與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)文化范文

一、與時(shí)俱進(jìn)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)

思想品德課程中能夠滲透傳統(tǒng)文化教育的知識(shí)點(diǎn)很多，我在講授養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣時(shí)引用了《論語》中孔子的話：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！講授實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧聯(lián)系到儒家的大同、“持中貴和”，道家的無為；講授立報(bào)效祖國(guó)之志，列舉“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹、“留取丹青照汗青”的文天祥、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武等人的遠(yuǎn)大志向；講授中華民族精神時(shí)，引用愚公移山、昭君出塞、臥薪嘗膽等成語典故；講授與人為善時(shí)，就透視經(jīng)典：己所不欲勿施于人……。在講授我和父母時(shí)，我先讓學(xué)生誦讀了《弟子規(guī)》中《入則孝，出則悌》篇，接著讓學(xué)生談理解。這樣一來，學(xué)生就意識(shí)到孝敬父母長(zhǎng)輩是中華民族的傳統(tǒng)美德。

教學(xué)實(shí)踐中，我通過典故再現(xiàn)、成語引用、經(jīng)典誦讀、古詩(shī)詞賞析、開展富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的實(shí)踐活動(dòng)等形式，把傳統(tǒng)文化教育引進(jìn)課堂，將其蘊(yùn)涵的民族文化和民族精神扎根在學(xué)生心靈深處，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建自己的精神家園，使他們的思想得以凈化，行為得以矯正，文化得以熏陶，人文素養(yǎng)得到提高。

二、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)守法制陣地

思想品德老師要發(fā)揮思想品德的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)法制教育，幫助學(xué)生提高法律意識(shí)，養(yǎng)成良好道德品質(zhì)。

1. 結(jié)合教材內(nèi)容，強(qiáng)化法制教育。思想品德教材中涉及到很多法律知識(shí)，我結(jié)合教材知識(shí)內(nèi)容，選擇一些法律當(dāng)中典型的案例來引發(fā)學(xué)生對(duì)相關(guān)法律知識(shí)的理解。如在講授刑事責(zé)任的年齡規(guī)定時(shí)，我選用了2011年9月6日李天一打人事件的新聞報(bào)道，組織學(xué)生去討論“未成年人犯罪不會(huì)被判刑”的觀點(diǎn)。學(xué)生在思考、交流、體驗(yàn)的過程中理解了法律知識(shí)，提升了法律意識(shí)，懂得自覺規(guī)范自己的言行，這樣就達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的效果。

2. 關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，弘揚(yáng)法制教育?！帮L(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”這一對(duì)聯(lián)，表現(xiàn)的是讀書人既認(rèn)真讀書，又關(guān)心國(guó)家大事的胸懷。教學(xué)中，我引導(dǎo)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報(bào)刊等渠道，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，弘揚(yáng)法制教育。例如：柑橘蛆蟲事件：全國(guó)的柑橘果農(nóng)受損，“地震”傳言令山西數(shù)百萬民眾受驚，“爆炸謠言”導(dǎo)致江蘇鹽城群眾大逃亡和部分民眾遇難，躺著中槍的“中非希望工程”及盧俊卿父女，被網(wǎng)絡(luò)謠言惡意抹黑的“張海迪”，網(wǎng)絡(luò)謠言引發(fā)瘋狂的食鹽搶購(gòu)風(fēng)潮，“被去世”的名人……都不難發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)謠言的身影。我引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注、解讀和感悟這些事件：在互聯(lián)網(wǎng)上編造和傳播謠言的行為，不僅違公德，擾亂互聯(lián)網(wǎng)傳播秩序，也損害了社會(huì)公共利益?；ヂ?lián)網(wǎng)絕不是“真空地帶”，對(duì)于在網(wǎng)上編造謠言、傳播謠言的行為，國(guó)家予以譴責(zé)并依法懲處。對(duì)此，青少年應(yīng)該時(shí)刻清醒的明白網(wǎng)絡(luò)謠言的危害，做到不造謠、不傳謠、不信謠，做一個(gè)正直、理智、聰明的人。

3. 開展課外活動(dòng)，擴(kuò)展法制教育。為了使學(xué)生受到更深刻的法制教育，思品老師除了要抓好課堂滲透教育，還應(yīng)通過開展豐富多彩的課外活動(dòng)，來擴(kuò)展法制教育。比如，我會(huì)舉辦“法在我心中手抄報(bào)比賽”，評(píng)選出設(shè)計(jì)精美、主題明確、內(nèi)容豐富的手抄報(bào)張貼在課室展覽，在課堂上做出活動(dòng)總結(jié)。還有，在區(qū)人民法院開放日，我還組織學(xué)生到法院參觀，聽取法院工作介紹，參觀立案服務(wù)大廳、各個(gè)審判法庭，開展模擬法庭活動(dòng)，零距離接觸法官，近距離感受司法。

第2篇：與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；文化導(dǎo)向；新民居；設(shè)計(jì)原則

民居，民之居所也。作為一種多學(xué)科結(jié)合的物化形態(tài)，民居充分體現(xiàn)了所在地當(dāng)時(shí)的思想觀念、社會(huì)意識(shí)以及風(fēng)俗習(xí)慣，既具有歷史文化價(jià)值，又深藏實(shí)用和藝術(shù)價(jià)值。在“千村一面”的今天，深度挖掘中國(guó)傳統(tǒng)民居中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，探析傳統(tǒng)民居繼承發(fā)展基礎(chǔ)上的新民居建設(shè)至關(guān)重要。

1 傳統(tǒng)民居的文化導(dǎo)向

1.1 “天人合一”的自然哲學(xué)

中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的哲學(xué)作為中國(guó)古代基本的思想觀念，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所在。民居是文化的物化，中國(guó)傳統(tǒng)民居建設(shè)充分詮釋了這一哲學(xué)思想。“天人合一”的哲學(xué)思想把人與自然看作不可分割的統(tǒng)一整體，主張?zhí)斓厝f物和諧統(tǒng)一，中國(guó)傳統(tǒng)民居在自然選址上注重因地制宜，依山而建，傍水而依，與周圍環(huán)境融為一體。在材料選擇上，就地取材，使環(huán)境與人達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界，堅(jiān)持“以人為本”，把人作為設(shè)計(jì)的核心，空間布局、陳設(shè)裝飾等始終以滿足人的需求為原則，處處體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。

1.2 “嚴(yán)格恪守”的宗法觀念

宗法制度在中國(guó)古代社會(huì)中一直占據(jù)著非常重要的地位，它以血緣關(guān)系為紐帶，家庭觀念為基礎(chǔ)，講究等級(jí)關(guān)系、禮儀制度、宗族觀念和倫理道德。中國(guó)傳統(tǒng)民居受宗法制度的影響廣泛而深遠(yuǎn)，被稱為中國(guó)宗法制度的活化石。中國(guó)傳統(tǒng)宗法觀念對(duì)傳統(tǒng)民居的空間布局、空間功能、室內(nèi)陳設(shè)、裝飾影響重大。例如，傳統(tǒng)民居中的合院式民居，廳房、廂房、門房等巧妙合理對(duì)稱有序的空間布局，嚴(yán)格的功能劃分無不體現(xiàn)著“長(zhǎng)幼有序”，“男女有別”的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，祠堂等特殊功能性民居更是中國(guó)傳統(tǒng)宗法觀念的代名詞。

1.3 “不可忽視”的地域特征

中國(guó)地域遼闊、民族眾多，環(huán)境氣候、民族文化等眾多差異直接反映在該地區(qū)的傳統(tǒng)民居中，導(dǎo)致了民居的形態(tài)各異，呈現(xiàn)出明顯的地域特征，由此形成各具特色的民居文化。地域特征的存在，良好地避免了傳統(tǒng)民居的單一化和趨同化。老北京四合院、上海里弄民居、徽派民居、福建土樓、陜西窯洞等等，它們都經(jīng)過時(shí)間、歷史、環(huán)境等多重考驗(yàn)和選擇得以發(fā)展保留，充分反映了該區(qū)域的自然條件、歷史淵源、生活習(xí)俗、、審美觀念，具有鮮明的民族特點(diǎn)和地方特色。

2 困惑中發(fā)展的現(xiàn)代民居建設(shè)

2.1 民居趨同化嚴(yán)重

現(xiàn)今，中國(guó)正面臨著前所未有的城鎮(zhèn)化社會(huì)進(jìn)程。任何事物的發(fā)展都具有兩面性，高速城鎮(zhèn)化進(jìn)程在極大的提高農(nóng)村居民生活水平和居住品質(zhì)的同時(shí)，又不可避免的對(duì)農(nóng)村居民的文化習(xí)俗、價(jià)值觀和生活方式產(chǎn)生影響。傳統(tǒng)的居住方式已經(jīng)無法滿足人們的生活需求，但新民居建設(shè)規(guī)則尚未建立，導(dǎo)致現(xiàn)代民居建設(shè)中問題叢生?，F(xiàn)代民居建設(shè)需要花費(fèi)時(shí)間、金錢和精力去保護(hù)其獨(dú)特性?，F(xiàn)代民居建設(shè)中由于缺乏系統(tǒng)指導(dǎo)，受外來文化、城市建筑以及城市生活方式的影響日益加重，導(dǎo)致現(xiàn)代民居建設(shè)中傳統(tǒng)民居文化逐漸消失?，F(xiàn)代民居建設(shè)模仿城市建設(shè)，盲目照搬外來建筑現(xiàn)象嚴(yán)重，逐步導(dǎo)致現(xiàn)代民居形式單一化，城鄉(xiāng)趨同化，“千村一面”現(xiàn)象隨處可見，嚴(yán)重影響著傳統(tǒng)民居的繼承與發(fā)展和新型民居建設(shè)。

2.2 地域特征的逐漸消亡

一個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)民居，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展演變、獨(dú)特的自然環(huán)境條件選擇以及人們長(zhǎng)期生活區(qū)別于其他地區(qū)的習(xí)俗文化所形成的民居地域特征是唯一的。這個(gè)特征經(jīng)過長(zhǎng)期歷史選擇，成為區(qū)別于其他民居最鮮明的標(biāo)志，傳統(tǒng)民居的地域特征是民居使用過程中人與自然選擇的結(jié)果，這種地域特征對(duì)于避免現(xiàn)代民居建設(shè)的趨同化現(xiàn)象具有十分重要的作用。高新技術(shù)下，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、新型材料和現(xiàn)代文化思想廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代民居建設(shè)中，現(xiàn)代民居建設(shè)在建造過程中對(duì)自然環(huán)境、地理面貌、材料選擇的依賴性已不再突出，傳統(tǒng)民居長(zhǎng)期形成的地域特征逐漸消失。現(xiàn)代民居建設(shè)中忽視傳統(tǒng)地域特征、尋求高新技術(shù)和現(xiàn)代化的民居設(shè)計(jì)現(xiàn)象嚴(yán)重，盲目追求高科技、新材料和新思潮，導(dǎo)致現(xiàn)代民居建設(shè)地域性特征簡(jiǎn)化。如何在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的大背景下，尋求民居地域特征與現(xiàn)代化的完美融合已成為新民居建設(shè)所面臨的巨大挑戰(zhàn)。

3 新民居建設(shè)設(shè)計(jì)原則

3.1 地域傳承與科技創(chuàng)新相結(jié)合

作為自然選擇與歷史繼承、發(fā)展、延續(xù)的產(chǎn)物，傳統(tǒng)民居中所體現(xiàn)的地域特征和文化內(nèi)涵不容忽視。面對(duì)現(xiàn)代民居建設(shè)中“千村一面”的現(xiàn)象，地域特色的傳承對(duì)新民居建設(shè)發(fā)揮著無可替代的作用。新民居建設(shè)應(yīng)立足于傳統(tǒng)民居的繼承與發(fā)展，以傳統(tǒng)民居中所包含的地域特色為切入點(diǎn)，遵循因地制宜的設(shè)計(jì)原則，對(duì)周圍地理特征、環(huán)境氣候、自然條件進(jìn)行充分考慮，力求新民居與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相融合，保持生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定。對(duì)傳統(tǒng)民居中的地域特征進(jìn)行批判性繼承與發(fā)展，取其精華，去除傳統(tǒng)民居中不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的部分，使之既繼承傳統(tǒng)民居的優(yōu)良部分，又滿足現(xiàn)代社會(huì)的居住需求，而不是對(duì)傳統(tǒng)民居的完全復(fù)制?？萍几淖兩?，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人們的生活習(xí)慣、思維方式產(chǎn)生空前影響，單純地繼承傳統(tǒng)民居中的地域特征已無法滿足人們的居住需求，新材料、新技術(shù)、新文化的產(chǎn)生也影響著新民居建設(shè)。新型民居建設(shè)應(yīng)該堅(jiān)持走地域特色傳承的基礎(chǔ)上，與現(xiàn)代科技創(chuàng)新相結(jié)合的可持續(xù)發(fā)展道路，堅(jiān)持傳統(tǒng)民居的繼承和發(fā)展，合理利用新材料、新技術(shù)，達(dá)到傳統(tǒng)與科技的完美融合，形成獨(dú)具特色的新型民居模式。

3.2 傳統(tǒng)文化和與時(shí)俱進(jìn)并重

民居是凝固的文化藝術(shù)，中國(guó)傳統(tǒng)民居是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想、倫理文化、科學(xué)藝術(shù)與居住者生活習(xí)俗完美結(jié)合和協(xié)調(diào)統(tǒng)一的產(chǎn)物。中國(guó)傳統(tǒng)民居在整體規(guī)劃、空間布局以及內(nèi)部陳設(shè)裝飾上，崇尚“天人合一”的哲學(xué)思想，講究空間與時(shí)間的變化，人與景的融合以及虛化與實(shí)景的交錯(cuò)，寓情于景，情景交融，一磚一物、一草一木，具有濃濃的文化情感。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大力發(fā)展，民居建設(shè)更新速度加快，傳統(tǒng)民居文化在現(xiàn)代民居建設(shè)中逐漸消失，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的靈魂所在，失去文化支撐的民居只是一座冰冷的房子，新型民居建設(shè)要求建設(shè)者對(duì)傳統(tǒng)民居中的傳統(tǒng)文化進(jìn)行思考，把傳統(tǒng)文化注入新型民居建設(shè)中，為新型民居注入靈魂。新型民居建設(shè)應(yīng)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展應(yīng)與時(shí)展相協(xié)調(diào)。政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化導(dǎo)致人們思想意識(shí)發(fā)生重要的變化，單純地把傳統(tǒng)文化注入民居建設(shè)中已無法滿足人們的精神需求，與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)展性繼承，吸收外來文化的優(yōu)秀部分，使之本土化，與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合發(fā)展，建設(shè)具有文化內(nèi)涵和時(shí)代特色的新型民居已成為新民居建設(shè)的重要內(nèi)容。

4 結(jié)語

順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，以深度挖掘傳統(tǒng)民居中所蘊(yùn)含的文化導(dǎo)向?yàn)榍腥朦c(diǎn)，根據(jù)現(xiàn)代民居建設(shè)中存在的問題，探索出以傳承發(fā)展傳統(tǒng)民居文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，堅(jiān)持發(fā)展因地制宜，具有鮮明的地域文化特征和與時(shí)俱進(jìn)的可持續(xù)發(fā)展的新民居模式，對(duì)于傳統(tǒng)民居的繼承發(fā)展和新民居建設(shè)具有廣泛而深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉治保.論東北傳統(tǒng)民居對(duì)現(xiàn)代居住設(shè)計(jì)理念的啟示[D].沈陽理工大學(xué)，2010.

第3篇：與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)文化范文

一、戲曲臉譜藝術(shù)的現(xiàn)狀

雖然戲曲臉譜文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),臉譜造型發(fā)展獨(dú)特,但是隨著時(shí)間的發(fā)展,戲曲逐漸被新的娛樂方式所代替,逐漸退出了人們的生活,戲劇院也沒以前那么盛行,因而臉譜文化也逐漸消逝,慢慢的淡出了人們的視線。但是在如今的時(shí)代,社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的前提下,人們的物質(zhì)生活水平逐漸提高,對(duì)精神文化的要求也日益加強(qiáng),回歸傳統(tǒng)成為時(shí)代的潮流,因此,戲曲臉譜藝術(shù)作為中國(guó)民族文化的傳統(tǒng)藝術(shù),再次掀起了浪潮,受到人們的高度關(guān)注。近年來,隨著文化界對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的呼聲越來越高,政府出臺(tái)了一系列的相關(guān)政策來保護(hù)戲曲臉譜不受到其它娛樂的沖擊,再加上媒體的大力宣傳,戲曲臉譜文化似乎又要出現(xiàn)在大街小巷,創(chuàng)造新的輝煌。為了將戲曲臉譜文化深入到人們的生活中,當(dāng)前市場(chǎng)中出現(xiàn)了很多用臉譜符號(hào)包裝的商品,設(shè)計(jì)者正是為了將傳統(tǒng)的文化藝術(shù)與現(xiàn)代元素相結(jié)合,創(chuàng)造出另一種別樣的風(fēng)格。但是,在這些帶有臉譜的設(shè)計(jì)作品中,大部分都是直接應(yīng)用了臉譜的原本造型,生搬硬套的將臉譜移到了設(shè)計(jì)當(dāng)中。出現(xiàn)這種狀況的原因,大致可以分為以下幾種:第一,設(shè)計(jì)者急功近利,只是單一的想到了臉譜是傳統(tǒng)文化,想以此吸引大眾的眼球,卻沒有思考其文化內(nèi)涵,應(yīng)用的意義何在,能起到哪些作用,反而弄巧成拙了;第二,缺乏創(chuàng)新,設(shè)計(jì)者沒有創(chuàng)新意識(shí),思維閉塞,將產(chǎn)品設(shè)計(jì)的很古板,沒有抓住當(dāng)代人們的心理需求,不能受到現(xiàn)代大眾的喜愛;第三,現(xiàn)代的年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不足,缺乏文化修養(yǎng),文化底蘊(yùn)明顯較低,因而設(shè)計(jì)出的作品缺乏活力,不能生動(dòng)形象的表現(xiàn)出產(chǎn)品的特征,難以保持生命力。所以,這些現(xiàn)象足可以說明臉譜文化隱藏著很深的藝術(shù)價(jià)值,所以,深度開發(fā)戲曲臉譜的藝術(shù)潛能勢(shì)在必行。

二、戲曲臉譜藝術(shù)文化的傳承

要想將臉譜文化很好的發(fā)展并繼承下去,關(guān)鍵的就是對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造,在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上,與現(xiàn)代文化元素相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新,與時(shí)俱進(jìn),使臉譜文化充滿活力。所以,要想發(fā)展和傳承戲曲文化,可以從以下兩方面入手:第一是要保留傳統(tǒng)。戲曲作為中華民族獨(dú)特的藝術(shù)文化,具有很高的商業(yè)價(jià)值,臉譜是其中的必要元素之一,所以,要加強(qiáng)對(duì)戲曲文化的保護(hù)工作。其次不同階段的人群消費(fèi)程度不同,所以,可以選擇不同的材質(zhì)制作出各個(gè)層次的臉譜供人們選擇。再次,不管作品的材質(zhì)和設(shè)計(jì)是好是壞,都要做出品牌,所以產(chǎn)品的包裝和質(zhì)量是至關(guān)重要的,要注意提高產(chǎn)品的文化品味。第二是藝術(shù)創(chuàng)新。要傳承臉譜文化,就需要承古銜今,開拓視野、打開思維,在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代元素,這樣才能受到大眾的喜歡,更好的發(fā)展臉譜藝術(shù)文化。首先,在人們的現(xiàn)實(shí)生活滲入臉譜文化,當(dāng)臉譜形象以一種新穎的方式出現(xiàn)時(shí),必會(huì)引起人們的注意。其次,對(duì)臉譜文化的表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新,臉譜是一種特殊的設(shè)計(jì)元素,根據(jù)時(shí)展,可以將臉譜應(yīng)用到各領(lǐng)域中,比如用在汽車上、家具上或者作為壁紙裝飾房屋等,不僅新穎獨(dú)特,還能展現(xiàn)民族文化。戲曲臉譜文化是先輩們留下的一份獨(dú)特的文化遺產(chǎn),是中華民族一顆璀璨的明珠。我們應(yīng)該在傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)上,恰當(dāng)?shù)娜谌氍F(xiàn)代藝術(shù),與時(shí)俱進(jìn),這樣才能將戲曲臉譜文化更好的發(fā)展下去。

第4篇：與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)；民族音樂；傳承；發(fā)展

一、傳承與發(fā)展中國(guó)民族音樂的意義

民族音樂蘊(yùn)含了豐富的人類情感，是民族精神和民族靈魂的重要體現(xiàn)。民族音樂集聚了我國(guó)各民族勞動(dòng)人民的智慧，通過欣賞民族音樂可以體會(huì)到我國(guó)各民族人民的生活環(huán)境、文化風(fēng)俗以及民族歷史等，因而民族音樂具有非常高的文化價(jià)值。我國(guó)的民族音樂經(jīng)過世代的傳承發(fā)展，對(duì)我國(guó)的民族地域的面貌進(jìn)行了真實(shí)的展示。我國(guó)的民族音樂也應(yīng)當(dāng)繼續(xù)傳承與發(fā)展，從而幫助各族人民更好地認(rèn)識(shí)和理解民族歷史，能夠起到團(tuán)結(jié)民族內(nèi)部的作用，還能進(jìn)一步促進(jìn)民族的繁榮和發(fā)展。民族文化的一項(xiàng)重要組成部分是民族音樂，它能夠起到增強(qiáng)民族凝聚力以及提升民族自我認(rèn)同感的作用。此外，民族音樂還能起到開導(dǎo)和熏陶人們的精神世界，提升人們的文化素養(yǎng)。

二、中國(guó)民族音樂傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀

（一）古譜識(shí)讀能力欠缺

20世紀(jì)之初，隨著五線譜和簡(jiǎn)譜這兩種新型的記譜方法得到廣泛普及，古譜漸漸地被人們所淡忘，至今能夠識(shí)讀古譜的人少之又少。由于記譜方法的轉(zhuǎn)變，人們識(shí)讀古譜的能力逐漸下降，這非常不利于民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展?，F(xiàn)階段，社會(huì)上到處都是流行音樂，并且隨著西方音樂不斷涌入我國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)的原生態(tài)音樂更加難以走進(jìn)人們的視野，導(dǎo)致越來越多的人逐漸疏遠(yuǎn)中國(guó)民族音樂。

（二）律制發(fā)展不夠全面

雖然中國(guó)在過去很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)是有樂譜的，但是能夠精確記譜的方法卻很少，也就是無法做到定量定級(jí)技術(shù)。中國(guó)的傳統(tǒng)音樂在精確記譜上要求不高，而是比較熱衷于創(chuàng)造性地再現(xiàn)或者自由地二度創(chuàng)作，一方面給靈活多變的音樂帶來了好處，另一方面卻又給音準(zhǔn)帶來了偏差。就如社會(huì)上廣泛推廣的十二平均律，很多優(yōu)秀的音樂作品運(yùn)用十二平均律都出現(xiàn)了音準(zhǔn)缺失的現(xiàn)象，導(dǎo)致整首音樂的韻味發(fā)生了改變。律制的不全面給音樂演奏者的二次創(chuàng)作帶來了困難，民族音樂原本的韻味和精髓就難以展現(xiàn)出來。

（三）民歌的異化

民歌是由人們口頭集體創(chuàng)作出來的一種音樂形式，在民間音樂中普及范圍最廣。由于民歌是不同地域的人們根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、生活習(xí)俗以及文化面貌創(chuàng)作而成，因此民歌具有非常突出的地域特色和語言特色。然而不幸的是，中國(guó)現(xiàn)有的民歌所存在的原始土壤不斷遭到破壞，并且受到外來文化的不斷侵蝕，中國(guó)的民歌發(fā)生了異化，民歌不再變得原汁原味。

（四）傳統(tǒng)文化的假再現(xiàn)

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)人民不再對(duì)西方的文化感到畏懼，而是對(duì)傳統(tǒng)文化的恢復(fù)充滿了信心。但是任何事情都是過猶不及，目前我國(guó)的一部分人對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)原存在錯(cuò)誤的觀念，在古風(fēng)盛行的環(huán)境下，全國(guó)很多地方都在大肆建造古跡，以及各種假古董的仿造，這些都是對(duì)傳統(tǒng)的東西的破壞，再現(xiàn)假象的傳統(tǒng)文化。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，民族音樂受到影響是在所難免的。

三、做好中國(guó)民族音樂的傳承與發(fā)展的對(duì)策

（一）更新觀念，重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的精髓

魯迅先生說過：“只有民族的，才是世界的”。民族音樂作為中華民族智慧和心血的結(jié)晶，不僅體現(xiàn)了民族文化的豐富內(nèi)涵，而且象征著中華民族的精神，其意義與價(jià)值無可替代。因此，中國(guó)民族音樂的傳承與發(fā)展需要根植于傳統(tǒng)音樂的土壤，從傳統(tǒng)音樂中汲取營(yíng)養(yǎng)和獲取發(fā)展的動(dòng)力。

（二）民族音樂要做到與時(shí)俱進(jìn)

隨著時(shí)代的發(fā)展和科學(xué)文化的不斷進(jìn)步，人們的思想也要不斷做出改變，從而不斷適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。因此，中國(guó)民族音樂的傳承與發(fā)展不能總是局限在傳統(tǒng)的音樂中，而是應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)調(diào)整，吸收新的文化和時(shí)代因素，將這些新的元素注入到民族音樂中，從而保持中國(guó)民族音樂的生命活力。例如，中國(guó)新音樂的代表歌手朱哲琴在2010年“世界聽見·朱哲琴與民族歌樂師”中的巡演，將采集的內(nèi)蒙古民歌、貴州民歌、侗族大歌、苗族飛歌和藏經(jīng)歌等多民族音樂的原生素材，利用豐富的想象力進(jìn)行整合創(chuàng)作，以電子音樂及器樂、人聲和多媒體技術(shù)等營(yíng)造出的舞臺(tái)空間，從新角度探索了中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化在未來的發(fā)展，為聽眾展現(xiàn)了中國(guó)多元民族音樂文化的魅力。

（三）民族音樂要朝著世界方向傳播

隨著全球化的發(fā)展，中國(guó)的民族音樂有必要朝著世界方向傳播和發(fā)展，讓全球音樂愛好者都能聽到中國(guó)的優(yōu)秀民族音樂，體會(huì)到中國(guó)這個(gè)古老民族的音樂特色和魅力，這樣做的好處不僅能夠增強(qiáng)和擴(kuò)大中國(guó)民族音樂在世界范圍的影響力，而且還能吸收借鑒新的內(nèi)容，為中國(guó)民族音樂的傳承與發(fā)展提供一些指導(dǎo)。例如中國(guó)“第五代”作曲家中的杰出代表譚盾，其音樂被評(píng)價(jià)“蘊(yùn)含著厚重的歷史感與中國(guó)傳統(tǒng)精神，可以聽到人類靈魂的聲音”，使中國(guó)民族音樂開始引起世界的關(guān)注；著名作曲家何訓(xùn)田專輯中的《阿姐鼓》獲得了眾多國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)，讓中國(guó)民族音樂開始走向世界。他們都是推動(dòng)中國(guó)民族音樂參與世界音樂文化交流的先驅(qū)者，為中國(guó)民族音樂的傳承與發(fā)展開辟了新的道路。

（四）促進(jìn)中國(guó)民族音樂與國(guó)際音樂的交流

不同國(guó)家不同民族的音樂都具有其獨(dú)特的音樂和文化，中國(guó)民族音樂通過于國(guó)際音樂的交流，能夠有效地借鑒其他音樂的優(yōu)秀之處，豐富我國(guó)的民族音樂。以印度音樂文化的傳承與發(fā)展為例，在殖民地時(shí)期，印度音樂文化不僅沒有被歐洲音樂文化同化，而且相對(duì)完整地保存了下來，并且將部分傳入印度的歐洲樂器發(fā)展成印度民族樂器，堪稱音樂文化發(fā)展史上的奇跡，其歷史過程和發(fā)展軌跡就值得深思。因此，只有多關(guān)注國(guó)際上其他音樂的發(fā)展，才能為我國(guó)民族音樂更好的發(fā)展注入新鮮和活力。

四、總結(jié)

綜上所述，傳承和發(fā)展中國(guó)民族音樂是一件亟需解決并且需要長(zhǎng)時(shí)間的事情。作為音樂工作者，應(yīng)當(dāng)加倍持續(xù)的努力，更新觀念，重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的精髓；做到民族音樂的與時(shí)俱進(jìn)；民族音樂要朝著世界方向傳播；促進(jìn)中國(guó)民族音樂與國(guó)際音樂的交流。

參考文獻(xiàn)

[1]路澤雯.中國(guó)民族音樂的傳承與發(fā)展初探[J].小作家選刊,2014(12).

[2]向陽.漫談中國(guó)民族音樂的傳承與發(fā)展[J].戲劇之家,2015(1).

第5篇：與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)文化范文

包裝設(shè)計(jì)是一門綜合性的設(shè)計(jì)學(xué)科，會(huì)涉及圖形、色彩、材料等諸多設(shè)計(jì)元素的運(yùn)用，其中最為重要的就是圖形元素的運(yùn)用。以前的包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用的均是直接傳達(dá)商品信息的簡(jiǎn)單圖形，而現(xiàn)在的包裝設(shè)計(jì)則是真正運(yùn)用設(shè)計(jì)元素，無論是從色彩上還是圖形上，都比以往的包裝設(shè)計(jì)在視覺效果上有了很大的提高。傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，為中國(guó)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)開辟了新途徑，也為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)注入了新活力。傳統(tǒng)的圖形與社會(huì)文化理念是相輔相成、密切聯(lián)系的，傳統(tǒng)圖形能夠反映當(dāng)時(shí)人們的生活狀況和思想活動(dòng)，將傳統(tǒng)圖形的深層涵義融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，必將使這種商業(yè)行為更具有文化性、社會(huì)性、人文性。中國(guó)的傳統(tǒng)圖形形式多樣，包括龍紋、鳳紋、麒麟紋、回紋、云紋等，這些都是中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的代表，喻示吉祥，蘊(yùn)含著很深的文化內(nèi)涵，是人們對(duì)吉祥愿望的一種圖形化表達(dá)。這些紋樣在現(xiàn)代經(jīng)過重新設(shè)計(jì)之后，被廣泛運(yùn)用到當(dāng)代的設(shè)計(jì)中，如標(biāo)志設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)等商業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，并帶來了良好的經(jīng)濟(jì)效益。語言有國(guó)界，但是設(shè)計(jì)是沒有國(guó)界的，民族的元素越來越被世界接受、承認(rèn)。傳統(tǒng)圖形以突出民族文化為視覺載體，汲取現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀念，是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素走向世界設(shè)計(jì)的途徑之一。隨著現(xiàn)代社會(huì)的迅猛發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)全球化的興盛，圖形語言成為了最重要的文化、商業(yè)的傳播媒介之一。傳統(tǒng)的圖形除了具有一定的社會(huì)性外，還具有一定的地域文化性，這些傳統(tǒng)圖形和現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，汲取現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念，能夠產(chǎn)生較強(qiáng)的視覺效果，并朝著多元化的方向發(fā)展。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)圖形能使包裝變成世界性的設(shè)計(jì)，沒有地域限制，現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖形相結(jié)合不僅是與傳統(tǒng)元素的結(jié)合，同時(shí)還要在汲取、借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的表現(xiàn)形式，做到與時(shí)俱進(jìn)，使傳統(tǒng)文化更具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感，在追求創(chuàng)新的同時(shí)又不失傳統(tǒng)文化的風(fēng)格。讓傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)中更具有強(qiáng)烈的生命力，真正達(dá)到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)理念的相互交融?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)依據(jù)商品的性質(zhì)、種類、層次及消費(fèi)群體采取恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式與表現(xiàn)手法，結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，力求新穎又要具有傳統(tǒng)的味道，并符合當(dāng)前消費(fèi)者的審美觀。

二、中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代包裝中的應(yīng)用表現(xiàn)

1.酒類包裝

以山西杏花村酒包裝為例，它的包裝元素以杏花、牧童為主，表達(dá)了“牧童遙指杏花村”的詩(shī)情畫意。杏花村酒有著悠久的文化底蘊(yùn)，以漢代畫像石釀酒圖體現(xiàn)它的悠久歷史。酒瓶呈圓筒形并襯有蘭花鍛布，與青花瓷紋樣結(jié)合，相得益彰，體現(xiàn)了杏花村酒的民族文化，并使整個(gè)酒瓶的包裝中既有傳統(tǒng)的清新淡雅又透著不凡的現(xiàn)代設(shè)計(jì)感。再以45度和50度兩種西鳳特醇酒為例，兩種包裝分別采用了時(shí)尚典雅的紅色和清新淡雅的藍(lán)色，紅色體現(xiàn)了酒的濃郁醇香，藍(lán)色傳達(dá)了酒的清香質(zhì)樸，兩種顏色帶給人清新、典雅、時(shí)尚的全新視覺感受。整個(gè)包裝背景以竹子為元素，烘托出“西鳳特醇酒”字樣。還以傳統(tǒng)的鳳凰、麒麟為裝飾元素，使整個(gè)包裝散發(fā)風(fēng)清典雅、富貴吉祥的寓意。這就將中國(guó)傳統(tǒng)文化圖形與現(xiàn)代生活元素融為一體，既體現(xiàn)了酒古老的歷史淵源和深厚的文化底蘊(yùn)，又體現(xiàn)出了現(xiàn)代酒品設(shè)計(jì)中的高貴典雅、與時(shí)俱進(jìn)的文化特征。

2.茶類包裝

茶文化歷史悠久，茶葉的包裝也多運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)，如傳統(tǒng)紋樣龍紋、云紋、牡丹紋等，并配以金色、紅色、綠色等傳統(tǒng)色彩。這些傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素能夠很好地傳遞茶文化的悠久歷史，同時(shí)也能突顯中國(guó)特色的茶文化。

三、結(jié)語

第6篇：與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)文化范文

 

“沒有高水平的研究生教育，高水平研究型大學(xué)就無從談起?！钡?，在各種思潮的沖擊下，當(dāng)代研究生的思想觀念日趨復(fù)雜，傳統(tǒng)的研究生教育管理工作中的管理觀念、管理方式和管理體制已很難適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要，亟需一種新的具有超越傳統(tǒng)管理理念的，注重文化價(jià)值和追求的管理模式來適應(yīng)其發(fā)展。

 

1 文化管理與教育管理的文化本質(zhì)

 

“文化管理”理論作為一種以“文化”為核心的新的管理理念，是繼管理之父泰羅提出的“科學(xué)管理”理論和“行為科學(xué)管理”理論之后管理學(xué)理論發(fā)展的一個(gè)新的階段。

 

“文化管理”一詞，最早出現(xiàn)在“‘企業(yè)’文化管理”中。20世紀(jì)70年代末，隨著文化學(xué)的興起，“文化管理”逐漸被教育界廣為釆用，而且不斷在學(xué)術(shù)期刊和著作中出現(xiàn)。隨后，“文化管理”一詞成為與大學(xué)文化或校園組織文化既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。

 

本質(zhì)上，文化管理是一種柔性管理，是對(duì)“法治”、特別是“人治”的超越，它通過倡導(dǎo)共同的價(jià)值取向和精神追求，喚醒廣大師生的創(chuàng)造性、研究性學(xué)習(xí)和工作激情，積淀深厚的文化氛圍，形成強(qiáng)大的文化基因，成為推動(dòng)高等教育快速、持續(xù)發(fā)展的源源不斷的精神血脈，最終達(dá)到教育理念和教育目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。

 

教育管理歸根到底是對(duì)“人”的教育和對(duì)“人”的管理。教育的文化管理就是以高校的文化為載體，本著依靠人、理解人、尊重人、激勵(lì)人、發(fā)展人的原則，從物質(zhì)、制度、精神三個(gè)層次，影響并推動(dòng)學(xué)校的教育發(fā)展，以達(dá)到提高教育質(zhì)量、打造文化品牌的目的。

 

從深層意義上說，教育的文化管理的本質(zhì)就是調(diào)動(dòng)受教育者的積極性和主觀能動(dòng)性，就是對(duì)教育對(duì)象中的成員施以無形的、潛在的、隱性的文化影響，通過理性關(guān)注和價(jià)值引領(lǐng)，“引導(dǎo)并調(diào)控組織和成員的心態(tài)和行動(dòng)”，通過對(duì)這種“文化影響”氛圍的心理認(rèn)同，增強(qiáng)群體凝聚力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)高等教育目標(biāo)與個(gè)體價(jià)值追求的理性整合，“使組織和成員進(jìn)入自為狀態(tài)”，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育的持續(xù)發(fā)展和個(gè)人的自由全面發(fā)展。

 

2 新時(shí)期研究生教育管理的文化選擇與創(chuàng)新

 

倡導(dǎo)研究生教育文化管理，通過繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主流價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，對(duì)西方文化予以合理汲取，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的與時(shí)俱進(jìn)，才會(huì)最終形成研究生群體共同遵循的“文化偉力”。

 

1、傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)

 

教育管理均是對(duì)人的思想意識(shí)的精神層面實(shí)施的，是對(duì)人“心靈的喚醒與影響”。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在中華民族漫長(zhǎng)繁衍生息的歷史發(fā)展進(jìn)程中積淀與發(fā)展，是中華民族創(chuàng)造出的人類精神文明的一部分，是最為寶貴的精神財(cái)富。

 

繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)研究生人格和情感，弘揚(yáng)和培育民族精神具有不可替代的作用，當(dāng)前高校研究生教育管理的創(chuàng)新，仍然應(yīng)以積極的態(tài)度弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。唯其如此，我們才可能真正建構(gòu)起適應(yīng)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期的研究生教育管理文化。

 

2、西方文化的去粗取精

 

首先，要積極汲取西方文化中的探索精神。古代西方文化從“源頭”上就表現(xiàn)了一種追求真理和不懈探索的求知精神。如古希臘哲學(xué)關(guān)于“求真知”的追問，關(guān)于“認(rèn)識(shí)你自己”的追問等等;其次，要批判地借鑒西方文化的民主精神。

 

由于古希臘社會(huì)民主而自由、寬松與和諧的氛圍，使每個(gè)人都能自由且充分地參與競(jìng)爭(zhēng)，充分地發(fā)揮自己的獨(dú)特個(gè)性和創(chuàng)造力，從而創(chuàng)造了燦爛而輝粕的希臘文明;第三，是要批判借鑒西方文化的“法治”精神。

 

在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，法國(guó)思想家盧梭提出“天賦人權(quán)”論和“社會(huì)契約論”，從而使個(gè)人的自由權(quán)益得到全社會(huì)的合法保障，使西方社會(huì)普遍注重建立健全“法治”秩序，這也應(yīng)成為我們予以借鑒西方文化精神的重要組成部分。

 

3、現(xiàn)代文化的與時(shí)俱進(jìn)

 

大力推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代文化建設(shè)是新時(shí)期創(chuàng)新開展研究生教育管理的重要條件。

 

現(xiàn)代文化是代表先進(jìn)生產(chǎn)力的根本要求，符合人民群眾的根本利益，反映時(shí)代進(jìn)步的潮流。大力發(fā)展社會(huì)主義現(xiàn)代文化，支持健康有益的社會(huì)文化，抵制腐朽落后文化，才能使社會(huì)主義科學(xué)文化建設(shè)健康順利發(fā)展，才能對(duì)真正加強(qiáng)并改進(jìn)新時(shí)期研究生的教育管理有所裨益。

 

總之，在我們建設(shè)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)研究生教育管理體制過程中，我們固然需要從傳統(tǒng)文化中汲取和提煉道德精神和準(zhǔn)則，用以規(guī)范研究生生活實(shí)踐;也需要借鑒西方積極合理的精神文化，以豐富研究生的管理思想體系;

 

同時(shí)我們同樣需要在文化的現(xiàn)代化進(jìn)程中，提取并吸納時(shí)代精華的成分以建構(gòu)我們新時(shí)代的研究生教育管理體系。

第7篇：與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)文化范文

時(shí)俱進(jìn)，具有國(guó)際化傾向；注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行PISA型讀解能力的培養(yǎng)；注重通過語言活動(dòng)掌握國(guó)語，對(duì)我國(guó)

小學(xué)語文教育具有極富意義的啟示。

【關(guān)鍵詞】日本小學(xué)國(guó)語課程目標(biāo)特點(diǎn)啟示

眾所周知，日本的基礎(chǔ)教育是成功的，而中日兩國(guó)有著類似的傳統(tǒng)文化背景，同屬漢字文化圈，有著相似

的教育傳統(tǒng)和相同的現(xiàn)行學(xué)制，如今又面臨著相同的時(shí)代要求和挑戰(zhàn)。他山之石，可以攻玉，本文通過分

析日本現(xiàn)行小學(xué)國(guó)語課程目標(biāo)及其特點(diǎn)，以期對(duì)我小學(xué)語文教育產(chǎn)生一定的啟示。

一、 現(xiàn)行日本小學(xué)語文課程目標(biāo)

（一）現(xiàn)行日本小學(xué)《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)·國(guó)語》課程目標(biāo) ［1］

現(xiàn)行日本語文課程目標(biāo)是以1998年12月14日，2002年4月開始正式在日本全國(guó)的中小學(xué)使用的《學(xué)習(xí)

指導(dǎo)要領(lǐng)·國(guó)語》為基礎(chǔ)的。其關(guān)于國(guó)語教育的總目標(biāo)是這樣表述的："在培養(yǎng)適切的表達(dá)與正確的理解

國(guó)語的能力、提高學(xué)生溝通與交流能力的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的思考力、想象力和語言感覺，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)國(guó)語

的關(guān)心，養(yǎng)成尊重國(guó)語的態(tài)度。"［1］小學(xué)部分的課程目標(biāo)為："要在正確理解國(guó)語、培養(yǎng)表達(dá)能力的同

時(shí)，加深對(duì)國(guó)語的關(guān)心，培養(yǎng)語感，培養(yǎng)尊重國(guó)語的態(tài)度"，分別從聽說讀寫四方面對(duì)小學(xué)生應(yīng)具備的國(guó)

語能力作出具體的規(guī)定。日本小學(xué)目標(biāo)按學(xué)段展開，每?jī)蓚€(gè)年級(jí)為一個(gè)學(xué)段，具體如下：

1、"說話·聽話"領(lǐng)域的課程目標(biāo)

各學(xué)段中有關(guān)"說話·聽話"領(lǐng)域?qū)W習(xí)的目標(biāo)要點(diǎn)：

（1）一年級(jí)及二年級(jí)

①一邊考慮事情的順序一邊說；

②不丟重點(diǎn)地聽；

③積極與人交流的態(tài)度。

（2）3－4年級(jí)

①對(duì)應(yīng)不同的對(duì)象和目的，把調(diào)查后的事有條理地說出來；

②注意對(duì)方說話內(nèi)容的中心、重點(diǎn)來聽；

③進(jìn)一步主動(dòng)與人交流的態(tài)度。

（3）5－6年級(jí)

①對(duì)應(yīng)不同的目的和意圖，把自己的思考或想要表達(dá)的話準(zhǔn)確無誤地說出來；

②一邊揣摩、抓住對(duì)方說話的意圖，一邊聽；

③有計(jì)劃地主動(dòng)、積極地與人交流的態(tài)度。

2、"寫"領(lǐng)域的課程目標(biāo)

（1）1－2年級(jí)

①順序清晰，能注意詞、句間的銜接來寫句子或文章；

②樂于表達(dá)的態(tài)度。

（2）3－4年級(jí)

①為把自己調(diào)查下的結(jié)果等有效地傳遞給對(duì)方，能對(duì)應(yīng)不同的目的和對(duì)象，考慮段落間的關(guān)系進(jìn)行寫作；

②形成運(yùn)用恰當(dāng)、貼切的方式進(jìn)行表達(dá)的意識(shí)和態(tài)度。

（3）5－6年級(jí)

①對(duì)應(yīng)不同的目的和意圖，把自己的思考列成提綱，有條理地寫成文章；

②形成明確的考慮自己表達(dá)效果來進(jìn)行表達(dá)的意識(shí)和態(tài)度。

3、"讀"領(lǐng)域的課程目標(biāo)

（1）1－2年級(jí)

①能注意事件發(fā)生、發(fā)展順序和場(chǎng)景進(jìn)行閱讀；

②形成樂于讀書的態(tài)度。

（2）3－4年級(jí)

①能對(duì)應(yīng)一定的目的，一邊考慮文章內(nèi)容的中心和段落間相互的關(guān)系進(jìn)行閱讀；

②形成進(jìn)一步廣泛閱讀的態(tài)度。

（3）5－6年級(jí)

①能對(duì)應(yīng)一定的目的，把握文章的內(nèi)容和中心進(jìn)行閱讀；

②形成通過讀書擴(kuò)展思維、加深思考的愿望與態(tài)度。

在此基礎(chǔ)上，日本國(guó)語課程目標(biāo)在近幾年有所修訂，但總有一部分核心內(nèi)容保持相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定。這樣，在不

同的時(shí)期課程目標(biāo)有不同的內(nèi)容補(bǔ)充和調(diào)整，但其核心內(nèi)容保持一定的時(shí)間不變，既體現(xiàn)了時(shí)代對(duì)國(guó)語教

學(xué)的要求，又保持了教育目標(biāo)的穩(wěn)定性與一貫性。

（二）修訂后的日本小學(xué)國(guó)語課程目標(biāo)

日本于2006年和2007年先后修訂了教育基本法和學(xué)校教育法，以此為依據(jù)，日本中央教育審議會(huì)于2008年

提出修訂現(xiàn)行學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)，并于2011年4月全面實(shí)施。修訂后的小學(xué)國(guó)語指導(dǎo)要領(lǐng)新增了以下幾個(gè)方面

的內(nèi)容［2］：

1、新增了體現(xiàn)培養(yǎng)PISA型讀解能力的指導(dǎo)項(xiàng)目

新的小學(xué)國(guó)語學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)在聽說、讀、寫各個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，都體現(xiàn)出了以課題解決過程為特征，重視了對(duì)

信息的提取-解釋-思考、評(píng)價(jià)為內(nèi)涵的PISA型讀解能力的培養(yǎng)。例如，小學(xué)一二年級(jí)的閱讀領(lǐng)域新增設(shè)了

"把文章的內(nèi)容和自己的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，整理出自己的想法并相互發(fā)表"的指導(dǎo)項(xiàng)目。小學(xué)三四年級(jí)在說聽領(lǐng)

域新增設(shè)了"從圖表、繪畫、照片中獲取信息，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行聽說訓(xùn)練"的指導(dǎo)項(xiàng)目。小學(xué)五六年級(jí)在書

寫領(lǐng)域新增設(shè)了"利用圖表、圖像等''非連續(xù)型''素材，書寫并傳達(dá)自己的想法"的指導(dǎo)項(xiàng)目。

2、新增了"傳統(tǒng)語言文化和國(guó)語特征"的項(xiàng)目

日本中央教育審議會(huì)在報(bào)告中指出："國(guó)語是在漫長(zhǎng)的歷史中形成的是日本文化的基礎(chǔ)。國(guó)語中的每一句

話都凝聚著祖先的情感與感動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)文化的理解、繼承，創(chuàng)造發(fā)展新文化，國(guó)語是不可缺少的" ［2］

。這一表述揭示了傳統(tǒng)文化和國(guó)語的關(guān)系，突出了國(guó)語的重要地位。為此在新要領(lǐng)中，用"傳統(tǒng)語言文化

和國(guó)語特征"的項(xiàng)目，代替了以前的"語言事項(xiàng)"的項(xiàng)目。

3、新增設(shè)了語言活動(dòng)項(xiàng)目

本文第一部分列舉的小學(xué)國(guó)語課程目標(biāo)的聽說、讀、寫三個(gè)領(lǐng)域都只是由"指導(dǎo)項(xiàng)目"構(gòu)成，而新要領(lǐng)中的

三個(gè)內(nèi)容領(lǐng)域都是由"指導(dǎo)項(xiàng)目"和新增設(shè)的"語言活動(dòng)項(xiàng)目"構(gòu)成，以使學(xué)生掌握在日常生活中的對(duì)話、記

錄、報(bào)告、摘要、說明、感想等語言活動(dòng)能力。例如，三四年級(jí)"B書寫領(lǐng)域"里的語言活動(dòng)中列舉了語言

機(jī)能和表現(xiàn)樣式各有不同的詩(shī)歌、故事、報(bào)告、年級(jí)報(bào)刊，對(duì)資料的說明、委托書、通知書等語言活動(dòng)的

實(shí)例。試圖讓學(xué)生通過這些語言活動(dòng)去學(xué)習(xí)國(guó)語，而不是學(xué)了國(guó)語之后再去運(yùn)用。體現(xiàn)了在語言活動(dòng)中學(xué)

習(xí)國(guó)語的新理念。新要領(lǐng)根據(jù)不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容提出了具體的語言活動(dòng)實(shí)例。并對(duì)通過語言活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生

的有關(guān)能力和態(tài)度上也有了明確的要求。

二、日本小學(xué)國(guó)語課程目標(biāo)的特點(diǎn)及對(duì)我國(guó)語文教育的啟示

1、重視培養(yǎng)學(xué)生的綜合語言能力和語言態(tài)度

日本國(guó)語教育的總目標(biāo)明確表明，要培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)與正確的理解國(guó)語的能力、提高學(xué)生溝通與交流能力，

進(jìn)而上升到培養(yǎng)學(xué)生的思考力、想象力和語言感覺，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)國(guó)語的關(guān)心，養(yǎng)成尊重國(guó)語的態(tài)度。并且

，在小學(xué)國(guó)語課程目標(biāo)的聽說、讀、寫的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)學(xué)段都有有關(guān)語言能力和語言態(tài)度的表述?？梢?/p>

，日本從小學(xué)開始就非常重視語言能力，尤其是交流能力的培養(yǎng)，并形成良好的語言態(tài)度。

我國(guó)對(duì)小學(xué)生語言能力和語言態(tài)度培養(yǎng)的也進(jìn)行了一定的關(guān)注，但更多的注意力仍然放在對(duì)課文（教科書

）的閱讀上，對(duì)語言能力的提高和語言態(tài)度的提升和要求在課程目標(biāo)中體現(xiàn)得不是很明顯。而學(xué)會(huì)交流、

尊重各國(guó)語言是當(dāng)今社會(huì)具有不同文化、不同文明的國(guó)家與民族之間，共存與合作的先決條件。語文教育

如何站到這樣的高度去審視自身，是值得深思的問題。

2、重視民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，具有國(guó)際化傾向

日本新要領(lǐng)中新增的"傳統(tǒng)語言文化和國(guó)語特征" 是以日本傳統(tǒng)語言文化為基礎(chǔ)，培養(yǎng)活躍在國(guó)際社會(huì)上

的日本人的教育理念在國(guó)語教育中的具體體現(xiàn)，是國(guó)語教育民族性的體現(xiàn)。

日本教育的國(guó)際化傾向是建立在民族化基礎(chǔ)之上的，尊重和理解本國(guó)的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)作為日本人的自覺

意識(shí)，在此基礎(chǔ)上尊重和理解其他國(guó)家的多元文化，培養(yǎng)活躍在世界舞臺(tái)的、有所貢獻(xiàn)的日本人。表現(xiàn)在

國(guó)語教育課程上，小學(xué)學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)要求課程內(nèi)容要有助于對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與熱愛，要有益于對(duì)世界風(fēng)

土人情的理解、國(guó)際協(xié)調(diào)精神的培養(yǎng)。

與時(shí)俱進(jìn)也不是緊跟政治形勢(shì)而動(dòng)。而反觀我國(guó)的語文教材，一方面是與政治結(jié)合得過于緊密，應(yīng)景之作

過多；另一方面是不能與時(shí)俱進(jìn)，過時(shí)的選文素材較多。民族性與國(guó)際性是緊密結(jié)合的，兩者都不能偏廢

。與時(shí)俱進(jìn)并不是背離經(jīng)典語文素材。我國(guó)的語文課程改革正在如火如荼得進(jìn)行，吸收國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，

順應(yīng)時(shí)代，保持自己的民族特色，彰顯自己的民族精神，這樣才能使語文課程獲得新的生命力。

3、注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行PISA型讀解能力的培養(yǎng)

PISA型讀解能力以課題解決為依托，要求學(xué)生把獲得的直接信息同自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，通過推理，

對(duì)內(nèi)容做出更加深刻的思考與評(píng)價(jià)，有利于學(xué)生更加全面、深刻、客觀地看待事物，有利于學(xué)生形成對(duì)信

息進(jìn)行提取、解釋、思考與評(píng)價(jià)的思維方式。這是與傳統(tǒng)意義上讀解能力在本質(zhì)上的差異。但是從傳統(tǒng)的

讀解能力向PISA型讀解能力的轉(zhuǎn)變是國(guó)際化的趨勢(shì)。應(yīng)當(dāng)引起我國(guó)語文教育改革的重視。

4、"從語言活動(dòng)中學(xué)"

杜威實(shí)用主義教育思想提出了"從做中學(xué)"，也就是"從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)"，"從活動(dòng)中學(xué)"。而日本新增的語言活動(dòng)

項(xiàng)目就是這一思想的體現(xiàn)。對(duì)學(xué)習(xí)者來說，書本知識(shí)的學(xué)習(xí)并不是終極的目的，個(gè)體潛能的充分發(fā)揮，通

過學(xué)習(xí)書本知識(shí)而能在實(shí)踐中更好地生活，這才是學(xué)習(xí)書本知識(shí)的目的。因此，通過語言活動(dòng)學(xué)習(xí)語言符

合人們認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律。

目前我國(guó)的語文教學(xué)還是偏重于知識(shí)的講授，每一單元總有許多知識(shí)點(diǎn)要落實(shí)，讀寫聽說等能力培養(yǎng)成了

知識(shí)點(diǎn)的附庸。為了熟練地掌握這些知識(shí)，學(xué)生要花大量的時(shí)間去完成練習(xí)。如何改變這一現(xiàn)狀？如何達(dá)

到夯實(shí)基礎(chǔ)與培養(yǎng)能力之間的平衡？日本國(guó)語教育通過語言活動(dòng)去學(xué)習(xí)國(guó)語的理念和舉措，對(duì)我國(guó)語文教

育、教學(xué)的改革有一定的啟示。

參考文獻(xiàn)

第8篇：與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)文化范文

隨著歷史長(zhǎng)河的流逝，我國(guó)積淀了很多的傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，歷史久遠(yuǎn)，擁有著獨(dú)特的民族風(fēng)，同時(shí)還有很多優(yōu)良的名族傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展的歷史中，流行著各種各樣的文化學(xué)派和文化理論，還包括著名的儒家文化以及佛家道家等。正因?yàn)檫@些特色的文化推動(dòng)這中國(guó)的文化體系一直在不斷地發(fā)展和弘揚(yáng)，顯示出了中華名族在這上下五千年久遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中一直持有的獨(dú)一無二的文化魅力。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

環(huán)境藝術(shù)是文化藝術(shù)的一類，其主要包涵了藝術(shù)方案構(gòu)想，工程中空間的規(guī)劃，以及環(huán)境藝術(shù)等。同樣的是，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還包括設(shè)施規(guī)劃和環(huán)境，構(gòu)造和造型計(jì)劃，裝飾和空間規(guī)劃。最重要的是還包括色彩，材料，布光，采光等，使得環(huán)境設(shè)計(jì)同時(shí)擁有審美和使用功能等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)就表現(xiàn)的形態(tài)和表現(xiàn)的手法上是千變?nèi)f化的，而環(huán)境設(shè)計(jì)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)從某種意義上來講，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)只是藝術(shù)設(shè)計(jì)中一個(gè)部分，想對(duì)比建筑行業(yè)來的更為工程浩大，規(guī)劃也相對(duì)更為廣闊，也更具有感情的色彩。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在如今的社會(huì)是一門較新的學(xué)科，雖起步的時(shí)間比較晚，但隨著我國(guó)的傳統(tǒng)文化的推動(dòng)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)集現(xiàn)代科學(xué)，現(xiàn)代藝術(shù)，經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)文化并與之與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了審美性和實(shí)用性的統(tǒng)一。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格與傳統(tǒng)文化作為一位成熟的設(shè)計(jì)者都具有自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格即環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格指的是設(shè)計(jì)者透過自己設(shè)計(jì)的作品所展現(xiàn)出的鮮明個(gè)性和獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成受很多方面的影響，其中包括了空間和人而又與環(huán)境三者之間關(guān)系的處理方法，而在進(jìn)行的過程中，人，空間，環(huán)境都隨著人類文化不斷的改變著，同樣的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格從一開始就被中國(guó)傳統(tǒng)文化所影響著。而今，具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已逐漸成為一種時(shí)尚潮流，今天的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不只是隨著設(shè)計(jì)師的理念，更多的是注重人們的審美觀點(diǎn)，更專注于綠色生態(tài)與大自然的理念與傳統(tǒng)文化融合的思想來演繹歷史的魅力，展現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格與傳統(tǒng)文化所融合呈現(xiàn)的奇跡。

（二）環(huán)境藝術(shù)關(guān)于空間形態(tài)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)的空間構(gòu)成設(shè)計(jì)方面，為了通過空間的古樸感和屬于原始隨性的美感，來向人們傳達(dá)出鮮明的具有民族特色的視覺效果，我們會(huì)通常選用一些具有民族特色的裝飾品，例如石獅，彩繪，石橋等并使他們相互協(xié)調(diào)。這樣的裝飾方法突出了空間，讓空間充滿著設(shè)計(jì)者的靈感，也顯現(xiàn)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)風(fēng)。

（三）環(huán)境藝術(shù)關(guān)于空間造型設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)的空間造型設(shè)計(jì)是以空間為基礎(chǔ)，而空間所體現(xiàn)的是結(jié)合現(xiàn)代材料，技術(shù)和理念憑借空間的造型或者一些特別的材料和圖案來體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化。例如，我們到一些古跡去參觀，會(huì)看到各種各樣的門樓，石刻，花墻等通過刻畫空間，使得空間被奇妙的分割，使人有種迂回曲折或神秘的感覺，還有會(huì)看到一些奇特的花草樹木利用了傳統(tǒng)的插花藝術(shù)使其本身更有藝術(shù)感。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)里的“天人合一”

“天人合一”中，“天”指的是大自然，“人”值得時(shí)人類，“天人合一”的意思指人與自然相互和諧。地球萬物，要做到“天人合一”，只要掌控好事物相互之間的度就可以。在如今，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中越來越多的新的產(chǎn)品，新的材料，新的技術(shù)，新的工業(yè)促進(jìn)其快速的發(fā)展，但是隨著工業(yè)行業(yè)的發(fā)達(dá)，導(dǎo)致的自然問題也越來越多，也逐漸受到人們的大肆關(guān)注，人們開始呼吁“綠色”，漸漸的，人們隨著審美觀的提高在追求更高的文化價(jià)值時(shí)，意識(shí)到，社會(huì)和自然，人和自然、應(yīng)該互相融合，所以一起大膽追求，渴望能夠達(dá)到天人合一。如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，特別是關(guān)于室內(nèi)空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，是最能體現(xiàn)“天人合一”這一構(gòu)思的，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候可以選擇例如木頭、棉、竹、石等或者一些其他的合成材料作為元素。這樣的布置不僅可以讓人感覺自己正處于大自然的“美感”中，更重要的是它拉近了人和大自然的距離，更讓人感受到親切的感覺。在如今，將天人合一通過對(duì)色，光，物，質(zhì)，形自然的處理表達(dá)出來，是相對(duì)最合乎人們的審美，也是人們追求綠色的最好一種呈現(xiàn)的方式。

第9篇：與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代企業(yè)；企業(yè)文化；問題

現(xiàn)代企業(yè)文化，是在20世紀(jì)80年代初期對(duì)管理科學(xué)、行為科學(xué)、文化學(xué)等當(dāng)代管理理論的研究和探索中逐步形成的。它是指在一定的歷史條件下，企業(yè)及其員工在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和變革的實(shí)踐中逐漸形成的、為整體團(tuán)隊(duì)所認(rèn)同并遵守的價(jià)值觀、經(jīng)營(yíng)理念和行為準(zhǔn)則，是一種具有企業(yè)個(gè)性的信念和行為方式。它包括價(jià)值觀念、行為規(guī)范、道德理論、習(xí)俗習(xí)慣、規(guī)章制度、精神風(fēng)貌等。其核心內(nèi)容是吸取了傳統(tǒng)文化的精華，應(yīng)用先進(jìn)的管理思想，為企業(yè)提出明確的價(jià)值觀、科學(xué)發(fā)展觀和行為規(guī)范。

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)先生指出：國(guó)家富強(qiáng)在于經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)繁榮在于企業(yè)，企業(yè)興旺在于管理，管理優(yōu)劣在于文化?？梢姡髽I(yè)文化對(duì)于企業(yè)發(fā)展壯大的關(guān)鍵所在。而打造優(yōu)秀的企業(yè)文化，是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不能一蹴而就。

當(dāng)代企業(yè)要持續(xù)健康的發(fā)展，必須按照科學(xué)發(fā)展觀要求，與時(shí)俱進(jìn)地不斷加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，并將文化精髓灌輸給全體員工，將企業(yè)員工思想觀念、思維方式、行為準(zhǔn)則融合統(tǒng)一，通過整合進(jìn)而形成一套獨(dú)特的價(jià)值體系?，F(xiàn)就如何加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，談?wù)劚救嗽诠芾韺?shí)踐中的體會(huì)。

一、加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)

企業(yè)文化建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)。首先，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)必須給與高度的重視，始終堅(jiān)持把建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化列入企業(yè)工作的重要議事日程、健全組織機(jī)構(gòu)、不斷加大經(jīng)費(fèi)投入，為企業(yè)文化建設(shè)工作的順利開展創(chuàng)造條件，并扎扎實(shí)實(shí)地組織實(shí)施；其次，制定企業(yè)文化建設(shè)的相關(guān)制度，如管理辦法、考評(píng)方法等，使員工能自覺的積極參與共同推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)。最后，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要起到模范帶頭作用。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在企業(yè)文化建設(shè)中能身先士卒，身體力行，一定會(huì)產(chǎn)生上行下效的良好風(fēng)氣，從而將企業(yè)文化建設(shè)轉(zhuǎn)化為員工的共同行動(dòng)。大量的國(guó)內(nèi)外事例表明，優(yōu)秀的企業(yè)文化都是在領(lǐng)導(dǎo)的高度重視、積極指導(dǎo)、大力推進(jìn)下建設(shè)起來的。

二、吸取國(guó)內(nèi)外企業(yè)文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)

“他鄉(xiāng)之石，可以攻玉”，一個(gè)企業(yè)的文化建設(shè)，雖然不能照搬西方和國(guó)內(nèi)已有的企業(yè)文化建設(shè)模式，但在方法、原則、經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)容等方面，還是大同小異，可以借鑒的。借鑒優(yōu)秀企業(yè)文化在培育、發(fā)展過程中所走過的路子，從而尋找自己企業(yè)文化建設(shè)的方法、途徑，同時(shí)要處理好當(dāng)代文化與時(shí)展的關(guān)系。企業(yè)文化建設(shè)也是開放型的，必須兼容并蓄，充分吸取國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀企業(yè)文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，逐步塑造員工喜聞樂見、優(yōu)秀的企業(yè)文化。

三、重視宣傳教育、輿論導(dǎo)向工作。

企業(yè)文化建設(shè)，要注意宣傳教育，通過各種宣傳工具制造輿論，營(yíng)造推動(dòng)企業(yè)文化的良好氛圍，以強(qiáng)化企業(yè)員工的文化意識(shí)，共同的認(rèn)識(shí)是，企業(yè)文化只有得到廣大員工的認(rèn)同并轉(zhuǎn)化成自覺的實(shí)踐，積極參加才能使其成為推動(dòng)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力。同此，企業(yè)通用多種形式，如用標(biāo)語、口號(hào)簡(jiǎn)明扼要地表示出來，并通過各種傳媒大力宣傳企業(yè)精神、核心價(jià)值觀等文化理念，使企業(yè)文化的觸角延伸到企業(yè)的各個(gè)層面，同時(shí)也能得到社會(huì)的認(rèn)可和支持，宣傳教育輿論導(dǎo)向不僅能使企業(yè)員工深感責(zé)任重大，從而積極投力于企業(yè)文化建設(shè)，而且社會(huì)上有關(guān)人士可從報(bào)到、網(wǎng)絡(luò)等傳媒了解到該企業(yè)的文化建設(shè)，提高企業(yè)的知名度和社會(huì)效益。

四、與時(shí)俱進(jìn)，推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)

企業(yè)文化建設(shè)是要隨著時(shí)代的發(fā)展而開展創(chuàng)新的建設(shè)工作，要突出時(shí)代特征，結(jié)合行業(yè)特色，打造具有企業(yè)個(gè)性的品牌文化，要融入企業(yè)管理，用先進(jìn)文化帶動(dòng)企業(yè)發(fā)展邁上新臺(tái)階，要按政工思想要求，堅(jiān)持以人為本理念，努力構(gòu)建和諧的企業(yè)文化，面對(duì)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，多變的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和企業(yè)改革深入推進(jìn)的現(xiàn)實(shí)狀況，要建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化，就必須與時(shí)俱進(jìn)的開展工作，注重人才培養(yǎng)，創(chuàng)新體制機(jī)制，統(tǒng)一思想，強(qiáng)力推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)新理念、好辦法，同時(shí)在實(shí)踐建設(shè)過程中，還要按照企業(yè)文化的內(nèi)容、特征、作用，尋找建設(shè)中存在的問題及原因，提出相應(yīng)整改的對(duì)策和建議。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的工作標(biāo)準(zhǔn)，在多年從事辦公室工作中，特別是在與各相關(guān)部門及人員的交往中，我深深的體會(huì)到要做好本職工作，為企業(yè)創(chuàng)造一個(gè)和諧的、積極向上的環(huán)境，就必須做好政工管理，政工管理是否能與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)促進(jìn)企業(yè)邁上新的臺(tái)階，加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)是非常重要的，也是十分必要的，大量的事實(shí)證明，優(yōu)秀 企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力，他既是精神財(cái)富，又是企業(yè)的政治優(yōu)勢(shì)。因此，作為企業(yè)政工管理人員，一定要從理論上全面系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)企業(yè)文化建設(shè)，并在實(shí)踐工作中總結(jié)企業(yè)文化建設(shè)中存在的問題，提出解決問題的思考。

1.存在的主要問題

對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的重要性缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，在推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)過程中方式方法還不夠科學(xué)規(guī)范，形式與內(nèi)容之間存在“兩張皮”現(xiàn)象，工作管理機(jī)構(gòu)和管理人員不健全，開展文化建設(shè)工作不平衡，形成以點(diǎn)帶面的現(xiàn)象。

2.加快推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)的思考