非遺文化傳承的重要性精選(九篇)
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第1篇：非遺文化傳承的重要性范文
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世代傳承、口傳心授的“流變”文化遺產(chǎn)，被我們稱為民族記憶的背影。四川揚琴是我國四大揚琴流派之一，作為巴蜀地區(qū)獨有的民間文化藝術(shù)，于2006年8月列入“四川省省級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄，2008年進入中國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。四川揚琴的保護與傳承是至關(guān)重要的，而學(xué)校是發(fā)展與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要陣地之一，是傳承文明的殿堂。2006年，教育部將每年的九月份定為“非遺傳承月”，目的是普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在校園中的宣傳與教育。2008年，文化部副部長周和平表示，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進課堂、入教材、進校園是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護可持續(xù)發(fā)展的根本舉措。黨的十以來，多次對傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強文化教育事業(yè)保護做出重要批示。2014年12月“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究”學(xué)術(shù)研討會在京舉行，來自全國各地的教育界專家、官員就此提出建議和意見?？梢娖?a href="http://www.articshipping.com/haowen/183356.html" target="_blank">重要性。教育是民族文化傳承的一個動因，一定程度上是中國“非遺”文化傳承的產(chǎn)物；而中華民族文化的傳承是我國教育的目標之一，并且是服務(wù)于教育的。“非遺”文化的傳承與教育的關(guān)系，無疑是教育學(xué)探討的重要論域之一。2007年5月，中國首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)在成都舉行，四川地區(qū)也陸續(xù)開展“非遺文化進校園”活動，并選取具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，采用學(xué)生們樂于接受的形式來進行宣傳。四川揚琴就是其中的一項。如何使這項藝術(shù)在校園中得到更好的傳承，筆者將從以下三個方面進行論述。
一、四川揚琴進校園的現(xiàn)狀調(diào)查
本次調(diào)查范圍是在成都地區(qū)的中小學(xué)和高等院校展開。主要內(nèi)容涉及到以下幾個方面：各學(xué)校為傳承“非遺”文化所開展的工作；在校師生對于四川揚琴的認識；被調(diào)查人對于校園傳承四川揚琴的一些建議。調(diào)查對象主要針對在校的老師和學(xué)生，以發(fā)放問卷的方式進行，并輔以重點走訪、個別座談及電話訪問等途徑。調(diào)查問卷共發(fā)放90份，其中，中小學(xué)50份，高等院校40份；收回有效問卷86份。在調(diào)查的學(xué)校當中，有將近23所學(xué)校在進行“非遺”文化校園傳承的工作，并入選了“十二五”規(guī)劃教育部重點課題“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究―――民族音樂”四川省課題實驗項目。其中，成華小學(xué)在常規(guī)的音樂課堂教學(xué)外，還把川劇、曲藝納入小學(xué)生的第二課堂和課余活動當中，引導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)。青羊區(qū)的萬春小學(xué)、樹德實驗中學(xué)等等也都開展了“非遺”文化進校園活動，讓孩子們感受戲曲、曲藝的巨大魅力。在高校當中，電子科技大學(xué)、四川師范大學(xué)分別選擇了川江號子、羌族民歌以及羌笛作為研究課題。據(jù)電子科技大學(xué)該課題負責(zé)人何帆介紹，學(xué)校已經(jīng)從各個學(xué)院選出對川江號子有興趣多名學(xué)生，通過傳承人和專家的傳授，他們在逐步了解并掌握這門古老的音樂。電子科技大學(xué)還準備將川江號子納入公共選修課并編制教材。來自成都師范學(xué)院的校長劉存緒表示，“傳承文化是高校的四大職能之一，我們成都師范學(xué)院音樂系一直在積極地思考和探索著，四川揚琴是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承創(chuàng)新這一古老文化藝術(shù)，不僅是傳承人和文化部門的責(zé)任，也是成都師范學(xué)院作為高校傳承文化義不容辭的責(zé)任擔當?！背啥紟煼秾W(xué)院于2014年7月2日，與來自川渝兩地的國家級、省級“四川揚琴”傳承人、專家及學(xué)者聚集成都進行交流研討，“四川揚琴”傳承培訓(xùn)基地當日在成都師范學(xué)院正式掛牌成立。基地的掛牌成立，使得四川揚琴的保護與傳承正式走進校園，讓更多的在校大學(xué)生有機會接觸到四川揚琴，并感受其藝術(shù)魅力，從而愿意傳承這一藝術(shù)形式，主動參與到四川揚琴的保護傳承工作中來，使這一古老的藝術(shù)形式散發(fā)新的活力。
二、四川揚琴校園傳承的措施
從上述調(diào)查的結(jié)果來看，在所調(diào)查的院校中，基本都上開展了“非遺文化進校園”活動，有的還開設(shè)了有與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程，但對于四川揚琴的宣傳與學(xué)習(xí)還遠遠不夠。首先，我們可以通過政府途徑或者面向社會，對四川揚琴進行宣傳。其中，學(xué)校的板報、報刊、海報都是很好的宣傳陣地，可以定期開展曲藝文化的系列活動，以豐富學(xué)生的曲藝文化知識，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。與此同時，可以通過系列活動的專題版塊來舉辦“四川揚琴”保護的相關(guān)活動。如舉辦圖片展和宣傳欄，開設(shè)相關(guān)的專題講座，或組織以“愛上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)―――四川揚琴”為主題的文藝匯演。這些都可以通過學(xué)校和相關(guān)的曲藝機構(gòu)或團體的合作來實現(xiàn)。其次，對學(xué)校而言，引進相關(guān)師資，甚至將傳承人邀請到課堂讓學(xué)生現(xiàn)場拜師學(xué)藝等，并由此增加相關(guān)專業(yè)課程及第二課堂。也可以對專業(yè)團體進行實地參觀與考察，掛牌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培訓(xùn)基地，并建立相應(yīng)的實習(xí)基地。另一方面，可以招標圖書館資源建設(shè)，購藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的文本或影視資料，重點收藏四川揚琴等相關(guān)曲藝類的圖書音像資料，倡導(dǎo)并支持對已有相關(guān)資源的利用，通過組織相關(guān)的趣味活動來鼓勵更多的師生參與到四川揚琴的保護傳承中去。再次，對于學(xué)校的藝術(shù)團或音樂學(xué)院等相關(guān)的專業(yè)機構(gòu)來說，可以在現(xiàn)有的藝術(shù)人才中選擇適當?shù)娜诉x來進行四川揚琴的學(xué)習(xí)與專業(yè)訓(xùn)練，比如說通過對揚琴、民族打擊樂、二胡等專業(yè)的學(xué)生進行選拔，此部分學(xué)生是有一定的器樂演奏技能的，在此基礎(chǔ)上通過普修或選修聲樂，再進行四川揚琴的專業(yè)培訓(xùn)，從四川揚琴的培養(yǎng)上可以達到更好的教學(xué)效果。隨著學(xué)生專業(yè)技能水平的提高，可以定期進行一些演出與實踐，來擴大四川揚琴的影響度，由此，我們可以成立相關(guān)的揚琴社團。通過社團的演出與宣傳，擴大四川揚琴在校園中的影響力，獲得更好的階梯式的宣傳與影響，以達到傳承的目的。
三、四川揚琴校園傳承的思考
在當今整體物質(zhì)化、市場化的經(jīng)濟時代下，特別是在我們西部地區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承還有一定的困難，尤其是曲藝四川揚琴的保護與開發(fā)。結(jié)合我們對部分學(xué)校的實地調(diào)研，學(xué)校課程設(shè)置與相關(guān)活動開展還不夠，專業(yè)教師甚少。雖然部分學(xué)校都有相關(guān)的課程或系列活動，但其開展的內(nèi)容大多是停留在對四川揚琴的具體藝術(shù)形態(tài)進行介紹，在落實到藝術(shù)形式方面的傳承與如何保護等重點問題上卻涉及較少。而且對于四川揚琴或其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，多是在“文化遺產(chǎn)日”前后段時間，組織一些相關(guān)的圖片展或是以演出等形式進行簡單的宣傳，周期不長，而最終對于這些活動的影響也少有關(guān)注。且相關(guān)社團還不夠強大，在校園中的影響較小，此外，學(xué)校所藏相關(guān)資料并不多，運用也不是特別充分。另一方面，大多數(shù)師生對“非遺”文化的認識大多停留在比較淺顯的層面上，對于四川揚琴這種技藝性的藝術(shù)形式多半只停留在興趣性的觀賞上，很少會去進行下一步的學(xué)習(xí)，也不會去過于深入的進行了解，更不會對其進行研究。雖然師生都對非物質(zhì)文化保護持積極的態(tài)度，但是真正付諸行動的卻很少。就算有學(xué)生參加了相關(guān)團體，多也是一時興趣，能夠堅持下來的并不多。相比于其他的非遺文化項目來說，四川揚琴有她自身的局限性，比如說，她需要樂器的演奏訓(xùn)練與聲樂唱腔等訓(xùn)練為基礎(chǔ)，而每件樂器的學(xué)習(xí)需要一定的時間周期，聲樂訓(xùn)練更是對學(xué)員自身的嗓音條件有一定的要求，且兩者之間還需要一定的磨合才能把這門說唱藝術(shù)演繹好。四川揚琴的學(xué)習(xí)周期比較長，對技術(shù)的要求較高，這也是四川揚琴校園傳承中所面臨的一個實際問題。
我國有五千多年的悠久歷史和輝煌文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，是我們寶貴的財富，更是中華文化的根和魂。目前，中國是世界上擁有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承對于整個中華民族具有深遠的意義。四川揚琴的保護開發(fā)與校園傳承模式是非遺文化傳承中的一個很好的嘗試。雖然這個過程中會面臨一定的問題，也有其自身的弊端，但只要能將她堅持下去，并不斷地完善下去，四川揚琴的保護與傳承工作即將會迎來更加驕人的成績。（責(zé)任編輯：尹雨）
參考文獻：
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第2篇：非遺文化傳承的重要性范文
摘 要 本文通過文獻資料法、歸納法、邏輯分析法等對河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀進行研究，可以看出，體育類的項目數(shù)量還是相當多的，但也相對單一，可以得出地方政府不重視、法律法規(guī)不健全、經(jīng)濟水平落后、專業(yè)人才缺乏、傳承方式的限制等是目前河南保護體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作滯后的原因，并指出研究領(lǐng)域中的不足，在保護與傳承方面出現(xiàn)的缺陷，以提升民眾的文化認同，選定體育非遺文化的角色定位等。
關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 河南省 體育類
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的保護是在漫長的歷史中創(chuàng)造和積淀下來的傳統(tǒng)體育文化資源，體現(xiàn)了人類共有的體育文化價值觀念和審美理想。河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展即承襲，承襲體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歷史價值、文化淵源、風(fēng)俗習(xí)慣等以及生態(tài)環(huán)境。河南省境內(nèi)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地提出，是對這一類珍貴文化形態(tài)的搶救和保護，是對瀕危文化采取的一種記錄、保存、評估、拯救、等的一項文化工程。
一、研究對象與研究方法
（一）研究對象
本文的研究對象是河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀進行研究。
（二）研究方法
1.文獻資料法。通過中國知網(wǎng)（CNKI）查閱與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)文獻以及相關(guān)學(xué)科的研究資料，為本研究提供了理論基礎(chǔ)。
2.邏輯分析法。在結(jié)合查閱大量資料的基礎(chǔ)上對河南體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行綜合分析，并對目前出現(xiàn)的問題進行分析研究。
二、結(jié)果與分析
（一）結(jié)果
在體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目體系中，多數(shù)人對武術(shù)、太極拳等所普及的項目較為了解，知曉項目的單一，不重視體育非遺項目體系的存在的重要性，在高校有一半的學(xué)生不了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目或者只是了解個皮毛，關(guān)注度、參與度普遍不高，原因是高校缺乏相關(guān)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程平臺，場館缺乏、師資力量不夠，多引進社會民間傳承人來教授。
黃濤在他的文章中提到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護的文件對于“政府主導(dǎo)”的闡釋很明確，政府對于非遺保護的發(fā)動、組織、管理、支持、推動等作用[1]。通過查閱資料顯示：地方干部與民眾對非遺保護的認知存在偏差，地方干部在非遺申報時比較看重外顯、容易成為地方文化品牌的項目，而對無形的、潛藏于生活之中的文化遺產(chǎn)缺少發(fā)掘，這樣就致使那些傳承久遠、深深影響民眾生活的非遺項目不為世人所知[2]。
在多元社會條件的基礎(chǔ)上，探討我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的不同模式和路徑，是新階段體育非遺工作的重中之重。當前的法律保護條例大多是政策性的指導(dǎo)意見或原則性辦法，可操作性差、內(nèi)容不完善，無法滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出的活態(tài)性、多樣性、不可再生性等特征[3]。
（二）分析
以河南省少林寺為個例，少林寺投資成立河南少林無形資產(chǎn)管理有限公司，注冊了“少林”、“少林寺”商標，注冊類別為武術(shù)表演。2009年，少林寺注冊了“少林局”商標，注冊類別為藥品和沐浴用品，因此，對體育類非遺的發(fā)展可采用注冊商標。
河南省國際少林武術(shù)節(jié)已經(jīng)連續(xù)舉辦了8屆，在武術(shù)節(jié)上，來自世界各地的武林高手云集鄭州，互相交流、切磋技藝，共同促進武術(shù)的發(fā)揚與傳播[4]。與時代要求相結(jié)合，在傳承譜系比較明晰的武術(shù)或其他拳種基礎(chǔ)上，創(chuàng)造理論和技術(shù)體系比較成熟的武術(shù)技藝和健身、養(yǎng)生功效突出的套路，使其具有生存、發(fā)展的特定空間和時間維度，植根于民間的活態(tài)的傳統(tǒng)行為方式，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展核心就體現(xiàn)在它的傳承過程，以及這一過程中的變異與創(chuàng)新，少林寺禪與功夫的發(fā)源地，一千五百年的傳奇，力量與智慧的結(jié)合，是東方文明的瑰寶[5]。
通過結(jié)果可以分析出體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中存在的一些問題，雖然對于河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法管理有了專題的研究，但為數(shù)不多，對傳承主體還僅限于對傳承人的保護和關(guān)注，傳承內(nèi)容上提出了對體育健身價值的延伸，充分發(fā)揮傳承人自身的優(yōu)勢，對于體育類非遺的發(fā)展很重要。
三、結(jié)論與建議
（一）結(jié)論
在開展的體育非遺保護過程中還有很多的不足，從國家政府層面、社會環(huán)境層面及個人層面等還需加強宣傳，不能固守傳統(tǒng)教育模式，尤其是面對體育類非遺的存在，學(xué)習(xí)的方式應(yīng)該多樣化；資金不足、人才匱乏，學(xué)校教育的不普遍，舉辦的非遺活動多是流于形式；非遺文化宣傳的不詳細、不清晰造成大家對它的模糊概念而沒有深入的了解。
（二）建議
對于有市場前景的項目可以設(shè)班招生，使地方的傳統(tǒng)項目走向社會，向好的方向發(fā)展。在市場經(jīng)濟的時代，可以通過注冊某項產(chǎn)權(quán)、商標獲得保護，在一定程度上可以發(fā)掘某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值，通過市場運作把文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益，經(jīng)濟效益的提高可以促使文化遺產(chǎn)的擁有人去保護非遺[6]。
在高校的教學(xué)中制作課件，改變傳統(tǒng)教育模式，利用多媒體對于體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性以及其中的優(yōu)勢，比如通過電視廣告或當下流行的真人秀綜藝節(jié)目更好的傳播體育類，例如《叮咯嚨咚嗆》就是傳播了中韓文化交流大任，通過明星學(xué)藝的過程感受到來自中韓文化碰撞的歡樂等。
參考文獻：
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第3篇：非遺文化傳承的重要性范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；檔案化；保護理論
非物質(zhì)文化是古代人類文明的證明和反映，對研究人類歷史文明的發(fā)展具有十分重要的作用。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著艱難的生存處境，在全世界范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始大規(guī)模的減少，部分甚至處于瀕危狀態(tài)。我國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國，在1982年我國有著394種戲劇，但是隨著時間的推移我國面目前只有100多種，被大眾所知曉的只有50種，由此可見非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失的速度之快、數(shù)量之多。全世界范圍都開始重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，采取更加有效的方法措施來減少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護是一種有效、基礎(chǔ)的措施，對此方法的使用還需要進一步的完善。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及其保護現(xiàn)狀
（一）概念
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被群體、團體或個人視為其文化遺產(chǎn)的實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)工具、實物、工藝品和文化場所。隨著時間的推移，各個群體的生活環(huán)境、自然環(huán)境和歷史環(huán)境相互作用使得為物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)生了微妙改變和創(chuàng)新，是他們自身也有著強烈的認同感、歸屬感、歷史感，促進了文化的進一步發(fā)展。正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷傳承、創(chuàng)新，才形成了世界上豐富多樣的文明和歷久彌新的民族文化。一個國家的、一個民族的文化底蘊決定著民族的發(fā)展，同時代表了一個國家的軟實力，只有有著豐富深刻的民族文化才能屹立于世界民族之林。
（二）保護現(xiàn)狀
在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，人們也越來越意識到歷史文化對國家乃至世界的重要性，在滿足人們物質(zhì)生活的同時要更加重視精神生活，這是未來發(fā)展的必然方向。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對人類文明的發(fā)展至關(guān)重要，對其的保護措施也是各個國家和民族研究討論的重點。目前，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致人們的生活方式發(fā)生了根本性變革，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的減少速度加快。各個國家采取了不同的措施，不同國家之間也成立了國際性的組織來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并取得了一定的效果。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要被進一步保護，國家也要采取更為科學(xué)、合理、有效的措施來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
二、正確理解檔案化保護
（一）檔案化保護的必要性
依據(jù)聯(lián)合國科教組織對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義可知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是以一種信息和知識存在于人類社會中，在大多數(shù)情況下通過人們言傳身教在群體中進行傳播，這也體現(xiàn)了它的非物質(zhì)性。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護就是實現(xiàn)這種意識內(nèi)容的生、傳遞、發(fā)揚光大。由于通過人們之間的言傳身教具有不穩(wěn)定性，容易造成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歪曲和流失，所以檔案化保護的形式成為了十分必要的保護手段。
（二）檔案化保護的可行性
檔案是通過文字、圖表、音像等方式來實現(xiàn)對知識和信息的記錄和傳播，檔案是一種載體，就檔案本身而言沒有意義，其價值體現(xiàn)在記錄的信息和知識。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和檔案存在了一定的聯(lián)系，有著一定的共同點。正是這種對有價值信息和知識的共同指向性使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護成為可能。檔案式保護不是指加強檔案館對申遺資料的管理和歸檔，也不是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行開發(fā)研究。檔案保護模式主要作用是促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展環(huán)境的改善，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供一種人為的保護措施，為其生存?zhèn)鞑ヌ峁┮环N更安全、可靠的途徑。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄可以方便廣大民眾對一些知識信息的了解、學(xué)習(xí)，一方面使民眾受到文化遺產(chǎn)的熏陶，另一方面可以激發(fā)民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護的積極性
三、實現(xiàn)檔案化保護的舉措
通過上述分析可以檔案式保護歸結(jié)為：通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的整理研究、宣傳普及，同時對現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行檔案固化、研究和宣傳，最終實現(xiàn)改善其生存、傳播環(huán)境的目的，進而提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。
（一）保證檔案管理各個環(huán)節(jié)作用的充分發(fā)揮。首先，建立、整理檔案的基礎(chǔ)性作用。檔案的本身不能發(fā)揮非遺的保護的作用，非遺必須存在于現(xiàn)實生活中，必須通過人們相互之間的傳播、認識和應(yīng)用，所以單純的記錄記載不能保證非遺的生命力。非遺的性質(zhì)決定了非遺有著無形性、多樣性、動態(tài)性的特點，所以在日常生活中人們很容易忽視它們的存在，以至于增加了對非遺深入了解的難度。檔案的建立和整理能夠?qū)崿F(xiàn)對這類知識和信息的整理和固化，有利于我們對非遺進行體統(tǒng)的認識。其次，加強檔案發(fā)掘非遺文化意義的作用。非遺能夠有著強大生命力，經(jīng)過幾千年時間的磨礪還能存在的關(guān)鍵的是其文化價值，非遺的文化價值對現(xiàn)代社會的進步同樣有著重要意義。當今，經(jīng)濟發(fā)展迅速，快捷、高效成為了現(xiàn)代社會的主旋律，多以現(xiàn)代對文化價值重視程度不夠，加強檔案管理對非遺文化的發(fā)掘有著重要意義。最后，檔案資料的公開性。非遺不應(yīng)歸少數(shù)人所享有，它是人民大眾的文化，是屬于世界的文化，通過建檔、整理、研究得出的研究成果要實現(xiàn)共享，使學(xué)者和民眾能夠更加近距離接觸認識非遺文化，重新拉近民眾和非遺之間的距離，讓非遺的文化精髓滲透到民眾的日常生活中。增進人民大眾對非遺的宣傳保護意識。檔案公開的方式有多，例如電視媒體、圖書資料、影視資料、學(xué)術(shù)講座等，要結(jié)合實際情況合理選擇宣傳方式。
（二）保護主體的多樣性
第一，加強相關(guān)公共文化機構(gòu)的參與。檔案館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案式保護工作中發(fā)揮著非常重要的作用，但是面對復(fù)雜的工作和龐大的工作量還需要圖書棺、博物館、文化館等相關(guān)文化機構(gòu)的共同參與，彌補檔案館的不足，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化工作的全方位進行。第二，鼓勵相關(guān)專家和學(xué)者參與非遺檔案化。處于精英階層的專家和學(xué)者有著豐富的專業(yè)知識和工作經(jīng)驗，他們能夠深入發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歷史、人文、科學(xué)價值，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護的施行提供技術(shù)支持
第4篇：非遺文化傳承的重要性范文
關(guān)鍵詞：高職；湖南民族職業(yè)學(xué)院；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；岳州扇；校園文化建設(shè)；融合；實踐
“岳州扇”是中國三大名扇（岳州扇、杭州扇、蘇州扇）之一。在中國傳統(tǒng)手工藝扇系列中，屬于后起之秀，就地取材，價廉質(zhì)優(yōu)，品種繁多，工藝精美；始于明末清初，從湖北洪湖傳入，在岳陽縣“三田一洞”得到了較快的發(fā)展。過去以向外地供應(yīng)扇骨為主，解放后，在岳陽縣成立了岳陽制扇廠，專門生產(chǎn)納涼用紙扇。“岳州扇”有較高的文化價值，是中國傳統(tǒng)文化的一個組成部分，是湖湘地區(qū)一項重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目，是研究岳陽歷史和當?shù)孛耖g工藝的寶貴財富?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十四條明確規(guī)定了高校有開展相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的義務(wù)。岳州扇的恢復(fù)、保護與傳承，對于我國民間手工藝的傳承和地方性非物質(zhì)文化的研究的意義重大。作為本地高職院校，在非遺項目“岳州扇”的傳承與發(fā)展上，可根據(jù)專業(yè)與課程需求來進行設(shè)計以此激發(fā)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的興趣。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園的意義
（一）民族文化自覺性的認知
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園在很大程度上意味著給大學(xué)生賦予了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的身份。湖南民族職業(yè)學(xué)院萬千學(xué)子的背后，是他們的家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)岳州扇，也是整個中國非遺體系。所以這種“進校園”理應(yīng)喚起學(xué)生們的文化自覺，培養(yǎng)“和而不同”的包容精神和積極向上的進取精神。
（二）實踐與創(chuàng)新能力的促進
長期以來，中國的傳統(tǒng)教育理念和教育方式都有著“重文化典籍，輕活態(tài)文化”的重大缺失，這就導(dǎo)致了我們的素質(zhì)教育成果往往不能盡如人意。教育理念和教學(xué)方法的更新和發(fā)展必須要貼合全球化的社會背景。所以說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展需要我們突破傳統(tǒng)課堂里僵化的教學(xué)模式，強調(diào)課程貼近學(xué)生的現(xiàn)實與實踐能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
（三)文化特色教育的價值取向
湖南是文化遺產(chǎn)資源大省，湘繡、黑茶、醴陵瓷、岳州扇等具有濃郁湖湘特色的傳統(tǒng)文化資源十分豐富。它是中國兩千年歷史文化的先聲，是華夏文化重要的時代標志和地理單元。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護是一種古老的民族技藝的傳承，是一段民族文化進入主流教育體系的過程，更是我國文化特色教育事業(yè)的創(chuàng)新。在多種文化背景下實現(xiàn)藝術(shù)的自然融合是藝術(shù)學(xué)習(xí)的最佳方式，通過多種形式的綜合使藝術(shù)學(xué)習(xí)變得更自然、更容易、更活潑多樣。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園的融合與實踐
（一）確立目標，構(gòu)建框架
為了能讓傳統(tǒng)地方民間工藝薪火相傳，我院乘課改之東風(fēng)，積極探索，銳意進取，將傳承與保護岳州扇列為目前我校課改的首要任務(wù)，致力于構(gòu)建岳州扇專業(yè)課程教學(xué)體系。岳州扇的優(yōu)秀制品包括一百多道復(fù)雜工藝，還不乏拉“鼠眼”、剖“合青”篾、“油炸骨扇”等民族藝人的絕活。我們的目標就是讓這項民間工藝走進課堂，把教室變成工作室，營造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能。岳州扇的學(xué)習(xí)可以循序漸進，如第一學(xué)年注重于基礎(chǔ)知識和生產(chǎn)流程的了解，第二學(xué)年注重于熟悉材料和制作工藝，第三學(xué)年注重于實踐和更為精深的制作工藝的學(xué)習(xí)。
（二）創(chuàng)新模式，彰顯特色
岳州扇在工藝美術(shù)中算是一個全新的學(xué)科，具有強烈的地方性特色。我們可采取將“非遺”保護和傳承與教師隊伍相結(jié)合?！胺沁z”傳承人走進校園，舉辦講座，開設(shè)專修課程，對高職師資隊伍是個有效的補充。我們可通過三種方式來進行：一是聘請岳州扇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為我院兼職教師，定期開展文化講座、常年開設(shè)選修課程等；二是可以組建“高校教師+傳承人”的教學(xué)團隊，將岳州扇非遺文化項目傳承人聘為課程專業(yè)師資。通過民間藝人與高校教師共同參與、同臺授業(yè)的方式，組建“高校教師+傳承人”的教學(xué)團隊，形成一支結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良的專業(yè)化教師隊伍。目前岳州扇的制作方面也沒有專業(yè)的書籍和教材。因此，學(xué)院方面應(yīng)當認真記錄、整理、編寫和完善教學(xué)材料，為我們岳州扇的教學(xué)提供實訓(xùn)教材和參考用書，發(fā)揮我院的教學(xué)教育特色。
（三）建設(shè)基地，數(shù)字教學(xué)
我院校園文化建設(shè)與岳州扇進校園的融合需要引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)岳州扇傳承館，向廣大師生展示岳州扇的諸多制作工藝，保存優(yōu)秀的岳州扇藏品并展覽在校學(xué)生的優(yōu)秀作品。通過建設(shè)數(shù)據(jù)庫的方式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承數(shù)字化和電子化也不失為新時期里的重要手段。文字、圖像、音像和影像的收集和整理能夠很大程度上滿足客戶、學(xué)生、老師、專家和文化工作者的需求，也能夠在最大限度上提供岳州扇教學(xué)資源和制作素材，完善和提升我們的岳州扇教學(xué)水平。
（四）校企合作，訂單培養(yǎng)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園教學(xué)，師資力量是關(guān)鍵。美術(shù)老師、工藝大師以及岳州扇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人三大師資力量的結(jié)合可以拔高學(xué)生的起點。近年來我國眾多民間手工藝的傳承經(jīng)歷了后繼無人的窘境，原因無非學(xué)習(xí)過程枯燥和工資低薄。我校與校外企業(yè)建立校企合作協(xié)議，不斷推進校企合作的人才培養(yǎng)之路。我們的岳州扇傳承人“批量生產(chǎn)，量身定做”，并且“重點培養(yǎng)”，相信在不久之后定能緩解本地岳州扇的傳承懸而未決的境地。
三、結(jié)語
校園文化建設(shè)與非遺進校園的融合與實踐是一項長期的、系統(tǒng)的教學(xué)教育工作，能否科學(xué)地完成校園文化建設(shè)與非遺進校園的融合與實踐是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)是否能夠取得成效的關(guān)鍵。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“進校園”，是當下的無奈之舉，是解決問題的手段，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和岳州扇人才培養(yǎng)的必然。通過我們的努力與堅持，希望我們的岳州扇專業(yè)能夠提高畢業(yè)生的就業(yè)水平，拓寬學(xué)生的就職道路，將知識化為技能培養(yǎng)再上升到文化傳播的層次，在高職院校同類專業(yè)中做好示范引導(dǎo)作用。
參考文獻：
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第5篇：非遺文化傳承的重要性范文
關(guān)鍵詞：江南造物；美學(xué)思想；藝術(shù)設(shè)計；融合
一、江南造物藝術(shù)的美學(xué)思想與品格
江南不僅是一種地理概念，而且是一種文化概念。這種概念的主調(diào)在于文化，而文化的主調(diào)在于審美。江南造物藝術(shù)的審美觀念體現(xiàn)在生活之中：一方面，江南得天獨厚的自然風(fēng)景與氣候條件是大眾審美的對象；另一方面，江南文化的定位離不開詩人、畫家的貢獻，他們關(guān)于江南的藝術(shù)創(chuàng)作在某種程度上構(gòu)成了江南文化的底蘊，影響了江南造物藝術(shù)的思想。江南文化中有一種人文精神——“敢為天下先”的進取精神。江南文化的秉性是求真務(wù)實的，無論是住建還是造船、精工技藝抑或是絲綢瓷器，江南人都會以工匠精神和務(wù)實態(tài)度完成。1.淡雅柔美的水性品格水是江南景觀中最基本的元素之一，水在江南園林建筑藝術(shù)中的運用十分常見。水滋養(yǎng)萬物，啟迪人的思想，與各種有關(guān)水的建筑元素共同實現(xiàn)水天一色、景物相融，帶來視覺上的審美盛宴。這種柔美的意趣使造物與造景都形成了崇尚天然的文化底蘊。江南多山水，山水之樂自然離不開江南的奇山秀水。道家文化對于江南文化中水性品格的形成也有重要影響，道家尚柔尚隱的思想觀念與水有著直接關(guān)系。這種水性品格為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計元素的運用提供了靈感源泉。2.“天人合一”“因循物性”的造物思想傳統(tǒng)器物的制造離不開造物者的思想，更離不開精神上的追求。以江南的蘇州園林為例，其是中國傳統(tǒng)造物的典型，在有限的空間里疊山理水，寄情草木，于咫尺之內(nèi)再造自然風(fēng)景，移步換景，別有洞天。這種“雖由人作，宛自天開”[1]的造園手法體現(xiàn)了追求與自然和諧相處的造物觀念，反映了當時文人避世的心境，也反映了他們物質(zhì)世界與精神世界的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，同時遵循了傳統(tǒng)造物的自然觀念。紫砂花器（圖1）是文人喜愛的器物，創(chuàng)作者在創(chuàng)作花器時將自然事物與之融合，不求形似而得神韻。這與中國畫是相通的，根據(jù)物質(zhì)形態(tài)加以人工制作，要求創(chuàng)作者與自然高度統(tǒng)一，使器物具備精神與氣韻的雙重表達。從江南園林造景到器物制作，都體現(xiàn)了“天人合一”的美學(xué)思想。3.濃郁的宗教文化色彩在唐代之前，江南文化的個性發(fā)展比中原地區(qū)更為自由，并受佛教、道教等的影響，在長期的發(fā)展過程中逐步形成了許多獨特的造型元素，多體現(xiàn)對自然的崇拜，這從目前發(fā)掘出的一些磚雕、絲綢的紋樣中能夠體現(xiàn)出來。值得一提的是，禪宗在江南發(fā)展迅速，江南文化思想受宗教文化特別是禪宗文化的影響。4.以人為本的造物思想造物根植在人類的實際生活之中，是為人服務(wù)的，人類的生活需求是造物的動機。隨著生活水平的提高，造物樣式更為豐富，用途也逐漸多樣化，在實用的基礎(chǔ)上開始產(chǎn)生審美趣味，以滿足人的精神需求。《墨子·魯問》提到：“利于人謂之巧，不利于人謂之拙?！崩谌说脑煳锊攀蔷傻脑O(shè)計，反之則不然。以人為本是中國造物思想的集中體現(xiàn)，也就是說，造物是為人服務(wù)的，它的設(shè)計要利于人的生活與使用，這也貫穿整個中國造物史與傳統(tǒng)造物觀念。即便到了現(xiàn)代設(shè)計中，創(chuàng)作者也要注重這一方面，在此基礎(chǔ)上考慮新的設(shè)計理念與形式[2]。如，中國家具歷史悠久，明代時就形成了獨特的風(fēng)格。明式家具的形成與江南的文人騷客有關(guān)，其在制作過程中勢必會融入一些文人士大夫的審美理念，形成一定的文化氛圍，從而產(chǎn)生獨特的設(shè)計風(fēng)格。它的特點在于強調(diào)造物的尺度與人的關(guān)系，這也表明造物理念體現(xiàn)了科學(xué)性與藝術(shù)性、人文性的結(jié)合。江南造物思想是江南造物藝術(shù)的靈魂，而非遺是江南造物美學(xué)的重要體現(xiàn)。從非遺的歷史傳承與現(xiàn)展看，江南地區(qū)開始加大對非遺的保護力度，立法分類保護等多方面舉措紛紛出臺。然而，非遺的保護、傳承和發(fā)展仍然面臨較大的考驗?，F(xiàn)代設(shè)計在逐步發(fā)展過程中與生活產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，將江南造物藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計等融合，將成為江南造物藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的重要途徑。
二、藝術(shù)設(shè)計在江南造物藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)新中的重要性
江南造物藝術(shù)中的非遺視覺元素是非常豐富的，如具有吉祥寓意、設(shè)計感和藝術(shù)性的符號與紋樣，其象征性藝術(shù)語言可以作為視覺設(shè)計中非常重要的元素。新時代，代入現(xiàn)代設(shè)計視角的造物藝術(shù)會給江南文化領(lǐng)域中的非遺發(fā)展注入新的血液。1.與藝術(shù)設(shè)計融合的原則（1）文化性原則江南造物的文化性是區(qū)別于一般造物的最大特點，文化對于非遺創(chuàng)新而言具有推動作用，可以為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供新的思路和路徑。在藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計師可以提取比較直觀的文化要素向大眾傳達其文化內(nèi)涵，也可以挖掘深層次的藝術(shù)特色及其文化價值，將內(nèi)容信息結(jié)合現(xiàn)代表現(xiàn)手法和審美習(xí)慣進行創(chuàng)意設(shè)計。（2）教育性原則藝術(shù)設(shè)計要承擔傳播相關(guān)文化的重任，通過視覺形象的設(shè)計，將非遺的文化理念、符號語言、藝術(shù)特征等展現(xiàn)出來，可以使大眾重新認知江南造物藝術(shù)。（3）創(chuàng)新性原則有否創(chuàng)新關(guān)乎設(shè)計成功與否，設(shè)計師要對相關(guān)元素進行開發(fā)和再創(chuàng)造。非遺是一個時代或時期文化審美的體現(xiàn)，有些非遺難以吸引現(xiàn)代群體，也受到了機械化生產(chǎn)的沖擊。因此，設(shè)計師必須了解現(xiàn)代大眾的審美特征，設(shè)計出符合大眾生活和精神需求的文化產(chǎn)品、視覺形象、工藝器物等，讓江南造物藝術(shù)獲得活態(tài)傳承。（4）本真性原則在設(shè)計過程中，設(shè)計師必須保證非遺的本真性不會流失，避免在開發(fā)設(shè)計過程中，因為過于想要表達自己的設(shè)計想法而脫離非遺的本來面貌，同時避免對于造型和美感過多關(guān)注，而忽視了藝術(shù)文化和美學(xué)思想的體現(xiàn)，從而失去匠心，在傳承和導(dǎo)向上產(chǎn)生負面效果。堅持本真性必須正確處理文化屬性和商業(yè)屬性的關(guān)系，不可讓商業(yè)屬性壓倒文化屬性。2.江南造物藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計相融合的設(shè)計方法設(shè)計師在設(shè)計中要把握民族特性與地域特色，一方面，要將江南美學(xué)品格與精神追求融入藝術(shù)創(chuàng)作；另一方面，要利用富有地域特色的非遺元素，通過充滿現(xiàn)代氣息的文創(chuàng)產(chǎn)品，讓現(xiàn)代大眾更多地了解江南文化特色。這也是保留和傳承民族傳統(tǒng)文化的重要途徑與方式，可以更好地延續(xù)和發(fā)展民族傳統(tǒng)。（1）把握江南造物的多樣性江南造物為藝術(shù)設(shè)計提供了豐富的靈感源泉，造物思想的多樣性與包容性需要得到設(shè)計師的尊重和理解。設(shè)計師在設(shè)計時可以借鑒傳統(tǒng)造物思想的審美觀念并予以提煉、轉(zhuǎn)化和再利用，將江南造物思想與現(xiàn)代設(shè)計手段融合，從而帶來長久的效益，使江南造物思想持續(xù)傳承與發(fā)展。（2）把握設(shè)計要素江南造物藝術(shù)中的設(shè)計元素十分豐富、考究和精致，以非遺南京云錦（圖2）為例，其常用的圖案樣式有團花、滿花、牡丹、桃、龍、鳳等。明展了妝花的制造技法，并將其運用到不同材質(zhì)的織物之上。南京云錦獨特的織造技藝是無法用現(xiàn)代機器代替的，豐富的設(shè)計元素蘊含著深刻的含義和獨特的美感。設(shè)計師要結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念，在保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，運用現(xiàn)代設(shè)計方法和理念，加入時尚元素，設(shè)計出符合當代大眾審美的藝術(shù)作品，以提升江南非遺文化的傳播力與影響力。
三、發(fā)展路徑探析
1.立足文化主體，科學(xué)性與人文性相結(jié)合人類是社會活動的主體，江南文化與非遺藝術(shù)都是人的創(chuàng)造產(chǎn)物，服務(wù)于人類眾多方面的需求。江南造物的內(nèi)涵體現(xiàn)于人們的思維與精神活動，強調(diào)主體的實踐性與創(chuàng)造性，即在實踐的基礎(chǔ)上有意識地改造世界。在新時代語境下，社會發(fā)展的經(jīng)濟模式發(fā)生變化，這為江南造物藝術(shù)提供了更大的發(fā)揮舞臺。如今需要一種科學(xué)性和人文性相結(jié)合的藝術(shù)文化，其要與時俱進，滿足當代大眾的審美需要。因此，在江南造物藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的融合過程中，無論是深層次提取還是從廣采博取，都要以人為本，追求實踐[3]。2.開發(fā)區(qū)域特色非遺文創(chuàng)品牌在現(xiàn)代設(shè)計迅猛發(fā)展的當下，造物設(shè)計經(jīng)由現(xiàn)代設(shè)計手段的重構(gòu)，發(fā)展勢頭更加迅猛。新造物思想下的藝術(shù)設(shè)計將現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合，反映民族特性和地域特色。近年來，人們對傳統(tǒng)文化包括非遺藝術(shù)等領(lǐng)域的關(guān)注，使傳統(tǒng)造物越來越多地出現(xiàn)在人們的日常生活中，得到更多的重視?！秶壹壩幕鷳B(tài)保護區(qū)管理辦法》明確指出，“應(yīng)當挖掘區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)工藝項目資源，培養(yǎng)一批能工巧匠，培育一批知名品牌，推動傳統(tǒng)工藝振興”?，F(xiàn)代設(shè)計要重視傳統(tǒng)工藝的傳承和發(fā)展，傳統(tǒng)工藝在當展過程中遇到一些現(xiàn)實性的問題。一方面，傳統(tǒng)造物藝術(shù)往往需要心口相傳的方式加以傳播，如果是公益活動的話，更加精細和復(fù)雜，而且周期較長。另一方面，現(xiàn)代大規(guī)模的機械化生產(chǎn)壓縮了江南造物藝術(shù)的生存空間，使其發(fā)展陷入困境。因此，設(shè)計師需要將江南造物藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計有機結(jié)合，開展品牌化設(shè)計，并通過小眾化設(shè)計與大眾化設(shè)計引發(fā)受眾的青睞。造物藝術(shù)的文化思想可以為品牌設(shè)計提供更多的可能。品牌化設(shè)計注重表達受眾的喜好，能夠凸顯品牌的文化基因，還能向受眾傳達江南造物的藝術(shù)態(tài)度和美學(xué)思想。如，藝術(shù)家楊丹鳳用蘇繡做包裝盒，用內(nèi)畫煙壺手法改造香水瓶，將獨特的繪畫技法與內(nèi)畫煙壺工藝、藝術(shù)哲思結(jié)合，賦予造物獨特的藝術(shù)價值。景德鎮(zhèn)的官窯瓷、德化的白瓷、蘇州的刺繡在人們的印象中往往屬于工藝品的范疇。而在設(shè)計師的眼中，藝術(shù)傳承具有流動性，需要不斷創(chuàng)新和變化，賦予產(chǎn)品新的意義。將造物藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計充分結(jié)合，準確傳達品牌的視覺語言，能讓受眾第一眼就可以感受到產(chǎn)品的屬性與特征。這是一種文化創(chuàng)新，能夠更直接地反映江南非遺資源的特性。文創(chuàng)設(shè)計在現(xiàn)代生活中是非常靈活的，而且需求量也很大，如目前非常流行的博物館文創(chuàng)品牌等。樹立特色形象，提升產(chǎn)品品質(zhì)，增加品牌效益，需要打造主題突出的文創(chuàng)品牌，增強受眾的文化認同感，這也是文創(chuàng)品牌保持活力的關(guān)鍵。提升文創(chuàng)品牌的附加值，需要相關(guān)部門積極鼓勵和引導(dǎo)相關(guān)品牌培育文化意識與產(chǎn)權(quán)意識，創(chuàng)造機遇，將文化嫁接到品牌建設(shè)中，重視區(qū)域性文創(chuàng)品牌的開發(fā)與建設(shè)、宣傳和運營，將江南造物美學(xué)思想融入設(shè)計，再結(jié)合受眾的審美意識，形成品牌的文化傳播效應(yīng)?！巴ㄟ^符號學(xué)設(shè)計把傳統(tǒng)文化的情感與現(xiàn)代的技術(shù)進行連接，并非只是文化符號的單純、靜態(tài)的重復(fù)和操弄，而應(yīng)是動態(tài)的，具有可改變、可重新組合、再創(chuàng)造的彈性?！盵4]3.充分利用自媒體網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)在，自媒體的發(fā)展對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳而言是一個新的機遇。有關(guān)人員要善于利用自媒體的優(yōu)勢和特點，引入新內(nèi)容，通過新穎的創(chuàng)作方式和表達方式，尋找與自媒體的契合點，增強信息傳播的有效性，推動江南造物文創(chuàng)品牌信息的大范圍傳播[5]。有關(guān)人員要發(fā)揮自媒體在江南造物文創(chuàng)品牌傳播方面的作用，優(yōu)化信息，創(chuàng)新機制，實現(xiàn)“互聯(lián)網(wǎng)+江南造物文創(chuàng)品牌”的融合與展現(xiàn)。如，紀錄片《西湖》把江南文化意象中常見的符號“水”與江南文化意境相結(jié)合，凸顯了江南文化的美學(xué)價值。在紀錄片中，文字解說與畫面表現(xiàn)展示了西湖之美，給人帶來溫和柔順的美感，傳達了江南文化的美學(xué)思想。有關(guān)人員要以自媒體視角和影視藝術(shù)手段，根據(jù)江南常見的物象，如園林、古琴、刺繡、旗袍等，承載情感的表達，江南文化的美學(xué)價值就在于這種以意境空間呈現(xiàn)的詩性特征。自媒體是如今江南造物美學(xué)思想傳播與創(chuàng)新的途徑，一方面能夠直接呈現(xiàn)江南之美，另一方面能夠通過這種藝術(shù)表達讓人們更透徹地了解造物藝術(shù)與文化之美的聯(lián)系。當然，優(yōu)秀的品牌傳播還需要具有文化價值的品牌故事、喜聞樂見的宣傳形式與內(nèi)容等。因此，線上和線下的循環(huán)式品牌宣傳模式將會成為自媒體傳播的重要方式。
結(jié)語
江南造物藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的融合是新時代非遺發(fā)展創(chuàng)新的有效途徑，也是現(xiàn)代設(shè)計特色發(fā)展的必由之路。建立文創(chuàng)設(shè)計品牌形象，可以讓大眾了解江南造物藝術(shù)豐富的文化內(nèi)涵。為了適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代的要求，設(shè)計師應(yīng)引入系統(tǒng)觀念和整體思維，開展多元化的設(shè)計和創(chuàng)新，突破自身的局限，跨區(qū)域?qū)崿F(xiàn)信息互通。以傳統(tǒng)造物文化為根基，與社會大環(huán)境相適應(yīng)，將江南造物藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，可以在藝術(shù)設(shè)計中實現(xiàn)傳統(tǒng)造物新范式的構(gòu)建。
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第6篇：非遺文化傳承的重要性范文
讓中國傳統(tǒng)的精致文化回歸
當下，用技術(shù)代替藝術(shù)，用機器代替手工，用共性代替?zhèn)€性，用數(shù)量代替質(zhì)量的問題十分突出。大規(guī)模的機器生產(chǎn)加工，使產(chǎn)品越來越冰冷。具有文化內(nèi)涵的生產(chǎn)被邊緣化了，使得“工匠精神”沒有了市場。
其實“工匠精神”契合供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革大戰(zhàn)略，如此一來，評價產(chǎn)品的好壞就不再以機械化生產(chǎn)程度的高低來評判，而是要看產(chǎn)品的設(shè)計、創(chuàng)意、文化內(nèi)涵，看產(chǎn)品的人性、溫度和活著的靈魂。這些都有了，產(chǎn)品才能有“品質(zhì)”。這個“品質(zhì)”，更多的應(yīng)該是強調(diào)中國傳統(tǒng)文化、精致文化的回歸。
中國是一個很精致的國家，我們現(xiàn)在提“工匠精神”，實際是要回歸到精致文化的本來面目，回歸到它的文化本體。對于精致文化的內(nèi)涵，我覺得包括了職業(yè)良心、職業(yè)信譽、職業(yè)忠誠等重要特征。從生產(chǎn)的角度看，我們不應(yīng)該把生產(chǎn)者個人的創(chuàng)造性、個人的審美、個人的情趣、個人的技藝、個人對產(chǎn)品的理解，淹沒在工業(yè)化、機械化的生產(chǎn)之中。
隨著消費領(lǐng)域的不斷擴展，產(chǎn)品的工藝品質(zhì)、個性內(nèi)涵、性價比成為關(guān)注的重點，只有品質(zhì)過硬、個性突出、性價比好的產(chǎn)品，才會越來越占領(lǐng)市場?！肮そ尘瘛保褪窃跒楣そ痴?，要讓他們有應(yīng)有的社會地位和尊嚴，要對他們做新的價值判斷，讓他們有應(yīng)有的價值。
“工匠精神”，是一種偉大的精神，是中華民族的精神，是非物質(zhì)文化的靈魂。同時，“工匠精神”也應(yīng)該是大眾文化，是個人成就事業(yè)的核心所在，由此推動人人可以成才。所以工匠精神的研討，要跳出工藝美術(shù)各自小的專業(yè)領(lǐng)域，既要在“術(shù)”的層面講工匠精神，也要在“道”的層面上講工匠精神。
工匠精神是一種情懷、道德與操守
中國曾經(jīng)是并且現(xiàn)在也依然是一個工業(yè)制造大國，但制造大國不等于制造強國。之所以我們還沒有走到制造強國這一步，原因在于一種精神的缺乏，即缺乏精益求精的工匠精神。
說到手工藝創(chuàng)作，其實在中華手工藝精神中，工匠精神是最重要的組成部分。中華手工藝始終保持貫穿著一種偉大的工匠精神，或者說就中國工藝美術(shù)發(fā)展歷史而言，這種工匠精神不僅不缺乏，還始終處在世界領(lǐng)先地位。但眼下，我們的傳統(tǒng)工匠精神在流失，在當代手工藝創(chuàng)作中，這樣的工匠精神甚至在大量流失。
說到工匠精神，我們首先會想到的是精益求精的精神。就歷史悠久、傳統(tǒng)深厚的中國手工藝而言，成體系的工匠精神遠不止于精益求精這樣一種內(nèi)涵，它是一個非常豐滿的精神價值結(jié)構(gòu)。它包含信仰因素；包含中國人以“天工”把握世界萬物的一種基本認識；包含對自然界和人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻認識，對“工藝”神圣性的執(zhí)著堅守。所以中國古人說：“家有良田萬頃，不如薄藝在身?！庇辛嗽谏淼谋∷?，我就可以改變?nèi)松?，改變命運。中國工匠一直強調(diào)格物致知，強調(diào)天工開物，強調(diào)物盡其用，強調(diào)立功成器，強調(diào)利用天下，這些都是作為工藝行為指南的信念、思想，是信仰性的東西。
在我看來，工匠精神也是一種情懷，是工匠處事，面對世界、面對工藝的一種自信，是天、地、人三才中，人傲立于世間的一種蓬勃的人性情懷。中國工匠因此強調(diào)以己度物、緣心感物，強調(diào)用沉靜之心去感知和體貼世界，強調(diào)技術(shù)上的得心應(yīng)手。這樣的情懷很重要。工匠們因此以人性之心面對自然，面對工作。他們像對待自己的朋友、手足一樣對待工具，像對待自己的生命一樣對待自己的作品。正因為有著這樣的情懷，我們所身處的世界，我們所造就的世界，或者我們所關(guān)心的世界，才成為一個溫情的世界，一個不是只有冷冰冰物質(zhì)的世界。支持我們?nèi)ジ兄形虻倪@種主體情懷，于今非常重要。對于往往冷漠地對待一切的當今社會，這種情懷尤其重要。
工匠精神還是一種態(tài)度。包括嚴謹認真、刻苦勤奮、精益求精、一絲不茍、執(zhí)著堅毅、敬業(yè)進取等，都是這種態(tài)度的重要內(nèi)涵。中國工匠、中國的手工藝，真是了不起。我們的絲綢、陶瓷等之所以始終處于世界領(lǐng)先地位，都是這種態(tài)度下的產(chǎn)物。這些工藝態(tài)度的內(nèi)涵，我們今天應(yīng)該好好發(fā)掘和梳理，更應(yīng)該在工藝實踐中好好堅持。
工匠精神同時也是一種操守。中國手工藝行業(yè)有非常多的道德規(guī)矩，從原料采伐，到入行事藝，到工藝制作，以至到出品銷售，手工藝所涉及的各個環(huán)節(jié)，行業(yè)傳統(tǒng)中都有大量操守上的原則性講究。不做假、不欺世、不懈怠、不茍且，工匠總是強調(diào)安分守己，強調(diào)以誠相待，強調(diào)盡善盡美……這些操守非?？少F。我們會讀到歷史上手工藝行業(yè)的很多故事，先人們在操守方面作出了很好的行為表率。這一切是我們今天需要很好地去發(fā)掘、去認知、去研究的寶貴精神財富。
創(chuàng)新不能傷害傳統(tǒng)工藝
工藝美術(shù)深含著工匠精神，但光談精神是不夠的，如果沒有措施、體制的保證，就難以兌現(xiàn)我們所要發(fā)揮的精神。過去，工匠帶有貶義，但現(xiàn)在是一種認可的名稱，這是好事。我們要根據(jù)現(xiàn)代生產(chǎn)、生活的發(fā)展需要，把傳統(tǒng)進行推廣，但創(chuàng)新不能傷害傳統(tǒng)的工藝，不能失去原有的特色。
讓工匠精神回歸 是現(xiàn)代工業(yè)文明的開始
工匠精神這個話題，從政府到民間形成了高度共鳴。工匠精神的失落問題反映了當前普遍存在的社會焦慮，也促成了非常重要的一次文化反思運動。中國工匠精神的失落，伴隨著中國近百年來劇烈的社會變遷，整個中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中，都在快速學(xué)習(xí)、急速奔跑、拼命追趕?！八俣葹橥酢痹俏覀兊纳鐣沧R或普遍心理，如今經(jīng)濟發(fā)展到了新常態(tài)，我們需要稍微放緩腳步，找找自己的短板，思考決勝未來的動力。此時談工匠精神的回歸，是中國制造業(yè)理性建立自己的工業(yè)文明和現(xiàn)代手工業(yè)文明的開始。
一個匠人的技藝是在不懈努力的實踐中慢慢提升的，無論在哪一個階段，即使功成名就，仍保持這種態(tài)度，不斷精益求精，就已經(jīng)具備了工匠精神。做一件事，是一生的追求，不離不棄，就是一種堅定的信仰，是奠定工匠精神的堅實基礎(chǔ)。
第7篇：非遺文化傳承的重要性范文
高職院校大學(xué)生自信品格的養(yǎng)成是高職院校實現(xiàn)技能型、實用型專門人才培養(yǎng)目標的基礎(chǔ)，而高職院校校園文化建設(shè)是高職院校教育育人的關(guān)鍵，對高職院校大學(xué)生自信品格的養(yǎng)成起著至關(guān)重要的作用。本文從三大方面闡述了高職院校校園文化建設(shè)對大學(xué)生自信品格養(yǎng)成的作用。
關(guān)鍵詞：
高職院校;校園文化建設(shè);自信品格
學(xué)校教育在人的生命歷程中占有重要位置，是養(yǎng)成自信品格的重要場所。高職院校作為我國教育改革發(fā)展中產(chǎn)生的高等教育的新類型，受建校時間短，校園文化積淀少的限制，校園文化建設(shè)還剛剛起步。因此，加強高職院校校園文化建設(shè)，塑造積極、健康、有內(nèi)涵的校園文化，為高職院校大學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)、成長、發(fā)展環(huán)境，是高職院校急需解決的問題，也是大學(xué)生自信品格養(yǎng)成的重要保障。
一、優(yōu)美和諧的校園環(huán)境有利于在潛移默化中提升大學(xué)生的自信品格
校園環(huán)境的美化和建設(shè)體現(xiàn)了高職院校的校園環(huán)境文化，是高職院校校園文化的物質(zhì)形態(tài)。高職院校應(yīng)從實際出發(fā)，結(jié)合當?shù)靥厣稗k學(xué)特點，開展校園文化建設(shè)。通過創(chuàng)造良好的校園環(huán)境，引導(dǎo)和培養(yǎng)大學(xué)生在校園環(huán)境建立公眾意識，提高文化修養(yǎng)，展現(xiàn)高職院校的獨特人文精神，進而提升大學(xué)生的自信品格。校園文化的物質(zhì)載體在于校園環(huán)境，校園環(huán)境同時也是校園生活的重要內(nèi)容，通過校園環(huán)境文化價值的提升，審美功能的豐富，促進高職院校大學(xué)生現(xiàn)代文化素養(yǎng)的養(yǎng)成，必然有利于提升高職院校大學(xué)生的自信品格。筆者所在的學(xué)校坐落于儒家文化發(fā)源地，該校依托區(qū)域優(yōu)勢，傳承儒家文化“仁和”精髓，在校園環(huán)境規(guī)劃中，充分發(fā)揮區(qū)域文化優(yōu)勢，體現(xiàn)“仁和禮儀敬信”的辦學(xué)理念。確立10處“濟寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地”；建設(shè)全國文明單位成果展館、校史館、工匠館；完善了“四書六藝園”建設(shè)；建設(shè)上善亭、燕居亭、樂山亭、樂水亭四個修讀點；建成了小樹林論壇、榴花園兩個休讀點，著力打造綠色、生態(tài)、人文、和諧、智慧的校園文化。高職院校大學(xué)生獲取知識的場所，已經(jīng)由課堂擴展到整個校園，置身于優(yōu)美和諧校園環(huán)境，大學(xué)生們之間的交流、休憩都是在獲取知識、陶冶情操。此時的校園環(huán)境不再僅僅局限于自然環(huán)境，更是心理環(huán)境。它在熏陶滋養(yǎng)著大學(xué)生們的心靈，使高職院校大學(xué)生的整體素質(zhì)得到不斷的提升和完善，同時也促進著其自信品格的提升。
二、靈活多樣的校園活動有利于促進高職院校大學(xué)生自信品格的養(yǎng)成
校園活動是高職院校大學(xué)生心理發(fā)展、形成的源泉和基礎(chǔ)，同時也是實現(xiàn)高職院校大學(xué)生自信品格養(yǎng)成、發(fā)展的有效載體。校園活動的主體應(yīng)是學(xué)生社團，依托高職院校辦學(xué)理念，設(shè)計具有本校特色的學(xué)生社團，充分發(fā)揮學(xué)生社團的文化育人、德育載體的功能，為高職院校大學(xué)生打造展現(xiàn)自我、提升自我自信品格的平臺。學(xué)生社團活動立足校內(nèi)，兼顧校外，堅持課余，融合各方面知識于一體，知、能、智、德交融，學(xué)以致用。將知識運用于實踐，學(xué)生在潛移默化中逐步開闊了視野，提高了思想、身體、心理等綜合素質(zhì)。高職院校的大學(xué)生可以根據(jù)興趣，自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，自主決定重點方向，自主支配活動時間。有著廣泛的群眾基礎(chǔ)和靈活的活動方式的學(xué)生社團，為更多的大學(xué)生提供了展示自我、發(fā)展自我、完善自我的大舞臺。筆者所在學(xué)校，以傳統(tǒng)“六藝”為依托，按照“社團全覆蓋，人人有才藝”的思路，融合經(jīng)典儒家文化、融通現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)文化、融入地域非遺文化，打造濟職“社團通”第二課堂網(wǎng)絡(luò)平臺；建設(shè)儒家文化融合的“新六藝”社團：禮行天下禮儀隊，天籟之音合唱隊、叩響青春排球隊、心靈之約社、水墨丹青書畫社、舞動天下協(xié)會；非遺文化融入的“特六藝”社團：龍騰獅舞社，非遺傳習(xí)社，茶韻品味社，乾坤太極社，《論語》研習(xí)社，經(jīng)典誦讀社，對弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)大學(xué)生人文素養(yǎng)起到了積極的促進作用；產(chǎn)業(yè)文化融通的“特六藝”社團：清風(fēng)車影社，霓裳羽衣社，機電創(chuàng)新協(xié)會，精打細算理財社，愛眼協(xié)會，網(wǎng)羅時代社，為提升高職院校大學(xué)生的職業(yè)道德、技術(shù)技能水平和就業(yè)質(zhì)量打下基礎(chǔ)，促進了高職院校大學(xué)生自信品格的養(yǎng)成，同時也為構(gòu)建和諧書香校園、文化校園做出了一份貢獻。
三、自尊自信的師資隊伍有利于提升高職院校大學(xué)生的自信品格
學(xué)生自信品格養(yǎng)成的關(guān)鍵在教師。教師的課堂教學(xué)是實施各類教育的主陣地，各科教學(xué)都滲透著自信品格的教育要求，使大學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)學(xué)科知識的同時，也在不知不覺地受到校園文化的熏陶和教育。教師的愛生敬業(yè)的獻身精神和充滿激情的教學(xué)態(tài)度，以及各學(xué)科知識發(fā)現(xiàn)的旅程，都能很好地滲透有自信品格的精神。從教育實踐來看，養(yǎng)成自信品格不是任何一門科目的教學(xué)目標，不可能設(shè)置獨立的課程，只有更新教師的教育觀念，認知自信的重要性，才能將其落實到教育教學(xué)目標中，才能在既有的教育內(nèi)容中挖掘出有利于個性品質(zhì)養(yǎng)成的要素。自覺、自信的教師是有利于學(xué)生個性品質(zhì)養(yǎng)成環(huán)境的締造者，自信的教師也是學(xué)生自信的榜樣。因此，要提升高職院校大學(xué)生的自信品格，首先要培養(yǎng)教育大學(xué)生的教師，加強師資自身的綜合素養(yǎng)，將教師塑造成一個擁有良好自信品格的人。高職院校校園文化的主導(dǎo)者是高職院校的教育者——教師，作為被教育者的高職院校的大學(xué)生是校園文化的受體和主體。高職院校師資隊伍的質(zhì)量是高職院校教育的重要保證，也是提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重中之重。反觀我們的教師隊伍，高職院校的師資隊伍組成比較復(fù)雜，相當一部分新任教師未經(jīng)過企業(yè)鍛煉和實踐訓(xùn)練，不具備師范素養(yǎng)和教學(xué)技藝就承擔強調(diào)技能、突出應(yīng)用的高職教育教學(xué)。高職教育教學(xué)的現(xiàn)實壓力，以及高職教師整體素質(zhì)的短板很容易使高職教師產(chǎn)生職業(yè)挫敗感，無心安于教育教學(xué)。再加上現(xiàn)實生活中的一系列經(jīng)濟壓力，嚴重影響了高職教師對教育教學(xué)工作的專注力、投入量和敬業(yè)精神。高職院校需要制定對高職教師的后續(xù)培養(yǎng)措施，緩解年輕教師的職業(yè)焦慮感和職業(yè)倦怠感，保證高職院校師資隊伍和教育教學(xué)的質(zhì)量。當前，山東省已全面啟動高職學(xué)校專業(yè)骨干教師素質(zhì)和教育能力提升計劃項目，安排專項資金用于高素質(zhì)教師隊伍建設(shè)計劃，實施國家、省、學(xué)校三級培訓(xùn)。由此看來，借助于省級師資培訓(xùn)平臺，高職院校自身也要根據(jù)辦學(xué)實際和現(xiàn)狀，制定出切實可行的教師培養(yǎng)發(fā)展規(guī)劃，為高職教師群體搭建教學(xué)科研的平臺，創(chuàng)造學(xué)習(xí)、交流、進修的機會。
四、小結(jié)
依托校園文化建設(shè)平臺，關(guān)注高職院校大學(xué)生自信心的培養(yǎng)，促進高職院校大學(xué)生自信品格的養(yǎng)成，不僅有助于提升高職院校大學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)，同時也有助于激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)新能力和對未來職業(yè)的憧憬，增強高職院校大學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展能力，為社會輸送高素質(zhì)高技能人才打下堅實的基礎(chǔ)。
參考文獻：
第8篇：非遺文化傳承的重要性范文
【關(guān)鍵詞】城市化；維吾爾族土陶技藝；文化生態(tài)；禮物與商品
【作 者】丁玫，復(fù)旦大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)所博士后。上海，200433
【中圖分類號】G112 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004 - 454X（2016）03 - 0025 - 007
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱非遺）的產(chǎn)生和保護是工業(yè)化、經(jīng)濟全球化以及城市化發(fā)展的必然結(jié)果，因此也是世界性的項目。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認定和保護是中國政府近年來為了繼承傳統(tǒng)、保護地方特色文化、文藝興國的一項重大舉措。中國于2004年加合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，根據(jù)《公約》的原則和精神，中國政府啟動并完成了第一次非遺普查工作，建立了四級非遺名錄體系。據(jù)《2015中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護情況報告藍皮書》，國務(wù)院先后批準公布了三批共1219項國家級非遺名錄項目，認定了四批1916名代表性傳承人，設(shè)立了15個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)，命名了41家國家級生產(chǎn)性保護示范基地。同時，管理部門還啟動非遺數(shù)字化保護，開展數(shù)字化保護試點項目的建設(shè)以及全國數(shù)字化管理系統(tǒng)軟件開發(fā)工作。2011年6月，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式頒布施行。[1 ]具體到本文所考察的新疆地區(qū)，到2013年為止，新疆非遺項目總計有3784項，其中包括國家級、自治區(qū)級以及地級和縣級幾個層面。① 其中，新疆的土陶工藝屬于國家級非遺項目。
我國目前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護反映出幾個方面特點，首先，國家和政府充分意識到在全球化背景下，保護國內(nèi)各地方和各民族文化傳統(tǒng)的重要性；其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從認定到立法等程序是以各級政府為主導(dǎo)，以自上而下的方式為主；再次，近幾年各主要高校也開設(shè)了非遺傳承人等培訓(xùn)基地，這樣的方式調(diào)動了各地方的積極性，但仍然是以高校機構(gòu)作為主導(dǎo)而傳承人作為學(xué)習(xí)者的模式。調(diào)動社會各級力量保護非遺固然不可缺少，但非遺傳承人的視角和聲音也應(yīng)該得到重視，進而實現(xiàn)全面的非遺保護模式。本文以新疆喀什地區(qū)土陶傳承人吐爾遜的經(jīng)歷為例，基于人類學(xué)田野調(diào)查資料，從維吾爾族土陶匠人的視角出發(fā)，考察土陶制作技藝的意義和文化內(nèi)涵。土陶制作技藝是維吾爾族文化身份的守候，也是中國當代社會改革和變遷的見證與反映，對土陶制作技藝的保護應(yīng)該注重文化和精神的層面。土陶技藝的理念是一種文化生態(tài)，是匠人對當下工業(yè)社會生產(chǎn)、人與社會關(guān)系的反思。因此，在非遺保護和傳承中，個體傳承人的想法和意識應(yīng)得到充分的重視考慮，自下而上的非遺保護和傳承既有可持續(xù)性也有必要性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是存活在過去的“遺產(chǎn)”或者文物，而是可持續(xù)發(fā)展模式的參考，是對當下工業(yè)化生產(chǎn)和市場經(jīng)濟所帶來的社會問題有效的彌補，因此，對非遺更好的保護模式是向之學(xué)習(xí)，理解和發(fā)揚其文化和精神所在。
一、喀什城區(qū)改造與非遺保護
喀什噶爾（簡稱喀什）地處南疆地區(qū)，是新疆的歷史文化名城，也是維吾爾族文明的重要傳承地所在?？κ驳木S吾爾傳統(tǒng)手工藝是當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和城市構(gòu)造的綜合體，因此，在講述土陶手工藝匠人的生活之前，有必要了解土陶作為非遺的背景與城市環(huán)境，換言之，土陶如何成為非遺保護的對象。和很多穆斯林聚居地區(qū)一樣，喀什市的構(gòu)建特征是以艾提尕爾（Haytgah）清真寺為中心向四周發(fā)射型擴展。不同的人群對于城市的中心有不同的定義，對喀什當?shù)氐木S吾爾人而言，艾提尕爾清真寺從歷史到現(xiàn)在都是這個城市的文化與精神中心所在?？κ怖铣菂^(qū)居住著22萬人口，占喀什市總?cè)丝诘?/2，居民以維吾爾族為主要群體。結(jié)合喀什地區(qū)的老房改造、抗震減災(zāi)和扶貧問題，2001年9月國家啟動《喀什市歷史文化名城保護及老城區(qū)抗震防災(zāi)實施方案》，重點治理道路、排水等基礎(chǔ)設(shè)施，地道回填，老城區(qū)危舊房的一期和二期改造，以及現(xiàn)代旅游業(yè)的開發(fā)。[2 ]22 ① 2008年12月《喀什老城區(qū)危舊房改造綜合治理項目》實施，在廣泛征求居民意見基礎(chǔ)上進行一對一逐戶設(shè)計，這一階段的治理重點在于建設(shè)疏散場地、降低人口和建設(shè)密度，建設(shè)一批供水、排水、垃圾收集等集中點，同時打造旅游街區(qū)，配建一定數(shù)量的經(jīng)營用房，為低保家庭提供固定經(jīng)營場所。[2 ]22 經(jīng)過這兩個階段的改造，目前喀什老城區(qū)大致形成兩塊相對分隔的區(qū)域，一部分是已經(jīng)新改造好的、旅游特點突出的區(qū)域，以400年歷史的城門作為入口，城門口布置有整齊的園藝，還有一塊地方專門供走鋼絲雜技表演。站在城門垛望去，城里是整齊而嶄新的兩層或三層小樓，城外望去可以看到不遠處原有樣貌生土結(jié)構(gòu)的“高臺民居”②。
改建后的新區(qū)有平整的街道、嶄新的磚瓦樓、新油刷的各種顏色的房門，還有房門上鐵匠剛打造好的銀色門環(huán)。旅游氣息在這個區(qū)域逐漸成為突出的主題，例如每條街道（維吾爾語為Kocha，意思是小街）都標有清晰的文字介紹，通常有漢語、英語和維吾爾語三種語言，有的街道還配有一些傳說故事；偶爾穿行在小街上的旅游花車，花車被各色花帽裝點著，里面坐著穿著艷麗民族服裝、打著手鼓放著音樂的維吾爾族年輕人，孩子們追逐著花車嬉笑而過。對于游客而言，這里無疑充斥著旅游的節(jié)日氣氛。這個街區(qū)有一個“售票口”，是2015年夏天才開設(shè)的，來訪的游客們現(xiàn)在需要從這里買票進入街區(qū)，這里同時提供簡單的游覽地圖和介紹，工作的導(dǎo)游多數(shù)不是喀什本地人，喀什老城旅游景點的設(shè)立為這些外地來的維吾爾年輕人提供了工作機會。這個改造街區(qū)的一系列設(shè)施都展示出改建計劃的重點是發(fā)展旅游業(yè)，而在這里最具特色的鐵匠和木匠手工藝也成為旅游亮點。
喀什老城這部分雖然修繕一新，但對于維吾爾手工匠人和居住在這里的人而言是一個自給自足的社區(qū)。這里幾乎每家精細的門窗雕刻都出自這個街區(qū)的木匠之手，從門上的雕花到窗臺的欄桿、大門上的各式圓潤的門環(huán)也都出自這里的鐵匠之手。當然，這些匠人除了忙于為仍然在建的房子提供需求之外，他們還繼續(xù)自己的傳統(tǒng)手工藝，比如木匠鋪會在門口擺設(shè)一個攤子，里面通常是自家的木匠工作坊，制作維吾爾族傳統(tǒng)日常生活里使用的各種器具，比如木碗、木勺、擺放經(jīng)文的鏤空書架、裝飾品，還有專門制作各種型號的木質(zhì)小孩搖床（bvxvk），小孩子的學(xué)步器等。和木匠一樣，鐵匠也是喀什著名的手工藝人之一，然而顯然從事鐵匠工藝的年輕人比較少，以一位修補鐵桶的老人為例，他不愿意接受拍攝，主要是因為他上了年紀而又沒有年輕的學(xué)徒繼承手藝，才不得不自己繼續(xù)工作，有人拍照讓他想到自己的境況而傷心。雖然街區(qū)里打鐵鋪里的叮當聲不絕于耳，但是和這位老人面臨同樣問題的傳統(tǒng)手工藝卻是繁華中的潛在問題。
喀什維吾爾傳統(tǒng)手工藝面臨的挑戰(zhàn)來自于多個方面，全球化和快速的城市化使得年輕人不再愿意留在家鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)或當學(xué)徒，學(xué)輩留下來的手藝，越來越多的人開始到城市里打工、學(xué)習(xí)或者工作，希望在城市里獲得好的生活條件和未來。[3 ]147 再者，喀什老城區(qū)的城鎮(zhèn)化改造也給這里的傳統(tǒng)手工藝的傳承帶來的一定影響。城鎮(zhèn)化不僅僅是居住地點的更新，也是生活方式的改變，生活理念的變更。比如隨著搬遷，一些以前務(wù)農(nóng)的人家決定賣掉原有田地，在改造后的新區(qū)以旅游為支撐開店做生意，有的年輕人開始和在內(nèi)地的親戚朋友合伙做生意。離開以往的生活區(qū)域，人們的生活方式也逐漸改變，改建后的新區(qū)居民有不少都是從原住址搬遷到喀什新區(qū)的公寓住房，而留在這個新區(qū)的房子則打算作為以后的商鋪。新區(qū)的樓房對木匠和鐵匠的手工產(chǎn)品遠沒有以前的需求量大，人們的家里也不再需要鐵水桶等鐵質(zhì)手工器，而維吾爾族傳統(tǒng)務(wù)農(nóng)的鐵質(zhì)坎土曼的使用率也在下降。
喀什的城市化進程是促使土陶技藝成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動因之一。在城市化必然的改變過程中，政府提出了多樣化的保護方式，在2007年天津大學(xué)再次修訂完成的《喀什歷史文化名城保護規(guī)劃》中提出要以保護、修繕和保留的綜合方式改建老城區(qū)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護成為其中重要的組成部分?？κ怖铣堑姆沁z申請和保護也隨著城區(qū)的改造而提上日程。其中的代表是老城區(qū)高臺民居里的維吾爾族土陶工藝。正如上文所說，喀什老城區(qū)的改造計劃從2001年逐步論證并付諸實施，在這期間2006年國家首次公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，維吾爾族土陶燒制技藝列在其中。
不遠處的高臺民居雖然同屬喀什老城，遠沒有改造后街區(qū)的整飭，沒有濃重的旅游味道，這里卻更具有日常生活氣息。高臺民居對游客的開放程度并沒有改建后的旅游區(qū)大，在這里筆者拜訪了土陶傳承人吐爾遜?祖儂。
二、土陶和維吾爾族傳統(tǒng)
維吾爾族土陶技藝又稱為“模制法土陶燒制技藝”，這種土陶技藝大約有兩千多年的歷史，主要以手口相傳，沒有詳細的文字記錄②。被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的維吾爾土陶主要分布在北疆的吐魯番和南疆的喀什，其他地區(qū)也有土陶技藝，比如阿克蘇的阿克陶縣土陶歸屬于新疆自治區(qū)級非遺?？κ驳耐撂占妓囎钣忻麣庖卜浅Ｓ写硇?。吐爾遜并不是高臺民居里唯一的一家土陶技藝傳承人，在他附近不遠處還有兩三戶人家也都是這項技藝的傳承人。吐爾遜的展覽室正中間的墻上擺著一份有合影的官方證書，是他被授予國家級非遺傳承者的見證。
雖然吐爾遜不是喀什土陶技藝唯一的傳承人，但是他的土陶制作和宗旨卻和周圍其他幾個傳承人有明顯的不同。在吐爾遜的展室里，碗、茶杯等和食品相關(guān)的容器大多不上釉，有部分上釉的成品通常只是在器皿的外部，一些花瓶和用來做擺設(shè)的器具有上釉，以綠色為主，但是釉層并不厚重。吐爾遜的工作室是一間窄小的房間，這里的主要光源是從上層閣樓透進來的幾束陽光。說是閣樓，其實是一層土隔板隔離開的上層空間而已，一層是處理和儲存陶土的地方，另一層不大的空間正是吐爾遜每天工作的地方。夏天雖然室外酷熱干燥，室內(nèi)卻陰涼舒適，條件正合適制作土陶。吐爾遜幾乎一整天都要在工作室里忙碌。小房間里有兩扇小玻璃窗，陽光就是從這里進入，周圍的墻上都是木頭架子，上面擺放著各式各樣未上釉的燒制成品。正對著樓梯的位置是吐爾遜的工作臺，制作陶器的轉(zhuǎn)盤夾在一層與二層之間，吐爾遜半個身子懸在一層的房頂上，上半身露出在二層，腳下踩動踏板，一邊用兩手熟練地制作各式器具。
（一）土陶的堅持：文化生態(tài)
土陶制作是吐爾遜家的祖?zhèn)骷妓?，到他這里已經(jīng)是第六代。吐爾遜說制作陶器的方法就是這樣從父親傳給兒子一直到他這里，但是他的兒子不愿意學(xué)習(xí)家傳手藝，而是傾向于外出工作或者經(jīng)商?，F(xiàn)在家里的妻子和女兒幫忙照看展室，有顧客來的時候幫忙接待。說到自己制作的陶器，吐爾遜很自信并且驕傲地說，他制作的陶器和祖上傳下來的幾乎一樣。吐爾遜強調(diào)的是制作理念，特別是針對給陶器上釉，他強調(diào)用作盛裝食品的器具不應(yīng)該上釉，因為釉都是各種金屬類物質(zhì)所成，上在陶器上雖然美觀但是不利于身體健康。因此，傳統(tǒng)的維吾爾土陶由于通常用作家庭餐具而直接燒制而成，并不上彩釉。吐爾遜指著旁邊剛做出來的小茶碗陶丕說，這些碗健康實用，倒上茶水可以保溫，又不會燙手，還可以留存茶香。周圍的幾家土陶傳承人做的陶器幾乎都上有各色彩釉，色彩鮮亮誘人，吐爾遜堅持他不會那樣做，雖然好看的東西通常賣得好價錢，但是傳統(tǒng)的東西是從父親和祖父傳下來的，他們那樣做是為了堅持陶器的健康，自己也要堅持這一傳統(tǒng)。
吐爾遜也提到來參觀和拜訪他的很多人，都說他的陶器要想走向如今的市場，必須要改變要更現(xiàn)代化，雖然吐爾遜不拒絕改變，但他更堅持傳統(tǒng)的傳承。在吐爾遜看來，他所傳承的技藝并不僅僅是技術(shù)本身，也不單是制作出來的具體產(chǎn)品在實物層面的保留，而是文化和精神。根據(jù)吐爾遜的理念，不上釉的土陶不僅是器物，更是人與自然、人與人的交流與連接方式，吐爾遜制作陶器的土（seghiz①）專門從阿圖什運來，質(zhì)地柔軟且非常有彈性，有很好的可塑性，只有這土才能做出最耐用且健康的陶器。土質(zhì)的選擇和土的來源地都是獨特的地方知識（local knowledge）②，這些地方知識記錄和延續(xù)著南疆各綠洲之間的歷史和交流。在公路和鐵路聯(lián)通南疆主要城市之前，各綠洲之間往往路途遙遠、交通不便，由此形成了Rudelson筆下各地維吾爾人相對獨立的“綠洲身份”[4 ]39-70。而吐爾遜家?guī)状艘詠矶际菑奈迨喙锿獾陌D什一個村子運來陶土，這樣頻繁的往來正說明商業(yè)和物品貿(mào)易連接著南疆各綠洲的維吾爾人，這樣的往來構(gòu)成了相對獨立的綠洲居民之間共同的想象。陶土在喀什和阿圖什間的買賣運輸，同往來于綠洲間祭拜麻扎的人們一樣 [5 ]16-51 ③，是南疆維吾爾族從相對獨立的地域認同到一個共同的民族認同的紐帶。由此，對土陶傳統(tǒng)技藝的傳承是對維吾爾民族文化身份的守候，是象征個體與群體、個體與自然的文化生態(tài)。
土陶的傳統(tǒng)用途除了用作日常家用器具，還用于街區(qū)里的清真寺建筑裝飾，吐爾遜展示了專門用途的模具，主要用于清真寺院墻頂部（見下圖）。他回憶說以前家里為清真寺制作的這些土陶產(chǎn)品數(shù)量不小，有時會成為他們主要的制作產(chǎn)品，現(xiàn)在這些模具已經(jīng)不太使用了。吐爾遜記憶中為清真寺制作大量的土陶裝飾是在20世紀90年代，這個時期正是改革開放深入影響新疆的時期，很多喀什的維吾爾族商人在生意成功之后，都會捐乜貼④ 修整清真寺，以此感謝真主的賜予，類似的情況在伊犁地區(qū)也很顯著⑤。在阿拉伯語和維吾爾語中用zakat指捐給清真寺的乜貼錢。Zakat是一個含有豐富伊斯蘭文化的道德概念，基本可以泛指捐獻，在《古蘭經(jīng)》中zakat所指的捐獻包括分享（財物）、增強（社區(qū)）和社會公平。[6 ]319 Zakat反映財物所附著的道德和精神對個體、群體以及整個社會的貢獻，它強調(diào)個人所得財物對于社會的回饋。Zakat可以是穆斯林給予社會上任何需要的群體而沒有民族限制，比如孤兒、鰥寡孤獨者等弱勢群體。[6 ]319-321伊斯蘭文化認為zakat是一種義務(wù)，維吾爾族傳統(tǒng)文化通常用來證明財產(chǎn)的合法性。
維吾爾族文化中，世俗與宗教之間并沒有明顯的界限，伊斯蘭就是人們每日的飲食起居和婚喪嫁娶，社會與伊斯蘭是一個整體。商人的成功既是社會的給予也是真主的賜予，捐錢修建清真寺，由此證明自己的錢財取之有道，更是對社會的回饋?？κ怖铣堑那逭嫠掠猩习僮?，除了最大的規(guī)模的艾提尕爾清真寺，人們居住的小巷中隔幾戶人家就有一座小清真寺，于是在經(jīng)濟快速發(fā)展的20世紀90年代，[7 ]150-170很多小清真寺得到捐贈的乜貼錢進行修整，吐爾遜因此承擔了很多清真寺修建的相關(guān)工作。這種回饋尤其體現(xiàn)在維吾爾社區(qū)里，小巷里的清真寺（mesjid）幾乎是每個家庭的男性必去的地方，做禮拜前后也是人們重要的社交時間，清真寺是精神的家園也是社區(qū)的重要社會核心。在20世紀90年代，和國內(nèi)其他很多城市一樣，喀什的很多維吾爾商人注意到社會道德和傳統(tǒng)文化的流失，興修清真寺是對精神和道德的回歸，也是對傳統(tǒng)的保持。吐爾遜在當時制作清真寺的裝飾從另外一個角度說明，中國社會并沒有處在一味追求金錢的趨勢中，針對市場經(jīng)濟發(fā)展帶來的弊端，喀什的維吾爾族以他們的方式彌合社會問題。吐爾遜的祖輩就在為清真寺制作裝飾材料，然而他們的經(jīng)歷見證了當代喀什維吾爾族社會的改變，也是中國當代社會發(fā)展的反映。因此，喀什土陶的非遺保護需要考察傳承人的視角，從文化和精神上加以尊重和保護，而不能輕易地從現(xiàn)代市場的角度出發(fā)簡單改變土陶工藝和制作文化。
（二）土陶的商業(yè)化：介于禮物與商品之間
我國現(xiàn)行的非遺保護注重非遺保護與扶貧和發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟緊密結(jié)合，非遺的保護與市場化進程相關(guān)聯(lián)。吐爾遜家附近的兩家土陶傳承人顯然已經(jīng)做出了市場化轉(zhuǎn)型，他們的產(chǎn)品幾乎全部是上彩釉的土陶制品，包括盤子、水壺、碗等，這種轉(zhuǎn)型也說明土陶的功能從維吾爾族社會的日常用品日益轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫徝罏橹鞯乃囆g(shù)品或者商品。因而，土陶的使用價值在降低，而其商業(yè)價值籍由旅游市場而得到不斷提升。面對市場化的趨勢，吐爾遜有他的思考和見解。
首先面臨的問題是如何解決傳承人的缺失。以前也有一些向吐爾遜學(xué)習(xí)的維吾爾族年輕學(xué)徒，后都因為工作枯燥、掙不到多少錢而離開，對吐爾遜的土陶技藝感興趣的也不乏外國人士，曾經(jīng)有幾名韓國游客慕名而來向吐爾遜學(xué)習(xí)過兩個月。吐爾遜擔心沒有學(xué)徒而手藝要失傳，另外，市場化的生產(chǎn)也要求人工的增加。吐爾遜說自己的技藝一定會有年輕人感興趣，只是很多人還不了解這項手藝，他希望可以通過一些宣傳去找到學(xué)徒。吐爾遜還希望通過時下新疆很受歡迎的《甜蜜的夢》節(jié)目（類似于《中國夢想秀》節(jié)目，以維吾爾語為主）來介紹自己的技藝同時尋找學(xué)徒，但是他擔心自己不能在節(jié)目里很好地表達。他認為自己沒有受過良好的教育，上電視面對那么多人不知道要怎么在大眾面前演講，所以也不敢真的去嘗試。
吐爾遜的土陶作坊年久失修，環(huán)境不太好，難以吸引學(xué)徒來學(xué)習(xí)，他希望政府可以幫助進行一些加固和修繕。在幾年前的改造中，政府曾經(jīng)建議吐爾遜和周圍的家人搬到新修建的改建區(qū)，但是考慮到新的住房結(jié)構(gòu)不適合土陶制作，另外也舍不得離開世代家人生活的地方，所以吐爾遜和家人還是選擇留在世代生活的生土結(jié)構(gòu)的房子里。非遺的存在也在一定程度上幫助人們保留了高臺民居，因為要保護土陶技藝，它的制作場所也得到保護。土陶成為非遺是喀什城市化進程的產(chǎn)物，而成為非遺的土陶技藝也保護了喀什老城區(qū)的建筑和文化。
對于土陶技藝的市場化，吐爾遜希望可以在喀什或者烏魯木齊開一家店鋪，通過店鋪向外界宣傳自己的手藝，同時也可以有更廣泛而穩(wěn)定的顧客群體，目前大多數(shù)顧客主要是夏天來喀什的外地游客。關(guān)于陶器的價格，吐爾遜特別指出，自己的土陶不會賣那么貴，他的目的在于讓很多喜歡土陶的人都買得起，為的是推廣土陶制作文化，而不在于把土陶變成奢侈品。事實的確如此，在見到吐爾遜本人之前，筆者在他的展室買了兩個小茶碗作為紀念，一共只用了十元人民幣，在著名的旅游景點能以這樣的低價買到用心之作的手工陶器實在令人驚訝。陶器的市場化帶來大規(guī)模的量化生產(chǎn)，吐爾遜堅持手工陶器的低價售賣是他對現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)的反思，用他的話說，工廠生產(chǎn)出來的都是一個模子打造出來的成品，所有的東西都是標準化的復(fù)制品，一模一樣，沒有生命，自己手工制作出來的每一個都有細微差別，每一個都不一樣，像人一樣每個人都有自己的個性，這些陶器是有生命的。
工廠的東西可以大批量生產(chǎn)，賣得便宜，但流水線上的陶器商品卻是人與價值的分離。吐爾遜的陶器雖然只可小規(guī)模制作，但保留的是人與物的結(jié)合，手工陶器包含的是意義和文化，也可以給顧客能接受的價格①。從陶器的制作理念、價格的制定到對未來市場的考慮，吐爾遜所遵循的不是利潤的最大化，而是土陶社會價值的實現(xiàn)，這種社會價值可能不再是使用價值，而是土陶所承載的文化精神。從這個角度而言，吐爾遜對土陶市場化的考慮更接近于“禮物”這一人類學(xué)概念。以莫斯（Mauss）為代表的人類學(xué)家認為，和商品交換相對，禮物和資本主義市場里的商品交換不同，不以利潤為交換目的。[8 ]10-23莫斯用新西蘭毛利人的hau的概念解釋禮物關(guān)系，送禮方將自己的精神（hau）的一部分寄托在禮物身上，而hau因為是他人精神的一部分被認為是有危險的，因此收禮方必須回禮，將hau物歸原主。Hau的概念從社會關(guān)系的角度理解，就是對禮尚往來的規(guī)定，即來而不往非禮也，由禮物而規(guī)定社會關(guān)系和社會地位。禮物的概念在20世紀80年代得到進一步的發(fā)展，Gregory提出禮物交換與商品并不是完全對立，二者有相同之處，商品交換追求的是利潤最大化，而禮物交換最大化的是交換雙方的社會地位。[9 ]24-36可見，喀什維吾爾文化與新疆其他地區(qū)、國內(nèi)其他城市以及國際上的文化交流，強調(diào)的是喀什維吾爾族土陶文化在諸多文化文明中的一席之地。正如Appadurai指出，隨著物品的流動和在不同階段的作用，禮物與商品之間的界限模糊，[10 ]3-65土陶進入市場成為商品也帶來利潤，具有禮物交換的特征。土陶介于禮物與商品之間的特質(zhì)為解決當下社會問題提供可能性，工業(yè)化與市場經(jīng)濟所帶來的社會價值缺失并不是必然的，吐爾遜對土陶在當下市場的理解說明文化、價值與意義有可能與市場化并行存在?？κ餐撂展に囎鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的代表之一，其介于禮物與商品之間的特征也許可以推而廣之來理解國內(nèi)外其他的非遺當下所處情境。由此，非遺的保護除了適當推動市場化之外，也要重視其作為禮物層面的價值和意義。
三、結(jié) 論
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非過去遺留下來的文物，特別是在全球化和我國快速發(fā)展的經(jīng)濟背景下，面對隨之而來的價值缺失和社會道德問題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對現(xiàn)今社會有重要啟示意義的文化和精神。本文通過吐爾遜的視角說明，土陶技藝所蘊含和傳承的正是現(xiàn)代工業(yè)社會所缺失的精神和價值所在，因此具有現(xiàn)實的社會價值。吐爾遜對土陶技藝的理解和未來市場化的規(guī)劃值得受到重視，這些理念傳遞的是一種可持續(xù)的發(fā)展模式，既文化、價值與市場和經(jīng)濟兼顧。因此，對于土陶的非遺保護和市場化，首先需要考察和理解非遺背后的歷史、文化和價值，學(xué)習(xí)這些文化對當?shù)睾驼麄€中國社會具有重要的影響和貢獻?？κ餐撂諅鞒腥说囊暯峭瑫r說明，非遺傳承和保護應(yīng)該充分重視傳承者的想法和理念，認識到這些理念是對當下的全球化以及工業(yè)化進行的對話和反思，而不是把傳承人的想法也歸為“遺產(chǎn)”而斷定不適合現(xiàn)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的往往是目前工業(yè)化社會所缺少的人文關(guān)懷和價值，是對當下社會發(fā)展的促進。世界其他非遺保護的成功案例也證明同樣的觀點，比如在日本，很多傳統(tǒng)手工藝被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非遺所保護的正是這些匠人的制作理念，即精益求精、追求完美的精神，而日本的匠人精神也因此在全社會受到尊重和推崇，這種匠人精神隨之為日本現(xiàn)代工業(yè)和制造業(yè)所繼承，造就了日本現(xiàn)代工業(yè)的成功。非遺的保護是精神的傳承，如果把這種文化和精神拓展和應(yīng)用到其他的社會領(lǐng)域就會促進文化興邦。
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