自然中的科學(xué)現(xiàn)象精選(九篇)

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第1篇：自然中的科學(xué)現(xiàn)象范文

1、物理實驗的現(xiàn)象美

物理實驗展示的現(xiàn)象實際上是實驗物理學(xué)家對自然現(xiàn)象或自然過程重新組織或者重新構(gòu)建。因此物理實驗中的現(xiàn)象美就包含兩方面的內(nèi)容:物理觀察的自然現(xiàn)象美和物理實驗展現(xiàn)的現(xiàn)象美。物理觀察的自然現(xiàn)象美和傳統(tǒng)美學(xué)中所謂的自然美的內(nèi)涵是不盡相同的。后者是審美主體的感官直接感受到的自然界表面屬性，如日月星辰的光芒、銀河系的廣闊幽深、彩虹的絢麗多彩等等這些自然物的自然屬性。前者所涉及的廣度和深度要大得多。物理觀察可以獲得諸如星系的漩渦結(jié)構(gòu)、行星的橢圓軌道等宇宙結(jié)構(gòu)圖，物質(zhì)的晶體、分子、原子等物質(zhì)層次結(jié)構(gòu)圖等等反映自然、物質(zhì)結(jié)構(gòu)奧秘的特征。這些特征本身也有非常多的美，而這些又是自然美無法體現(xiàn)的。

既然，物理觀察存在大量的自然現(xiàn)象美，那么，對自然現(xiàn)象美進行重構(gòu)的物理實驗也必然展現(xiàn)很多的現(xiàn)象美?？匆豢磳嶒炍锢韺W(xué)家給我們展現(xiàn)的圖景:棱鏡或光柵展示的多色光譜，由若干不同顏色的細亮譜線按波長順序排列組成，展現(xiàn)了簡單有序美;雙縫干涉條紋呈現(xiàn)出了明暗相間的等間距的直條紋，單縫衍射花樣中各極大處的光強是不相同的，中央明紋光強最大，其他明紋光強迅速下降，呈現(xiàn)對稱分布;兩個頻率不同相互垂直諧振動的合成得到的李薩如圖形展現(xiàn)的對稱美;平面鏡成像的物象對稱;點電荷電場的球?qū)ΨQ;無限長直導(dǎo)線周圍磁場的軸對稱等等，這些令人賞心悅目、回味無窮的圖景，是人們感性認識的范圍內(nèi)就可以體驗其美感效應(yīng)的，與繪畫有同樣的審美價值。這些美麗的圖景具有對稱、簡潔、和諧等特點。

2、物理實驗的設(shè)計、方法的美

物理實驗的審美價值不僅僅表現(xiàn)在現(xiàn)象美上，還表現(xiàn)在獨具創(chuàng)造性的實驗構(gòu)思、精巧完美的實驗設(shè)計上，以及精湛的實驗操作和控制技術(shù)中。在歷史上人們一直認為光的傳播不需要時間。直到十七世紀，物理學(xué)家才開始嘗試測定光的速度。剛開始物理學(xué)家測定光速時，必需利用很大的距離，用精巧的方法準確地測出很短時間間隔，得到的結(jié)果誤差很大，后來邁克爾遜設(shè)計了一個十分精巧的實驗，非常準確地測出了光速度。他選擇兩個山峰，測出兩山峰間的距離。在第一個山峰上安裝一個強光光源和一個正八面棱鏡及一個望遠鏡;另一個山峰上安裝一面凹鏡和一個平面反射鏡。通過調(diào)節(jié)八面棱鏡的轉(zhuǎn)速，測定光速。愛因斯坦稱贊這一實驗的優(yōu)美和方法的精湛時說:“邁克爾遜是科學(xué)的藝術(shù)家”。是的，他的實驗裝置和方法是優(yōu)美的。他使用的儀器是普通的，原理是眾所周知的，然而得到的結(jié)果卻是完滿的。他后來又利用干涉儀做了一個更美妙的實驗，從而否定了“以太”的存在，為相又抓侖和量子力學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)，引起近代物理學(xué)的革命，進而促進了新技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命的到來，物理實驗創(chuàng)造了人類美好的未來。

再如對稱性的方法是現(xiàn)代物理實驗的一個重要方法，并且物理實驗過程中也展現(xiàn)了對稱美的美學(xué)形式。傳統(tǒng)美學(xué)中的對稱僅指人們感性意識中的三維空間的對稱，物理學(xué)中的對稱則包含各種數(shù)學(xué)空間的對稱，是一種理性范疇的對稱。對稱性原理在現(xiàn)代物理學(xué)研究中發(fā)揮了越來越大的作用，對稱性的方法其實已經(jīng)是當代物理學(xué)家研究物理學(xué)問題的一種方法。實驗物理學(xué)家對于對稱這種美學(xué)形式更是寵愛有加，義無反顧地去追求這種美。法拉第從對稱性中得到了很大的啟發(fā)，他想既然電能生磁，那么磁也一定能生電，這樣才能顯示出自然界的對稱美。他經(jīng)過10年的艱苦努力，終于用實驗證實了電與磁之間存在對稱美的設(shè)想。對稱性思想已經(jīng)是現(xiàn)代物理學(xué)實驗的一個重要思想。物理學(xué)史上的諸多實驗，在科學(xué)發(fā)展及人類進步的歷史舞臺上閃耀著藝術(shù)的光輝，堪稱物理世界中的藝術(shù)精品。如庫侖的電抨實驗;托馬斯楊的光雙縫干涉實驗;蓋革與馬斯登在盧瑟福指導(dǎo)下進行的粒子散射實驗;赫茲的電磁波實驗;查德威克發(fā)現(xiàn)中子的實驗和吳健雄驗證弱相互作用下宇稱不守恒理論的實驗等。

3、物理實驗結(jié)論美

物理實驗展示出人的認識與自然界的和諧統(tǒng)一。物理實驗的最終目的不是創(chuàng)造藝術(shù)作品，而是為理解自然提供細節(jié)觀察或者是為理論尋找證據(jù)。其中物理實驗結(jié)論與理論的和諧統(tǒng)一是物理實驗美的突出體現(xiàn)。近代物理學(xué)的一個特點是理論的發(fā)展走在實驗的前頭。暫時造成美與真的矛盾的主要原因是物理學(xué)家極其廣闊的思維空間與現(xiàn)實空間由于實驗手段和技術(shù)的限制而暫時無法溝通。只有理論與實驗和諧統(tǒng)一了，物理學(xué)新理論才得以在科學(xué)界被廣泛接受和應(yīng)用，才能推動人類社會的進步。

二、在物理實驗教學(xué)中進行美學(xué)教育

在教學(xué)中，教師的教學(xué)能否產(chǎn)生藝術(shù)效果，既取決于教師的教學(xué)藝術(shù)，也有賴于學(xué)生的藝術(shù)情趣。一個從未體驗過科學(xué)美的人在學(xué)習(xí)科學(xué)理論時可能會覺得遇到的不過是一大堆枯燥無味的符號、公式和圖表，毫無美感可言。正像一個毫無藝術(shù)素養(yǎng)的人聽到旋律優(yōu)美、節(jié)奏明快的音樂時會覺得那不過是叮叮咚咚的雜音;看到構(gòu)圖新穎、寓意深刻的繪畫時會覺得那只是一些五顏六色的堆積罷了。所以，一個精通教學(xué)藝術(shù)，講究教學(xué)效果的教師一定會在備課中充分挖掘物理實驗的科學(xué)美的因素，在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的審美能力，從而提高學(xué)生的實驗技能。

1、以真實的生活情景為實驗藍本，體現(xiàn)物理科學(xué)的自然美，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

自然美是客觀世界中自然物、自然現(xiàn)象的美。物理學(xué)是一門自然科學(xué)，是以觀察和實驗為基礎(chǔ)建立起來的，物理學(xué)中涉及到大量的物理現(xiàn)象和自然現(xiàn)象，無不體現(xiàn)物理科學(xué)的自然美。

例如，除前面的舉例之外，還有電子的繞核運動、天體的和諧運動;結(jié)晶體的多樣化、液體的表面能;高壓放電、摩擦起電、磁石吸鐵、電磁感應(yīng);四季變更，風(fēng)、雨、雷、電的形成等，物理實驗教學(xué)中，必須以觀察實驗為基礎(chǔ)，盡量從現(xiàn)代日常生活中尋找物理現(xiàn)象，創(chuàng)設(shè)物理環(huán)境，讓學(xué)生獲得詳實、直觀、具體的感性美，使實驗教學(xué)更加貼近生活、貼近社會。使學(xué)生感受物理實驗就在身邊，物理科學(xué)的自然美就在現(xiàn)實生活中，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。物理學(xué)是自表面向深層的發(fā)展。表面有表面的結(jié)構(gòu)，有表面的美。比如虹和霓是極美的表面現(xiàn)象，人人都可以看到。實驗工作者作了測量以后發(fā)現(xiàn)虹是420的弧，紅在外，紫在內(nèi);霓是500的弧，紅在內(nèi)，紫在外。這種準確規(guī)律增加了實驗者對自然現(xiàn)象的美的認識。這是第一步。進一步的唯象理論研究可以了解到這42與50可以從陽光在水珠中的折射與反射推算出來，此種了解顯示出了深一層的美。還可以引導(dǎo)學(xué)生再進一步地研究，可深人了解折射與反射現(xiàn)象本身可從一個包容萬象的麥克斯韋方程推算出來，這就顯示出了極深層的理論架構(gòu)的美。

2、開設(shè)綜合性、設(shè)計性實驗，給學(xué)生體驗實驗的設(shè)計、手段的方法美與創(chuàng)造美的空間

多開設(shè)一些綜合性、設(shè)計性實驗，給學(xué)生更大的空間去創(chuàng)造、思考，充分挖掘?qū)W生的潛能來完成實驗，從而完成體驗實驗的設(shè)計、手段的方法美與創(chuàng)造美。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展、許多邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科的興起，學(xué)科互相滲透、互相結(jié)合的整體化發(fā)展日益迅速，某一疑難科技問題的解決不再僅僅依賴于某一個學(xué)科，而是多學(xué)科的綜合化。因此，培養(yǎng)學(xué)生的融合意識和知識整合能力成為大學(xué)物理實驗教學(xué)的重要使命，而物理學(xué)是自然科學(xué)中的基礎(chǔ)學(xué)科，它與化學(xué)、生物學(xué)數(shù)學(xué)等學(xué)科的聯(lián)系相當密切。因此，為了培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力，提高探究能力，在物理實驗內(nèi)容的選擇方面可涉及其他學(xué)科與物理學(xué)相聯(lián)系的綜合性問題，如光譜技術(shù)、真空技術(shù)、磁共振技術(shù)、光纖技術(shù)、傳感器技術(shù)、光學(xué)信息處理技術(shù)等等。

設(shè)計性物理實驗是在學(xué)生具有一定能力的基礎(chǔ)上，運用有關(guān)物理實驗知識、技能、科學(xué)過程與方法，獨立(或在老師啟發(fā)下)分析實驗?zāi)康暮鸵?，對實驗的儀器、裝置、步驟和操作方法所進行的一種規(guī)劃。設(shè)計性物理實驗對于發(fā)展學(xué)生科學(xué)研究能力、提高他們的實踐能力和創(chuàng)新精神、培養(yǎng)學(xué)生的興趣具有重要意義。例如“光電傳感器的設(shè)計與應(yīng)用”，教師可提供一定的資料，讓學(xué)生用計算器作為計數(shù)器，用光敏三極管和其他電子元器件設(shè)計一個計數(shù)電路，記錄邁克爾遜干涉條紋“涌出”和“陷人”數(shù)目困。再如還可以在經(jīng)典實驗內(nèi)容之一――霍爾效應(yīng)的基礎(chǔ)上開設(shè)“用霍爾元件測地磁場”、“用霍爾傳感器設(shè)計制作數(shù)字高斯計”等帶有一定應(yīng)用性與設(shè)計性的實驗。在大學(xué)物理實驗中適當增加設(shè)計性和綜合性的實驗不僅可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓展學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，而且可以鍛煉他們的實踐能力，在完成實驗的過程中學(xué)生可以充分體驗實驗的設(shè)計、手段的方法美與創(chuàng)造美。

3、結(jié)合物理學(xué)史教學(xué)，體現(xiàn)物理學(xué)家科學(xué)品格和人性美，激發(fā)學(xué)生人格力量美人性是社會美的一種，是指人的思想、品格、志趣、情操、智慧、情感等多方面的美。大學(xué)物理中涉及到幾十位中外著名的物理學(xué)家，盡管他們的國籍不同，所處的年代不同，個人經(jīng)歷不同，但在他們探索物質(zhì)世界的奧秘的動人事跡中，都閃爍著人性美的光輝。科學(xué)品格是科學(xué)家得以科學(xué)成功的重要保證，科學(xué)品格的高下，決定科學(xué)家科學(xué)貢獻的大小?？茖W(xué)品格包括科學(xué)家的探索勇氣、創(chuàng)新精神、追求真理的理想、實事求是的方法論、百折不撓堅忍不拔不怕失敗的性格特征等。

第2篇：自然中的科學(xué)現(xiàn)象范文

論文摘要:體育社會學(xué)的方法論原則是與其主干學(xué)科社會學(xué)相一致的，目前在體育社會研究中廣泛運用社會調(diào)查的實證研究方法。體育社會學(xué)因果關(guān)系的本質(zhì)存在于決定論與人的自由意志之中。數(shù)理統(tǒng)計是關(guān)于體育社會現(xiàn)象之間量的相關(guān)分析。而邏輯實證則足根據(jù)一定的程序和策略來分析變量關(guān)系的邏輯方法，它更能考察到體育社會現(xiàn)象中人的社會屬性，幫助我們探索到因果關(guān)系的本質(zhì)。這兩種方法在體育社會研究的資料分析中各有其特點，在作用上兩者是相互補充的。因此，探究體育社會現(xiàn)象產(chǎn)生、發(fā)展、變化中變量之間因果關(guān)系時，數(shù)理統(tǒng)計與邏輯實證的結(jié)合是必需的。

社會學(xué)是對于人類社會和社會互動進行系統(tǒng)、客觀研究的一門學(xué)科。體育社會學(xué)是在社會學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，伴隨著體育的發(fā)展而形成和發(fā)展起來的。體育社會學(xué)是以社會學(xué)的理論觀點為依據(jù)，來研究體育社會現(xiàn)象的一門學(xué)科。其具體研究領(lǐng)域包括體育和其他社會現(xiàn)象的關(guān)系;體育自身的結(jié)構(gòu)與功能;體育和從事體育的主體—人的關(guān)系。體育社會學(xué)作為社會學(xué)的一門分支學(xué)科，因此它的研究方法論原則是與其主干學(xué)科—社會學(xué)相一致的。實證研究是社會學(xué)研究中的一個主要觀點和方法，目前體育社會學(xué)研究中廣泛運用社會調(diào)查的方法，收集人們對體育的態(tài)度、行為、觀念等數(shù)據(jù)，經(jīng)統(tǒng)計學(xué)分析得出相關(guān)體育社會現(xiàn)象的因果結(jié)論。然而，由于人類活動具有主觀和客觀的兩個方面，因此在判斷現(xiàn)象的因果關(guān)系時應(yīng)充分認識統(tǒng)計分析與邏輯實證的辯證關(guān)系。

1、社會學(xué)中因果關(guān)系的本質(zhì)

社會學(xué)和自然科學(xué)等其它科學(xué)的主要目標之一就是解釋現(xiàn)象。就社會學(xué)的研究對象和范圍來看，它是用社會事實來指出構(gòu)成一些社會現(xiàn)象的原因。迪爾凱姆認為，社會事實就在其自己的范圍內(nèi)進行研究，要用其他社會事實來解釋社會事實，而不是用生理的、心理的來解釋。

在自然科學(xué)中，一種自然現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展、變化是受自然界其它現(xiàn)象變化的影響，而不受人的意識支配的客觀物質(zhì)運動所決定的。其運動過程可以通過3種最基本的物理量綱—長度、時間、質(zhì)量及其派生出來的速度、加速度、力等一系列指標體系加以準確的測量。對測量所獲得的數(shù)據(jù)利用自然科學(xué)專業(yè)知識和數(shù)學(xué)的方法加以分析研究，認識和發(fā)現(xiàn)各種自然現(xiàn)象的本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律及其發(fā)生原因，并在此基礎(chǔ)上對可以重復(fù)出現(xiàn)(有周期性)的自然現(xiàn)象做出準確的預(yù)測和預(yù)報。這種如馬克思所說的學(xué)科與數(shù)學(xué)相結(jié)合所達到的完善程度，是研究自然現(xiàn)象的所有自然科學(xué)的基本特征。由此可以說自然科學(xué)所達到的完善程度是由自然現(xiàn)象的客觀性，可用標準統(tǒng)一的綱量加以精確測量，以及大量自然現(xiàn)象的可重復(fù)性、同質(zhì)性這樣一些基本特征所決定的。

而在社會科學(xué)中，社會現(xiàn)象是由在社會歷史領(lǐng)域活動著的有意識、有思維、憑激情行動并追求某種目標的人所支配的。由于有人的主觀性，由人主觀意志所支配的運動過程往往很難用統(tǒng)一標準的來測量。盡管社會學(xué)工作者提出并建立了一套社會現(xiàn)象的指標體系，但還遠遠沒有達到統(tǒng)一完善的程度。除此之外，很多社會指標本質(zhì)上就是無法定量的，如性別的男、女差異就無法用定量來表達。從另一方面看，個人的活動帶有極大的偶然性。但由有理性的個人的活動所支配的社會現(xiàn)象也可以呈現(xiàn)統(tǒng)計學(xué)的規(guī)律性。這就像大量無規(guī)則運動的分子運動所形成的熱物理現(xiàn)象，可以用分子物理學(xué)、統(tǒng)計物理學(xué)的理論來認識一樣。社會現(xiàn)象也可以用對大量個體的觀測所獲得的信息，來認識其內(nèi)在的本質(zhì)和發(fā)展變化的規(guī)律。這是用社會調(diào)查方法來認識社會現(xiàn)象，研究社會運動與發(fā)展條件和機制的一個基本思路。

從以上關(guān)于自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象特征的比較我們可以看出，社會科學(xué)研究比起自然科學(xué)研究來說要復(fù)雜得多。尤其在解釋某一現(xiàn)象與其它現(xiàn)象的關(guān)系方面更是如此，也就是說我們不能簡單地套用自然科學(xué)的方法來說明社會現(xiàn)象之間的因果關(guān)系。因為，自然現(xiàn)象是客觀的，是可以精確測量的，并具有重復(fù)的規(guī)律性。所以我們總能找到有關(guān)某一自然現(xiàn)象明確的原因與決定因素。如:植物生長這一自然現(xiàn)象是由于有“光合作用”的原因而引起的，而陽光、養(yǎng)分、水則決定了植物的生長。植物本身沒有意志來控制其行為，吸收或不吸收陽光、養(yǎng)分和水來控制自己的生長。在社會科學(xué)研究中也采用與自然科學(xué)同樣的決定論模式。但是由于社會是由人構(gòu)成的，有時候因果關(guān)系太隱晦了.我們無法像自然科學(xué)那樣通過數(shù)理統(tǒng)計尋找出確切的因果關(guān)系。在因果關(guān)系研究中，社會學(xué)家希望發(fā)現(xiàn)哪些因素與哪些別的因素有關(guān)，哪些因素造成了別的因素發(fā)生變化，兩個因素之間的關(guān)系是否受到第三個因素變化的影響等等。一般說來，社會學(xué)家總是用發(fā)生在后的因索去解釋發(fā)生在前的因素。例如，在探究造成偏見的原因，就要探討為什么一些人有偏見，另一些人卻沒有?？山邮艿脑虬?經(jīng)濟競爭、宗教意識、政治觀點、童年經(jīng)歷、受教育類型和時間。如果我們知道受教育程度可以減少偏見，這種因果關(guān)系的解釋，就是我們所能接受的社會研究成果。進一步探討這種解釋的邏輯，說明是否有偏見并不是研究對象自己選擇或控制的，他們被一些力量，如童年經(jīng)歷、宗教信仰等無法控制的、甚至覺察不到的因素推到了有或沒有偏見的其中一條路上。這就是說，造成是否有偏見的原因是人們無法控制的。有時候，人們對這種推理方式會感到不滿，認為偏見是個人選擇的結(jié)果。有些人之所以沒有偏見是因為他們受過了教育。這就迫使我們對人們上學(xué)的原因作進一步的探討，尋找原因背后的原因。使關(guān)于造成偏見的原因的研究進一步深人下去。從這一例子我們可以看出，社會現(xiàn)象的因果關(guān)系本質(zhì)存在于決定論與自由意志之中，對于這一問題的認識有助于我們對引起一些社會現(xiàn)象的原因背后作深人的研究和解釋。

2、體育社會學(xué)中數(shù)理統(tǒng)計和邏輯實證對資料分析的特點

體育社會學(xué)中，數(shù)理統(tǒng)計是用來證明體育社會現(xiàn)象與體育社會現(xiàn)象之間，或體育社會現(xiàn)象與其它社會現(xiàn)象之間的，一個變量與另一個變量、一個變量與多個變量或多個變量與多個變量的之間的某種關(guān)系。通過對按要求收集的數(shù)據(jù)進行數(shù)理統(tǒng)計，我們可知道兩個變量是否相關(guān)，但我們要進一步知道兩個變量在總體中的相關(guān)程度，我們還必須進行相關(guān)系數(shù)統(tǒng)計意義的檢驗。一般而言，P

體育社會學(xué)研究中，我們常需要知道造成某一社會現(xiàn)象一些原因背后的原因，這樣才能使我們深人了解體育的社會學(xué)本質(zhì)，得出有價值的結(jié)論。這就需要在數(shù)理統(tǒng)計的基礎(chǔ)上，對體育社會現(xiàn)象的產(chǎn)生或變化的原因進行邏輯實證，既要從決定論的社會視角，又要充分從人的自由意志支配和人的社會屬性特點，賦予看似僵化、穩(wěn)定、劃一的數(shù)據(jù)以新的活力和內(nèi)在的邏輯力量。如:有一關(guān)于經(jīng)濟收人與體育消費水平的研究，按數(shù)理統(tǒng)計的結(jié)果，人們的經(jīng)濟收入與體育消費水平呈相關(guān)(r=0.8186，P

3、體育社會現(xiàn)象的因果關(guān)系分析中數(shù)理統(tǒng)計與邏輯實證的結(jié)合

我國的體育社會學(xué)則是在20世紀80年代中期以后建立較晚的學(xué)科。社會學(xué)在我國的傳播與發(fā)展經(jīng)歷了艱難曲折的歷程，是一個從無到有、從外來引人到中國化的過程。以中國的基本國情—社會初級階段和中國社會主義實踐，特別是改革的實踐為立足點，有鑒別地吸取西方符合中國國情的合理的東西，吸取現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的相關(guān)成果，理論與實踐相結(jié)合，加強對轉(zhuǎn)型中的中國社會和成長中的中國社會學(xué)研究，建立具有中國特色的社會學(xué)，這是當代社會學(xué)家的使命。這就注定了作為我國社會學(xué)的分支學(xué)科—體育社會學(xué)，同樣也必須努力探求中國化的道路，以求解決中國體育社會的實際問題。從這方面講，在體育社會學(xué)的研究中將數(shù)理統(tǒng)計與邏輯實證相結(jié)合具有重要的意義。它可以幫助我們更深刻地理解和解釋中國體育社會現(xiàn)象的實際情況。

中國群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查課題組的《中國群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查與研究》中，通過數(shù)理統(tǒng)計的方法得出，與人們不參加體育活動相關(guān)性最高的是缺乏余暇時間。如果我們僅從數(shù)理統(tǒng)計的角度去解釋，就會認為若有余暇時間，人們就會參加體育活動。但這種解釋無法令人滿意地說明人們不參加體育活動的原因。因為另一個相應(yīng)的研究表明，參加體育活動的人，并沒有因為他們有較多的余暇時間。有余暇時間當然是人們參加體育活動的一個重要條件，但如果我們結(jié)合邏輯實證進一步探討不參加體育活動的原因，就可能作出更深一步的解釋。首先，從決定論視角，是否參加體育活動并不是研究對象自己選擇或控制的。人們是被一些力量推動而作出是否參加體育活動的選擇，而所謂的力量可以是受教育的程度、童年的經(jīng)歷、周圍其它人的影響等無法控制的、甚至覺察不到的因素。這就是說，造成是否參加體育活動的原因是人們無法控制的。然而這種解釋往往還是不能令人滿意。第二，從個人選擇的視角。是否參加體育活動是研究對象自己選擇或控制的，人們可以在余暇時間里安排固定的時間參加體育活動，甚至在緊張的工作中抽出一些時間參加體育活動;也可以把余暇時間用于其它事情.而不參加體育活動。這就是說我們還應(yīng)進一步探討人們對參加體育活動的愿望如何，是什么原因造成人們沒有余暇時間。實際上中國的文化背景與歐美國家是不同的.人們對參加體育活動的愿望也可能不如外國人那么強烈。由于中國目前的生產(chǎn)力、經(jīng)濟的發(fā)展水平限制，人們在余暇時間更需要做其它事情，如:做家務(wù)、學(xué)習(xí)進修等等。

第3篇：自然中的科學(xué)現(xiàn)象范文

根據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》（試行）的教育總目標，在時間單元或活動單元授課計劃中，具體分解為：自然科學(xué)情感態(tài)度的培養(yǎng)目標；自然科學(xué)知識經(jīng)驗的培養(yǎng)目標；自然科學(xué)方法的培養(yǎng)目標。

二、不同年齡階段兒童的自然科學(xué)培養(yǎng)目標

2.1科學(xué)情感態(tài)度。

2.1.13-4歲。（1）幼兒樂意參加科學(xué)活動；（2）喜愛動植物，能注意周圍的自然環(huán)境；（3）開始表現(xiàn)出探索自然現(xiàn)象和參與制作活動的樂趣。

2.1.24-5歲。（1）幼兒能主動參加科學(xué)活動；（2）喜歡探究周圍的自然界；（3）關(guān)心、愛護動植物和周圍的自然環(huán)境；（4）愿意參加制作活動。

2.1.35-6歲。（1）幼兒喜歡并能較長時間參與科學(xué)活動；（2）能主動探索周圍自然界并能發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、尋求答案；（3）能關(guān)心、愛護自然環(huán)境；（4）能集中于自己的制作活動。

2.2科學(xué)方法技能。

2.2.13-4歲。（1）了解各種感官在感知中的作用，學(xué)習(xí)運用各種感官感知的方法，發(fā)展感知能力；（2）能從一組物體中根據(jù)一個或兩個特征，挑出物體，歸入一類；（3）能通過觀察知道物體數(shù)量的差別；（4）能以詞匯或簡單的句子以及非語言方式描述事物的特征或自己的發(fā)現(xiàn)，與成人或同伴進行交流；（5）學(xué)習(xí)使用日常生活中常用的科技產(chǎn)品的簡單方法，參與簡單的制作活動。

2.2.24-5歲。（1）能綜合運用多種感官感知事物的特征，發(fā)展觀察力；（2）能按照指定的標準對物體進行簡單分類；（3）學(xué)習(xí)運用簡單的工具進行測量的方法；（4）能以自己的語言及符號、圖像等方式描述自己的發(fā)現(xiàn)，并與成人或同伴進行交流；（5）學(xué)習(xí)使用常見科技產(chǎn)品的方法，運用簡單工具進行制作活動。

2.2.34-5歲。（1）幼兒能主動參加科學(xué)活動；（2）喜歡探究周圍的自然界；（3）關(guān)心、愛護動植物和周圍的自然環(huán)境；（4）愿意參加制作活動。

2.2.45-6歲。（1）能主動運用多種感官觀察事物，學(xué)習(xí)觀察的方法，發(fā)展觀察力；（2）能按照自己規(guī)定的不同標準對物體進行分類；（3）學(xué)習(xí)使用準確量具進行測量并學(xué)習(xí)正確的測量方法；（4）能以語言與符號、圖像、數(shù)字等方式與成人或同伴交流自己的發(fā)現(xiàn)、探索過程和方法，表達存在的問題和自己的愿望；（5）繼續(xù)學(xué)習(xí)使用常見科技產(chǎn)品的方法，運用簡單工具、多種材料進行制作活動，并能發(fā)現(xiàn)物品和材料的多種功能。

2.3科學(xué)知識。

2.3.13-4歲。（1）觀察周圍自然現(xiàn)象的明顯特征，并獲取粗淺的科學(xué)經(jīng)驗；（2）觀察常見的幾種動植物，并初步了解它們與人、環(huán)境的關(guān)系；（3）觀察常見的幾種無生命物質(zhì)，并初步了解它們與人、環(huán)境的關(guān)系；（4）觀察日常生活中幾種人造物品的特征及其用途。

2.3.24-5歲。（1）了解四季的特征及其與人們生活的關(guān)系；（2）觀察簡單的理化現(xiàn)象，獲取感性經(jīng)驗；（3）獲取有關(guān)自然環(huán)境中有生命物質(zhì)、無生命物質(zhì)及其與人類有關(guān)的具體經(jīng)驗；（4）了解不同環(huán)境中某些動植物的形態(tài)特征、生活習(xí)性、生長過程；（5）了解周圍生活中的某些科技產(chǎn)品及其與人們的關(guān)系。

2.3.35-6歲。（1）獲取有關(guān)季節(jié)與人類、動植物、環(huán)境等關(guān)系的感性經(jīng)驗，形成春夏秋冬四季更迭的初步概念；（2）探索周圍生活中常見的理化現(xiàn)象，獲取有關(guān)的科學(xué)經(jīng)驗；（3）初步了解各種環(huán)境中的動植物及其與環(huán)境的相互關(guān)系；（4）了解能理解的或能接觸到的現(xiàn)代社會生活中的科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品及其對人類的影響。

三、學(xué)前教育階段自然科學(xué)教育的幾點建議

3.1以國家學(xué)前兒童自然科學(xué)教學(xué)總目標為指導(dǎo)思想，因時制宜的組織教育教學(xué)活動。教學(xué)單元體現(xiàn)出季節(jié)性的變化，在體認中獲得自然科學(xué)知識。例如：隨著季節(jié)的變化，植物發(fā)芽、開花、結(jié)果、凋零、變色；動物冬眠、夏天退毛蛻皮、候鳥的遷徙；氣候冰霜雨雪、溫度變化，在自然科學(xué)教學(xué)單元設(shè)計中，可以將教學(xué)內(nèi)容與這種季節(jié)性變化結(jié)合起來，讓兒童體認自然科學(xué)知識。

3.2以國家學(xué)前兒童自然科學(xué)教學(xué)總目標為指導(dǎo)思想，因地制宜的組織教育教學(xué)活動。教學(xué)內(nèi)容設(shè)計中要結(jié)合當?shù)氐淖匀粭l件，例如黑龍江省林區(qū)幼兒園就可以針對林區(qū)林蛙、樹木以及林區(qū)特有的花卉、果實特產(chǎn)進行教育教學(xué)活動；如果是臨海城市幼兒園則可以通過海里的動物、植物組織一些教育教學(xué)活動。

第4篇：自然中的科學(xué)現(xiàn)象范文

一、數(shù)學(xué)與理論的科學(xué)性

眾所周知，數(shù)學(xué)作為一個獨立的知識體系起源于古希臘，兩千多年特別從牛頓時代以來，數(shù)學(xué)及其具體應(yīng)用-----自然科學(xué)取得了輝煌的成就。長期以來人們習(xí)慣認為，能充分應(yīng)用數(shù)學(xué)的學(xué)科或領(lǐng)域等價于科學(xué)，數(shù)學(xué)所顯示出的人類理性能力、根源和力量在諸多自然科學(xué)領(lǐng)域也似乎得到了完美的體現(xiàn)。這自然使人們猜想，為什么不能把數(shù)學(xué)方法應(yīng)用到社會學(xué)科領(lǐng)域去尋求其真理呢？西方經(jīng)濟學(xué)也許正是這種猜想的一個主要結(jié)果或?qū)嶒?。?shù)學(xué)究竟能給經(jīng)濟學(xué)帶來什么呢？在進一步分析經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)的意義之前，我們應(yīng)先來概略了解一下幾個數(shù)學(xué)基礎(chǔ)問題。

1、數(shù)學(xué)是什么？

簡單回答這個問題是十分抽象的。例如若干著名學(xué)者認為，“純數(shù)學(xué)的對象是現(xiàn)實世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系”。數(shù)學(xué)“是研究抽象結(jié)構(gòu)的科學(xué)“?！皵?shù)學(xué)是結(jié)構(gòu)及其模型的科學(xué)”。等等。數(shù)學(xué)在理論上的概括和科學(xué)的實際發(fā)展中，一般給人們的印象是，與其他學(xué)科相比，數(shù)學(xué)的特點可歸結(jié)為更高度的抽象性、更嚴密的邏輯性和更廣泛的應(yīng)用性。因此，說數(shù)學(xué)是一切科學(xué)的根本基礎(chǔ)，是科學(xué)的皇后，是十分自然的。

稍具體說，首先，數(shù)學(xué)概念是抽象的典范，幾乎它的所有基本概念在現(xiàn)實世界中是找不到的，例如，點、線、面；自然數(shù)、實數(shù)、虛數(shù)和四元數(shù)等等；它們是抽象的，又是深刻的，極其奇妙地、精確地刻畫自然事物的某種基本特征。其次，數(shù)學(xué)是嚴密邏輯推理的象征，其方法論的核心是演繹法，即從不證自明的公理出發(fā)進行演繹推理；其實質(zhì)含義是，若公理為真，則可保證其演繹的結(jié)論為真；從邏輯上看，演繹法是清晰、合理和完美的，由數(shù)學(xué)推出的顯然是毋庸置疑的正確結(jié)論。最后，由上面兩點，數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣泛性是不言自明的。

人的認識是無止境的，由于數(shù)學(xué)在科學(xué)發(fā)展中至高無上的地位，人們自然要進一步問，數(shù)學(xué)是絕對真理嗎？亦即數(shù)學(xué)的抽象性是絕對無誤的嗎？數(shù)學(xué)的嚴密邏輯性是絕對可靠的嗎？數(shù)學(xué)應(yīng)用的廣泛性是無限的嗎？稍考察一下數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史可以看出，人們在這個問題的認識是不斷變化發(fā)展的。

2、數(shù)學(xué)的真理性問題

十九世紀二十年代之前，數(shù)學(xué)的發(fā)展是順利的，人們對于數(shù)學(xué)的真理性是確認的。特別是十五～十八世紀，數(shù)學(xué)的順利發(fā)展達到高峰；這一時期一大批數(shù)學(xué)家同時在在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)方面做出了驚人的成就，如哥白尼、開普勒、伽里略、笛卡爾、惠更斯和牛頓等。他們從許多方面證明了自然界的一些現(xiàn)象與數(shù)學(xué)定律相吻合，最突出是牛頓力學(xué)；所有這些極大地加強了數(shù)學(xué)作為絕對真理的信念，人們相信上帝設(shè)計了宇宙，而數(shù)學(xué)的作用就是揭示出這些設(shè)計。

然而十九世紀二十年代非歐幾何的提出和集合論中悖論的出現(xiàn)，使整個科學(xué)界震動，它迫使數(shù)學(xué)家們從根本上改變了對數(shù)學(xué)性質(zhì)的認識，以及數(shù)學(xué)和物質(zhì)世界關(guān)系的理解，由此引出數(shù)學(xué)巨人之間關(guān)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的新數(shù)學(xué)方法而展開激烈的爭論。如由弗雷格、羅素和懷特海為代表的邏輯主義認為，邏輯法則是一個真理體系，而所有的數(shù)學(xué)是可以由邏輯推導(dǎo)出來。同一時期，以克羅內(nèi)克、鮑萊爾、彭家勒和貝爾為代表的直覺主義卻認為，從邏輯原理所推導(dǎo)出來的東西，不比直覺感悟的更可信，數(shù)學(xué)可能是從經(jīng)驗開始的，但并不真正源于經(jīng)驗，而是來源于心智（經(jīng)驗只是喚醒心智）。第三大派系大衛(wèi)·希爾伯特領(lǐng)導(dǎo)的形式主義認為，數(shù)學(xué)實際上是一些形式系統(tǒng)，各有各自的概念，各自的公理，各自的推導(dǎo)定理的法則，以及各自的定理，把每個演繹系統(tǒng)發(fā)展起來，就是數(shù)學(xué)。最后是以策梅羅、弗蘭克爾為代表的集合論公理化學(xué)派，他們把解決悖論的方法寄托于集合論的公理化，即對所容許的集合類型加以限制，同時又使它們有充分的性質(zhì)作為一切數(shù)學(xué)分析的基礎(chǔ)。

到了本世紀三十年代，這四種彼此獨立、不同的關(guān)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的方法已形成并相互對峙，人們再也不能說某一個數(shù)學(xué)定理已證明了，這時還必須加上是依哪個標準它才是被證實了。人們不禁要問這些數(shù)學(xué)是相容的嗎？除了直覺主義認為人的直覺能保證相容性外，這個問題對于數(shù)學(xué)和科學(xué)來說，變得越來越重要和嚴峻。然而1931年著名數(shù)學(xué)家哥德爾得出了震驚世界的兩個結(jié)論，其中對于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)問題研究具有毀滅性的結(jié)論是：任何數(shù)學(xué)系統(tǒng)，只要它能包含整數(shù)的算術(shù)，其相容性就不可能通過這幾個基礎(chǔ)學(xué)派（邏輯主義、形式主義和集合論公理化學(xué)派）采用的邏輯原理而建立。另一個結(jié)論也可稱作“哥德爾不完備性定理”，它斷言：不僅數(shù)學(xué)的全部，甚至任何一個系統(tǒng)，都不可能用類似哥德爾使用的能算術(shù)化的數(shù)學(xué)和邏輯公理系統(tǒng)加以概括，因為任何這樣的公理系統(tǒng)都是不完備的。哥德爾的結(jié)論實際上表明，我們使用的任何數(shù)學(xué)方法都不可能借助于安全的邏輯原理來證實其相容性，亦即表明數(shù)學(xué)結(jié)果的絕對確定性和有效性已喪失。從更深刻的意義上說，歌德爾不完備性定理是對排中律的否定；即有些命題既不能被證明，也不能被證偽，而又有意義。

3、數(shù)學(xué)的有效性

現(xiàn)在數(shù)學(xué)已發(fā)展這樣一個階段，邏輯主義、直覺主義、形式主義和集合論公理化主義，它們都有著某種不同的哲學(xué)基礎(chǔ)，而難以形成某種共同的基礎(chǔ)。而這似乎意味著這樣一個事實：并不是只有一種而是有多種數(shù)學(xué)；亦即數(shù)學(xué)并不是一個獨一無二的、嚴格的邏輯結(jié)構(gòu)；它也許是一個人造體系，是一系列經(jīng)過邏輯篩選、抽象和組織、是某種人所公認的非凡的直覺；這些直覺是我們的感覺器官、大腦和外部世界相結(jié)合的產(chǎn)物。任何一種數(shù)學(xué)或其分支都只是提供了某種可用的理論，根本意義上說數(shù)學(xué)也是一門自然科學(xué)，任何為其尋求絕對基礎(chǔ)的企圖是注定要失敗的。

當然，自然科學(xué)發(fā)展的歷史也表明，與任何其它實驗科學(xué)相比，數(shù)學(xué)作為一種精確而有效的思維方法，相對來說是最為廣泛和深刻、有效的；其作用也更為基本、更為重要。例如，在其它科學(xué)的歷史發(fā)展中，都曾經(jīng)發(fā)生過若干次根本性的變化，而在數(shù)學(xué)中，大部分邏輯和經(jīng)典分析已使用了許多世紀（雖理論上存在某些深刻的問題），現(xiàn)在仍然還適用。從這個意義上說，數(shù)學(xué)又的確不同于其它科學(xué)，我們可以把它稱為準經(jīng)驗知識。

數(shù)學(xué)在自然科學(xué)的應(yīng)用中為什么能得出非凡的實際結(jié)論？為什么那些長而復(fù)雜的純推理過程（純推理是獨立于經(jīng)驗的）能產(chǎn)生意想不到而又準確的結(jié)論？現(xiàn)在并沒有令人滿意的解釋。一種解釋是，人類試圖從復(fù)雜的自然現(xiàn)象中猜想（提煉）出某些簡單的系統(tǒng)，其性質(zhì)能用數(shù)學(xué)來描述，正是人類這種抽象化能力產(chǎn)生了對自然令人驚異的數(shù)學(xué)描述。我們也必須清醒地看到，這種成功是有條件限制的，例如，數(shù)學(xué)成功的領(lǐng)域主要是物理世界或無生命的物質(zhì)，其方法論是把物理世界用長度、質(zhì)量、重量和時間等簡單概念來刻畫，也許由于其行為是可重復(fù)的，因而用數(shù)學(xué)描述是有效的。另一方面，其代價是犧牲自然世界的豐富性；數(shù)學(xué)只能是描述了自然某些簡單化了的方面和過程，決不是全部。另外，在政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和生物學(xué)等領(lǐng)域，數(shù)學(xué)的有效性就非常不明顯了，這自然是由于研究對象的不同性質(zhì)和復(fù)雜性所決定的。

如何認識數(shù)學(xué)的真理性問題，如何看待數(shù)學(xué)在自然科學(xué)中的有效性問題，如何理解數(shù)學(xué)在社會科學(xué)等領(lǐng)域中的作用問題，等等；這類的問題大都屬于哲學(xué)的范疇；雖然實難形成確定性結(jié)論，但通過學(xué)習(xí)和思考得到的有關(guān)認識，對于我們學(xué)習(xí)和認識西方經(jīng)濟學(xué)是十分有益的，能使我們的看法更加深刻起來。

二、經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用意義的初步思考

西方經(jīng)濟學(xué)從亞當·斯密《國富論》起的二百多年來，已形成了一個龐大而較嚴密的理論體系。在整個社會科學(xué)中，經(jīng)濟學(xué)的理論形式、研究方法是公認為最接近自然科學(xué)的。我認為這實際上表明，數(shù)學(xué)作為一種理論信念、方法論和研究手段，十分明顯地體現(xiàn)在西方經(jīng)濟學(xué)的基本特征中。下面具體展開談一談。

1、經(jīng)濟學(xué)能成為一門科學(xué)嗎？

提出這個問題至少有兩個層次的含義：一是經(jīng)濟學(xué)和一般自然科學(xué)的研究對象有根本差別嗎？二是西方經(jīng)濟學(xué)是如何具體進行科學(xué)研究的？從方法論的角度看，某些自然科學(xué)成功發(fā)展的歷史似乎明確告訴人們，一門學(xué)科要想成為一門科學(xué)，起碼要解決兩個基本問題：一是要有堅強的科學(xué)信念，即堅信其理論研究對象的客觀性或研究對象客觀規(guī)律性；二是數(shù)學(xué)方法要成為研究的主要方法；這兩個問題實際上是不可分離的。眾所周知，經(jīng)濟學(xué)是研究關(guān)于人類行為的學(xué)科，而人類行為是很難簡單看作是客觀的。因此，西方經(jīng)濟學(xué)首先要解決其研究對象的客觀性問題。

西方經(jīng)濟學(xué)在討論經(jīng)濟學(xué)的研究對象時，往往引用最多的著名論述是約翰·梅納德·凱恩斯的觀點，在其名著《政治經(jīng)濟學(xué)的范圍與方法》一書中，他指出“一門實證科學(xué)……是關(guān)于是什么這一類問題的系統(tǒng)的知識體系；而一門規(guī)范科學(xué)(或稱管理科學(xué))……關(guān)于應(yīng)該是什么這一類問題的標準的系統(tǒng)的知識體系……。”這一觀點把經(jīng)濟學(xué)分為實證經(jīng)濟學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟學(xué)，同時強調(diào)實證經(jīng)濟學(xué)作為整個經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)的重要地位；美國著名經(jīng)濟學(xué)家弗里德曼也在其著名論文《實證經(jīng)濟學(xué)的方法論》中指出：“從原則上說，實證經(jīng)濟學(xué)是獨立于任何特別的倫理觀念或規(guī)范判斷的?！?。簡言之，實證經(jīng)濟學(xué)是，或者說可以是一門‘客觀的’科學(xué)，這里‘客觀’一詞的含義完全等同于任一自然科學(xué)上的定義。”西方經(jīng)濟學(xué)長期的發(fā)展過程中，模仿自然科學(xué)及方法的信念是十分堅定的，僅從其內(nèi)容和研究方法看也是有效的。這一點從許多基本概念及思想就可見一斑，例如效用、邊際、理性經(jīng)濟人、均衡、最大和最小原則、需求定律、理性預(yù)期等等。從方法論看，這些基本概念設(shè)定的一個核心思想是避免或消除經(jīng)濟關(guān)系中的不確定因素，從而使其研究能得到確定性或“規(guī)律性”的東西。又例如，“均衡”作為西方經(jīng)濟學(xué)中的核心概念和思想，是從亞當·斯密“看不見的手”的思想演變而來，實際上“看不見的手”的思想并不完全等同于“均衡”思想，原思想更深刻、更復(fù)雜和更寬泛得多，“均衡”是對其的簡化，即去除其不確定性部分，形成某種確定性或新的明確信念。“均衡”似乎給我們更多的是某些確定性的結(jié)論或信念；（在某些非常嚴格的假設(shè)條件下）如供求定律、均衡價格的存在性、一般均衡、局部均衡、邊際收益等于邊際成本，等等?！熬狻笔鞘裁?？是經(jīng)濟運行的基本特征或基本狀態(tài)嗎？我認為，“均衡”是一種精巧的理論構(gòu)思，更是一種“科學(xué)的信念”，在解釋和理解某些常規(guī)經(jīng)濟現(xiàn)象時是有分析力的，但更重要地是希望符合一般科學(xué)研究特征的要求。

如果我們期望（或假設(shè)）把人類經(jīng)濟現(xiàn)象能夠作為科學(xué)研究的對象，或者說具有這樣的堅定信念，則西方經(jīng)濟學(xué)的確是有成效的和富有智慧的。因此，經(jīng)濟學(xué)是否為一門科學(xué)，在很大程度上是一個信念問題，或者說其信念將產(chǎn)生巨大的影響。當然，把人類經(jīng)濟問題轉(zhuǎn)化為科學(xué)研究的問題，光有信念是不夠的，還必須有具體的思想、創(chuàng)造和方法；從方法論的角度看，也就是要解決數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中應(yīng)用的基本思想及其假設(shè)。

2、經(jīng)濟學(xué)中應(yīng)用數(shù)學(xué)的思想及其假設(shè)

按傳統(tǒng)流行的科學(xué)觀，一門學(xué)科達到科學(xué)的一個重要標準是看它能否充分運用數(shù)學(xué)方法，西方經(jīng)濟學(xué)認為這對經(jīng)濟學(xué)也應(yīng)是對的。另一方面，經(jīng)濟現(xiàn)象與自然現(xiàn)象又非常不同，它是一種與人、人類（文化、政治）歷史進化、人與人關(guān)系等等一系列復(fù)雜的社會因素有關(guān)的、比自然現(xiàn)象更加復(fù)雜、不穩(wěn)定的現(xiàn)象。把這樣一種現(xiàn)象人為地轉(zhuǎn)化為科學(xué)研究的對象，并達到數(shù)學(xué)能運用之，的確需要堅定的科學(xué)信念和具體的研究手段；其中最重要的就是，如何確定西方經(jīng)濟學(xué)中的有關(guān)基本假設(shè)及其思想。根據(jù)作者的初步認識，西方經(jīng)濟學(xué)中基本假設(shè)及其思想可概括如下：

（1）注重靜態(tài)忽略動態(tài)。如“均衡”思想，強調(diào)靜態(tài)均衡狀態(tài)（特征）是一般經(jīng)濟運行的本質(zhì)特征及其在經(jīng)濟學(xué)中的中心地位，而忽略實際經(jīng)濟運行過程及其不確定因素的分析。西方經(jīng)濟學(xué)相信任何經(jīng)濟運行過程是圍繞均衡進行的，均衡是實際運行軌跡的中心線；均衡是客觀的、確定的，即使實際經(jīng)濟運行可以是不穩(wěn)定的但最終總是收斂于均衡的。正是基于這種認識，西方經(jīng)濟學(xué)研究中不考慮諸如歷史文化、人際制度等復(fù)雜、易變的動態(tài)因素；著重研究靜態(tài)的物與物、人與物的關(guān)系，而不考慮人與人的關(guān)系。例如，“均衡”這個概念沒有歷史、文化和制度的差異涵義，象一個物理定律（均衡概念及思想實際上來源于比較靜態(tài)力學(xué)的研究思想）；又例如，西方經(jīng)濟學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的一個假設(shè)條件“假設(shè)其他條件不變”也是這一思想的具體反映。

（2）強調(diào)理性拒絕非理性。實際經(jīng)濟中，影響人的行為的因素是十分復(fù)雜的，如歷史的、文化的、進化的、心理的和經(jīng)濟的等等因素混合其中；簡言之，是理性因素和非理性因素綜合作用的。科學(xué)（數(shù)學(xué)）的力量主要在于理性分析，而對非理性等的分析是無力的，理性等價于邏輯和確定性而排除不確定性。西方經(jīng)濟學(xué)自然也不能例外，在分析人類經(jīng)濟行為方面，可以說極端地相信和強調(diào)理性因素在人們行為中的作用，而完全避免非理性因素的作用。例如，西方經(jīng)濟學(xué)中的若干基本假設(shè)：理性經(jīng)濟人、效用的量化、生產(chǎn)者和消費者只追求最大利潤和效用、生產(chǎn)者和消費者具有完全信息（知識）、供求定律、理性預(yù)期等等，十分明顯的反映了這一思想；這些有關(guān)完全理性的假設(shè)在經(jīng)濟學(xué)中的核心作用是不言而喻的。

（3）追求確定性避免不確定性。自然科學(xué)的成功及其信念就是其理論在一定時空內(nèi)的確定性；從方法上講，上面兩點的思想及有關(guān)假設(shè)的具體作用，實際上也是追求經(jīng)濟理論上的確定性，亦即為其理論的數(shù)學(xué)應(yīng)用作信念及方法上的準備。另一方面，在具體研究中，則進一步表現(xiàn)為追求理論上確定性的形式，亦即分析、結(jié)論的幾何和數(shù)學(xué)模型形式。值得注意的是，得到這些確定性的形式又需要具體滿足各種數(shù)學(xué)方法正確運用的種種假設(shè)條件，哪怕是完全不現(xiàn)實的。例如，有關(guān)均衡的若干假設(shè)、市場上存在充分多的生產(chǎn)者和消費者以保證他們都只是價格的接受者、生產(chǎn)要素和商品的完全可替代性、供求曲線的設(shè)定、邊際概念等價于導(dǎo)數(shù)、變量之間某種形式的“線性型”關(guān)系假設(shè)、規(guī)模收益不變假設(shè)等。

總之，可以理解的是，為了實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)信念，方法上必須引入數(shù)學(xué)思想和方法，亦即演繹法：從創(chuàng)造性假設(shè)出發(fā)──經(jīng)邏輯推理（數(shù)學(xué)推理）──得到確定性結(jié)論。值得指出的是，經(jīng)濟學(xué)中演繹法（數(shù)學(xué)）成功應(yīng)用的關(guān)鍵，是巧妙和創(chuàng)造性地構(gòu)思其演繹的前提──假設(shè)條件。我認為深入認識和理解其主要的假設(shè)及其思想，是認識西方經(jīng)濟學(xué)方法論及其數(shù)學(xué)意義的關(guān)鍵所在。

3、經(jīng)濟學(xué)中應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法論意義

西方經(jīng)濟學(xué)方法論的演變經(jīng)歷了一個長期過程，西方學(xué)者認為，十九世紀其思想基礎(chǔ)是西方科學(xué)哲學(xué)中的“證實主義”，而二十世紀則是“證偽主義”；“證偽主義”科學(xué)方法論的核心思想是徹底反對歸納法而推崇演繹法，而數(shù)學(xué)是演繹法的典范。我認為演繹法及其思想在經(jīng)濟學(xué)中應(yīng)用的方法論意義，簡單說具體表現(xiàn)在三個方面：即創(chuàng)造假設(shè)、數(shù)學(xué)推理、檢驗理論。下面稍稍展開談一下。

（1）創(chuàng)造假設(shè)條件是理論假說演繹推理的關(guān)鍵和必要條件。確立假設(shè)條件一個最基本目的，就是要創(chuàng)造性地簡化現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象的復(fù)雜性,從而確立現(xiàn)象間聯(lián)系假說的核心結(jié)構(gòu)，并建立演繹推理確定性的前提。一般來說,不同假設(shè)下所形成的分析思路、分析范圍和分析方法往往是不同的；不明確提出假設(shè)條件,理論本身將顯得含糊不清,無法形成理論討論中的共同規(guī)范,往往會造成對同一理論認識和理解的不同,容易引起理論基本概念的混亂,這將阻礙理論研究中科學(xué)探討統(tǒng)一基礎(chǔ)的形成。另外，值得注意的是，西方經(jīng)濟學(xué)的假設(shè)條件中往往包含了其理論假說演繹的大前提；這里所謂“大前提”即是理論假說或假設(shè)條件的核心；它實際上蘊涵了理論假說的基本思想、主要結(jié)論和演繹的最終前提。應(yīng)指出的是，根據(jù)“證偽主義”的思想，所謂“大前提”的形成是研究者“自由創(chuàng)造”的結(jié)果，而無需什么嚴密的邏輯推理或經(jīng)驗事實依據(jù)；實際上，不同理論或?qū)W派的主要思想分歧或創(chuàng)新，往往表現(xiàn)在其演繹“大前提”的不同。因此，我們應(yīng)特別認識到假設(shè)條件在經(jīng)濟學(xué)中的方法論意義。

（2）演繹法的典型推理形式是數(shù)學(xué)推理。數(shù)學(xué)推理的一個基本特點是其前提（即假設(shè)條件）應(yīng)十分確定和嚴格的；經(jīng)濟學(xué)中的假設(shè)條件往往確立了邏輯推理的“大前提”及其變量間的具體數(shù)量關(guān)系、演繹方向等；西方經(jīng)濟學(xué)中演繹推理的基本過程可簡要概括為：提出假設(shè)條件(大前提)------邏輯推理(數(shù)學(xué)推理)------結(jié)論(并檢驗結(jié)論)。根據(jù)演繹法的特點,如果推理的結(jié)論不正確或通不過檢驗，則問題一定出在假設(shè)條件部分，而與邏輯推理過程無關(guān)；因為演繹法中,結(jié)論只是其假設(shè)條件(大前提)必然的邏輯結(jié)果，邏輯推理(特別是數(shù)學(xué)推理)一般是不會出問題的，這正是演繹法邏輯清楚或簡單的科學(xué)方法論意義所在。這個意義告訴我們，任何經(jīng)濟理論存在問題是肯定的，也是十分明確的，即問題肯定在假設(shè)條件中，理論的發(fā)展或創(chuàng)新在于對原有假設(shè)條件的修正或創(chuàng)新。

（3）理論的可檢驗性是演繹法的目的。“證偽主義”判斷理論科學(xué)性的唯一標準是看理論是否具有可證偽性或可檢驗性；一般來說,假設(shè)條件和數(shù)學(xué)推理將使經(jīng)濟學(xué)研究的對象明確具體、變量之間的關(guān)系數(shù)量化、以及保證邏輯推理過程的嚴密性，最終將保證理論結(jié)論的具體明確,亦即具有經(jīng)驗的可檢驗性（西方經(jīng)濟學(xué)的主要檢驗方法是計量經(jīng)濟學(xué)），從而保證了其理論假說科學(xué)性的主要特征。值得指出的是，按照證偽主義思想，就一般經(jīng)驗科學(xué)而言，演繹法意義上的檢驗是檢驗理論的結(jié)論，而不是檢驗其假設(shè)條件。但就經(jīng)濟學(xué)來說，是檢驗假設(shè)條件還是理論結(jié)論或是都檢驗是有爭論的，其原因可能是由于社會科學(xué)的特殊性所決定的。

從上面的討論我們可以看出，演繹法或數(shù)學(xué)在西方經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用具有科學(xué)方法論上的意義，是將經(jīng)濟學(xué)作為一門科學(xué)研究信念的必然結(jié)果，它的研究思路、體系和研究方法應(yīng)該說是按科學(xué)研究的要求來設(shè)計的，并達到了相當高的技巧水平。當然，社會科學(xué)與自然科學(xué)是有（根本？）差別的，自然科學(xué)方法與社會科學(xué)方法也應(yīng)有差別；我認為這個差別集中反映在經(jīng)濟學(xué)的基本假設(shè)上，或者說可以從西方經(jīng)濟學(xué)中的基本假設(shè)及其思想上去認識。另外，確立假設(shè)條件本身是一個十分復(fù)雜的創(chuàng)造過程,按照“證偽主義”的思想,理論核心假設(shè)的提出是一種大膽的猜想、“自由創(chuàng)造”或某種非理性因素作用的結(jié)果，而沒有什么邏輯的方法可循。但在西方經(jīng)濟學(xué)中，科學(xué)的信念和數(shù)學(xué)應(yīng)用的條件，實際上對其基本假設(shè)的形成起了非常重要的影響；另一方面，其基本假設(shè)的思想是盡量去掉不確定性因素，而經(jīng)濟學(xué)中的任何事實又滲透了人們心理變化的不確定性；在處理更加復(fù)雜經(jīng)濟社會現(xiàn)象的面前，數(shù)學(xué)的威力仍在嗎？因此，在我們分析了經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用的科學(xué)意義后，還應(yīng)更深入地思考另一方面的問題，經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用的限制又在哪里呢？

三、經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用限制的初步認識

數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中應(yīng)用的有效性一直是一個有爭議的方法論問題。我認為其關(guān)鍵點在于，如何認識自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的差異，以及怎樣認識數(shù)學(xué)有效性的深度和廣度；實際上這兩個問題在某種程度上是一個問題。雖然對這一問題的認識很難說理論上會有什么最終定論，但某種深層次的思考和了解，將有助于我們對經(jīng)濟學(xué)方法論目前仍存在的某些基本問題有所理解。

1、自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象

一般性討論已告訴人們，自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象之間的確有某些根本性的差別。與自然現(xiàn)象根本不同在于，社會現(xiàn)象中人及其關(guān)系在經(jīng)濟事件實際過程中產(chǎn)生極其重要的影響（某種意義上說，這種影響在自然科學(xué)中也存在，但影響的性質(zhì)是完全不同的）；如果不作某種嚴格的假設(shè)，這種差別將限制數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用，經(jīng)濟分析將最終歸結(jié)為社會的、意識形態(tài)的、心理學(xué)的等方面的分析。因此，如何認識這種差別及其性質(zhì)，是認識經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用限制大小或性質(zhì)的關(guān)鍵。下面稍展開分析：

分析之一：兩種現(xiàn)象演化過程的客觀性不同。在觀察自然現(xiàn)象演化過程中，人和自然現(xiàn)象演化過程（主體和客體）是明顯分離的，除了人的觀察和認識可能有（某種相對固定）偏差外，自然現(xiàn)象演化過程本身相對來說是一個客觀過程；簡單地說，其過程是一個客觀事實直接連接著下一個客觀事實，與人的觀察和認識無關(guān)。而在社會現(xiàn)象演化過程中，由于其過程本身參入了有思考能力的人，人與社會現(xiàn)象演化過程不能明確分離開來，亦即人不能獨立或脫離自身來觀察自己；簡單地說，如若以事實為起點，事實經(jīng)過人的思考產(chǎn)生認識或決策，進而影響到人的行動，而人的行動結(jié)果形成下一個事實；這里一個事實并不直接連接另一個事實，事實本身不是客觀的，而是參入了人的觀察或認識，亦即事實與人的思考是相互影響的（這種現(xiàn)象有人稱為“反射”現(xiàn)象），這時主客體是合二為一難以明確分離的；因此，我們觀察到的社會現(xiàn)象演化過程很難說是一個客觀過程，其不確定性因素是顯然存在的。

分析之二：兩種現(xiàn)象演化過程的科學(xué)特征不同。自然現(xiàn)象演化過程客觀性的一個基本特征是：相對來說，在人所能控制的范圍內(nèi)（或在相同的條件下），其現(xiàn)象演化過程是可重復(fù)的或可控制的，這實際上是產(chǎn)生科學(xué)研究和確定性知識的基本特征。而社會現(xiàn)象的演化過程則完全是一個不可重復(fù)的歷史過程，亦即人們在其研究中，無論利用多少人為的條件（總是有限的）來刻畫條件相同但時間不同或地理不同的兩個實際社會（或經(jīng)濟）狀態(tài)，都是不準確和客觀的，有時甚至是差別巨大；歷史事件是不可重復(fù)的！這突出地表明，歷史的、文化的、制度的和心理的等因素復(fù)雜作用、進化的不可逆性和不確定性，也表明社會現(xiàn)象的復(fù)雜性遠甚于自然現(xiàn)象。

分析之三：人的認識偏頗性對研究對象的影響不同。眾所周知，人對世界的認識是有限的，亦即總是存在偏頗或不完全性，但這種偏頗對我們所考察的兩種現(xiàn)象過程的影響是非常不一樣的。對于自然科學(xué)來說，由于其現(xiàn)象過程的相對客觀性，人的認識或偏頗相對來說不可能影響現(xiàn)象過程（事實）本身，亦即這里人的認識或偏頗和其現(xiàn)象過程實際上分別屬于兩個相互隔離的空間，客觀過程能不斷糾正認識上的偏頗；也正因為如此，自然現(xiàn)象或事實在自然科學(xué)研究中，既是扮演著可觀察的獨立現(xiàn)象，又實際上扮演著獨立而客觀標準；亦即相對來說，人的認識或理論的正確與否可以通過與現(xiàn)象或事實的對應(yīng)得到客觀地檢驗或確定；因此，這種研究結(jié)論才可稱之為確定性的和科學(xué)的知識。而對于社會科學(xué)來說，由于其現(xiàn)象過程的非客觀性，即人的認識或偏頗滲透了現(xiàn)象過程本身（事實）之中，事實和人的思考兩者是互相影響而不斷變化的；因而造成了研究對象和研究本身的不確定性或非客觀性，例如，我們可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟學(xué)中缺乏象自然科學(xué)中那樣無可爭議的假設(shè)或概念；這種狀況下的研究方法和結(jié)果很可能是，要么是確定性的而脫離實際，要么是不確定性的而失去科學(xué)研究的意義。

我認為，以上的初步分析反映了自然科學(xué)和社會科學(xué)研究對象之間差別性質(zhì)，也是數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中應(yīng)用限制的深層次原因。

2、常規(guī)事件與歷史事件

我們自然想到，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的有效性可能受到限制，怎樣來認識這種限制的大小呢？又怎樣來認識經(jīng)濟學(xué)的實際作用呢？我認為認識和區(qū)分社會經(jīng)濟現(xiàn)象中所謂“常規(guī)事件”和“歷史事件”的含義是十分重要的。

（1）常規(guī)事件和歷史事件。社會經(jīng)濟現(xiàn)象（事實）中參入了人的思考（為）因素，事實和人的思考（行為）相互影響，不可分離，這里的事實相對而言失去了其客觀性；因而我們說經(jīng)濟（社會）事件相對來說更具有不確定性；當然這并不能認為，經(jīng)濟（社會）現(xiàn)象完全無穩(wěn)定性、無研究意義，而是要著重指出它與自然現(xiàn)象的重要差別；這里歷史學(xué)研究及其內(nèi)容給我們一個重要啟示。一般歷史學(xué)研究所包含的內(nèi)容，主要是描述和分析歷史上的重大事件，即所謂“歷史事件”，從時間上衡量，“歷史事件”發(fā)生的時間長度在整個歷史過程中只占很小一部分；而其余大部分時間中所發(fā)生的相對穩(wěn)定、普通的事件，我們則可稱之為所謂“常規(guī)事件”，但它并不是歷史研究所描述的主要對象。如果從經(jīng)濟學(xué)的角度對照來看，可以簡單地說，所謂經(jīng)濟中的“歷史事件”部分主要對應(yīng)于較大經(jīng)濟波動時的波峰或波谷時期的經(jīng)濟狀態(tài)，或者說是指那些遠離“均衡”時的經(jīng)濟狀態(tài)；而經(jīng)濟波動其余部分相對較穩(wěn)定時期，或者說那些較接近“均衡”時的經(jīng)濟狀態(tài)則對應(yīng)于所謂“常規(guī)事件”部分。某種意義上說，“歷史事件”和“常規(guī)事件”的區(qū)別本質(zhì)上是不確定性和確定性、非理性和理性的區(qū)別。

（2）經(jīng)濟學(xué)與“歷史事件”。值得指出的是，“歷史事件”在人類歷史上的作用和意義是顯而易見的，它往往是歷史進程重要的轉(zhuǎn)折點，也是難以事先認識和預(yù)測的。同樣，經(jīng)濟（社會）現(xiàn)象中的不確定性也主要突出地反映在其所謂“歷史事件”中，簡單地說，即指較大經(jīng)濟波動中的波峰和波谷部分（較大經(jīng)濟波動轉(zhuǎn)折點的某一鄰域），目前的經(jīng)濟學(xué)或經(jīng)濟數(shù)學(xué)模型對此的解釋或預(yù)測是十分無力的。經(jīng)濟中“歷史事件”的形成，實際上是人們思考或認識的偏頗逐漸加強（或非理性作用突出），并不可遏制地、不斷放大的結(jié)果，亦即實際事實與參入者的偏頗不斷相互影響、一致偏頗（或非理性）行為的程度積聚放大最終導(dǎo)致崩潰（突變）的過程，這一過程的不確定性（或非理性）特別顯示在波峰和波谷的形成上。這一過程的典型例子在金融證券市場上是十分常見的，也許目前科學(xué)方法對此的解釋是無能為力的。我們同樣可以看出，對這一過程的形成，均衡的力量或均衡思想的解釋力是微不足道的，更不用說去預(yù)測它了。

（3）經(jīng)濟學(xué)與“常規(guī)事件”。當然，社會經(jīng)濟中的不確定性不可能總是激烈地表現(xiàn)出來；一般來說，在“常規(guī)事件”時期，人們的偏頗及行為相對處于穩(wěn)定（或較理性的）狀態(tài)，與實際狀況比較接近；這時，人們的總體偏頗狀態(tài)不會形成某種變化的趨勢，人們的思考及行為與實際狀態(tài)的相互影響處于穩(wěn)定，不確定性或非理性的程度相對較小或相互抵消。這時“均衡”經(jīng)濟學(xué)的確具有相當?shù)慕忉屃皖A(yù)測力，或者說在“常規(guī)事件”條件下或某種嚴格的假設(shè)條件下，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的意義是顯著的。但我們應(yīng)注意的是，由于“常規(guī)事件”本身的穩(wěn)定特征或?qū)儆诮?jīng)濟現(xiàn)象中常規(guī)部分，使得這種解釋力的實際意義和重要性驟然變小。這里出現(xiàn)的一個問題是：經(jīng)濟學(xué)的研究對象應(yīng)主要是“常規(guī)事件”還是“歷史事件”呢？西方經(jīng)濟學(xué)顯然是選擇了具有較好確定性特征的“常規(guī)事件”作為其研究對象和經(jīng)濟本質(zhì)特征的，而把“歷史事件”作為例外加以處理。

3、檢驗經(jīng)濟學(xué)的困難

眾所周知，自然科學(xué)真理性的一個突出特征，是其理論能相對其對應(yīng)的客觀事實得到檢驗，這種檢驗不會因人的認識或理論的不同而改變，也不會因研究者的不同研究動機而改變；其基本原因是這里的“事實”是唯一的或客觀的，通過這種檢驗而得到的理論（或知識）是科學(xué)性的保證。然而，對經(jīng)濟學(xué)的檢驗卻有明顯的不同。

首先，經(jīng)濟學(xué)及其實際預(yù)測無論正確與否，它們都會對人們的思考和行為產(chǎn)生某種影響，特別是有重大實際經(jīng)濟意義的預(yù)測，可能會對預(yù)測的事實本身產(chǎn)生有利或不利的影響，亦即經(jīng)濟學(xué)預(yù)測的事實本身并不是唯一的或客觀的，是可以變化的，這樣的預(yù)測成功或失敗似乎并不能客觀地說明其理論的正確或錯誤。在經(jīng)濟學(xué)的檢驗中，在用什么“事實”作為檢驗的共同標準問題上，實際上缺乏一致和明確的認識。

其次，自然科學(xué)中，數(shù)學(xué)方法預(yù)測成功的一個重要特征是所謂“有條件預(yù)測”，亦即相對而言，其預(yù)測的假設(shè)（或前提）與其預(yù)測的結(jié)論之間是邏輯或直接（客觀）的關(guān)系；或者說，在相同條件下預(yù)測過程是可重復(fù)的或多次有效的。我們已知道經(jīng)濟學(xué)預(yù)測不存在這種“有條件預(yù)測”的特征；在實際預(yù)測過程中，預(yù)測的條件（假設(shè)）與其預(yù)測結(jié)論之間存在著不確定性因素的干擾，尤其在經(jīng)濟波動的轉(zhuǎn)折點時更是這樣。經(jīng)濟學(xué)中的大量不同理論學(xué)派或預(yù)測模型之所以可以長時間地同時并存，是因為與自然科學(xué)不同，某個模型的某次成功預(yù)測并不能表明其理論的正確或有效；同樣，某個模型的某次失敗預(yù)測也不能表明其理論的錯誤或無效；因此，經(jīng)濟學(xué)的檢驗意義是有限的。

最后，在任何科學(xué)研究中，研究者的研究動機主要有兩種類型，可分為追求真理和追求功利的動機。在自然科學(xué)中，無論研究者的動機如何，檢驗研究者成果的標準是唯一的----客觀事實，來不得半點虛偽的東西。而在經(jīng)濟學(xué)研究中，由于檢驗的標準可能是不確定的，不正確的動機、錯誤的理論或預(yù)測也可能取得“成功”，因為它能影響人們的思想和行為進而影響到經(jīng)濟現(xiàn)象本身或所檢驗結(jié)論的形成；如果加上政治和個人利益等傾向的影響，某些研究結(jié)論的偏頗性將十分突出，再利用經(jīng)濟學(xué)“科學(xué)性”分析聲譽的影響，短期內(nèi)使實際狀況達到某種檢驗?zāi)康牡囊笫峭耆赡艿暮陀行У模贿@種檢驗破壞了科學(xué)檢驗的客觀性。

總之，經(jīng)濟學(xué)的檢驗與自然科學(xué)意義上的檢驗具有較大的差別，不能簡單地混為一談；這一問題的存在也是數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中應(yīng)用的一個主要限制。

四、小結(jié)

以上從不同的方面，初步探討了經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)應(yīng)用的意義及其限制，應(yīng)該說還是十分粗淺的?？偟膩碚f，我認為經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)的意義，主要表現(xiàn)在純理論的信念統(tǒng)一和理論體系完美的結(jié)構(gòu)上。因此，西方經(jīng)濟學(xué)對于我們進入經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域能夠起到基礎(chǔ)知識和技術(shù)的作用，學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)不可不了解和學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)；另一方面，對經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)的意義也不應(yīng)過分夸大，特別是在實際應(yīng)用時，要深刻認識經(jīng)濟學(xué)的局限性。舉一個例子，在實踐意義上，經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)的作用很類似計算機在人工智能應(yīng)用方面的作用。在某些方面，例如計算機在解決那些被嚴格限定的問題（如邏輯問題、國際象棋等）方面，的確具有超人的能力；但如果它面對大量人們不費吹灰之力就能解決的那類問題（諸如辨認一張面孔、一種聲音，或在擁擠的人行道上行走等）時，可能會一籌莫展。因此，許多時候，經(jīng)濟學(xué)上的優(yōu)美數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)和確定性結(jié)論，一用到具體實際中往往會感到無用武之力或失效；特別是，數(shù)學(xué)在認識類似“歷史事件”的經(jīng)濟問題時，其實際作用可能是十分有限的。

第5篇：自然中的科學(xué)現(xiàn)象范文

一、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的中介地位

胡塞爾一直對心理學(xué)非常關(guān)注，明確反對和批判自然主義的心理學(xué)。胡塞爾的相關(guān)心理學(xué)思想可以稱為胡塞爾的哲學(xué)心理學(xué)，而胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)是胡塞爾哲學(xué)心理學(xué)的重要組成部分，它以思辨和反思的形式闡述并論證了心理學(xué)概念及基礎(chǔ)的現(xiàn)象學(xué)取向的必要性與可能性，它“討論的不是組成以現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)的心理學(xué)是什么，而是討論心理學(xué)概念基礎(chǔ)的現(xiàn)象學(xué)澄清需要什么。也就是說，這種工作可以看作是對哲學(xué)心理學(xué)或心靈哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)貢獻。它既不是先驗哲學(xué)，也不是經(jīng)驗心理學(xué)，更不是經(jīng)驗心理學(xué)程序的討論”。

胡塞爾把現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)最早稱作“理性心理學(xué)”、“本質(zhì)心理學(xué)”）也稱作心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)，認為現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)是關(guān)于“心理（pyct^)的先在的、本質(zhì)的、直覺的、純粹描述和意向性的科學(xué)?！皬母旧险f，胡塞爾用這個術(shù)語（指現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)一引者注）替代過去常被稱作'理性心理學(xué)’的一種哲學(xué)分支?！八且宰鳛樾撵`特有本質(zhì)直觀的內(nèi)在性直觀為根據(jù)的?！焙麪柕默F(xiàn)象學(xué)心理學(xué)從根本上說是一門本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)，它所完成的并不是科學(xué)心理學(xué)的工作而是基礎(chǔ)性的哲學(xué)工作，試圖解決心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，目的是想為真正的科學(xué)心理學(xué)鋪平道路。在胡塞爾理論體系中，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)服務(wù)于兩個方面，履行兩種職能?，F(xiàn)象學(xué)心理學(xué)處在介于經(jīng)驗心理學(xué)和先驗現(xiàn)象學(xué)之間的中間位置，它試圖彌合經(jīng)驗心理學(xué)和先驗現(xiàn)象學(xué)之間的間隙，充當“心理和邏輯的張力系統(tǒng)”中的重要“平衡器”?！八ㄖ负麪枴咦ⅲ┰絹碓礁械叫枰环N能填補哲學(xué)和當時最好的心理學(xué)之間空隙的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)，這種現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)又是探討現(xiàn)象學(xué)還原和超驗現(xiàn)象學(xué)的特殊方法。”

一方面，由于現(xiàn)象學(xué)與心理學(xué)盡管對“意識”的研究方式不同，但都把“意識”作為各自的研究起點，胡塞爾希望現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)能夠作為一個中介，充當通往先驗現(xiàn)象學(xué)的重要導(dǎo)引，實現(xiàn)先驗現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)?！皩@門距自然思維較近的心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)的解釋可以被看作是一個引子。我們可以從這個初級階段進一步上升，達到對哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)的理解。美國現(xiàn)象學(xué)家施皮格伯格明確指出，胡塞爾借助兩條道路通向先驗現(xiàn)象學(xué)，一條道路是通過“生活世界”達到先驗現(xiàn)象學(xué)，另一條道路則是通過批判地評價經(jīng)驗心理學(xué)達到先驗現(xiàn)象學(xué)，而這個任務(wù)主要是由現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)來承擔和完成。

另一方面，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)想充當經(jīng)驗心理學(xué)成為真正心理學(xué)或者說科學(xué)心理學(xué)的先決條件和基礎(chǔ)。胡塞爾堅持認為現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)能夠提供一些基本的和有價值的啟示，可以給經(jīng)驗心理學(xué)的研究指明意義和方向。心理學(xué)必須重視意識的絕對獨特性和心理學(xué)研究上的首要性。而傳統(tǒng)經(jīng)驗心理學(xué)恰恰缺乏一種建立在對心理本質(zhì)的直覺澄清基礎(chǔ)上的概念系統(tǒng)。胡塞爾相信，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)能通過本質(zhì)還原和反思分析提供給心理學(xué)家關(guān)于鮮活的意識經(jīng)驗的基本性質(zhì)，揭示意識流的心理本質(zhì)。“很明顯，通過現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)還原，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)能夠擺脫所有經(jīng)驗的和心理物理的元素，關(guān)注本質(zhì)而不是事實，它從本質(zhì)的角度尋找心理生活不變的方面。當然，自然主義取向的現(xiàn)代心理學(xué)家對這種意識分析是懷疑和拒斥的。

二、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)對經(jīng)驗心理學(xué)的分析

胡塞爾稱馮特為“最糟糕的心理學(xué)家之一”，強烈反對馮特實驗內(nèi)省法對意識內(nèi)容的機械式、元素主義的分解，認為這種把心理經(jīng)驗“肢解”為一堆無意義的心理元素的做法，是典型的“心理化學(xué)”式思維，是“自然主義”在心理學(xué)中的突出體現(xiàn)。胡塞爾在《哲學(xué)作為嚴格的科學(xué)》中較全面、系統(tǒng)地論述了對實證心理學(xué)的看法，對當時主流心理學(xué)進行了深刻的分析與批判，并且勾勒了一種積極的科學(xué)方式，希望能提供更有力的對人的心理經(jīng)驗的說明。

胡塞爾認為主流心理學(xué)沒有冷靜地考慮心理經(jīng)驗的意義所在，也不可能認真考慮心理經(jīng)驗的意義內(nèi)在地對研究方法提出的特別要求，因此這種心理學(xué)對“心理”本身的特性極易“視而不見”也就必然陷入錯誤的“意識自然化”。所謂意識自然化就是把意識等同于物理存在，并服從物理自然的法則。意識自然化既有相應(yīng)的哲學(xué)思想作為理論背景，更有具體、可操作的自然科學(xué)技術(shù)作為手段。意識自然化表面上看是方法論的錯誤，而實際根源在于對心理現(xiàn)象的錯誤理解。心理物理學(xué)使得實驗心理學(xué)家無法認識到對意識的直接、純粹分析的重要性，而只是把意識轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢詫嶒灴刂频奈锢硎录南嚓P(guān)物，并尋找它們之間的數(shù)學(xué)關(guān)系，進而提供一種理論說明。結(jié)果心理學(xué)家的大部分精力用在了實驗方法的設(shè)計及其缺陷的克服，無暇（意）關(guān)注意識現(xiàn)象本身的特征和規(guī)律。

在胡塞爾看來，實驗形式的經(jīng)驗心理學(xué)無法或者說忽略察覺和澄清意識的根本性質(zhì)，沒有清楚考慮到自己研究的前提概念已經(jīng)影響、歪曲了對意識的分析。在現(xiàn)象學(xué)意義上講，這些心理學(xué)是樸素的。心理學(xué)由于缺乏對根本的意識活動的全面理角解因而使自身對如何描述已經(jīng)滲透于一堆概念之中的心理經(jīng)驗顯得十分盲目。換句話說，心理學(xué)家沒有明確注意到根本的、純粹的意識活動的本質(zhì)未被準確把握，而心理學(xué)研究必須建立在對一些重要的尚未被認清的前概念的研究基礎(chǔ)之上。心理學(xué)家可能會使用一些概念去描述被試的心理經(jīng)驗，但是心理學(xué)家首先應(yīng)該澄清的是人的普遍的意識活動的本質(zhì)?！爸挥袑@些概念進行本質(zhì)分析才能把幼稚的心理學(xué)體驗（體驗心理學(xué))變成一門科學(xué)。”因此，胡塞爾認為需要一種強有力的方法替代自然主義者對意識的實驗研究法，通過嚴格的科學(xué)方式來研究意識現(xiàn)象而不犯自然化意識的錯誤。“胡塞爾所要求的是這樣一種研究，它不顧心理學(xué)的東西在真實機體的結(jié)構(gòu)中的地位，而首先和主要的是全神貫注于本來自行呈現(xiàn)的心理現(xiàn)象?！?/p>

主流的實證心理學(xué)通過觀察和實驗可以積累許多關(guān)于心理一物生)理之間的相關(guān)材料，能夠總結(jié)關(guān)于這些材料事實的普遍規(guī)律，但是心理學(xué)只要不擺脫認識論上“素樸”的傾向，也就是心理學(xué)如果不預(yù)先清楚地把握它所觀察和實驗的東西，那么不管心理學(xué)已經(jīng)積累了多少東西，它們?nèi)匀贿_不到所謂科學(xué)心理學(xué)的水平。盡管實驗方法可以發(fā)現(xiàn)心理事實之間的相關(guān)聯(lián)系，但不可否認的事實是，單單實驗不能完成對意識生活本身的分析。主流的實證心理學(xué)缺乏對意識的純粹分析，只注重堅持通過觀察和實驗來闡明某些間接的心理學(xué)相關(guān)事實，而把那些在內(nèi)在直覺中直接顯現(xiàn)自身的、關(guān)于意識資料的純粹分析和描述完全擯棄。

實證心理學(xué)家很少考慮到，如果忽略或放棄對意識活動的本質(zhì)分析，那么即使能夠獲得間接的心理學(xué)相關(guān)事實，也已經(jīng)剝奪了它們真正的心理學(xué)意義。換句話說，雖然實證心理學(xué)能夠闡明有價值的心理物理學(xué)事實和規(guī)則，但是如果它不是建立在一種關(guān)于意識活動的本質(zhì)分析的系統(tǒng)的、科學(xué)的基礎(chǔ)之上，并且這種關(guān)于意識活動的本質(zhì)分析的系統(tǒng)化如果不是通過“內(nèi)在”的直覺反思來完成，那么實證心理學(xué)就很難對這些間接的心理學(xué)事實有更深刻的理解和精確的科學(xué)評價。盡管實證心理學(xué)一直努力在方法論上“盡善盡美”，但它無疑缺乏澄清心理活動本真屬性的先在基礎(chǔ)。在現(xiàn)象學(xué)看來，這種心理學(xué)還不是真正的心理學(xué)或者說還不是科學(xué)心理學(xué)。

胡塞爾認為，主流心理學(xué)家雖然也承認心理學(xué)知識來源于人的心理經(jīng)驗，但是他們沒有注意到對于那些素樸的、原始的心理經(jīng)驗資料的描述以及同時對這些描述的內(nèi)在分析離不開絕對確證自明的心理學(xué)概念，這也是主流心理學(xué)的一大弱點。也就是說，只有在絕對確證自明的心理學(xué)概念作為前提的條件之下，對心理經(jīng)驗的描述及其對描述的分析才能真正得以實現(xiàn)。心理學(xué)概念的自明性確證不是自然而然的，也不是來源于被試者或心理學(xué)家自身的簡單經(jīng)驗，而只能來自于嚴格邏輯上的先驗確證。由于主流心理學(xué)強調(diào)的重心是“嚴密”的實驗設(shè)計、“嚴格”的實驗方法和“嚴謹”的統(tǒng)計分析，因而對于確證自明的心理學(xué)概念所蘊涵的心理學(xué)研究價值沒有清楚的認識和重視，也無法看到它們對于心理學(xué)方法論的至關(guān)重要性。在這點上，胡塞爾認為主流心理學(xué)是“不科學(xué)的”。也恰恰在此，對心理的現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)分析有了“應(yīng)有之義”?；诖耍麪栂嘈拧爸挥袘{借對意識的內(nèi)在的本質(zhì)分析，我們才能發(fā)現(xiàn)心理學(xué)的科學(xué)手段。沒有這個預(yù)備性的先天分析，經(jīng)驗心理學(xué)就只能在黑暗中摸索徘徊”

三、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)對經(jīng)驗心理學(xué)的先導(dǎo)作用

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)就是要致力于給“經(jīng)驗心理學(xué)”提供必要的本質(zhì)洞察，糾正經(jīng)驗心理學(xué)的缺陷，以確保經(jīng)驗心理學(xué)的研究意義和方向，實現(xiàn)真正的心理學(xué)。它主要完成的是基礎(chǔ)性的哲學(xué)工作，其意義在于為一門真正的科學(xué)心理學(xué)做好充分的鋪墊。“這門心理學(xué)提出變革的要求，它要求成為原則性的方法基礎(chǔ)，只有在這個基礎(chǔ)上，一門科學(xué)上嚴格的經(jīng)驗心理學(xué)才能成立?！焙麪枅猿终J為需要全面改革現(xiàn)代心理學(xué)，其一貫立場是傳統(tǒng)的實驗心理學(xué)只有建立在現(xiàn)象學(xué)研究成果的基礎(chǔ)之上，才能成為一門真正的科學(xué)。主流心理學(xué)通過模仿物理科學(xué)力求取得科學(xué)地位，但是這種心理學(xué)并沒有獲得一個適合它對象的概念基礎(chǔ)和方法論。

胡塞爾并非想用自己的理論體系取代傳統(tǒng)心理學(xué)，也沒有全盤否定和徹底反對心理學(xué)。而是在肯定心理學(xué)存在的價值和必要性的同時，否定和反對特定類型的心理學(xué)，即“自然主義的”和“客觀主義的”心理學(xué)?！昂麪柼貏e反對用自然科學(xué)取向研究生活問題，……反對人類精神的客觀觀點?！焙麪栒J為，這些心理學(xué)錯誤地模仿物理科學(xué)，曲解了心理現(xiàn)象的本質(zhì)特征。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)想給心理學(xué)提供一個基礎(chǔ)，把心理學(xué)提升為科學(xué)。

“心理學(xué)對意識的本質(zhì)不能進行試驗，但是哲學(xué)卻可以，并且能為經(jīng)驗心理學(xué)提供一種基礎(chǔ)，使得心理學(xué)成為科學(xué)的?！爆F(xiàn)象學(xué)目的之一是澄清現(xiàn)象的“本質(zhì)”（essence)胡塞爾認為這種澄清是任何客觀探求達到實證水平的基本步驟。同時，現(xiàn)象學(xué)體現(xiàn)為一種獨特的研究取向，致力于如實、充分、豐富地描述意識狀態(tài)，這種描述是不帶先入為主的觀念的、純粹的描述。心理學(xué)對意識活動的本質(zhì)的前提理解必須首先通過現(xiàn)象學(xué)的分析得到嚴格的澄清，它先于任何一種經(jīng)驗心理學(xué)的工作。這也正是現(xiàn)象學(xué)對經(jīng)驗的（實驗的）心理學(xué)提供幫助的重要之處。

胡塞爾認為，現(xiàn)代心理學(xué)的根本錯誤是沒有在心理學(xué)研究中建立和貫徹現(xiàn)象學(xué)方法的必要性：“現(xiàn)代心理學(xué)的根本錯誤阻礙了它自己成為真正的、完全的科學(xué)意義上的心理學(xué)?！闭嬲镜?、系統(tǒng)的現(xiàn)象學(xué)因為擺脫了自然主義的偏見，致力于極端復(fù)雜、易混淆的意識問題，能提供給我們對心理一種真實的理解?！艾F(xiàn)象學(xué)的方法是一條通向科學(xué)的理性理論的真正道路，也是一條通向充分的心理學(xué)的真正道路?！敝挥羞@樣，聚集起來的大量心理學(xué)經(jīng)驗事實和有意義的法則才會有真正的價值。胡塞爾一貫堅持，獲得真正的心理學(xué)知識最終必須依賴于對心理的本質(zhì)洞察，而這種洞察無法通過物理的或?qū)嶒灥姆椒▉韺崿F(xiàn)，只有利用現(xiàn)象學(xué)分析即現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的本質(zhì)還原來揭示心理的本質(zhì)，也只有“現(xiàn)象學(xué)分析才能讓經(jīng)驗心理學(xué)走出自然主義和客觀主義無結(jié)果的糾纏”。

對胡塞爾來說，不管實證心理學(xué)的測量有多么精密，實驗技術(shù)有多么創(chuàng)新，如果首先不能清楚地把握被測量的和相關(guān)的是什么，那么所有的努力都毫無意義。僅僅事實的描述不能產(chǎn)生科學(xué)的心理學(xué)知識，即使這種描述與直接所給予的現(xiàn)象相和諧一致。統(tǒng)計資料的排列不能認為構(gòu)成了一種真正的科學(xué)心理學(xué)?！笆聦嵵荒軜?gòu)成科學(xué)研究的出發(fā)點，不能形成科學(xué)研究的全部?！?P23)

對心理現(xiàn)象的清楚把握離不開第一手的現(xiàn)象學(xué)分析。所謂現(xiàn)象學(xué)分析就是以現(xiàn)象學(xué)還原的態(tài)度描述心理現(xiàn)象，通過自由想象變化便）尋找現(xiàn)象的本質(zhì)，同時重視意識的意向性這一事實。以現(xiàn)象學(xué)還原的態(tài)度描述心理現(xiàn)象，就是要使得對心理現(xiàn)象的描述與它們在直接經(jīng)驗中被給予的那樣，拒絕任何試圖將心理現(xiàn)象與非心理實體不管是行為的、生理的或物理的實體）相聯(lián)系的做法。現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)作為一種對心理現(xiàn)象的先在的、本質(zhì)的研究，與傳統(tǒng)的經(jīng)驗心理學(xué)不同，現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)不關(guān)注純粹的心理事實之類的東西，而僅僅關(guān)注心理現(xiàn)象的“本質(zhì)”，實現(xiàn)的方式依賴于本質(zhì)的方法即本質(zhì)還原。

現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)還原也即所謂的“本質(zhì)還原”對現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)來說是根本的和不可缺少的。

第6篇：自然中的科學(xué)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：信息化教學(xué)；小學(xué)科學(xué)；興趣

一、信息化教學(xué)可以積極調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

一般情況下來說，興趣是學(xué)生積極主動學(xué)習(xí)的最根本動力，興趣也是學(xué)生最好的老師。在小學(xué)科學(xué)的教材中，很多部分的知識內(nèi)容涉及到大自然中的事物和現(xiàn)象，比如火山、地震、動物和植物等。對于這些自然事物和自然現(xiàn)象，需要大量的圖像資料進行展示才能真正激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生加強理解。但是在傳統(tǒng)的小學(xué)科學(xué)教學(xué)中，主要依靠文字對這些自然現(xiàn)象和自然事物進行敘述，這樣非常不利于激發(fā)學(xué)生的興趣。通過信息化教學(xué)，我們可以利用多媒體技術(shù)把火山、地震、動物和植物等自然事物和自然現(xiàn)象形象具體地展現(xiàn)給學(xué)生，這樣可以有效吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而大大提高教學(xué)效果。例如，在《地球的公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)》這一課的教學(xué)過程中，如果我們單純地利用文字和圖片來講解地球在公轉(zhuǎn)過程中所產(chǎn)生的四季現(xiàn)象以及地球在自轉(zhuǎn)過程中產(chǎn)生的晝夜現(xiàn)象，那么小學(xué)生肯定會覺得非常抽象，也不利于小學(xué)生對相關(guān)的知識進行有效理解。如果我們利用信息化教學(xué)，將地球的自轉(zhuǎn)以及公轉(zhuǎn)現(xiàn)象通過視頻的方式進行講解，同時配合一些直觀的實驗，這樣就可以使學(xué)習(xí)提高學(xué)習(xí)興趣，同時也能對地球的自轉(zhuǎn)以及公轉(zhuǎn)現(xiàn)象進行更加深入的理解，從而能夠大大提高教學(xué)效果。

二、信息化教學(xué)可以有效提高學(xué)生的實驗?zāi)芰?/p>

在小學(xué)科學(xué)的教學(xué)過程中，要開展很多的科學(xué)實驗，這是為了對學(xué)生的實驗?zāi)芰M行培養(yǎng)。然而很多實驗的過程和結(jié)果以及部分實驗技巧和方法都需要在課堂上進行展示，傳統(tǒng)的教學(xué)無法滿足這一要求，因此會使得實驗教學(xué)的效果大打折扣。信息化教學(xué)可以利用多媒體技術(shù)進行實驗的過程和結(jié)果以及實驗技巧和方法的有效展示，而且展示的過程非常直觀和形象，具有圖聲并茂的特點，因此可以使學(xué)生加強對實驗的理解，快速掌握實驗技巧和方法，從而大大提高學(xué)生的實驗?zāi)芰?，促進學(xué)生的全面發(fā)展。例如，在《測量水的溫度》這一課時的實際教學(xué)過程中，需要學(xué)生使用溫度計對水的溫度進行實際測量，這是一種測量實驗。在這個實驗過程中，對溫度計進行讀數(shù)時非常關(guān)鍵的步驟，學(xué)生要對溫度計的液面進行準確平視才行，一旦出現(xiàn)俯視和仰視就會使測量結(jié)果出現(xiàn)較大偏差。然而溫度計的讀數(shù)方法和技巧不容易掌握，如果我們借助于信息化教學(xué)，將溫度計的讀數(shù)方法和技巧以圖片以及視頻的方式播放給學(xué)生看，那么就可以使學(xué)生快速掌握溫度計的讀數(shù)方法和技巧，從而有效提高實驗?zāi)芰Α?/p>

三、信息化教學(xué)可以有效提高學(xué)生的科學(xué)思維能力

小學(xué)科學(xué)教學(xué)的主要目的之一就是要培養(yǎng)和提高學(xué)生的科學(xué)思維能力。為此我們必須要在實際的教學(xué)過程中，注意加強對學(xué)生的引導(dǎo)，使他們能夠逐漸樹立科學(xué)的相關(guān)概念，并學(xué)會利用科學(xué)知識去分析和解決所遇到的問題，從而促使學(xué)生逐漸形成科學(xué)思維能力。信息化教學(xué)是一種新穎的有效的教學(xué)方式，它對于有效提高學(xué)生的科學(xué)思維能力有十分重要的作用。例如，在生態(tài)群落這一部分知識的教學(xué)過程中，學(xué)生必須要樹立正確的生物群落的概念，然后在此基礎(chǔ)上進一步理解各種生物之間的食物鏈和食物網(wǎng)的關(guān)系，同時加強生物和環(huán)境之間關(guān)系的理解，只有這樣才能對生物群落的形成和發(fā)展真正理解透徹。然而傳統(tǒng)的課堂教學(xué)在這方面存在著一定的不足。但是我們利用信息化教學(xué)的方式，可以通過圖片的方式來展示各種生物之間的食物鏈和食物網(wǎng)的關(guān)系，幫助學(xué)生樹立生物群落的概念，然后在此基礎(chǔ)上播放生物和環(huán)境之間關(guān)系的相關(guān)動畫視頻，從而進一步加強學(xué)生對生物群落的深入理解，同時我們還可以引導(dǎo)學(xué)生進行課堂討論，促進他們科學(xué)思維能力的發(fā)展。

四、結(jié)語

綜上所述，信息化教學(xué)作為一種新穎有效的教學(xué)方式，在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用具有十分重要的現(xiàn)實意義，它可以積極調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有效提高學(xué)生的實驗?zāi)芰σ约皩W(xué)生的科學(xué)思維能力。因此，我們要進一步加強研究和創(chuàng)新，不斷提高信息化教學(xué)在小學(xué)科學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用質(zhì)量。

作者:魏益萍 單位:濟南市明珠小學(xué)

參考文獻:

［1］曹?。抡n改視野下小學(xué)科學(xué)教師專業(yè)素養(yǎng)的發(fā)展研究［D］．長春師范學(xué)院，2012．

［2］姚志明．信息技術(shù)與小學(xué)科學(xué)課程整合的探索［J］．科技信息(科學(xué)教研)，2008，(19)．

第7篇：自然中的科學(xué)現(xiàn)象范文

那么，如何在科學(xué)教學(xué)中進行淺導(dǎo)入與深探究呢？從“湖中倒影”的教學(xué)導(dǎo)入可以管窺之。

一、要捕捉值得深探究的導(dǎo)入

曾在一個班級上《光與影》單元第二課《陽光下的影子》。

前一節(jié)課通過實驗、小組討論對影子形成的條件之一“光源總在影子相反的方向”進行了充分研究，同學(xué)們還獲得了“遮擋物總在光源和影子之間”的科學(xué)認知。本節(jié)課前，有個學(xué)生問我一個問題：“武老師，湖中的倒影算不算影子？”乍一聽，這不是一個難題，正好可以運用前一節(jié)課所學(xué)科學(xué)知識進行分析，既復(fù)習(xí)舊知，又是指導(dǎo)學(xué)生活學(xué)活用科學(xué)知識的好例子，于是，我決定把這個問題作為“導(dǎo)入”內(nèi)容，為新課搭一個鏈接。導(dǎo)入情景如下：

首先，表揚提出問題的同學(xué)愛思考、勤思考、善思考。

然后，請同學(xué)們試著用上節(jié)課學(xué)的科學(xué)知識回答：“水中的倒影算不算影子？”

經(jīng)過大分把鐘的回憶，課堂上“刷”地豎起了很多手臂?？磥?，同學(xué)們對上節(jié)課的學(xué)習(xí)印象還是比較深刻的。

第一個同學(xué)站起來，大聲說：“湖中的倒影不是影子。”咦，我不覺愣了一下，問他為什么？他說：“因為影子的形成需要具備光源、遮擋物和屏三個條件，而湖中的倒影形成沒有遮擋物。”

我又喊了第二個同學(xué)，他的答案仍然是“倒影不是影子”。

這時就聽見座位上稀稀疏疏的應(yīng)和聲此起彼伏：“對，不是。”“是的，水中的倒影不是影子。”……

以復(fù)習(xí)舊知、引出新知為內(nèi)容的導(dǎo)入方式，在教學(xué)中很常見，而像這樣答非所學(xué)、學(xué)難致用的情況也不少。一般出現(xiàn)這種情況，老師會直接給出一個正確的答案，糾正學(xué)生錯誤，結(jié)束導(dǎo)入環(huán)節(jié)，進入新課，以節(jié)約時間，避免本末倒置，偏離教師的教學(xué)設(shè)計，影響教學(xué)進度。

但是，這個導(dǎo)入出現(xiàn)的情況有其特殊性：1.導(dǎo)入內(nèi)容來源于真實的大自然;2.導(dǎo)入內(nèi)容來源于學(xué)生對大自然的認真觀察;3.解釋現(xiàn)象的答案正好是前一節(jié)課所學(xué)的科學(xué)知識，而學(xué)生的回答卻全盤否定了該次教學(xué)。

科學(xué)知識是對自然現(xiàn)象的正確認識和解釋，科學(xué)學(xué)習(xí)的目的是在學(xué)習(xí)科學(xué)知識的同時，培養(yǎng)學(xué)生運用知識的能力，并且在提高能力的過程中，增強其對科學(xué)學(xué)習(xí)的興趣和對自然的觀察能力、認知水平，這是科學(xué)學(xué)習(xí)與其他學(xué)科學(xué)習(xí)的重要區(qū)別。通俗地講，科學(xué)就是一門可以“現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣”的學(xué)問。

基于上述原因，本次導(dǎo)入就不能淺嘗輒止，無視學(xué)生的錯誤認知，而應(yīng)該看到本次導(dǎo)入所具有的探究價值。于是，我便將淺導(dǎo)入引向深探究，以進一步鞏固學(xué)生對上節(jié)課知識的理解和認知，提高學(xué)生對科學(xué)學(xué)習(xí)意義的思考和感悟。

二、要為深探究鋪路搭橋

教師捕捉到可以深探究的導(dǎo)入，就不能放任自流，因為可以深探究的內(nèi)容，要么具有一定難度，要么具有一定深度，要么對后面的學(xué)習(xí)具有一定的影響，如果教師就此放手，學(xué)生還是不得其解。在這種情況下，教師要舍得花一些時間，敢于改變原來的教學(xué)預(yù)設(shè)，為深探究鋪路搭橋，把學(xué)生由淺導(dǎo)入引到深探究上去，再放手。

在淺導(dǎo)入的基礎(chǔ)上，我繼續(xù)作如下的深引導(dǎo)：

我把這個班里思維能力最強的一個男孩子喊起來，問他是否同意大家的意見，沒想到的是他也說“水中的倒影不是影子”，并詳細地解釋道：“因為水中的影子是太陽光照在水面上，而水面是如鏡面透明的，會將太陽光反射到岸邊的物體上，岸邊物體在受到反射光照射后，才在水面形成倒影的。”這個孩子的解釋已經(jīng)遠遠高出本單元的教學(xué)內(nèi)容了，對于絕大多數(shù)十歲左右的孩子來講，尚難以理解。本來就沒有理順了，他的一番解釋更是雪上加霜，因此我沒有接他的話分析他的意思。

看見另一個男孩子把手高高地舉著，嘴上還嘀嘀咕咕說：“我知道，我知道。”我于是把他叫起來，沒想到他一語道破“玄機”：“水中的倒影不是影子，因為遮擋物不在光源和屏之間。”這個解釋似乎讓同學(xué)們豁然開朗。

其實，上節(jié)課講了一節(jié)課，所有的圖片資料、實驗都驗證了一個共同點，就是“影子形成時，遮擋物在光源和屏之間”。本節(jié)課將要做的實驗二、實驗三，同樣要基于這樣一種實驗情景。

學(xué)生們恍然大悟，說明對于上節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容，大家只掌握了影子形成所需要具備的三個條件，而忽略了三個條件之間的相互關(guān)系，那就是“遮擋物在光源和屏之間”，這是比較典型的“一知半解”現(xiàn)象，是學(xué)生學(xué)習(xí)時最常見的問題。對于新知的學(xué)習(xí)，很多學(xué)生會表現(xiàn)出知其一不知其二、知其然不知其所以然，而老師們也往往被學(xué)生知其一、知其然的假象所蒙蔽，以為學(xué)生掌握了，可是一檢測、一應(yīng)用，學(xué)生就出錯。

分析學(xué)生們解釋“湖中的倒影不是影子”這一自然現(xiàn)象的錯誤原因，除了對前一節(jié)課的科學(xué)知識掌握有偏失，還有另外兩個原因：一是，學(xué)生不能把課堂上的實驗用“遮擋物”小木塊與大自然中的“遮擋物”樓房、樹木等準確地對號入座;二是，這一自然現(xiàn)象的光源——“太陽”，太大太遙遠，而課堂上學(xué)生們所用到的“遮擋物”很小，導(dǎo)致學(xué)生視覺上形成錯覺，即“遮擋物不在光源和屏的中間”。由此可以看出，科學(xué)教學(xué)中的實驗、知識還存在著與自然、現(xiàn)實的對接、轉(zhuǎn)換、置換。如果學(xué)生能將實驗現(xiàn)象與自然現(xiàn)象準確對接，那么就能獲得“湖中的倒影是影子”的正確結(jié)論了，使淺導(dǎo)入達到深探究。

三、學(xué)生依然是深探究的主體

正確的科學(xué)認知一定是自然現(xiàn)象和科學(xué)知識相互吻合、相互印證的，否則科學(xué)教學(xué)就是“偽科學(xué)”教學(xué)。正確的科學(xué)認知，也不能使科學(xué)知識與自然現(xiàn)象兩張皮，學(xué)一套，用一套。

對淺導(dǎo)入向深探究的引導(dǎo)，就是為學(xué)生掃除認知障礙鋪路搭橋，學(xué)生在對湖中倒影的形成條件和其相互關(guān)系有了更加準確的認識以后，教師 一定要重視和幫助學(xué)生用正確的科學(xué)知識獲得正確的科學(xué)結(jié)論。解鈴還須系鈴人，獲得正確結(jié)論的主體必須是學(xué)生，所以，我將深探究的任務(wù)交給學(xué)生。

水中的倒影到底是不是影子呢？最正確的答案在大自然中，在同學(xué)們的眼中，請同學(xué)們放學(xué)的時候路過大湖，重新認真地尋找一下產(chǎn)生倒影的遮擋物、屏、光源以及它們相互之間的位置，正確地判斷水中的倒影到底是不是影子。

對于科學(xué)課程，同學(xué)們的認知基礎(chǔ)極其有限，對其學(xué)習(xí)方法、思維方法、理解方法都很陌生。同時，由于現(xiàn)代信息技術(shù)的普及程度非常高，學(xué)生又具有了一定的知識儲備，在一定程度上增加了學(xué)生系統(tǒng)性的課堂學(xué)習(xí)與課外偶得的零散的科學(xué)知識之間的矛盾，從而易使學(xué)生對自然、社會 、思維等客觀規(guī)律的認識產(chǎn)生不確定性。

第8篇：自然中的科學(xué)現(xiàn)象范文

【關(guān)鍵詞】初中物理 物理教學(xué) 美育 探討

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）16－0155－01

《物理課程標準》明確提出，物理教學(xué)要使學(xué)生“能保持對自然界的好奇，能初步領(lǐng)略自然現(xiàn)象中的美妙與和諧，對大自然有親近、熱愛、和諧相處的情感”。根據(jù)這個要求，物理教學(xué)應(yīng)注重滲透美育。因此，物理教師應(yīng)了解美育的意義和課堂教學(xué)中美育的實施方向。

一 物理教學(xué)中的美育意義

愛因斯坦說過：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，一個人可以成為一種有用的機械，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人?！币箤W(xué)生對知識的價值有所理解并產(chǎn)生熱烈的情感，美育是最基本的。學(xué)生必須對美和道德上的善有鮮明的辨別力。物理學(xué)是一門自然科學(xué)，在物理教學(xué)中滲透美育能使學(xué)生學(xué)會感受、領(lǐng)悟自然之趣及美，嘗試并發(fā)現(xiàn)自然的神奇奧妙，在審美活動中建立起對自然的親和關(guān)系。

二 初中物理教學(xué)中美育的實施方向

1．在物理教學(xué)中讓學(xué)生感知物理現(xiàn)象的奇異美并體驗物理實驗的創(chuàng)造美

“黃山天下奇”是說黃山因奇而美。奇之所以成為美，與人類長期的創(chuàng)造活動有聯(lián)系。在創(chuàng)造中出現(xiàn)新的獨特的東西，往往能引起人們強烈的美感。物理學(xué)在探索自然奧妙、解讀宇宙神奇的過程中帶給人們的是樂趣和愉悅。初中物理教材中的許多實驗，如白光的色散與合成、凸透鏡成像、“瓶吞蛋”等實驗都能給人以美的視覺享受。物理教師應(yīng)通過實驗?zāi)M物理知識的發(fā)現(xiàn)過程，展現(xiàn)奇異的物理現(xiàn)象，為學(xué)生提供審美材料，引導(dǎo)學(xué)生利用感官去觀察、感受，用心體驗、領(lǐng)悟物理現(xiàn)象的奇異美，使教學(xué)過程成為審美的過程。此外，諸如伽利略斜面實驗設(shè)計引發(fā)人無窮的遐想，科拉頓和法拉第關(guān)于電磁感應(yīng)實驗方法的對比也能使人產(chǎn)生美感等。在實驗教學(xué)中教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生分析實驗方案或讓學(xué)生自己設(shè)計實驗方案，使學(xué)生從中領(lǐng)會物理學(xué)的實驗思想，感受到實驗創(chuàng)造美。

2．在物理教學(xué)中讓學(xué)生體驗物理規(guī)律中的對稱美

“對稱”是一種形式美，指整體各個組成部分之間的相稱或?qū)?yīng)，如空間上的和諧布局、時間上的節(jié)律協(xié)和。在初中物理知識中，平面鏡成像、杠桿的平衡、磁體的兩極、電荷的正負等表現(xiàn)了物質(zhì)直觀形象在空間上的對稱，能量守恒、勻速運動過程中的任意一點速率相等表現(xiàn)出時間上的對稱。教學(xué)這些內(nèi)容時，可通過講解使學(xué)生感知自然界中物理現(xiàn)象的對稱美，還可適當講述利用對稱性獲得科學(xué)發(fā)現(xiàn)的實例，如狄拉克根據(jù)對稱性預(yù)言反粒子的存在，以及元素周期表和庫侖定律、萬有引力定律中的對稱性等，使學(xué)生知道對稱不僅能產(chǎn)生美感，而且這種對美的追求能促進自然科學(xué)發(fā)展。

3．在物理教學(xué)中讓學(xué)生感受物理教學(xué)的語言美并發(fā)現(xiàn)大自然之美

語言美體現(xiàn)為語言精練與語音的抑揚頓挫。語言是完成教學(xué)任務(wù)的主要工具，教師的語言美在很大程度上影響著學(xué)生學(xué)習(xí)的效率。教師的語言生動、形象、幽默、風(fēng)趣、逼真、親切、自然、充滿情和意，能使學(xué)生獲得美的感受。我國古今文庫中，許多詩詞有著豐富的物理知識背景。以光學(xué)為例，有楊萬里的“排云數(shù)峰出，漏日半江明”，白居易的“日出江花紅似火，春來江水綠如藍”，的“赤橙黃綠青藍紫，誰持彩虹當空舞”等，這些詩句描述了光的直線傳播、漫反射及折射現(xiàn)象。若在物理教學(xué)中恰到好處地引用這些詩詞，則能使學(xué)生體驗物理教學(xué)的語言美和物理知識的博大精深。

審美教育的最終目的是提高學(xué)生的審美能力，使學(xué)生能自覺地發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。在物理教學(xué)中，通過優(yōu)美的語言激勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)自然之美，使學(xué)生自覺地?zé)釔圩匀弧釔凵?。如在教學(xué)聲學(xué)知識時，可以給學(xué)生講述白居易的《琵琶行》中的一段描寫：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴?！庇秩?，教學(xué)“汽化和液化”一節(jié)時，可以給學(xué)生講述一位觀云者的感受：“我站在山岡上眺望浮云，白云悠悠，有的迅速飄過來，有的如泅泳，有的舞姿曼妙，簡直就像奇跡一樣。是神的口中吐出的語言或歌曲，還是撫慰人心的笑語？而云向往著遙遠的世界，在湛藍的天空飄蕩而行。那比書本所記載的任何歌謠還要美，還要動人?！?/p>

4．在物理教學(xué)中讓學(xué)生感受科學(xué)家的人格美

教育的目的不僅是讓學(xué)生增長知識、提高能力，還要塑造學(xué)生的人格。初中物理教材涉及許多中外著名的物理學(xué)家，這些物理學(xué)家雖然國籍不同、所處年代不同、個人經(jīng)歷不同，但他們都表現(xiàn)出一種為追求科學(xué)真理而不懈努力的人格美，他們的動人事跡，尤其是他們不怕挫折的拼搏精神和無私奉獻精神，都是很好的美育素材。例如，在物理教學(xué)中適時介紹牛頓、阿基米德、楊振寧、李政道等物理學(xué)家的生平事跡，使其震撼學(xué)生的心靈，激發(fā)學(xué)生的愛美本性，激勵學(xué)生像科學(xué)家那樣把追求真、善、美作為生活的理想，揚起生命的風(fēng)帆去追求美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

第9篇：自然中的科學(xué)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵字：聽障兒童；觀察力；觀察方法

觀察力是指通過觀察各種事物及現(xiàn)象，獲得生動的感性知識，經(jīng)思維活動的加工、提煉，上升到理性認識，從而促進智力的發(fā)展，是智力活動的源泉和門戶?？茖W(xué)課的教學(xué)過程，就是指導(dǎo)聽障兒童觀察自然事物的現(xiàn)象和特征，探究、總結(jié)出自然事物變化規(guī)律的過程。 認識自然始于觀察自然，讓聽障兒童用觀察的方法認識自然，積累感性認識和材料，并引導(dǎo)他們歸納總結(jié)，使聽障兒童在觀察的過程中獲得更多的知識，培養(yǎng)出較強的觀察能力，提高聽障兒童的科學(xué)素養(yǎng)。

一、營造寬松環(huán)境指導(dǎo)觀察方法

寬松的觀察環(huán)境，聽障兒童在沒有精神壓力，沒有心理負擔，心情舒暢，情緒飽滿的狀況下大腦皮層容易形成興奮中心，創(chuàng)造性思維也容易被激活。在這樣的環(huán)境中，聽障兒童有不怕失敗和出錯的心理；有自由發(fā)揮、充分動手的機會；有無拘無束的思維空間。這樣的觀察活動有利于獲取到足夠的感性認識，通過他們討論、分析和綜合思維加工，容易用自己的語言描述自己觀察所得及所產(chǎn)生的想法，大家分享各自的觀察所得，讓他們有一種成就感。營造聽障兒童喜歡的氛圍，體現(xiàn)了師生互動的親切感、發(fā)現(xiàn)奧秘的喜悅感，得到肯定的成功感，同伴合作的支持感……

在具體的實踐中，我是這樣做的。由于聽障兒童平時觀察方法比較簡單，對觀察的理解還停留在“看”得基礎(chǔ)上，對觀察的對象用法單一，缺少舉一反三的能力。為了聽障兒童能有效地觀察，合理地運用觀察方法，在設(shè)計和探究觀察方案時，首先做到觀察目的要明確；觀察活動要全面、細致；觀察對象要多種多樣。由于物質(zhì)及其變化是復(fù)雜多樣的，因而觀察時不僅要用眼睛眼辨別物體的形狀、顏色、大?。欢疫€要用手辨別物體的冷熱、軟硬、粗糙光滑；用鼻辨別物體的氣味；用舌辨別物體的味道；發(fā)揮各種感官來感知觀察對象，這樣才能觀察的全面，有利于聽障兒童形成較完整的感性認識。這樣他們就能較好地掌握觀察學(xué)習(xí)的方法，形成認真、細致、有始有終的觀察習(xí)慣。通過多次指導(dǎo)，他們真正做到會觀察了，通過觀察發(fā)現(xiàn)了很多值得研究小問題，如吃飯時雪碧倒在碗里，會有許多小氣泡往上冒；垃圾放時間長了，挖開垃圾時發(fā)現(xiàn)里面散發(fā)出熱氣；調(diào)皮的大狗跑來跑去，一會兒他才停下了，不時從嘴里放出熱氣；冬天睡覺時，脫衣服會出現(xiàn)亮光等問題。這些現(xiàn)象平時誰都看到，見怪不怪。而只有把這些現(xiàn)象以問題的形式提出，說明聽障學(xué)生會認真觀察，而且還任用多種感官去觀察，這正是我們教學(xué)所需要的效果。從而通過合作研究這些生活中問題，提高了觀察能力，形成科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，認識了大自然。

二、針對心理特點培養(yǎng)觀察興趣

聽障兒童觀察自然現(xiàn)象和事物，有其獨特的心理特點：1、聽障兒童觀察主要靠本能、好奇心來進行，思維活動簡單。2、聽障兒童的意志控制力較弱，觀察活動中沒有一定目的性和意志力的支配，注意力容易分散，觀察就不具體、深入。3、聽障兒童情緒易波動，容易對感興趣的或新異的有強烈刺激的現(xiàn)象產(chǎn)生注意，樂在其中，而忘記觀察的任務(wù)。4、聽障兒童觀察事物和現(xiàn)象往往滿足于或停留于大致的、籠統(tǒng)的、輪廓的觀察，而不善于觀察自然事物和自然現(xiàn)象的本質(zhì)，因而常遺漏或忽視重點的觀察內(nèi)容。尤其是聽障兒童的直觀思維還遠遠強于理性思維，他們感官上獲得的愉悅性能較有效地激起他們學(xué)習(xí)的積極性，教師要把自己的觀察要求轉(zhuǎn)化為聽障兒童內(nèi)在的觀察需要，積極創(chuàng)設(shè)愉悅的情境，這樣才能給聽障兒童心理上以安全感，才能使聽障兒童無顧忌，在觀察中敢于主動地、大膽地進行探索活動。

根據(jù)聽障兒童的上述特點，筆者在教學(xué)中運用實踐體驗觀察法，即讓聽障兒童融入要觀察的環(huán)境中，親身、主動去觀察所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，使聽障兒童在觀察中獲得獨特的內(nèi)心體驗。例如，學(xué)習(xí)《美麗的大自然》這課，就書中圖片我認為還不能很好激發(fā)他們學(xué)習(xí)科學(xué)的興趣，何況是他們第一次學(xué)習(xí)科學(xué)這門課，于是把他們帶到有山、有水，風(fēng)景美麗公園中，讓他們置身與大自然中，觀察天空中的白云、太陽，樹中的鳥，草中的蟲，水中的魚……在生機勃勃的大自然中，學(xué)生觀察發(fā)現(xiàn)了大自然中的許多秘密，還提出了許多獨特見解。如認為樹葉在秋天變黃，是由于秋天天氣涼，氣溫低，樹葉不適應(yīng)這樣天氣引起。又如看到大公雞在沙堆里，一會兒拍拍翅膀，一會兒動動身子，好像我們在澡盆里洗澡的樣子，難能可貴的是他們沒有停留在看這樣有趣的現(xiàn)象，而是很快提出了大公雞在沙堆里拍拍、動動身子，可能是身上有許多蟲子、虱子等需要"洗掉"，或者身上癢就要在沙堆里蹭一蹭。

再如教《常吃的蔬菜》一課時，我把課堂搬到菜市場。先讓他們說說自己喜歡吃的蔬菜名稱、形狀、顏色、味道等，然后帶領(lǐng)學(xué)生到菜市場實踐，一進菜市場，學(xué)生觀察興趣就特別高漲，個個學(xué)生主動認真地向買菜的人了解各種蔬菜。回校后，他們還能把各種蔬菜特點描述的很詳細，有的學(xué)生能根據(jù)顏色、形狀來分類描述。這種抓住聽障兒童心理特點的開放式教學(xué)，體現(xiàn)了聽障兒童對直觀事物認識強的特點，有利于發(fā)揮聽障兒童學(xué)習(xí)的積極性和主動性。

三、適當指導(dǎo)提問培養(yǎng)觀察能力

剛進行指導(dǎo)聽障兒童觀察時，觀察每種事物之前，經(jīng)常根據(jù)各種事物的特點指導(dǎo)他們?nèi)绾芜M行觀察，并以提問的方式，明確觀察的目的和要求，指出從觀察中要發(fā)現(xiàn)什么，使得觀察過程按一定的目的進行。將要出發(fā)觀察前，讓他們談?wù)勛约簻蕚淙绾芜M行觀察，再通過討論、交流，選擇幾種認為較好的觀察方法去進行觀察活動，觀察過程中并適時地提出問題，把觀察活動引向縱深。這種讓聽障兒童先動腦，再動眼、動手的觀察方法，有利于他們形成良好的觀察習(xí)慣，這樣扶他們一把，是為了以后更好地放。如：讓聽障兒童觀察雞蛋在鹽水的浮沉之前，我先讓他們討論，準備如何去觀察雞蛋在鹽水的浮沉，你的觀察循序如何？通過聽障兒童的討論、交流，我并進行適當?shù)难a充，這樣可以讓他們明確觀察的內(nèi)容、觀察方法、觀察循序。在動手操作時，有一個調(diào)皮的孩子，把一包鹽一半倒到燒杯中，很快就看到雞蛋浮起來的現(xiàn)象，而其他學(xué)生還一克一克地慢慢加，并得出一定量的鹽時，剛好發(fā)現(xiàn)雞蛋浮起來。根據(jù)上述兩種不同情況，叫他們自己討論哪一種方法好，好在什么地方，最后他們發(fā)現(xiàn)還是后面一種方法好，認識到觀察要耐心、細致。

有時觀察活動要開發(fā)聽障兒童身邊豐富的生活資源，需要教師去引導(dǎo)、指導(dǎo)。如學(xué)校每天環(huán)衛(wèi)工人都要拉走兩大桶垃圾，而這些垃圾運到哪里，聽障兒童都不太清楚，于是帶他們到垃圾填埋場觀察情形，通過垃圾量對聽障兒童視覺和心靈的沖擊，引起他們關(guān)注垃圾的問題。其中有個孩子興趣大增，他利用休息日時間，去觀察主要有哪些垃圾被扔掉，從中發(fā)現(xiàn)很多垃圾都可以再利用，發(fā)現(xiàn)飯店和社區(qū)主要以剩菜、剩飯、水果渣等不可利用的垃圾，但這些又是莊稼很需要的有機肥，并有一個很好想法，在城市的郊區(qū)可以建一個比較大的沼氣池，既可以提供能源，發(fā)酵后的垃圾又可以給老百姓用。又如在學(xué)校的附近有一條叫白沙溪的小河，水體很臟，帶他們?nèi)ビ^察，要求學(xué)生通過觀察，了解水體變臟的原因。他們通過觀察水體中的臟東西，水體變黑等現(xiàn)象，分析、討論、實地考察發(fā)現(xiàn)主要是大家不愛護小河，把生活垃圾往河中倒，廢水往河中排放。小河成臟東西的收容所，清澈的河水不見了，河里水也不能喝了。這樣的觀察研究活動，對聽障兒童情感有很大的震撼力，他們都認識到以后要不隨便扔垃圾，要保護家鄉(xiāng)的小河，還倡導(dǎo)身邊同學(xué)、父母、朋友要減少垃圾，愛護、保護家鄉(xiāng)的河流。親近聽障兒童身邊生活現(xiàn)象的觀察，不僅提高聽障兒童觀察興趣，同時對培養(yǎng)他們觀察能力其到非常重要作用，更促進了他們科學(xué)素養(yǎng)的形成。

總之，教師應(yīng)引導(dǎo)聽障兒童用科學(xué)的方法進行觀察，正確指導(dǎo)聽障兒童觀察活動,誘導(dǎo)聽障兒童自主學(xué)習(xí)，鼓勵聽障兒童大膽想象、質(zhì)疑，善于發(fā)現(xiàn)問題，敢于提出不同的見解，樂于合作與交流。應(yīng)用所學(xué)的知識解決實際問題，是他們在親身探究的活動中主動獲取知識，培養(yǎng)了聽障兒童觀察能力，促進了聽障兒童科學(xué)素養(yǎng)的形成。

參考文獻：

1．潘柳英：《培養(yǎng)科學(xué)觀察能力五要素》，《科學(xué)課》，2006年第11期