和困難。這就要求高校民族團結(jié)教育必須與時俱進，進一步解放思想，創(chuàng)新工作思路，探索各種途徑和方法，以提高民族團結(jié)教育的實效性。

2.3依據(jù)高校民族團結(jié)教育與心理教育的契合性

高校民族團結(jié)教育和心理教育雖然各自有著獨特的教育功能，分屬于不同的學(xué)科，但二者又存在一定的關(guān)聯(lián)性。首先，它們都是素質(zhì)教育的組成部分，都服務(wù)或服從于教育目的和培養(yǎng)目標；其次，民族團結(jié)教育只有從學(xué)生的認知規(guī)律出發(fā)、根據(jù)學(xué)生認知特點采取有的放矢的教育，才能增強教育的針對性；再次，民族團結(jié)教育如借鑒和使用心理教育的方法，可以大大提高教育的效率[2]。

3高校民族團結(jié)心理教育的主要內(nèi)容

3.1讓大學(xué)生建立科學(xué)的心理觀

心理觀即對心理活動產(chǎn)生的原理和本質(zhì)的理解。由于心理學(xué)是從哲學(xué)中分離出來的一門科學(xué)，因此，心理觀與世界觀一樣，也分為唯心主義和唯物主義兩大陣營。心理學(xué)中的“心理”與哲學(xué)中的“精神”或“意識”概念基本相同。唯心主義心理觀與唯心主義世界觀一樣，認為心理活動的產(chǎn)生是不依賴于物質(zhì)實在的，甚至認為心理現(xiàn)象是世界的唯一存在。唯物主義心理觀與唯物主義世界觀一樣，認為心理活動的產(chǎn)生必須依賴于物質(zhì)實在，物質(zhì)是第一性的，心理是第二性的?？茖W(xué)的心理觀即辯證唯物主義心理觀?？茖W(xué)心理觀認為，心理是人腦對客觀現(xiàn)實主觀能動的反映。也就是說，心理活動的產(chǎn)生和發(fā)展必須依賴于兩個先決條件：一是正常的大腦，二是客觀現(xiàn)實的刺激。在心理教育中，我們要從心理產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)分析入手，并結(jié)合大量的案例分析以及學(xué)生體驗式活動，讓學(xué)生對心理活動發(fā)生的機制有透徹的理解，對物質(zhì)決定精神、存在決定意識的科學(xué)論斷深信不疑，從而，為鞏固唯物主義世界觀奠定心理學(xué)基礎(chǔ)。在民族團結(jié)教育中，我們要十分重視世界觀對大學(xué)生民族團結(jié)的影響和作用。世界觀是人的思想和行為的最高調(diào)節(jié)器，大學(xué)生民族團結(jié)的意識和行為必然受到其世界觀的支配。當前，“”破壞民族團結(jié)的一個顯著特點就是向青少年灌輸極端宗教思想。他們竭力地宣揚“靈魂”的存在，鼓吹“靈魂永存”、“靈魂可轉(zhuǎn)世”等謬論，其險惡用心就是企圖利用唯心主義的世界觀來腐蝕青少年的心靈，蒙蔽青少年的雙眼，讓青少年漠視自己和他人的生命，心甘情愿地跟隨他們從事暴力恐怖等違法犯罪活動。所以，如果我們通過各種有效的途徑，使大學(xué)生牢固地樹立唯物主義世界觀，就可以提高他們抵御極端宗教拉攏和腐蝕的免疫力。因為徹底的唯物主義者是無神論者，而無神論者是不會接受任何宗教思想的，極端宗教勢力則更無可乘之機。

3.2讓大學(xué)生認識民族團結(jié)的心理過程

在民族團結(jié)心理教育中，要結(jié)合心理學(xué)對人的心理過程的分析，向大學(xué)生闡明民族團結(jié)的心理結(jié)構(gòu)，從而使他們形成完整的民族團結(jié)的心理系統(tǒng)。人的心理過程是由認知過程、情感過程和意志過程組成的，且三者是一個相互聯(lián)系的辯證統(tǒng)一體。民族團結(jié)的心理結(jié)構(gòu)亦然。認知過程是民族團結(jié)的心理基礎(chǔ)。一個人要做到民族團結(jié)，首先要對民族團結(jié)的意義有充分的認識。所以，大學(xué)生要認真學(xué)好學(xué)校開設(shè)的相關(guān)課程，踴躍參與相關(guān)活動，積極思考，牢固樹立正確的祖國觀、民族觀和文化觀以及“三個離不開”（漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也互相離不開）的思想。情感過程是民族團結(jié)的心理“橋梁”。民族團結(jié)從認識轉(zhuǎn)化為行動必須經(jīng)過情感的催化。所以，大學(xué)生民族團結(jié)不能只停留在理性思維階段，還必須增加情緒和情感的體驗。為此，在民族團結(jié)心理教育中，要注重提高大學(xué)生民族團結(jié)情商，增強民族團結(jié)的道德感、美感和理智感。意志過程是民族團結(jié)的心理目標。意志是與復(fù)雜行動相伴隨的心理活動，任何有困難的隨意行動都需要意志的參與。民族團結(jié)教育的最終落腳點是讓大學(xué)生形成民族團結(jié)的行為習慣，因此，在民族團結(jié)心理教育中要重視培養(yǎng)大學(xué)生的毅力和恒心，促進民族團結(jié)的自覺性、果斷性、堅韌性和自制性等良好意志品質(zhì)的形成。

3.3讓大學(xué)生注重完善自己的人格

人格也叫個性心理差異，即心理過程表現(xiàn)在個體身上的特點。人格是個體行為的內(nèi)在支配因素，它決定著人的行為的方式和性質(zhì)。在民族團結(jié)心理教育中，健全和完善大學(xué)生的人格須做到：第一，要激發(fā)他們民族團結(jié)的需要和動機；第二，要塑造他們與民族團結(jié)相適應(yīng)的性格特征；第三，要培養(yǎng)他們實施民族團結(jié)的應(yīng)用能力；第四，要提升他們民族團結(jié)的自我意識水平。

3.4讓大學(xué)生了解不同民族的心理特點

斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”[3]。斯大林的這段文字是迄今為止學(xué)術(shù)界普遍認可的對“民族”這一概念最完整的解釋。由此可見，民族這個共同體是由五個共同特征所支撐的，其中，“共同心理素質(zhì)”亦為其中的一個重要支撐點。既然各民族存在心理特征的差異，我們在民族團結(jié)教育中就不能無視這個差異。如果一味地強調(diào)全人類或中華民族的心理共性，忽視每個具體民族的心理個性，必然會在制定民族政策、處理民族問題時缺乏針對性，從而使民族團結(jié)遭受不必要的損失。所以，我們必須通過民族團結(jié)心理教育，讓大學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習民族學(xué)、民族心理學(xué)、跨文化心理學(xué)和文化人類學(xué)等方面的知識，使他們對我國各民族的心理特征有基本的了解，為民族團結(jié)奠定良好的心理基礎(chǔ)。

3.5讓大學(xué)生掌握族際交往的技巧

交往是增進人與人之間相互了解和發(fā)展友誼的前提，各民族之間的團結(jié)也須建立在相互交往的基礎(chǔ)之上。不同民族之間的交往除具備人與人之間交往的一般規(guī)律之外，還有其特殊的要求，因此，民族團結(jié)心理教育要對大學(xué)生進行族際交往技巧的專門指導(dǎo)。比如，在族際交往中，必須尊重對方的文化傳統(tǒng)、風俗習慣和，否則，就容易因誤會而產(chǎn)生隔閡，甚至矛盾。

4高校民族團結(jié)心理教育的具體策略

4.1獨立開設(shè)民族團結(jié)心理教育課程

高校民族團結(jié)心理教育要發(fā)揮課程教學(xué)的主渠道作用，向大學(xué)生系統(tǒng)傳授民族團結(jié)心理學(xué)知識。民族團結(jié)心理教育課程是一個較為龐大的系列，如民族心理學(xué)、宗教心理學(xué)、跨文化心理學(xué)、民族交往心理學(xué)等；假如受條件限制，不能以課程群的形式出現(xiàn)在教學(xué)計劃中，也可以只開設(shè)“民族團結(jié)心理學(xué)”課程，將上述教學(xué)內(nèi)容融匯于一門課程之中。民族團結(jié)心理教育課程既可以開成必修課，也可以開成選修課。

4.2在心理健康教育課程中滲透民族團結(jié)心理教育內(nèi)容

民族團結(jié)教育與心理健康教育相輔相成、相得益彰。民族團結(jié)教育離不開心理健康教育，心理健康教育能助推民族團結(jié)教育目標的達成。大量的實踐和研究證明，那些民族團結(jié)意識淡漠、民族團結(jié)情感麻木、民族團結(jié)意志薄弱者，大多存在心理問題或心理障礙。因此，高校民族團結(jié)教育須與大學(xué)生心理健康教育相結(jié)合。在心理健康教育課程中滲透民族團結(jié)心理教育，首先要在大學(xué)生心理健康的標準中要增加一條重要標準———“能夠與各民族和諧相處”。要讓每個大學(xué)生十分清醒地認識到，作為現(xiàn)代文明社會的青年知識分子，假如不能正確地對待其他民族、拒絕與其他民族交往、人為地制造民族隔閡與矛盾，不僅僅是思想政治問題，也是心理不健康的表現(xiàn)，必須引起高度的重視，并切實加以改變。其次要在大學(xué)生心理健康教育課程中專門開辟“民族團結(jié)心理”章節(jié)，對民族團結(jié)的心理結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律作深入的分析，否則，不足以凸顯民族團結(jié)心理教育的重要性。

4.3在班級工作中貫穿民族團結(jié)心理教育內(nèi)容

班主任或輔導(dǎo)員在班級工作中也應(yīng)重視民族團結(jié)心理教育。要刻意地營造民族團結(jié)心理教育的濃厚氛圍，促進民族團結(jié)大好局面的形成。比如，可開展民漢學(xué)生“結(jié)對子”活動，使民漢學(xué)生互幫互學(xué)，共同進步；讓各族學(xué)生互相慶祝民族傳統(tǒng)節(jié)日，感受民族大家庭的溫暖；讓各族學(xué)生混合居住，以增進各族學(xué)生的相互了解，努力縮短心理距離；經(jīng)常舉辦民族團結(jié)教育主題班會，讓不同民族的大學(xué)生介紹本民族的發(fā)展歷史、文化特色、風俗習慣、英雄人物、巔峰之作，并穿插民族才藝表演，使各族學(xué)生產(chǎn)生相互欣賞和敬佩之情。

4.4開展豐富多彩的民族團結(jié)心理教育活動

高校民族團結(jié)心理教育的途徑還有很多。比如，可定期或不定期地舉辦專題心理講座，以作為民族團結(jié)心理教育課堂教學(xué)的有益補充；舉辦民族團結(jié)教育心理知識競賽，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習民族團結(jié)心理學(xué)知識的積極性；組建民族團結(jié)心理社團，以發(fā)揮學(xué)生在民族團結(jié)心理教育中的主動性和創(chuàng)造性；舉辦民族團結(jié)心理教育心理劇匯演，以增強民族團結(jié)心理教育的生動性和趣味性；組織學(xué)生開展民族團結(jié)心理小課題研究，以引導(dǎo)學(xué)生對民族團結(jié)心理的認識向更加的廣度和深度發(fā)展。

參考文獻

[1]教育部,國家民委.學(xué)校民族團結(jié)教育指導(dǎo)綱要(試行)[Z].2008,12.

[2]朱忠發(fā).論思想政治教育與心理健康教育的關(guān)系[J].學(xué)校黨建與思想政治教育,2007(9):51-52.

第2篇：民族團結(jié)共同體意識范文

一、第二代民族政策的弊端分析

第二代民族政策強調(diào)從經(jīng)濟、政治和文化三個方面推行民族融合與國家認同，是全新的民族問題的思維方向和模式，也做到了與國際的接軌，為我國民族發(fā)展和長治久安提供了可行性的思路。然而，自從第二代民族政策發(fā)酵于理論形態(tài)至今，學(xué)術(shù)界的爭議始終“不絕于耳”。歸結(jié)起來，第二代民族政策的提出也必然引發(fā)各方的討論甚至多樣化情緒，這也實屬正常。

首先，第二代民族政策實際推行的困難超過預(yù)期，理論變?yōu)閷嵺`的難度可想而知。數(shù)位民族研究方面的專家共同提出的第二代民族政策，從某些方面反映了我國經(jīng)濟社會飛速發(fā)展的背景下民族事務(wù)的多元化變化，也從某些方面折射出民族融合、國家身份認同的緊迫性。但是，在當前我國的“多民族生態(tài)”鏈條下，強行推廣第二代民族政策，在現(xiàn)實操作中必然會遇到多種困難和挑戰(zhàn)。例如，第二代民族政策要求強制推廣普通話，用社會主義文化對民族文化進行改造。這一點在理論研討中尚存在爭議，況且在實際推廣中必然遭遇巨大的阻力。很多偏遠少數(shù)民族聚居區(qū)由于經(jīng)濟落后、交通蔽塞、信息不暢，推廣普通話難度十分之大。所以，諸如此類的困境仍然有待進一步的研討和分析，以找出更優(yōu)化的解決方法。

其次，第二代民族政策的提出正好處于我國全面深化改革開放的時間段，各種社會矛盾、民族矛盾相互交織，給第二代民族政策的推廣造成了極大的壓力。此外，有學(xué)術(shù)界人士認為第二代民族政策忽視民族的自主性和多樣性，造成了極為深遠的影響，這一點也引人深思。如，中央民族大學(xué)教授張海洋認為：“第二代民族政策不肯正視民族文化多樣性和民族認同意識，把處于弱勢地位的少數(shù)民族國民當成敵對勢力，是撕毀和廢除國家憲法條文?！罢\然，類似的言論是學(xué)者的個人意見，但是其中的意味也為第二代民族政策的推廣提出了不小的挑戰(zhàn)。

此外，第二代民族政策引起了一些專家、學(xué)者的思考甚至批判，這給該項政策的前景蒙上了一層陰影。眾所周知，第二代民族政策首先發(fā)端于學(xué)術(shù)界，最后形成特定的理論體系，然后才慢慢落實為實踐行為。部分權(quán)威專家、學(xué)者的質(zhì)疑甚至批評其實反映了第二代民族政策的真實性、客觀性與多元性，這也給第二代民族政策的有效推廣提供了正反兩個方面的指導(dǎo)，是利于民族政策研究和實施的。比如中央統(tǒng)戰(zhàn)部原研究室主任黃鑄就曾經(jīng)撰文指出，第二代民族政策急于實現(xiàn)民族融合和國家認同，由此提出的一套政策是不可取的。當然，反對甚至批判的聲音恰恰說明了整個社會對民族政策、民族發(fā)展問題的關(guān)注，其歸根結(jié)底是對中國民族偉大復(fù)興的關(guān)注。

二、解決路徑思考及相關(guān)啟示

第二代民族政策的提出帶來了學(xué)術(shù)界的震蕩和爭議，卻也引發(fā)了社會各界對于民族意識認同和國家身份認同的關(guān)切。第二代民族政策為新時期我國民族政策的走向和發(fā)展提供了一個契機，也必然引發(fā)更多、更有益的思考。

首先，民族交融和國家繁榮統(tǒng)一是不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢，也是中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的必由之路。民族團結(jié)是我國發(fā)展的根本保障，也是各民族團結(jié)、繁榮的基石。針對第二代民族政策的某些“弊端”，走民族團結(jié)交融和共同發(fā)展的道路是必要的，也是必須的。

對于我國來說，與時俱進地實現(xiàn)我國民族政策從第一代向第二代的轉(zhuǎn)型，即實現(xiàn)從識別國內(nèi)56個民族、保持56個民族團結(jié)發(fā)展的第一代民族政策，到推動國內(nèi)各民族交融一體、促進中華民族繁榮一體發(fā)展和偉大復(fù)興的第二代民族政策的轉(zhuǎn)變，建構(gòu)起凝聚力越來越強、你中有我、我中有你、不分你我、永不分離的中華民族的繁榮共同體。

第3篇：民族團結(jié)共同體意識范文

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)民族文化;綜合實踐活動課程;中小學(xué)

2001年，我國頒發(fā)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》，第一次提到“綜合實踐活動課程”。［1］2017年，教育部頒發(fā)《中小學(xué)綜合實踐活動課程指導(dǎo)綱要》(以下簡稱《指導(dǎo)綱要》)，明確了中小學(xué)綜合實踐活動課程的性質(zhì)，肯定了其重要性。［2］在教學(xué)實踐中，充分利用傳統(tǒng)節(jié)日、民俗、書法、武術(shù)、民族音樂、燈謎等傳統(tǒng)民族文化資源優(yōu)勢，把學(xué)生日常生活中的傳統(tǒng)民族文化同學(xué)校綜合實踐活動課程緊密結(jié)合起來，積極開展富有民族特色的綜合實踐活動，可以開闊學(xué)生的視野，陶冶學(xué)生的情操，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實踐能力，使學(xué)生在活動中獲取實踐經(jīng)驗，更深刻地認識、理解和運用傳統(tǒng)民族文化。

一、意義

中小學(xué)綜合實踐活動課程的設(shè)置是對傳統(tǒng)課程的突破，是對人才培養(yǎng)模式的大膽改革和實踐。將傳統(tǒng)民族文化資源融入綜合實踐活動課程，對鑄牢中華民族共同體意識、落實立德樹人根本任務(wù)和培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)均具有十分重要的意義。

(一)是落實鑄牢中華民族共同體意識的創(chuàng)新實踐

我國是一個多民族團結(jié)共進、和諧發(fā)展的國家，每個民族都有各自的文化，而每個民族的文化都是中華民族文化的重要組成部分，要想把中華民族共同體意識筑牢，就必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下做好各民族文化的保護與傳承。我國的民族分布呈現(xiàn)“大雜居，小聚居”的特點，各民族人口分布廣泛，每個民族都有獨特的民族文化。中小學(xué)可以利用區(qū)位優(yōu)勢，以豐富的民族文化資源為綜合實踐活動課程教材，把優(yōu)秀的、經(jīng)典的且有利于鑄牢中華民族共同體意識的民族文化精華融入綜合實踐活動課程，從小開始培養(yǎng)中小學(xué)生的民族共同體意識，以實際行動響應(yīng)鑄牢中華民族共同體意識的號召。

(二)是豐富優(yōu)化綜合實踐活動課程內(nèi)容的重要途徑

利用豐富的民族文化資源開展綜合實踐活動，對優(yōu)化學(xué)校課程建設(shè)、促進學(xué)生全面而個性化發(fā)展有著重要的意義。傳統(tǒng)教學(xué)方式以教師講授理論為主，理論與實踐脫節(jié)，限制了學(xué)生思維，阻礙了學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。而綜合實踐活動課程注重激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，學(xué)生在真實的情境中進行實踐和體驗，在活動中學(xué)會團結(jié)合作，學(xué)科知識在綜合實踐活動中延伸、重組和拓寬。學(xué)生在綜合實踐活動課中運用學(xué)科知識，學(xué)科知識也指導(dǎo)了實踐活動的開展，兩者之間相互促進。在開展綜合實踐活動課時，中小學(xué)可以充分利用當?shù)刎S富的民族文化資源，選擇貼近生活、可操作性強、有利于學(xué)生身心健康成長的傳統(tǒng)民族文化作為課程內(nèi)容。例如，中小學(xué)可以在有條件的情況下讓學(xué)生到田野去體驗不同民族的耕種方式、在村鎮(zhèn)文化活動中心學(xué)唱富含民族風情的民歌、在手工作坊親手制作繡球和壯錦、在家中親手制作傳統(tǒng)美食等。

(三)是引導(dǎo)學(xué)生進行深度學(xué)習的重要手段

深度學(xué)習要求學(xué)生的思維、情感、意志等全面投入活動。深度學(xué)習的目的是促進學(xué)生的全面發(fā)展，使學(xué)生能盡快適應(yīng)社會。學(xué)生能在綜合實踐活動中體驗到情感的滿足、意志的磨煉和自我獨立，感受到自然、社會與自我之間的內(nèi)在聯(lián)系。這種深度學(xué)習能讓學(xué)生在真實情境中解決復(fù)雜的問題。學(xué)生根據(jù)實際情況對問題進行思考和觀察，將理論知識運用于實踐中，在實踐中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，加深對理論知識的學(xué)習和理解，積累實踐經(jīng)驗，獲得全面提升。學(xué)校在設(shè)置綜合實踐活動課程時，應(yīng)充分考慮民族文化的影響，從不同角度挖掘現(xiàn)有的豐富民族文化精華，將其融入中小學(xué)綜合實踐活動中，組織中小學(xué)學(xué)生去探索民族文化傳承和保護中遇到的問題，引導(dǎo)他們提出自己的見解并嘗試將理論知識投入解決問題的實踐當中。

二、政策依據(jù)

民族文化是一個民族經(jīng)過長期的實踐產(chǎn)生的物質(zhì)文化和精神文化的總和，具有鮮明的民族特色。

一個民族只有把民族文化精華傳承好了，才能立而不倒。

(一)傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)容符合綜合實踐活動的課程要求

一個民族的傳統(tǒng)文化是這一民族經(jīng)過長期生產(chǎn)生活實踐活動積累下來的成果，包括了物質(zhì)文化和精神文化，其中，物質(zhì)文化主要有房屋、服裝飾品等，精神文化有語言、傳統(tǒng)節(jié)日等。而《指導(dǎo)綱要》的“課程性質(zhì)和基本理念”部分明確要求中小學(xué)綜合實踐活動的出發(fā)點是“真實生活和發(fā)展需要”，方式是“考察探究、社會服務(wù)、設(shè)計制作、職業(yè)體驗”，導(dǎo)向是“重點培養(yǎng)學(xué)生的社會責任感、實際能力和創(chuàng)新精神”。［2］學(xué)?？梢猿浞掷脤W(xué)生身邊的民族文化資源開展綜合實踐活動，為學(xué)生提供貼近他們真實生活的課程內(nèi)容。例如，學(xué)?？梢蚤_設(shè)剪紙課，聘請經(jīng)驗豐富的教師為學(xué)生授課。在剪紙課上，學(xué)生可以根據(jù)真實生活中遇到過的事物設(shè)計樣式并動手剪裁。

(二)傳統(tǒng)民族文化精華有助于實現(xiàn)綜合實踐活動的課程總目標

傳統(tǒng)民族文化精華是指蘊涵在民族文化之中的哲學(xué)意識、道德觀念和藝術(shù)見解，它們在培育學(xué)生的優(yōu)秀精神品格方面有著重要的教育價值。學(xué)?？梢猿浞掷脗鹘y(tǒng)民族文化精華的教育價值來實現(xiàn)綜合實踐活動的課程目標。根據(jù)《指導(dǎo)綱要》的要求，綜合實踐活動課程的總體目標主要分為三個層次。第一層是讓學(xué)生從綜合實踐活動中獲取豐富的實踐經(jīng)驗。傳統(tǒng)民族文化中的武術(shù)、書法、山歌、戲曲、語言等都有巨大的藝術(shù)魅力，學(xué)校利用這些傳統(tǒng)民族文化，可以培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和實踐經(jīng)驗。第二層是逐步提升學(xué)生對自身、自然與社會的整體認識。傳統(tǒng)民族文化精華蘊含著民族獨特的審美觀念，在這些觀念的影響下，各民族形成了獨特的民族藝術(shù)，如民族服飾、繡球、剪紙、節(jié)日慶典、祭祀、生命禮儀等，這些民族藝術(shù)蘊含著一個民族對自然、社會、自我的認識。第三層是落實價值體認，培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良品德。傳統(tǒng)民族文化精華蘊含著一個民族為人處世的方式和對生命價值的理性思考。例如清明節(jié)祭祀先祖，對先祖的祭奠和緬懷是我國孝文化的體現(xiàn)，學(xué)生應(yīng)明白“百善孝為先”的道理，在家要孝順父母親人，出門要謹慎謙恭。

(三)傳統(tǒng)民族文化的習得方式與綜合實踐

活動的活動方式相契合有些傳統(tǒng)民族文化是靠經(jīng)驗和個人體會傳承的，靠不斷的重復(fù)和演示傳授給學(xué)習者，而學(xué)習者也是通過不斷參與實踐并且用心體會習得。傳統(tǒng)民族文化的習得具有難以文字化描述、難以量化、難以標準化的特征，不易通過理論知識教育習得。如曲藝、雜技、中醫(yī)藥等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其學(xué)習者大都是在反復(fù)的觀察、模仿和實踐中習得。因此，實踐是傳統(tǒng)民族文化的主要習得方式?！吨笇?dǎo)綱要》把綜合實踐活動的活動方式定為“考察探究、社會服務(wù)、設(shè)計制作、職業(yè)體驗”［2］，這四個教學(xué)方式的核心也是實踐，把傳統(tǒng)民族文化和綜合實踐活動課程連接在了一起。把傳統(tǒng)民族文化精華融入中小學(xué)綜合實踐活動課程，既可以在課程中加深對傳統(tǒng)民族文化的理解和認同，又可以在民族文化實踐活動中培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和優(yōu)良品德。

三、融入途徑

(一)融入綜合實踐活動的課程內(nèi)容

綜合實踐活動的課程內(nèi)容是學(xué)生學(xué)習的對象，是價值觀、實踐經(jīng)驗和整體認知的載體。因此，綜合實踐活動課程內(nèi)容的選擇非常重要。在實際工作中，學(xué)校要結(jié)合《指導(dǎo)綱要》課程內(nèi)容的四個特性，即實踐性、自主性、開放性、整合性，選擇合適的傳統(tǒng)民族文化項目融入綜合實踐活動課程。根據(jù)《指導(dǎo)綱要》總體精神要求，結(jié)合學(xué)生的發(fā)展需要，學(xué)?？梢詮膶W(xué)生的真實生活場景中選擇貼近學(xué)生生活的、具體的、可操作性強的實踐活動。此外，學(xué)校還可以根據(jù)時間節(jié)點選擇對應(yīng)的節(jié)日，如正月初一春節(jié)、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)等，也可以根據(jù)學(xué)生的興趣愛好選擇課程內(nèi)容，如對對聯(lián)、猜燈謎、猜歇后語等，還可以根據(jù)學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)特長開設(shè)書法課、民族音樂課、傳統(tǒng)武術(shù)課等。學(xué)校和教師可以根據(jù)學(xué)生發(fā)展的實際需求，靈活設(shè)計活動主題和具體內(nèi)容，并選擇相應(yīng)的活動方式。

(二)融入綜合實踐活動的課程實施環(huán)節(jié)

學(xué)校是課程實施的主體，教師是課程實施的主要人員，教師的正確指導(dǎo)是課程得以順利開展并取得成效的關(guān)鍵?！吨笇?dǎo)綱要》明確要求，每所學(xué)校原則上要配備一名專職的綜合實踐活動課指導(dǎo)教師，負責指導(dǎo)學(xué)生并組織其他教師參與到本課程中。［2］在選擇綜合實踐活動課程的指導(dǎo)教師時，學(xué)?？梢园丫哂形幕z產(chǎn)傳承人資格或熟悉傳統(tǒng)民族文化作為優(yōu)先錄用條件。如果因制度原因不能為這類人才分配編制，學(xué)校也可以聘請他們作為兼職的綜合實踐活動指導(dǎo)教師。在活動準備階段，教師可以根據(jù)學(xué)生生活的民族環(huán)境以及生活經(jīng)驗設(shè)置多個主題和任務(wù)，允許學(xué)生根據(jù)自身情況和興趣進行選擇，引導(dǎo)學(xué)生進行實踐并展開討論。在活動實施階段，學(xué)校和教師可以為學(xué)生提供親身參與綜合實踐活動的機會。在活動總結(jié)階段，教師可以鼓勵學(xué)生用“演”的方式在舞臺上展示綜合實踐活動的成果。

(三)融入綜合實踐活動的課程評價環(huán)節(jié)

將傳統(tǒng)民族文化在綜合實踐活動課程中的融合程度和融合質(zhì)量作為綜合實踐活動課程的評價指標之一，既可以起到一定的指導(dǎo)作用，又可以在一定程度上保障傳統(tǒng)民族文化順利融入綜合實踐活動。課程環(huán)節(jié)的評價有評學(xué)生、評教師和評學(xué)校三個類別。一是評學(xué)生，即透過學(xué)生的作品去觀察學(xué)生的思想、創(chuàng)意和體驗過程，觀察學(xué)生在參與活動的過程中是否用心體會民族文化中蘊含的精神和意志，綜合水平是否有所提高，是否學(xué)到了一定的知識。二是評教師，即看教師組織的綜合實踐活動是否符合傳統(tǒng)民族文化的主題，是否引導(dǎo)學(xué)生用新思想去觀察傳統(tǒng)民族文化，是否做好記錄，是否留有檔案等。三是評學(xué)校，即看該校綜合實踐活動課程的實施情況，是否有熟悉傳統(tǒng)民族文化的教師，是否從組織和經(jīng)費上予以保障，是否建立起了融合傳統(tǒng)民族文化的綜合實踐活動課程指導(dǎo)制度，教師培訓(xùn)后的日常教研交流是否得到保障等。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)民族文化融入中小學(xué)綜合實踐活動課程有一定的意義和政策依據(jù)。在具體實踐中，學(xué)校教育工作者需根據(jù)中小學(xué)綜合實踐活動課程的特點和內(nèi)容，將傳統(tǒng)民族文化適當?shù)厝谌刖C合實踐活動課程的各個教學(xué)環(huán)節(jié)，這樣才能產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。

參考文獻:

［1］教育部關(guān)于印發(fā)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》的通知［J］．中華人民共和國國務(wù)院公報，2002(12):28－31．

［2］教育部印發(fā)《中小學(xué)綜合實踐活動課程指導(dǎo)綱要》［J］．基礎(chǔ)教育課程，2017(23):4．

［3］全國民族團結(jié)進步表彰大會上發(fā)表重要講話強調(diào)堅持共同團結(jié)奮斗共同繁榮發(fā)展各民族共建美好家園共創(chuàng)美好未來［J］．中國民族教育，2019(10):3－4．

［4］在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話［N］．人民日報，2014－09－25(02)．

第4篇：民族團結(jié)共同體意識范文

一、以問題為導(dǎo)向，結(jié)對干部，做好傳幫帶，提高村干部素質(zhì)能力

“精準扶貧”不僅在物質(zhì)上扶貧，更重要的是在思想上進行扶貧攻堅。貧困地區(qū)的致貧原因除了當?shù)氐淖匀环A賦，首要的就是基層組織建設(shè)、村一級干部的作風和能力建設(shè)。大唐新疆發(fā)電有限公司“訪惠聚”駐村工作組注意發(fā)現(xiàn)村干部身上存在的粗辦法和村務(wù)工作中老經(jīng)驗的不足，從解決問題的角度，與村干部幫扶結(jié)對子，對村“兩委”分工有但不明確、黨支部年度計劃有但黨建內(nèi)容少、后備干部有但個別工作不積極上進等問題，進行深入研究，和村黨支部書記反復(fù)溝通交流，教方法、說經(jīng)驗，幫助完善黨支部年度工作計劃、重新對村“兩委”班子成員進行工作分工、重新確定后備干部等，改進村干部的工作方法，改善工作效率。同時，對村“兩委”班子的分工進行公示，讓村民能夠了解分工內(nèi)容，發(fā)揮監(jiān)督作用，促進村“兩委”的有效運轉(zhuǎn)。

與此同時，以換屆選舉為抓手，加強村級干部梯隊建設(shè)。制定并實施了《吐格其村干部梯隊建設(shè)實施意見》，建立吐格其村“十支隊伍”信息臺賬，把工作組、后備干部和村務(wù)監(jiān)督委員會納入其中，公開亮相“十支隊伍”加工作組、后備干部、村務(wù)監(jiān)督委員會等“10+3”隊伍，讓每支隊伍的責任更加明確，讓各支隊伍能夠接受監(jiān)督。

二、以“星級化”創(chuàng)建為抓手，建章立制，不斷提升村務(wù)基礎(chǔ)工作

“星級化”創(chuàng)建是這幾年村級組織開展各項生產(chǎn)生活工作的總抓手，包含領(lǐng)導(dǎo)核心、科學(xué)發(fā)展、宗教和諧、先鋒模范、民族團結(jié)、能力提升、民主管理、平安法治、現(xiàn)代文明、清正廉潔等十方面內(nèi)容。工作組圍繞“星級化”創(chuàng)建工作，一進村幫助村委會完善“”、“兩會兩票”“三務(wù)工開”、“黨建帶團建”及“星級化”創(chuàng)建等各項制度、協(xié)助制定支部全年計劃并抓落實，不斷規(guī)范和提升村務(wù)基礎(chǔ)工作。針對本村創(chuàng)星工作的薄弱環(huán)節(jié)，工作組和村委進行了充分交流和溝通，制定了《吐格其村“星級化”創(chuàng)建實施方案》，在方案中，工作組成員和村干部一一對應(yīng)，責任相扣，同步推進，并給他們講思路、教方法、確保方案的有效落實。通過遠程教育進行培訓(xùn)、邀請各類專家進行培訓(xùn)、送出去的方式進行培訓(xùn)，幫助提高吐格其村干部們的履職能力、接受更多現(xiàn)代文化、提高了綜合素質(zhì)。同時，投資建設(shè)黨團員活動中心和村民閱覽室為平臺，強化基層組織的陣地建設(shè)。自駐村以來，工作組和村黨支部把強化各類學(xué)習作為推進“星級化”創(chuàng)建工作的有效舉措，以學(xué)帶干，以干促學(xué)，不斷濃厚黨團員的學(xué)習氛圍，并且加強和創(chuàng)新黨團員學(xué)習的過程中，針對學(xué)習沒有固定場所的現(xiàn)實條件，利用村委已有房屋投資8萬元建設(shè)黨團員活動室和村民閱覽室。

三、以便民服務(wù)中心建設(shè)為平臺，深入落實精準脫貧工作，打贏脫貧攻堅戰(zhàn)

工作組協(xié)助村“兩委”召開扶貧工作聯(lián)系會議，制定精準扶貧工作實施方案，明確資金來源，為脫貧工作打下了奠定的基礎(chǔ)。針對7家貧困戶實際情況制定了種養(yǎng)殖致富脫貧、教育脫貧和經(jīng)常性關(guān)注幫扶三個方向的措施，并反復(fù)和村民對接，確保脫貧到位。與此同時，打造便民服務(wù)中心，不僅解決了村民網(wǎng)上購物、充話費、訂票、復(fù)印材料等題，而且逐漸成為村民網(wǎng)購淘寶、矛盾化解、心理疏導(dǎo)中心。發(fā)動大唐公司系統(tǒng)為村里品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生捐助3萬元助學(xué)金，贈送電腦筆記本和書籍；協(xié)調(diào)電網(wǎng)公司對電力線路進行改造；選拔優(yōu)秀青年安排參加自治區(qū)美容美發(fā)、中式面點、服裝設(shè)計制作培訓(xùn)；發(fā)揮雙語優(yōu)勢，為村民翻譯農(nóng)藥說明書等等。另外，督促監(jiān)督完成兩項吐格其村“防滲渠”及“排堿溝”等自治區(qū)惠民項目；資助15萬元改善村委會辦公環(huán)境，修建會議室；投資50萬元修建村民活動中心，解決了村民普遍反映結(jié)婚、乃孜爾沒有場所的問題。

第5篇：民族團結(jié)共同體意識范文

 

一、民族主義的思想內(nèi)核

 

民族主義是一種內(nèi)涵和外延都相當復(fù)雜的概念，并沒有一種得到普遍認同的統(tǒng)一定義。綜觀各種關(guān)于民族主義的論述，大體上可以從三個層次上概括民族主義的概念：首先，民族主義是一種心理情感，包括對本民族共同體的歸屬感、對本民族優(yōu)越性的認同感以及對本民族政權(quán)的忠誠感等;其次，民族主義是一種政治理念，它強調(diào)民族利益的至上性，并宣稱“民族特征”是人類劃分的主導(dǎo)性因素，因此在本質(zhì)上要求每個民族組成一個主權(quán)國家;〔1〕最后，民族主義是一種社會運動，它的低層次綱領(lǐng)是維護和追求本民族的利益，高層次綱領(lǐng)是建立獨立而統(tǒng)一的民族國家。作為心理情感和政治理念的民族主義，事實上就是一種意識形態(tài)。這種意識形態(tài)，并沒有統(tǒng)一的系統(tǒng)的理論體系，因而具有多種類型。但無論何種民族主義，都有著共同的思想內(nèi)核，主要包括三個方面：

 

(一)民族自利思想

 

民族主義包含著一種特定的政治倫理觀，這種觀念認為對于民族這樣的集團人格者而言，利益和道德是合二為一的，道義是可以以利益來界定的。因此民族主義認為一個民族追求自身的利益，本身就是一種道德、一種正義。以這種觀念為思想基底，謀求本民族利益最大化的民族自利思想成為民族主義的一大思想內(nèi)核。民族主義以最大限度地實現(xiàn)本民族的利益為核心宗旨，維護和追求本民族的整體利益，認為相對于其他民族而言本民族利益具有自上性。

 

(二)民族自決思想

 

在民族認同的基礎(chǔ)上，由于各民族都有自己的民族特性和特殊利益，因此自然而然地產(chǎn)生了民族自決的要求。所謂民族自決，指的是每個民族自由地決定自己的政治地位和前途。民族自決是民族主義的最高要求和最集中體現(xiàn)，其本質(zhì)要求是建立自己獨立的民族國家——這是民族主義首要的政治目標。民族主義包含著這樣的基本原則：每個民族都應(yīng)構(gòu)成一個國家，而這個國家應(yīng)該包括整個民族，甚至只應(yīng)包括這個民族。這種信念構(gòu)成了最一般化的民族主義信念〔2〕(p.477)。近代民族國家的形成就可看作民族自決思想的具體表現(xiàn)。也正是民族自決思想，推動了民族解放運動的發(fā)展和殖民體系的瓦解。

 

(三)民族認同思想

 

民族是在共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活、共同文化心理等因素的基礎(chǔ)上形成的。正是這種物質(zhì)與精神上的同質(zhì)性，直接導(dǎo)致了民族主義的產(chǎn)生。而民族主義首要和最基本的思想，也正是對“民族”這一同質(zhì)性共同體的認同。這種認同，是基于共有歷史和共同未來而產(chǎn)生的集體歸宿感和共同使命感。民族認同思想主張熱愛本民族，保存本民族的特征，使用本民族的語言文字，使本民族能夠同其他民族區(qū)別開來。民族認同思想的功能在于可以動員整個民族共同體，號召每個成員維護民族團結(jié)，忠于民族事業(yè)，為本民族利益而獻身。

 

二、民族主義的負面效應(yīng)

 

民族主義在爭取民族獨立、實現(xiàn)民族統(tǒng)一、建立民族國家的歷史進程中曾發(fā)揮了巨大的作用。但是，在殖民體系業(yè)已瓦解，民族國家成為普遍性政治單位后，民族主義日漸出現(xiàn)極端化傾向，并表現(xiàn)出弊大于利的偏向。民族主義的負面效應(yīng)，是由其思想內(nèi)核的固有缺陷所決定的，主要表現(xiàn)在三個方面：一是民族自利思想的極端利己主義傾向?qū)е碌膶H和平與安全的危害;二是民族自決思想的民族分離主義傾向?qū)е碌膶鴥?nèi)安定與秩序的破壞;三是民族認同思想的絕對集體主義傾向?qū)е碌膶€體權(quán)利與利益的威脅。

 

(一)體系層次的負面效應(yīng)：民族主義對國際和平的危害

 

民族自利思想固有的極端利己主義傾向是民族主義自誕生之日起就已暴露出來的一個危險側(cè)面。民族主義往往過分強調(diào)本民族的權(quán)利與利益，過分強調(diào)本民族的統(tǒng)一與強盛，強調(diào)甚至謀求本民族歷史上曾達到過的疆域或者所謂的“天然疆界”，同時它對其他民族的權(quán)利與利益通常持漠不關(guān)心的態(tài)度。民族主義的這種特性使它常常與武力相結(jié)合，走上戰(zhàn)爭乃至侵略擴張的道路。此外，這種民族利己思維還使民族主義極易陷入狹隘和狂熱，因為它總是情緒化地維護本民族的利益而不顧是非曲直，從而使國家走上排外和擴張的不歸路。

第6篇：民族團結(jié)共同體意識范文

【關(guān)鍵詞】意識觀；民族意識；結(jié)構(gòu)主義

“當今世界上的每一個人，在體質(zhì)特征上都屬于一定的種族，在語言和文化上都屬于一定的民族（族類共同體）?！惫P者認為，集中體現(xiàn)在民族語言當中的民族精神可以構(gòu)建起民族的文化軀殼，也可以用不同的民族語言來證明不同的民族個性，但由于它們相互交融，相互影響，而不能形成界限鮮明的共同體。所以，由文化和語言而確立起來的文化軀體，還需要一件合適的政治外衣，即按照民族的歷史本質(zhì)來建立起政治架構(gòu)，進而形成某種形式的民族國家。但是由文化軀體和政治外衣所組成的民族結(jié)構(gòu)，需要民族意識的內(nèi)核來驅(qū)動，誠如赫爾德所言，“每一個民族都有一個內(nèi)在核心，就像任意一個球都有重心一樣?！币话阏f來，民族意識是民族存在的反映，是民族的語言、地域、經(jīng)濟文化和心理素質(zhì)的反映。本文以民族意識各組成部分所處的辯證關(guān)系和動態(tài)結(jié)構(gòu)為分析對象，就民族意識自身的結(jié)構(gòu)性特征以及民族意識的表達和發(fā)展過程，進行理論辨析。

一、結(jié)構(gòu)主義

二十世紀下半葉以來，結(jié)構(gòu)主義作為一種分析方法，在語言、社會和文化研究中被經(jīng)常使用。結(jié)構(gòu)主義觀點認為，一個文化意義的產(chǎn)生與再現(xiàn)是透過作為表意系統(tǒng)的各種實踐、現(xiàn)象與活動來實現(xiàn)的。換句話說，傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)（如社會階級和科層結(jié)構(gòu)），需要借助分析某種語言來呈現(xiàn)其背后的文化意義，繼而發(fā)現(xiàn)這種文化意義是透過什么樣的相互關(guān)系被表達出來。因此，理論界通常把索緒爾的語言學(xué)作為結(jié)構(gòu)主義研究中的一個起點，而列維-斯特勞斯則將索緒爾的研究方法擴展至人類學(xué)領(lǐng)域，并通過語言系統(tǒng)、溝通系統(tǒng)、親屬系統(tǒng)等視角來剖析整個社會結(jié)構(gòu)。用結(jié)構(gòu)主義方法來探尋民族意識領(lǐng)域更是如此，這體現(xiàn)在民族語言和民族意識的關(guān)系上。由于民族意識需要一定的表意系統(tǒng)（民族語言）來表達，需要歷時性的物質(zhì)載體（民族語言）來傳承，因此民族意識必然建立在一定的民族語言的基礎(chǔ)上。同時，通過民族語言來探討民族意識，還有助于發(fā)現(xiàn)民族意識的深刻內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)背后的文化信息和情感信息。

作為一種研究流派，結(jié)構(gòu)主義除了關(guān)注結(jié)構(gòu)中的系統(tǒng)和關(guān)系外，還注重對其內(nèi)含的一般規(guī)律和特征的探索。故而，結(jié)構(gòu)主義者通常都偏向宏觀的歷史視角，即植根于整個人類歷史來進行分析性敘事，并做關(guān)于宏觀結(jié)構(gòu)和過程的因果推導(dǎo)。

二、民族意識的邏輯結(jié)構(gòu)

民族意識作為社會意識的一種，具有個體意識和群體意識的雙重特征，并存在一些結(jié)構(gòu)性特質(zhì)。這是因為將人類社會劃分為不同的群體，其行為本身就會造成一個以結(jié)構(gòu)性為表征的社會，而所采用的標準或內(nèi)涵，雖帶有一些文化主義的視角，但原始依據(jù)之一還是各個群體所處的不同地域、不同社會環(huán)境，這一結(jié)構(gòu)性的布局。同時，民族意識說到底，就是個體因身處某個民族而產(chǎn)生的意識。而民族和民族意識所處的這層結(jié)構(gòu)關(guān)系，可借用馬戎的表述，即“‘民族’一詞的定義是學(xué)者討論的問題，但其現(xiàn)實基礎(chǔ)是社會民眾中廣泛存在的民族意識及其各種具體表現(xiàn)?！庇纱丝芍?，民族的稱謂（自稱或他稱）與內(nèi)涵，相較于個體是一種社會存在。反過來說，個體對其所處民族的感情、認同、歸屬感，則可被總結(jié)為一種民族意識。因此，了解民族意識的來源，必須回到探知個體對其存在感是如何認知這一層邏輯關(guān)系上來。也就是要回答，同一個民族的人是如何感覺到大家同屬一個共同體？

民族意識作為一種認知模式，其邏輯結(jié)構(gòu)是基于他者來感知自身，而自身的存在需要個人的行動來定義。如，薩特將焦點集中于自由的個體，認為“存在是被以及通過個人的行動來定義的”，即人就是他的所為。他雖然反對“人的行為完全由社會結(jié)構(gòu)所決定”，但卻承認其關(guān)注的自由個體是“處于一種對其活動加以限制和異化的、巨大的和壓制性的社會結(jié)構(gòu)中”。對于這看似矛盾的說法，喬治·瑞澤爾評價道，薩特的存在主義在后期實現(xiàn)了與框架的整合。依筆者看，個體所產(chǎn)生的存在感，其實就是對自身行為的感知和對外部世界的認知，即感知某種存在的個體意識，本是一種認知模式?；貧w到民族意識的概念上來，則可被擴展為“民族意識屬于人類大腦在一定時代的機制之一，建立在民族語言思維的基礎(chǔ)之上，是民族成員和民族群體對于民族文化差別和民族社會地位的綜合認識過程的積淀，是民族認知模式?！闭\如前述，民族意識作為一種民族認知模式，其主要功能是感知自身民族的存在感，就自身而言它需要建立在語言文化差異性的基礎(chǔ)上。而感知這種差異性，則需要同他者進行比較，或者說因他者的存在，來感知自身，進而發(fā)現(xiàn)不同。因此，梁啟超先生將其概括為“何謂民族意識？謂對他而自覺為我”。

三、民族意識的結(jié)構(gòu)性特征

（一）多樣性

民族意識的多樣性，主要體現(xiàn)在學(xué)界對于民族意識的內(nèi)涵與實質(zhì)的多樣表述上，概括來說主要分為以下三類：其一，認為民族意識是綜合反映民族生存、交往和發(fā)展的社會意識，如上文提到的民族意識觀。其二，把民族意識等同于民族共同心理素質(zhì)或民族自我意識。其三，視民族意識為反映民族所有特征的各種觀念形態(tài)的總和。比如金炳鎬和房若愚在《塔吉克族意識結(jié)構(gòu)及其決定因素分析》一文中指出民族意識結(jié)構(gòu)應(yīng)包括思維方式、審美觀、價值觀、道德觀。

（二）層次性

橫向?qū)用?，從平面結(jié)構(gòu)上說民族意識具有認同意識和分界意識兩種。從空間結(jié)構(gòu)上看民族意識則可分為個體民族意識和群體民族意識?？v向?qū)用?，民族意識通常經(jīng)歷一個由小到大的發(fā)展過程，即民族自我意識匯聚為民族社會心理后再上升為民族精神。

（三）自我與非我

金炳鎬首先提出民族意識應(yīng)包括認同意識和分界意識兩部分。依照這一思路，筆者認為，對本族的認同感可歸為民族意識的自我，而對異族的分界意識則為民族意識的非我。關(guān)于民族自我意識（認同意識），曾論述為“同一民族的人感覺到大家是屬于一個人們共同體的自己人的這種心理”。1988年，將此進一步發(fā)展為“中華民族多元一體格局”的思路，即“高層次的認同并不一定取代或排斥低層次的認同……高層次的民族可以說實質(zhì)上是個既一體又多元的復(fù)合體”。而民族意識中的非我，或者民族分界意識，則可以從顧頡剛對“中國本部”論將邊疆析出本部之外的觀點批駁中，得到逆向?qū)用娴恼宫F(xiàn)。

（四）兩面性

對于社會和民族自身的發(fā)展，民族意識通常表現(xiàn)出兩面性作用。其一為積極作用，它可以增進民族的凝聚力和向心力，進而成為團結(jié)本民族的精神紐帶；可以維護民族的存在和延續(xù)，推動民族的發(fā)展；可以培植民族自尊心、自信心、責任感和自強不息精神；可以幫助協(xié)調(diào)民族間的關(guān)系，促進民族團結(jié)。其二為消極作用，它可能帶來民族狹隘性、保守性、排他性，以及民族優(yōu)越感，民粹主義和民族利己主義。同時，還應(yīng)看到民族意識的兩面性作用往往會交織在一起，并一定條件下，發(fā)生相互轉(zhuǎn)化。例如，民族意識在本能上極力維護本民族權(quán)益的思想，在抵制外來壓迫時，具有積極作用，但在處理國內(nèi)民族矛盾時，則會呈現(xiàn)出消極作用。

結(jié)構(gòu)化理論視域下的民族意識觀，強調(diào)了民族意識與民族社會存在的辯證關(guān)系，把構(gòu)成民族意識的各個觀念因素轉(zhuǎn)述為對本民族生存發(fā)展、權(quán)力利害、道德榮辱、安危得失等等的認識、關(guān)切和維護。同時，基于一定的歷史階段，將本民族對其所處的社會經(jīng)濟狀況、政治條件、地理環(huán)境等物質(zhì)生活以及文化傳統(tǒng)、風俗習慣等文化生活的綜合認識，上升到民族意識，這一民族精神生活產(chǎn)物的層面。此外，探察民族意識的結(jié)構(gòu)性特征，除了要關(guān)注各組成部分的邏輯結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系，還需將目光投入到民族意識的表達和發(fā)展過程，這一動態(tài)層面上來。筆者認為審視民族問題的產(chǎn)生與發(fā)展，可以從民族意識的結(jié)構(gòu)性特征上入手，即順應(yīng)民族意識的表達和發(fā)展規(guī)律，以民族意識的邏輯結(jié)構(gòu)與內(nèi)外部關(guān)系為分析對象，合理利用民族意識的兩面性并把握好其相互轉(zhuǎn)換的度。

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第7篇：民族團結(jié)共同體意識范文

論文關(guān)鍵詞 國家認同 社會穩(wěn)定 社會功能

國家認同是社會主義意識形態(tài)的重要組成部分，是維系民族國家存在和發(fā)展重要手段。在社會主義初級階段國家認同是整合社會資源、維護社會穩(wěn)定、實現(xiàn)國家長治久安的重要基礎(chǔ)。隨著全球化的不斷深入，在外來思維方式和價值觀念的影響下，我國公民自我身份界定以及歸屬受到了十分嚴重的沖擊。在此情況下，對國家認同理論進行研究，認清國家認同的影響因素以及社會功能，對于推進我國國家認同教育具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、 國家認同的含義

（一）國家認同的內(nèi)涵

國家認同是伴隨著國家的誕生而產(chǎn)生，自國家認同理論誕生以來，雖然國家認同研究已經(jīng)取得了不少成果，但是在國內(nèi)關(guān)于國家認同理論還沒有形成統(tǒng)一的認識。徐柏才通過研究指出，國家認同理論應(yīng)該包括了三個層面的內(nèi)容：一、國家認同是本國國民對自身身份的主觀認知并通過并自身身份的確證產(chǎn)生的歸屬感，國家通過本國憲法對公民身份進行確認并使本國公民獲得本國國籍是對這種認同的客觀標志；二、國家認同是本國公民對于本國的國家、國家制度、歷史傳統(tǒng)以及精神價值等方面的認知，并在此基礎(chǔ)之上產(chǎn)生祖國意識、國家憂患意識以及民族自豪感等等；三、國家認同是國家關(guān)系建構(gòu)中的一個國家合法性并得到國際社會廣泛認可和確認的一個標志。江宜樺指出國家認同感指的是一國公民確認自己屬于哪個國家以及這個國家如何的一種心理活動。張汝倫指出國家認同指的是一種差異性，是一個民族國家確定自己不同于其他民族國家的差異以及特點。肖濱則主要通過公民所具備的兩種身份來對國家認同進行定義，他認為公民具有法律身份以及心理身份，在此基礎(chǔ)之上肖濱將國家認同分為了贊同性國家認同以及歸屬性國家認同。他認為國家認同首先是公民對公民——對民族共同體的認同，也就是公民自動把自己歸為這個整體的一份子。其次，國家認同表現(xiàn)為公民對國家制度的認同，在我國則表現(xiàn)為公民對社會主義制度的認可。郭艷指出，所謂的國家認同是在其他國家存在的情況下提出的，從公民角度上看國家認同也就是指的個人對國家所具有的歸屬感。從國家層面上看，國家認同指的是，國家同時得到了本國公民和國際社會的雙重認可。

通過上文的分析我們可以得出，國家認同是一國公民對本國的強烈歸屬感。國家認同主要指的是本國成員對本國的歷史文化、政治制度、政治信仰、政權(quán)結(jié)構(gòu)以及國家等方面的認可，對本民族的歸屬。

（二）國家認同的影響因素

1.歷史文化與國家認同。人都是社會的人，受到具體歷史環(huán)境文化的影響。歷史文化構(gòu)成一國成員共同的歷史記憶和心理基礎(chǔ)，對一個民族國家成員的行為方式和行為態(tài)度有著十分深刻的影響。國家作為一個民族文化的綜合體，公眾對于一個民族語言、文化、風俗以及記憶等文化要素的高度認可是使一國公民形成國家認同的基礎(chǔ)要素。例如泰勒曾經(jīng)指出語言以及文化對人的認同的表達具有十分重要的意義。安德森在其所著《想象的共同體：民族主義的起源與散布》一書中指出認為民族共同體的維系取決于一個民族的以及國家方言等文化要素。從各位專家學(xué)者的研究中我們可以發(fā)現(xiàn)，人類在漫長的歷史發(fā)展中所形成的共同的語言、宗教、習俗等文化要素在使公民對國家產(chǎn)生認同感等方面起著十分重要的作用，歷史文化歸屬感是影響國家認同的主要因素。

2.全球化與國家認同。隨著全球化的不斷深入，在外來文化的影響下，全球化對加強國家認同既是機遇又是一種挑戰(zhàn)。就一方面而言，全球化的不斷深入以及其影響力的不斷加深，阻礙和制約著國家認同的發(fā)展。例如卡斯特曾經(jīng)指出“我們的世界以及我們的生活，都在被全球化與認同的沖突性趨勢所塑造?！苯?jīng)濟全球全的發(fā)展和深入一方面促使資本、技術(shù)以及人才能要素在全球范圍內(nèi)的自由流動，在另一方面全球化也對現(xiàn)代國家的統(tǒng)一的政治權(quán)力系統(tǒng)造成了嚴重的威脅，從而削弱了當代國家認同的經(jīng)濟與組織基礎(chǔ)。

隨著全球化的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了許多跨國大公司以及跨國組織，例如以歐盟為代表的統(tǒng)一的政治經(jīng)濟共同體的出現(xiàn)，出現(xiàn)的文化觀念、社會角色等多元標準形成社會運動對現(xiàn)有的國家認同的政治以及文化根基造成了嚴重的侵蝕。在另外一個層面，我們也應(yīng)該看到在一定程度上全球化也增強了國家認同。雖然隨著全球化的不斷深入傳統(tǒng)民族國家的影響力不斷式微，但是我們也應(yīng)該清晰的認識到國家仍然是國際社會關(guān)系的主題，從這個角度出發(fā)我們也可以認為國家認同在不斷得到增強。除此之外，經(jīng)濟全球化的深入也導(dǎo)致國家間的經(jīng)濟摩擦不斷，貿(mào)易壁壘以及知識產(chǎn)權(quán)保護等現(xiàn)象也從另外一個方面向人們展示國家的國家認同不斷加強。

二、 國家認同的功能

（一）導(dǎo)向功能

國家認同的導(dǎo)向功能主要體現(xiàn)在國家認同給本國公民提供理想信念和奮斗目標，并對本國公民的思想行為進行有效糾正以使其符合社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要求。毫無疑問，國家認同具有意識形態(tài)的功能。我國公民的國家認同的理想信念以及奮斗目標主要是通過國家認同感教育實現(xiàn)的。進行國家認同感教育可以幫助我國公民認清我國當前的發(fā)展形勢，使其了解黨和國家制定的一系列的方針政策以及發(fā)展道路。通過對民眾進行教育，可以使我國公民自覺的將自己的發(fā)展目標與國家的發(fā)展目標有機結(jié)合起來，將個人理想和國家發(fā)展道路相結(jié)合，可以激發(fā)我國公民不斷前進，用國家的發(fā)展目標來指導(dǎo)自己的行為，糾正自己的思想認識。

隨著全球化的不斷深入，中外文化交融不斷增強，我國正處于一個思想活躍、觀念碰撞的時期。在外來文化的影響，一些公民的理想信念以及價值取向受到了嚴重的歪曲。因此，我們必須在理想信念的指導(dǎo)下加強對我國公民的意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)，唯有如此才能端正社會主義理想，使廣大民眾服務(wù)到我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的過程中來。

（二）激勵功能

國家認同的激勵功能主要指的是通過對公民行為和思想的分析，通過對公民進行政治教育、思想引導(dǎo)以及物質(zhì)獎勵等手段，對國家公民進行認同教育，對公民的思想、心理和行為進行開發(fā)，從而調(diào)動廣大公民的主觀能動性和積極性。

人的內(nèi)在需求是引導(dǎo)人行動的主要原因，也就是說人的內(nèi)在需要是進行行動的動機。情感歸屬的內(nèi)在需求我國公民國家認同激勵功能發(fā)揮作用的前提條件。馬克思曾經(jīng)指出人們一旦對某種特定對象產(chǎn)生強烈的認同感和親切感后，這會對他們的行為以及思想產(chǎn)生極大的推動作用。個人的命運總是與一個國家的命運緊密聯(lián)系在一起的。我國公民在其成長以及發(fā)展的過程中總會產(chǎn)生各種需要，例如情感歸屬的需要以及自我實現(xiàn)的需要，但是這些需要無一例外都是與國家認同緊密相聯(lián)的。公民為了實現(xiàn)自身的需要，這些需要必定會成為公民奮斗的目標和行動的動力。

（三）規(guī)范功能

國家認同的規(guī)范功能主要指的是國家權(quán)利除了通過國家法律以及制度等強制性手段對公民行為進行約束之外，也要通過國家認同意識形態(tài)方面的說服，對我國公民的言行進行約束，以維護社會穩(wěn)定和國家團結(jié)。

國家認同可以通過國家制定的法律制度將每一位國家公民的言行活動進行規(guī)范。但是，我們也應(yīng)該認識到國家法律制度對公民行為的規(guī)范并不是在任何條件下都會發(fā)生作用的。在社會主義國家在法律對人們的行為難以起到有效規(guī)范作用的領(lǐng)域，社會主義意識形態(tài)對公民的言行起著十分重要的規(guī)范作用。邁克爾·曼曾經(jīng)指出：“源出于人類對尋求生活終極意義、共享規(guī)范和價值、參與審美實踐和儀式活動的需求”。國家認同在實際上也即是指公民對國家的歸屬感和忠誠感。國家認同在實際生活中也是公民進行自我歸類的過程，指的是公民將自己歸于哪一集體。公民在國家制度內(nèi)獲得安全感，形成了與國家的密切聯(lián)系，從而對國家形成了歸屬感。

公民對國家產(chǎn)生的忠誠感在推動公民形成國家認同方面起著十分重要的作用，這不僅體現(xiàn)在公民將自己作為國家的一份子，更是體現(xiàn)公民對國家歷史文化、傳統(tǒng)的認可和尊重，公民對國家制度的以及政策的支持與服從，并且愿意為了國家的利益而做出個人犧牲。一國公民只有在確認了自己的公民身份，充分認識到公民與國家之間的內(nèi)在聯(lián)系，將個體歸屬于國家，才會主動去關(guān)心國家的利益，主動維護國家的權(quán)益。就此而言，國家歸屬感以及忠誠感體現(xiàn)了公民對國家的認同。

（四）凝聚功能

民族凝聚力指的是一國公民在共同的價值觀念的指導(dǎo)下所產(chǎn)生的一種精神力量。這種力量可已將一個國家之內(nèi)的公民有效的聚合在一起，使公民在情感、觀念以及思想等諸多方面達成共識，聚合成為一個有機整體共同推動一個國家不斷向前發(fā)展和進步。一個國家之所以能夠產(chǎn)生國家認同，其原因在于公民對一國文化產(chǎn)生的認同。

民族凝聚力是維系一國長盛不衰的、維護國家興旺發(fā)達的精神動力，民族凝聚力需要靠許多因素來共同促成，其中最為主要的一個方面就是國家認同。我國公民的國家認同可以將我國全體成員凝結(jié)成為一個有機整體，推動我國全面發(fā)展和進步。

第8篇：民族團結(jié)共同體意識范文

[關(guān)鍵詞]貴州省;師范院校;雙語教育;必要性

[中圖分類號]G40 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2015）02 ― 0157 ― 03

雙語教育具有悠久的歷史，最初的雙語教育形式在20世紀之前就已經(jīng)存在了，到現(xiàn)今至少有5000多年的歷史（Mackey，1978）。中國是一個以漢族為主體的多民族、多語種的國家。56個民族使用上百種語言和近30種的文字，語言文字的結(jié)構(gòu)特點和使用情況十分復(fù)雜。貴州省地處中國的西南地區(qū)，是一個少數(shù)民族聚居的省份，有著豐富多彩的民族文化。為了使不同民族的文化能夠相互交流融合，增強少數(shù)民族的文化認同感和歸屬感，促進少數(shù)民族文化的傳承，在貴州推動雙語教育的發(fā)展有不言而喻的重要意義。

眾所周知，教師是教育的重要組成部分，對教育的發(fā)展起著無可替代的作用。雙語教育對于教師的要求較高，除了需具備常規(guī)的教育教學(xué)技巧和深厚的學(xué)科素養(yǎng)外，更需具備雙語能力，承擔起傳承少數(shù)民族文化的重大使命。在貴州這樣一個少數(shù)民族聚居的地方，對雙語教師的需求更加迫切，因此在師范院校開設(shè)雙語課程，進行雙語教育，培養(yǎng)更多的雙語教師刻不容緩。

一、雙語教育

（一）雙語教育的內(nèi)涵

“雙語教育”由英語“bilingual education”翻譯而來。對雙語教育內(nèi)涵的界定，不同的學(xué)者提出了不同的概念。

《國際教育百科全書》：“所謂‘雙語教育’，通常是指一種使用兩種語言作為非語言學(xué)科教學(xué)媒介語的教學(xué)方法?！薄?〕

M.西格恩（M.Siguan）等《教育與雙軌制》：“雙語教育，是描述各種在不同程度上使用兩種或兩種以上語言的教育計劃。在某一時期，同時或連續(xù)使用至少兩種語言進行教學(xué)，這兩種語言作為教學(xué)媒介，并非一門學(xué)科?！薄?〕

在W.F麥凱（W.F Mackey）、M.西格恩（M.Siguan）二人所著《雙語教育概論》中，雙語教育指的是以兩種語言作為教學(xué)媒介的教育系統(tǒng)，其中一種語言常常是但并不一定是學(xué)生的第一語言?！?〕

從以上的概念可以看出，對于雙語教育的定位，更多是將其看做一種方法和教學(xué)媒介而不是學(xué)科，將其運用于各科的教學(xué)當中，以幫助學(xué)生完成學(xué)業(yè)。

而我們這里的雙語教育不僅僅是將語言作為一種教學(xué)媒介，更多是將其看成是一門學(xué)科，因為除了將其運用于各科教學(xué)中，更需要學(xué)習語言的相關(guān)的歷史文化背景，系統(tǒng)地了解語言的相關(guān)知識，從而將語言傳承下去。

（二）雙語教育的目標

為了更好地了解雙語教育的內(nèi)涵，我們可以從雙語教育的目標上進行區(qū)分。方曉華教授〔4〕在其《少數(shù)民族雙語教育的理論與實踐》中將雙語教育的目標分為三類：語言目標，主要指對兩種語言的掌握程度;專業(yè)目標（課程目標），即要求學(xué)生在知識和技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀三個維度上所達到的目標;文化目標（社會目標），主要是指在語言習得的基礎(chǔ)上對文化的繼承和發(fā)展要求。

因此，我們認為，在貴州省師范院校進行雙語教育，不僅僅是將少數(shù)民族語言作為一種教學(xué)媒介來使用，而是一門語言學(xué)科，需要師范生系統(tǒng)學(xué)習少數(shù)民族語言的歷史文化知識，注重文化目標的達成，從而使我們的雙語教師肩負起傳遞知識和傳承文化的雙重使命。

二、貴州省雙語教育現(xiàn)狀分析

（一）貴州省人口分布情況

貴州是一個多民族和多語言的省份，居住著48個少數(shù)民族，根據(jù)第六次全國人口普查數(shù)據(jù)，少數(shù)民族人口規(guī)模排全國第4位，少數(shù)民族人口比重排全國第5位。〔5〕貴州省少數(shù)民族種類眾多，人口規(guī)模較大，因此促進各民族團結(jié)，共建和諧民族文化，是迫切需要解決的問題。

（二）貴州省雙語教育需求分析

1.貴州省少數(shù)民族小學(xué)生在校情況

在貴州農(nóng)村，大多數(shù)苗族、布依族、侗族、水族、彝族等民族在其聚居區(qū)都較好的傳承和保留了本民族語言和文化，在社區(qū)生活中以本民族語言為第一語言。目前貴州省少數(shù)民族小學(xué)生在校人數(shù)為169.8萬人，其中67%的學(xué)生集中在農(nóng)村地區(qū)（表1）。而農(nóng)村少數(shù)民族學(xué)生中，雙語兒童占四分之一?！?〕

表1 貴州省少數(shù)民族小學(xué)生在校人數(shù)

2.貴州省雙語學(xué)生分布情況

貴州省有6個地級市（貴陽市、遵義市、銅仁市、畢節(jié)市、安順市、六盤水市）和3個自治州（黔西南布依族苗族自治州、黔東南苗族侗族自治州、黔南布依族苗族自治州）。而貴州省雙語學(xué)生主要分布在三個自治州，幾乎占全省雙語小學(xué)生的四分之三（72.8%），其中黔東南州約有雙語小學(xué)生18萬，黔南州約6.9萬，黔西南州約5.6萬，三個州共30余萬;貴陽、遵義、六盤水三市雙語少數(shù)民族兒童最少，三市一共約2.1萬人，占5%;畢節(jié)、銅仁、安順三市分別3.8萬、3萬和2.5萬，分別占9%、7.2%和6% ?！?〕（表2）

3.少數(shù)民族雙語兒童學(xué)習狀況

在貴州，學(xué)生所用教材為漢語材，學(xué)習同樣的內(nèi)容，我們可以觀察到絕大部分少數(shù)民族雙語兒童長期以來學(xué)習成績顯著低于以漢語為母語的兒童。以雷山縣為例，學(xué)生的學(xué)業(yè)成績情況如下圖。

從圖中可以看出，雷山縣五個鎮(zhèn)58所雙語學(xué)校，有37所學(xué)校的學(xué)生學(xué)業(yè)成績低于及格分（60%），占63.8%。因此，少數(shù)民族雙語兒童長期以來在學(xué)習上都存在很大的困難，不能很好地掌握所學(xué)知識，從而導(dǎo)致學(xué)業(yè)成績較低，輟學(xué)率較高。

根據(jù)貴州省教育廳李小平老師的調(diào)研報告，我們可以看出貴州省少數(shù)民族人口比重較大，主要分布在黔南、黔西南和黔東南三個州。而少數(shù)民族在校學(xué)生多達169萬人，其中有四分之一是雙語兒童。面對這樣一個龐大的群體，貴州的雙語教育急需發(fā)展優(yōu)化。同時從以上的調(diào)研數(shù)據(jù)中我們還可以看到，少數(shù)民族兒童在學(xué)習方面存在很大問題，學(xué)業(yè)成績偏低，從而導(dǎo)致輟學(xué)率較高，不利于民族穩(wěn)定和民族文化的發(fā)展。因此，我們要推動雙語教育的發(fā)展，首先必須提高雙語教師的素養(yǎng)。

（三）貴州省少數(shù)民族語言使用現(xiàn)狀

有研究〔9〕表明：在貴州，民族語言的使用情況令人堪憂。主要表現(xiàn)為以下幾個方面：1.政府出版的民族語言書籍使用率低。2.在雙語教學(xué)中，民族語言只是作為教學(xué)媒介加快學(xué)生對漢語的理解，因此并沒能促進學(xué)生對少數(shù)民族語言的繼承。3.少數(shù)民族人民對本民族語言傳承意識的淡薄。

貴州少數(shù)民族語言的使用現(xiàn)狀不容樂觀，這不利于民族文化的傳承以及民族文化多樣性的建設(shè)，針對這一情況我們必須立即采取措施保護和傳承民族語言，雙語教育是必然的選擇，而雙語教師語言文化素養(yǎng)的提高是少數(shù)民族語言傳承的重要條件。

四、貴州省師范院校實行雙語教育的必要性分析

（一）是保護民族語言和傳承民族文化的必要手段

文化傳承，是指文化在民族共同體內(nèi)的社會成員中作接力棒似的縱向交接的過程。〔10〕少數(shù)民族文化是少數(shù)民族人民在長期的艱苦奮斗中形成的文明成果，一旦失去就很難復(fù)制和重建。語言是文化的重要載體，當今社會語言的消亡是一個全球化的趨勢。在貴州省，現(xiàn)有一些少數(shù)民族語言也已經(jīng)瀕臨消失。這對民族文化的傳承和發(fā)展有很大的影響。面對此種危機，我們必須采取有效措施，挽救處境堪憂的民族語言。在目前實行的雙語教育中，更多是把民族語言作為一種教學(xué)媒介，加快少數(shù)民族學(xué)生對漢語的理解。在分析雙語教育目標時我們發(fā)現(xiàn)，雙語教育除了有語言目標之外，還有一個很重要的目標就是文化目標。在現(xiàn)行的雙語教育中，文化目標之所以沒有被重視，除了理解上的偏差之外，更重要的是現(xiàn)在的雙語老師不具備將民族語言文化傳遞給學(xué)生的素養(yǎng)。很多雙語老師只會簡單的口語，用于課堂解釋相關(guān)詞匯，而沒有系統(tǒng)了解民族語言的歷史文化傳統(tǒng)。在師范院校進行雙語教育，要求師范生系統(tǒng)學(xué)習民族語言的相關(guān)知識，使其具備日常溝通能力的同時理解語言背后的文化內(nèi)涵，起到保護和傳承民族語言的作用，從而進行文化傳承，保護我國文化的多樣性。

（二）是加強民族團結(jié)和維護社會穩(wěn)定的重要舉措

我國是一個多民族國家，民族團結(jié)對祖國統(tǒng)一、社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展具有重要意義。貴州省需要接受雙語教育的兒童數(shù)量較多，雙語教育地區(qū)相對集中，雙語教育水平較低，大部分學(xué)校的少數(shù)民族學(xué)生成績無法合格。雙語教育的落后使少數(shù)民族兒童的輟學(xué)率居高不下，既不利于少數(shù)民族的發(fā)展，同時也不利于民族的團結(jié)和穩(wěn)定。而雙語教師的素養(yǎng)在很大程度上決定了雙語教育的質(zhì)量。目前在全國來說，優(yōu)秀的雙語教師非常稀少，很多老師具備教育教學(xué)經(jīng)驗卻不精通民族語言，有些老師具有雙語能力卻沒有經(jīng)過系統(tǒng)的教師教育培訓(xùn)。如此不協(xié)調(diào)的現(xiàn)狀就要求本地師范院校需承擔起培養(yǎng)雙語教師的職責。只有因地制宜地培養(yǎng)出優(yōu)秀的雙語教師，才能提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，促進雙語教育的發(fā)展，推動民族教育的發(fā)展，從而進一步維護民族團結(jié)和社會穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會。

（三）是維護教育公平和推動民族教育發(fā)展的必經(jīng)之路

2010年6月政府頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確指出“把促進公平作為國家基本教育政策”，提出從“促進義務(wù)教育均衡發(fā)展和扶持困難群體，根本措施是合理配置教育資源，向農(nóng)村地區(qū)、邊遠貧困地區(qū)和民族地區(qū)傾斜，加快縮小教育差距”入手，落實教育公平?！?1〕從這一政策中我們發(fā)現(xiàn)政府將促進教育公平擺在教育發(fā)展的重要位置。對于少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生來說，學(xué)校的硬件設(shè)施和軟件設(shè)施方面都與發(fā)達地區(qū)有著明顯的差距。尤其是在教師配置上，高等院校畢業(yè)的大學(xué)生都不愿意去到邊遠山區(qū)，即使有些志愿服務(wù)西部的大學(xué)生，卻因為語言不通而極少到少數(shù)民族地區(qū)服務(wù)。因此導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)師資的匱乏。就這一方面來說就很難促進教育公平。而在貴州省師范院校實行雙語教育，培養(yǎng)具有民族語言能力和文化背景的新一代雙語老師，將其分配到少數(shù)民族地區(qū)投入當?shù)氐碾p語教育，不僅充實了當代的教師隊伍，而且?guī)チ诵碌慕逃砟詈徒虒W(xué)技巧，平衡教育資源的配置，促進教育公平。所以，在貴州省師范院校實行雙語教育有利于促進教育公平，推動民族教育的發(fā)展。

（四）是提高師范生的競爭力，緩解就業(yè)壓力的有效途徑

現(xiàn)代社會，大學(xué)生就業(yè)問題已經(jīng)是社會公認的難題。師范生面臨同樣的尷尬。傳統(tǒng)觀點認為畢業(yè)生就業(yè)難是因為“高不成、低不就”，“高不成”主要歸因于畢業(yè)生就業(yè)能力不足，“低不就”主要歸因于畢業(yè)生就業(yè)觀念陳舊，不會與時俱進。然而事實并非如此。畢業(yè)生“高不成”主要是因為與畢業(yè)生就業(yè)能力匹配的就業(yè)機會少。畢業(yè)生的“低不就”主要因為次級勞動力市場上，畢業(yè)生和雇傭單位具有不同的目標效用函數(shù)，兩者很難在同一效用水平上實現(xiàn)交易?！?2〕目前師范生的培養(yǎng)模式存在一些問題，教師教育脫離生活實際，使得師范生畢業(yè)之后與市場所需人才脫節(jié)，導(dǎo)致就業(yè)困難。而少數(shù)民族地區(qū)需要大量的雙語教師，但很多師范畢業(yè)生卻因為自身條件的限制無法投身其中。在貴州省師范院校實行雙語教育，培養(yǎng)專業(yè)的雙語教師，在一定程度上拓寬了師范生的就業(yè)領(lǐng)域，增強其競爭力，從而在一定程度上緩解了師范生的就業(yè)壓力。

總而言之，根據(jù)貴州省民族教育的實際發(fā)展需要，雙語教育發(fā)展的瓶頸都需要優(yōu)秀的雙語教師來沖破。而在本地師范院校進行雙語教育，培養(yǎng)優(yōu)秀的雙語教師是解決這一問題的必經(jīng)之路。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕Torsten Husen and T Neville Psotlethwalte. The International Encyclopedia of Education〔M〕.Second Edition， Volumel. Elsevier Science Ltd， 1994：531.

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〔4〕方曉華.少數(shù)民族雙語教育的理論與實踐〔M〕.北京：學(xué)苑出版社，2010：11.

〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕李小平.2013年貴州省教育廳調(diào)查報告〔R〕.

〔9〕盧芳.談貴州少數(shù)民族語言的傳承與保護〔J〕.青春歲月，2013，（03）：137.

〔10〕曹能秀，王凌.少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校教育和民族文化傳承〔J〕.云南師范大學(xué)學(xué)報，2007，，03）.

〔11〕《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》〔Z〕2010（6）.

〔12〕劉帆.中國高校畢業(yè)生失業(yè)研究〔M〕.北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2011：8.

第9篇：民族團結(jié)共同體意識范文

摘要：河南省是回族眾多的分散地中的重要一站，回族總?cè)藬?shù)位居全國第三。本文旨在通過對固始縣馬鄉(xiāng)徐寨村回漢關(guān)系現(xiàn)狀進行調(diào)查研究，在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)問題，進而提出相應(yīng)的措施和解決方案。

關(guān)鍵詞：散雜居； 農(nóng)村； 回漢關(guān)系

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，有多個民族分布在廣袤的祖國大地上，由于幅員遼闊同時也伴隨著歷史的變遷，使得各個民族呈現(xiàn)出衛(wèi)星式的分布狀況、星空點綴式的格局。而作為人口大省的河南省，則依據(jù)這得天獨厚的優(yōu)勢從古至今始終處于令人矚目的地位，古人曾說：“得中原者得天下”，中原乃兵家必爭之地。正是因為這樣我們不難發(fā)現(xiàn)，在這塊古老又傳奇的大地上曾發(fā)生過不少離奇的歷史，涌現(xiàn)出了無以計數(shù)的英雄人物，活躍并生息繁衍著多個少數(shù)民族。其中始終散居在河南的每個角落，和漢族雜居在一起的，并在河南的少數(shù)民族中占據(jù)主要地位的就是一個具有傳奇彩色彩的、有著獨特的的民族――回族。由于歷史上的一些變化使得回族分散在祖國的各個地方，形成了和漢族雜居的生活在一起，構(gòu)成了大雜居、小聚居的居住格局。

一、徐寨村回漢民族關(guān)系現(xiàn)狀

據(jù)2010年第六次全國人口普查統(tǒng)計，馬鄉(xiāng)共11147戶，人口44347人。該鄉(xiāng)除漢族外，主要的少數(shù)民族是回族，散雜居于漢族之中，據(jù)不完全統(tǒng)計，回族約占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?0%以上，有將近4000人，素以“民族鄉(xiāng)”著稱?；刈逯饕植荚谝跃劬訛橹鞯男煺?，徐寨村面積8.3平方公里1，該村共有800多戶，16個村民組，人口有2999人，其中回族1420人。由于村民組較多，本文的調(diào)查問卷重點放在清真寺附近的，回族較多的青年井和南大橋兩個村民組，以及徐寨街道附近。回族接近800人，其中只有10多戶是漢族。本文則是選擇的以回族人口為主族，在此前提下進行的回漢關(guān)系研究。

關(guān)于回漢關(guān)系的現(xiàn)狀主要是以和諧為主調(diào)。具體表現(xiàn)在回漢互助上，由清真寺阿訇wzx提供。1991年左右，清真寺附近居住的丁光祖，回族，他的兒子患有白血病，家庭貧困，治療過幾次未見療效。于是丁光祖到鄉(xiāng)鎮(zhèn)府、徐寨街道、清真寺去反映情況，回漢人民聽說后積極的組織捐款，對他進行資助。在社會上引起好評，有利的促進了民族關(guān)系的和諧發(fā)展。

2011年8月份，王仁安，漢族，其愛人去世，為了不影響四周的回族鄰居，不影響回漢團結(jié)，在辦喪事的過程中一切尊重回族的飲食習慣進行，請回族鄰居幫忙、向回族的鄰居借桌椅板凳、請回族的廚師安排回族菜，送葬時回族也前去幫忙。還有在清真寺重修時，漢族的群眾慷慨解囊，出資出力，在清真寺的碑文中都有記載。和諧的民族關(guān)系都是通過這些細小的事情體現(xiàn)出來的，充分的證明了回漢團結(jié)一條心。

丁宏提出：“民族共同體的存續(xù)是以民族特征（語言、文化、及生活方式等）的存在及其在民族心理上的積淀為前提的。這些民族特征作為整體具有區(qū)分性的功能，他們彼此緊密交織而組合成穩(wěn)定的整體?！眎徐寨村回漢民族關(guān)系質(zhì)量較高，這里已經(jīng)形成了平等團結(jié)、互助合作的和諧民族關(guān)系。

二、散雜居農(nóng)村回漢關(guān)系存在的問題

本文把研究的視角放在農(nóng)村，是要研究散雜居在農(nóng)村的回漢民族間的情況，因為農(nóng)村是最小的行政單位，我們可以窺一般而見全貌，以小見大，以便凸顯出個性，也更好的反映散雜居農(nóng)村回漢關(guān)系。徐寨村的回漢民族關(guān)系在和諧的基礎(chǔ)上，同時我們也看出也存在些問題。

1.政策區(qū)分明顯

主要表現(xiàn)在少數(shù)民族優(yōu)惠政策上，主要集中表現(xiàn)在教育、經(jīng)濟、就業(yè)、計劃生育和干部任命等方面。

2.資源分配不均

資源分配是指同域物種為了保持自己的生存和減少種間競爭消耗，通過自然競爭形成不同物種在選擇利用食物資源的大小和分布位置等方面的差異2。本文所指的資源分配不均則指的是在徐寨村由于不同的民族屬性所分配的生產(chǎn)力要素是有所差別的，漢族沒有回族享受的資源多。每年河南省民族事務(wù)委員會扶貧項目資金都會投入到少數(shù)民族聚居地的建設(shè)當中，金融部門還為少數(shù)民族企業(yè)解決了大量的流資貸款。

3.文化沖突淡化

回族正是因為不停地汲取漢族和其他民族的東西才逐漸的發(fā)展壯大，但在強大的同時由于生活環(huán)境的改變，已使本民族特色不是很清晰，民族特征尤其是文化特征不是那么明顯。民族意識逐漸減弱，不利于回族的生存和發(fā)展。文化特征因子逐漸成減少趨勢，文化沖突逐漸淡化。

三、散雜居農(nóng)村回漢關(guān)系健全的措施

民族關(guān)系是一個過程，由于經(jīng)常受多種復(fù)雜因素的影響，民族關(guān)系只有在不斷解決各種新問題和新矛盾的過程中才能發(fā)展和完善ii。因此，為了更好地發(fā)展和健全散雜居農(nóng)村地區(qū)的回漢民族關(guān)系，需要采取一些應(yīng)對的具體措施：

1.加強調(diào)控主體

民族關(guān)系的調(diào)控主體是多元的、多層次的，在其他的地方調(diào)控的主體是政府和群眾。但是在徐寨村卻是以清真寺和回族群眾自發(fā)組織的機構(gòu)為主體，政府則退居次要的位置。徐寨村的協(xié)調(diào)途徑是：清真寺―伊斯蘭教協(xié)會―民族團結(jié)進步促進會―上層人士―縣宗教局。當然他們在加強調(diào)控的時候要嚴格的按照6個原則行事，具體的是促進少數(shù)民族發(fā)展的原則、民族互助合作的原則、遵循“三個離不開”的原則、堅決反對和地方民族主義、維護人民利益、維護法律尊嚴、尊重民族特點，正確處理民族關(guān)系問題iii。這樣在遇到特殊情況的時候才能有計可施、有法可依。

2.完善調(diào)控手段

亞州認為：“調(diào)控手段主要是指法律、政策、制度、輿論宣傳以及社會調(diào)控。這幾個方面要相互配合形成合力。進行民族關(guān)系調(diào)控應(yīng)注意選擇兩種不同的途徑,并注重兩者的彼此配合:直接對民族經(jīng)濟交往關(guān)系進行調(diào)控,間接促進民族政治、文化關(guān)系的調(diào)控;直接對民族政治、文化關(guān)系進行調(diào)控,間接推動民族經(jīng)濟關(guān)系等的調(diào)控?！眎v當然在徐寨村還有村民自治章程，就是廣大村民自我管理、自我教育、自我約束、自我服務(wù)、嚴格遵守章程，為維護社會安定、促進經(jīng)濟發(fā)展做出貢獻。

3.建立評估體系

建立關(guān)于民族關(guān)系開展評估體系和預(yù)警機制研究。首先應(yīng)設(shè)置少數(shù)民族上訪、靜坐、請愿發(fā)生數(shù)；民族糾紛案發(fā)率、少數(shù)民族貧困率與人均收入、少數(shù)民族輟學(xué)率4個預(yù)警指標，其次進行民族關(guān)系方面的社會心態(tài)研究v。這樣通過一些數(shù)據(jù)的監(jiān)測來使民族關(guān)系呈現(xiàn)平穩(wěn)的狀態(tài)，使民族關(guān)系以和諧的狀態(tài)一直存在下去。

四、小結(jié)

總之，為了促進我國多民族國家的穩(wěn)定和發(fā)展，就必然要完善和發(fā)展民族關(guān)系。正如主席所講的：“民族關(guān)系是多民族國家中至關(guān)重要的社會關(guān)系，正確處理民族關(guān)系問題，使各族人民和睦共處、和衷共濟、和諧發(fā)展，對于我們建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會，具有十分重大的意義。”vi和諧民族關(guān)系發(fā)展尤其是在散雜居的農(nóng)村地區(qū)，更應(yīng)該是重中之重。因為農(nóng)村民族關(guān)系的研究，既有利于新農(nóng)村建設(shè)、也有利于社會穩(wěn)定、經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展與和諧社會的構(gòu)建。（中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)院；湖北；武漢；430074）

參考文獻：

［1］ 注釋：1平方公里=1500畝.

［2］ 資料來源于baike.省略／view／1625797.htm.

注解

① 丁宏.回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族民族關(guān)系研究［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社,2006年版第11頁.

② 王娟.散雜居地區(qū)回漢民族關(guān)系現(xiàn)狀調(diào)查與研究［J］.科技信息，2009年第4期第108頁.

③ 楊珍、馬銀平.重視發(fā)揮調(diào)控機制的作用―我國雜散居地區(qū)民族關(guān)系調(diào)控機制研究簡介［J］.中國民族.2004年第5期第54頁.

④ 亞州.民族關(guān)系調(diào)控機制―民族關(guān)系理論研究之八［J］.黑龍江民族叢刊.2008年第4期第15-20頁.