工程哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：工程哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)范文

摘要：提出技術(shù)哲學(xué)研究要融入哲學(xué)主流和切近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，必須定位于馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論。在這樣的定位下，技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究又成為了整個(gè)技術(shù)哲學(xué)研究的關(guān)鍵內(nèi)容。

一、技術(shù)哲學(xué)研究的定位：建立一門(mén)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論

中外技術(shù)哲學(xué)研究大致經(jīng)歷了30年左右的系統(tǒng)努力，雖然成果頗豐，但作為一門(mén)學(xué)科仍未進(jìn)入“常規(guī)科學(xué)”階段，仍處于哲學(xué)研究的邊緣，仍未產(chǎn)生明顯的理論和實(shí)踐價(jià)值。針對(duì)這種困境，為了適應(yīng)當(dāng)今技術(shù)時(shí)展的要求，為了促進(jìn)技術(shù)哲學(xué)研究的繁榮，中外技術(shù)哲學(xué)家對(duì)技術(shù)哲學(xué)研究提出了許多有益的建議。譬如：SPT前主席皮特主張加強(qiáng)技術(shù)認(rèn)識(shí)論研究，通過(guò)科學(xué)哲學(xué)之門(mén)融人哲學(xué)主流；拉普建議研究技術(shù)變革的動(dòng)力學(xué)；倫克和羅波爾主張建立一門(mén)“跨學(xué)科的實(shí)用主義的技術(shù)哲學(xué)”；費(fèi)雷建議，技術(shù)哲學(xué)應(yīng)聯(lián)合西方主流的哲學(xué)傳統(tǒng)思考技術(shù)；伊德認(rèn)為，技術(shù)哲學(xué)研究必須適應(yīng)變化了的技術(shù)文化環(huán)境，反思當(dāng)代技術(shù)世界的新問(wèn)題；米切姆指出，必須努力思考我們作為其中一部分的元技術(shù)(meta—technology)；杜爾賓則呼喚行動(dòng)主義，呼吁技術(shù)哲學(xué)家走進(jìn)行動(dòng)主義的領(lǐng)域，加入到解決實(shí)際問(wèn)題的行列中來(lái)；陳昌曙先生提出，技術(shù)哲學(xué)研究必須要有自己的學(xué)科特色、基礎(chǔ)研究和應(yīng)用。

這些建議凸顯了兩個(gè)“問(wèn)題意識(shí)”。其一，技術(shù)哲學(xué)研究如何融人哲學(xué)主流；其二，技術(shù)哲學(xué)研究如何切近社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這兩個(gè)“問(wèn)題意識(shí)”的確應(yīng)是作為一門(mén)學(xué)科的技術(shù)哲學(xué)研究的“定向儀”，應(yīng)是我們思考技術(shù)哲學(xué)研究如何定位的根本指針。

技術(shù)哲學(xué)研究要融人哲學(xué)主流，要切近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，主要取決于它選擇什么樣的學(xué)科主題。技術(shù)哲學(xué)研究的學(xué)科主題是什么，在中外技術(shù)哲學(xué)界有很大的爭(zhēng)論。筆者贊同這樣一種觀(guān)點(diǎn)：技術(shù)哲學(xué)是“哲學(xué)中的自然改造論”。從現(xiàn)代哲學(xué)的生活世界觀(guān)視角看，技術(shù)解釋有兩個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)，即“技術(shù)是目的的手段”，“技術(shù)是人的行動(dòng)”。這兩個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是“一體的”。它們貫穿在雅斯貝爾斯關(guān)于技術(shù)的界定中，它們也正是海德格爾追問(wèn)技術(shù)本質(zhì)時(shí)首先“穿過(guò)的正確的東西”。技術(shù)是人的行動(dòng)，具體地說(shuō)，國(guó)內(nèi)學(xué)者稱(chēng)：“技術(shù)就是設(shè)計(jì)、制造、調(diào)整、運(yùn)作和監(jiān)控人工過(guò)程或活動(dòng)本身”。國(guó)外學(xué)者稱(chēng)：技術(shù)是“人們借助工具，為人類(lèi)目的，給自然賦予形式的活動(dòng)”；技術(shù)是“設(shè)計(jì)一實(shí)施”。說(shuō)到底，“技術(shù)是做”，技術(shù)是屬于自然改造的范疇，技術(shù)的問(wèn)題是實(shí)踐的問(wèn)題。所以，技術(shù)哲學(xué)研究的學(xué)科主題本應(yīng)該定位為“自然改造論”，即是研究“關(guān)于改造自然這個(gè)領(lǐng)域的一般規(guī)律”。

更重要的是，這樣學(xué)科主題的定位，不僅使技術(shù)哲學(xué)研究在整個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)體系中有鮮明的特色和突出的價(jià)值，而且也使它真正切近社會(huì)現(xiàn)實(shí)。一方面，馬克思在現(xiàn)代哲學(xué)的起始處要求“哲學(xué)家不僅要研究如何認(rèn)識(shí)世界，更重要的是要研究如何改造世界”。_18_馬克思提出的這項(xiàng)現(xiàn)代哲學(xué)研究任務(wù)至今遠(yuǎn)未完成。可以說(shuō)，要完成這項(xiàng)任務(wù)，就必須大力發(fā)展如此定位的技術(shù)哲學(xué)研究。而且由于在中外哲學(xué)史上，“自然改造”或“造物”的主題始終是缺失的，所以技術(shù)哲學(xué)研究如此定位就更有價(jià)值。另一方面，如馬克思所說(shuō)，改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人的第一個(gè)歷史活動(dòng)，也是人類(lèi)社會(huì)最基本的、決定其它一切活動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)?！斑@種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)?！彼?，以這種實(shí)踐活動(dòng)為研究對(duì)象的技術(shù)哲學(xué)必然能真正切近社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

筆者不贊同，技術(shù)哲學(xué)研究應(yīng)“以技術(shù)認(rèn)識(shí)論為中心”的主張。這種觀(guān)點(diǎn)的理論預(yù)設(shè)是，把技術(shù)化約為一種“知識(shí)體系”，把技術(shù)問(wèn)題歸之于認(rèn)識(shí)問(wèn)題，把技術(shù)哲學(xué)歸結(jié)為“技術(shù)認(rèn)識(shí)論”。這種觀(guān)點(diǎn)，究其實(shí)質(zhì)是那種“重視超然的理論思考，輕視實(shí)踐活動(dòng)”的哲學(xué)傳統(tǒng)在今日技術(shù)哲學(xué)中的繼續(xù)。如上所論，現(xiàn)在真正需要的是“自然改造論”?！白匀桓脑煺摗?，首要的是指向“自然改造”活動(dòng)本身，研究其本質(zhì)、要素、結(jié)構(gòu)和形態(tài)，但并不排斥“技術(shù)認(rèn)識(shí)論”。技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中需要知識(shí)，有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，技術(shù)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題當(dāng)然有必要研究，但它不足以構(gòu)成技術(shù)哲學(xué)研究的中心。

研究“自然改造論”，應(yīng)該從更好的哲學(xué)開(kāi)始。在這里，“更好的哲學(xué)”就是馬克思實(shí)踐哲學(xué)。人們通常把馬克思在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命稱(chēng)作“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”。馬克思實(shí)踐哲學(xué)聚焦于“人的”“實(shí)踐的”“感性的”“現(xiàn)實(shí)世界”，以實(shí)踐活動(dòng)作為其世界觀(guān)的支撐點(diǎn)，從人的實(shí)踐活動(dòng)及其歷史發(fā)展出發(fā)去尋求人類(lèi)解放道路。比較不同的生活世界觀(guān)，馬克思實(shí)踐哲學(xué)突出強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活、實(shí)在的對(duì)象化活動(dòng)之于生活世界的基礎(chǔ)性，而其他現(xiàn)代哲學(xué)則都不同程度地把人的生活歸結(jié)為日常生活或日常語(yǔ)言交往，都將物質(zhì)生活、人的對(duì)象化活動(dòng)排除于生活世界之外。所以，只有馬克思實(shí)踐哲學(xué)才有一個(gè)科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)，才能為“自然改造論”研究提供全面的科學(xué)的理論框架。其實(shí)，由于其突出的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，馬克思實(shí)踐哲學(xué)內(nèi)在地包含了極其豐富的“自然改造論”思想。在這些思想的指導(dǎo)下，進(jìn)行“自然改造論”研究，不僅能使技術(shù)哲學(xué)作為一個(gè)哲學(xué)學(xué)科得以成長(zhǎng)，而且也會(huì)推進(jìn)馬克思實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)展。如陳昌曙先生所言，“離開(kāi)自然改造論，實(shí)踐唯物主義就會(huì)被架空?！?/p>

綜上所述，技術(shù)哲學(xué)要融入現(xiàn)代哲學(xué)的主流必須定位于“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論”。事實(shí)上，當(dāng)前歐美技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展已經(jīng)有走向這一定位的端倪。與經(jīng)典技術(shù)哲學(xué)家相比，美國(guó)當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)家伯格曼、伊德和費(fèi)恩伯格都更加走向現(xiàn)實(shí)的感性的生活世界。伯格曼發(fā)現(xiàn)當(dāng)代生活中存在著“裝置范式”(deviceparadigm)，伊德揭示了技術(shù)制品與人的中介聯(lián)系(relationsofmediation)、他性聯(lián)系(alterityrelations)和背景聯(lián)系(backgroundrelations)。兩人都專(zhuān)注于日常生活，但都沒(méi)有關(guān)注產(chǎn)生技術(shù)裝置或技術(shù)制品的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。比較而言，費(fèi)恩伯格更關(guān)注技術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域，他的“工具化理論”(instrumentalizationtheory)就是描述技術(shù)制品成為社會(huì)的適用工具的實(shí)踐過(guò)程。當(dāng)前，這種向現(xiàn)實(shí)的感性的生活世界的回歸，在歐美技術(shù)哲學(xué)界已發(fā)展成為一場(chǎng)“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”運(yùn)動(dòng)。它主張，技術(shù)哲學(xué)研究必須立足于對(duì)技術(shù)“內(nèi)部”的認(rèn)識(shí)，“必須基于對(duì)技術(shù)實(shí)踐本身的理解，即技術(shù)制品是如何被設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)和生產(chǎn)的?！蹦壳?，“技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”還是初步的，可以預(yù)見(jiàn)，其進(jìn)一步的發(fā)展必將指向技術(shù)實(shí)踐論本身，必將使技術(shù)實(shí)踐論研究凸顯出來(lái)。因?yàn)橹挥羞@樣，技術(shù)哲學(xué)才能從“關(guān)注技術(shù)制品使用者階段(theuserphase)轉(zhuǎn)移到關(guān)注其設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)和生產(chǎn)階段”，[]才能真正打開(kāi)“全新的研究領(lǐng)域”。這也意味著，這場(chǎng)在歐美興起的“技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”只有徹底地走上“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論”之途，方能實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。

二、技術(shù)哲學(xué)研究的關(guān)鍵：技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究

一旦把技術(shù)哲學(xué)研究定位于“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論”，那么在技術(shù)哲學(xué)研究的眾多主題中，技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究就顯得特別關(guān)鍵和緊迫。它不再僅僅是屬于“技術(shù)哲學(xué)的應(yīng)用研究”或“技術(shù)方法論研究”領(lǐng)域，而是屬于整個(gè)技術(shù)哲學(xué)研究的基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有深入的技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究，作為“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論”的技術(shù)哲學(xué)就難以真正確立。從建設(shè)“馬克思實(shí)踐哲學(xué)的自然改造論”的角度來(lái)看技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究的重要性突出表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

其一，從理論邏輯來(lái)看，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)成為技術(shù)的實(shí)踐過(guò)程，技術(shù)哲學(xué)研究只有牢牢抓住這一技術(shù)形成的實(shí)踐過(guò)程，才能向技術(shù)“敞開(kāi)”，揭示技術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)。歷史上通常認(rèn)為，技術(shù)是發(fā)明家的創(chuàng)造，而創(chuàng)造本身是一種無(wú)結(jié)構(gòu)、無(wú)過(guò)程的心理頓悟，似乎是“來(lái)無(wú)蹤跡”、“帶有魔幻色彩”。這種技術(shù)創(chuàng)造的“恩賜說(shuō)”L29J已先行地限制了人們對(duì)“技術(shù)內(nèi)部的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在人們則認(rèn)為，技術(shù)從構(gòu)思到社會(huì)的實(shí)際應(yīng)用是一個(gè)復(fù)雜的創(chuàng)造性的技術(shù)與社會(huì)相互建構(gòu)的過(guò)程。其中，技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會(huì)文化的和自然地理的諸多因素相互作用，最終產(chǎn)生與社會(huì)相適應(yīng)的技術(shù)、與技術(shù)相適應(yīng)的社會(huì)。這個(gè)技術(shù)產(chǎn)生的實(shí)踐過(guò)程，這個(gè)技術(shù)成其所是的實(shí)踐過(guò)程，被稱(chēng)之為“技術(shù)創(chuàng)新”。可見(jiàn)，“技術(shù)創(chuàng)新”概念本身就意含著使技術(shù)創(chuàng)造過(guò)程“祛魅”，使其“物質(zhì)化”而納入實(shí)踐范疇的意思，已經(jīng)內(nèi)在地向“技術(shù)內(nèi)部”的認(rèn)識(shí)敞開(kāi)。所以。只有研究技術(shù)創(chuàng)新，才可能切實(shí)知曉技術(shù)是什么，它何以可能、何以產(chǎn)生。實(shí)質(zhì)上，德韶爾早就明確地指出了這一點(diǎn)他認(rèn)為，技術(shù)哲學(xué)惟有研究技術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，才能發(fā)現(xiàn)“技術(shù)是如何可能的”。他正確地指出：“為了遇見(jiàn)技術(shù)的本質(zhì)，我們必須到新形式首次被創(chuàng)造的地方去尋找。大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)只是類(lèi)似于詩(shī)和音樂(lè)作品的復(fù)制和再生產(chǎn)，而只有在藝術(shù)家的創(chuàng)造活動(dòng)那里我們才更接近于詩(shī)和音樂(lè)的本質(zhì)。技術(shù)的核心是發(fā)明。只可惜，他把技術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)主要?dú)w之于發(fā)明家的“內(nèi)在的作出”(innerworkingout)，而未能正確地把它視為物質(zhì)性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。德韶爾這種原本正確的技術(shù)哲學(xué)研究思想，在后來(lái)的技術(shù)哲學(xué)研究中沒(méi)有被實(shí)行。從整體上看，實(shí)際的技術(shù)哲學(xué)研究“最驚人的共同特征就是技術(shù)的外部化方法”。目前，在那些打算“認(rèn)真對(duì)待技術(shù)”的哲學(xué)家那里，德韶爾的這個(gè)思想才逐漸成為技術(shù)哲學(xué)研究的一個(gè)根本性的指導(dǎo)思想。

其二，從歷史實(shí)踐來(lái)看，技術(shù)創(chuàng)新始終是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的軸心，技術(shù)哲學(xué)研究只有牢牢抓住這一社會(huì)發(fā)展軸心，才能向現(xiàn)實(shí)社會(huì)“敞開(kāi)”，指導(dǎo)和推動(dòng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展。在古代，這個(gè)社會(huì)發(fā)展軸心是隱含著的，可以從史前各種先王從事創(chuàng)造的傳說(shuō)中窺其蹤跡，如《易·系辭》講中國(guó)先王伏羲作八卦、網(wǎng)罟，神農(nóng)作耜耒，黃帝堯舜作舟楫、杵臼、弧矢等；在現(xiàn)代，這個(gè)社會(huì)發(fā)展軸心是顯在的，種種事實(shí)顯示，技術(shù)創(chuàng)新是現(xiàn)代企業(yè)和社會(huì)的活力之源，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)率增長(zhǎng)和人民生活水平提高的基本驅(qū)動(dòng)力。技術(shù)創(chuàng)新正作為第一生產(chǎn)力、第一競(jìng)爭(zhēng)力、第一戰(zhàn)斗力，成為世界各國(guó)企業(yè)家、政治家、軍事家頭等關(guān)切的主題。從歷史深處看，從宏觀(guān)上說(shuō)，技術(shù)創(chuàng)新的體制化始于19世紀(jì)末，經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，技術(shù)創(chuàng)新已經(jīng)發(fā)展成為當(dāng)代社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的創(chuàng)造性本體，越來(lái)越成為解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)和標(biāo)志。從微觀(guān)上說(shuō)，技術(shù)創(chuàng)新恰恰就是一個(gè)新的“制作社會(huì)”的形成過(guò)程。所以，研究技術(shù)創(chuàng)新，必將密切技術(shù)哲學(xué)研究與社會(huì)實(shí)際的聯(lián)系，從而促進(jìn)實(shí)際社會(huì)問(wèn)題的解決和發(fā)展。如果不“下沉”到“技術(shù)創(chuàng)新”層面，則技術(shù)哲學(xué)研究就不可能實(shí)現(xiàn)其重在“改造世界”哲學(xué)旨趣。譬如，芒福德、馬爾庫(kù)塞、弗洛姆提出的技術(shù)人性化的思想，若要真正作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活，則必須發(fā)展出相應(yīng)的較為具體的人性化技術(shù)創(chuàng)新理論。

其三，從技術(shù)哲學(xué)自身發(fā)展看，技術(shù)哲學(xué)研究之所以分裂為工程的和人文的兩個(gè)對(duì)立的流派，主要是因?yàn)楦髯云珗?zhí)于一端：工程的技術(shù)哲學(xué)，以技術(shù)發(fā)明為主要研究對(duì)象，只關(guān)心純粹技術(shù)是如何可能的，而忽視了技術(shù)與整個(gè)社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系；人文的技術(shù)哲學(xué)，以技術(shù)的社會(huì)影響為主要研究對(duì)象，只關(guān)心從人文社會(huì)的角度評(píng)價(jià)技術(shù)，往往對(duì)技術(shù)持?jǐn)硨?duì)態(tài)度，而忽視了對(duì)技術(shù)自身的全面認(rèn)識(shí)。由前所述，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)成其所是的技術(shù)一社會(huì)過(guò)程，技術(shù)哲學(xué)研究技術(shù)創(chuàng)新，既能向技術(shù)“敞開(kāi)”，又能向社會(huì)“敞開(kāi)”。由此，研究技術(shù)創(chuàng)新可以在工程的技術(shù)哲學(xué)與人文的技術(shù)哲學(xué)之間架起橋梁，實(shí)現(xiàn)兩者的融通，從而為建立一種健全的、連貫的、一致的技術(shù)哲學(xué)奠定基礎(chǔ)。譬如，基于馬克思實(shí)踐哲學(xué)，研究技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)至少要包括“實(shí)踐結(jié)構(gòu)論”和“實(shí)踐形態(tài)論”，而要研究這兩方面的內(nèi)容就必須把“工程的”和“人文的”研究視角結(jié)合起來(lái)，工程技術(shù)哲學(xué)視野中的“技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐結(jié)構(gòu)論”必須有人文的透視，而人文技術(shù)哲學(xué)視野中的“技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐形態(tài)論”必須有工程的基礎(chǔ)。

另外，進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新研究于我國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究有特殊的意義。一方面，研究技術(shù)創(chuàng)新是我國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究積極面向社會(huì)主義實(shí)踐的需要。我國(guó)企業(yè)搞活、民族復(fù)興最終要落實(shí)到技術(shù)創(chuàng)新上來(lái)。面對(duì)全球化、生態(tài)化、信息化、知識(shí)化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和人口多、底子薄、人均資源相對(duì)短缺的國(guó)情，如何依靠技術(shù)創(chuàng)新求發(fā)展是我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐中的一個(gè)關(guān)鍵性難題。為解決這個(gè)問(wèn)題而提供哲學(xué)智慧是當(dāng)代中國(guó)技術(shù)哲學(xué)家的責(zé)無(wú)旁貸的任務(wù)。另一方面，研究技術(shù)創(chuàng)新是我國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究創(chuàng)特色的可能之所在。我國(guó)的技術(shù)哲學(xué)研究不能再走一味的引進(jìn)一述評(píng)的學(xué)科跟隨戰(zhàn)略。鑒于國(guó)際上技術(shù)哲學(xué)研究尚處于前范式時(shí)期，我國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究，只要立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，視野開(kāi)闊，在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上，是有可能創(chuàng)出中國(guó)特色的技術(shù)哲學(xué)理論的。與發(fā)達(dá)國(guó)家相比較，作為“晚發(fā)外生型”現(xiàn)代化的國(guó)家，面對(duì)前述的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和國(guó)情，我國(guó)技術(shù)創(chuàng)新涉及因素尤為復(fù)雜，進(jìn)行得尤為艱難，因而構(gòu)成突出的社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題。牢牢抓住當(dāng)代中國(guó)技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐，以馬克思實(shí)踐哲學(xué)為指導(dǎo)，我國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究或許能創(chuàng)出自己的特色。

第2篇：工程哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】雙主體 雙重活動(dòng)教學(xué)法 哲學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2013）07C-

0166-02

人的素質(zhì)問(wèn)題歷來(lái)是人們尤其是教育界關(guān)注的焦點(diǎn)。新世紀(jì)的高素質(zhì)人才首先要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，擁有創(chuàng)新與合作的精神，其次需要有開(kāi)拓的意識(shí)，必須懂得負(fù)責(zé)，具有良好的協(xié)調(diào)、溝通與組織的能力。在道德修養(yǎng)方面，古人云“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，如何修身，在于學(xué)會(huì)尊重他人，講信用，有感恩之心，能自覺(jué)遵守社會(huì)公共道德秩序，具有高尚的道德情操與人格。在知識(shí)儲(chǔ)備方面，必須是復(fù)合型的高層次人才，要學(xué)有所長(zhǎng)，有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，有實(shí)踐與應(yīng)用知識(shí)的能力，在國(guó)際交流日益頻繁的今天，還要求掌握至少一門(mén)外語(yǔ)并懂得計(jì)算機(jī)相關(guān)知識(shí)。在這種形勢(shì)下，傳統(tǒng)的、僵化的教學(xué)思想受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，時(shí)代要求外語(yǔ)教師緊跟步伐，樹(shù)立教育、教學(xué)新觀(guān)念，并用它來(lái)指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，以培養(yǎng)出符合新時(shí)期社會(huì)所需求的全新人才。

英語(yǔ)作為學(xué)校中的一門(mén)重要學(xué)科，在新的時(shí)代背景下，也被賦予了新的歷史使命，肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用外語(yǔ)的交際能力和提高人的素質(zhì)的重任。英語(yǔ)教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程，其中包含著多種因素，如教育政策、教學(xué)思想、教學(xué)目的、教師、學(xué)生、教材、教學(xué)法等。英語(yǔ)教學(xué)工作者要順利地完成教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的，要做的工作很多，但最主要的是教學(xué)指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變，所謂觀(guān)念是行動(dòng)的先導(dǎo)。由此可見(jiàn)，對(duì)傳統(tǒng)的外語(yǔ)教學(xué)模式進(jìn)行哲學(xué)的反思，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，更新教學(xué)觀(guān)念是關(guān)鍵。

一、關(guān)于教學(xué)中主體問(wèn)題的兩種極端觀(guān)點(diǎn)

（一）教師中心論

傳統(tǒng)的教學(xué)論觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為教學(xué)就是教師教，學(xué)生學(xué)，即一種填鴨式的教學(xué)。教師的任務(wù)就是將知識(shí)傳授給學(xué)生，把學(xué)生看成是收集知識(shí)的“倉(cāng)庫(kù)”。教師是教學(xué)活動(dòng)的主宰，真理的化身，學(xué)生一切唯教師之命是從。這種思想根源于我國(guó)傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”的教學(xué)論觀(guān)點(diǎn)，所謂“君子思不出其位”，意指人們不能超越自己的社會(huì)地位去探索問(wèn)題，這就使教育活動(dòng)被確立為一種封閉式的師授生承模式。

這種思想反映到英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，就會(huì)出現(xiàn)教師以形式語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)，注重語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的傳授，傳給學(xué)生的是一些毫無(wú)生氣的語(yǔ)法規(guī)則，條條框框的句法結(jié)構(gòu)，學(xué)生被動(dòng)地儲(chǔ)存語(yǔ)言知識(shí)，課堂無(wú)活力，無(wú)交際，學(xué)生的作為人的主觀(guān)能動(dòng)性被壓抑住了，致使英語(yǔ)教學(xué)的目的――培養(yǎng)運(yùn)用語(yǔ)言的交際能力和提高人的素質(zhì)難以達(dá)成。

（二）學(xué)生中心論

這種觀(guān)點(diǎn)是以反對(duì)傳統(tǒng)的“書(shū)本中心”和“教師中心”而提出的，主張教學(xué)從學(xué)生的本能、自發(fā)的興趣和需要出發(fā)，課堂以學(xué)生的自發(fā)活動(dòng)為主，鼓勵(lì)學(xué)生自己設(shè)計(jì)、自己學(xué)習(xí)，這就形成了一切以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，該思想的典型代表人物是美國(guó)的教育家杜威。其認(rèn)為教學(xué)就是促進(jìn)學(xué)生本能成長(zhǎng)的過(guò)程，哲學(xué)指導(dǎo)思想是實(shí)用主義的經(jīng)驗(yàn)論，把學(xué)生獲取主觀(guān)經(jīng)驗(yàn)作為教學(xué)活動(dòng)的理論依據(jù)，這是有悖于教育活動(dòng)的客觀(guān)規(guī)律的。

按照科學(xué)的、辯證的教學(xué)論觀(guān)點(diǎn)來(lái)剖析教與學(xué)，我們可以歸納為教學(xué)一方面包括教師的活動(dòng)（教），另一方面包括學(xué)生的活動(dòng)（學(xué)），這是教學(xué)雙方互動(dòng)的雙向統(tǒng)一活動(dòng)。教師的教和學(xué)生的學(xué)是互相依存、互相促進(jìn)的。因此，無(wú)論是“教師中心論”還是“學(xué)生中心論”都片面地割裂了教與學(xué)的辯證關(guān)系，過(guò)分夸大教師的作用或?qū)W生的作用，偏執(zhí)一端，這樣只能給教學(xué)活動(dòng)帶來(lái)不良的后果。

二、雙重活動(dòng)教學(xué)法簡(jiǎn)介

雙重活動(dòng)教學(xué)法是一種系統(tǒng)的教學(xué)模式，該模式是在哲學(xué)的指導(dǎo)下，融合了中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)思想中的辯證觀(guān)點(diǎn)，并合理地運(yùn)用了信息論、交際論等一系列新興理論觀(guān)察教學(xué)過(guò)程，以中國(guó)的英語(yǔ)教學(xué)實(shí)際為基礎(chǔ)，在總結(jié)國(guó)內(nèi)外教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的前提下提出的系統(tǒng)教學(xué)模式。雙重活動(dòng)教學(xué)法從基本要求、實(shí)施原則、教學(xué)步驟等三方面對(duì)眾多外語(yǔ)教學(xué)中的熱點(diǎn)問(wèn)題作了新的探討。在此將這一教法的基本觀(guān)點(diǎn)介紹如下。

（一）教學(xué)的實(shí)質(zhì)是交際

“雙重活動(dòng)教學(xué)法”認(rèn)為教學(xué)的實(shí)質(zhì)是交際，是師生二主體在思想、情感和信息這三個(gè)層次上的平等交流?？捎萌齻€(gè)英語(yǔ)表達(dá)式來(lái)體現(xiàn)這一精神：

Teaching is of communication.

Teaching is by communication.

Teaching is for communication.

（二）活動(dòng)是關(guān)鍵

“雙重活動(dòng)教學(xué)法”強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的重要性，認(rèn)為活動(dòng)是轉(zhuǎn)變教學(xué)方式的關(guān)鍵，是教學(xué)過(guò)程的本體，是更新教學(xué)觀(guān)念，開(kāi)創(chuàng)英語(yǔ)教學(xué)新局面的一個(gè)重要哲學(xué)支撐點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)，教學(xué)的實(shí)質(zhì)是交際，是通過(guò)活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)的。

（三）“雙重活動(dòng)教學(xué)法”認(rèn)為外語(yǔ)教學(xué)是系統(tǒng)工程，其主要構(gòu)成因素是六個(gè)“雙重”

1.教學(xué)雙目的。英語(yǔ)教學(xué)有兩個(gè)目的，一個(gè)是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用外語(yǔ)的交際能力，另一個(gè)是提高學(xué)生的素質(zhì)。在外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，充分發(fā)揮語(yǔ)言教學(xué)中“言為心聲”的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)情景交融的活動(dòng)，使得學(xué)生既能熟練運(yùn)用外語(yǔ)進(jìn)行交際，又能在不斷的學(xué)習(xí)過(guò)程中提高整體素質(zhì)，如知識(shí)、技能、人格、道德素養(yǎng)等。

2.教學(xué)雙主體。英語(yǔ)教學(xué)中，教與學(xué)的雙方都是主體，只有充分發(fā)揮雙主體的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目的。要充分發(fā)揮教與學(xué)兩個(gè)主體的作用，既不能只片面強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用而忽視學(xué)生的主體作用，也不能只以學(xué)生為中心，削弱教師的主導(dǎo)作用。要使兩個(gè)主體完美結(jié)合，以達(dá)到共同作用、互為補(bǔ)充、相得益彰的理想效果。

3.外語(yǔ)雙信息。外語(yǔ)信息具有雙重性――觀(guān)念性和物質(zhì)性。外語(yǔ)語(yǔ)音、語(yǔ)用規(guī)則的內(nèi)化到外化是通過(guò)具體的言行表現(xiàn)出來(lái)的。外語(yǔ)信息的輸入是通過(guò)兩個(gè)輸出實(shí)現(xiàn)的――外在刺激和人腦中原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

4.輸入雙渠道。外語(yǔ)信息是通過(guò)雙渠道輸入的，即外在刺激和原有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。教師要了解學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)結(jié)構(gòu)與認(rèn)知水平，有針對(duì)性地通過(guò)合理的課堂教學(xué)活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生的潛能，使學(xué)生由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，從“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”的主觀(guān)能動(dòng)的外語(yǔ)信息輸入狀態(tài)。

5.輸出雙環(huán)境。外語(yǔ)的輸出受到內(nèi)外兩個(gè)環(huán)境的共同制約。內(nèi)部環(huán)境是指學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的知識(shí)儲(chǔ)備，從而在大腦建立的“信息庫(kù)”（information bank），外部環(huán)境是指把外語(yǔ)運(yùn)用在交際當(dāng)中的人、地、時(shí)的環(huán)境。外語(yǔ)的輸出要考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)的階段性，不同階段有不同的要求，教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)與編排要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，使得學(xué)生不僅學(xué)有所樂(lè)，還學(xué)有所獲。

6.交際雙層次。雙重活動(dòng)教學(xué)法認(rèn)為教學(xué)的實(shí)質(zhì)是交際，如同交際一樣，教學(xué)是在內(nèi)容和情感兩個(gè)層次上進(jìn)行的。教師在組織教學(xué)活動(dòng)時(shí)，要了解與尊重學(xué)生的心理需求，學(xué)生存在個(gè)體差異，不同的學(xué)生對(duì)知識(shí)的接受能力及掌握程度不盡相同，教師要根據(jù)學(xué)生的知識(shí)層次合理安排教學(xué)內(nèi)容與活動(dòng)，要加強(qiáng)與學(xué)生的溝通，形成和諧、活躍的課堂氣氛，達(dá)到良好的教學(xué)效果。

通過(guò)解讀“雙重活動(dòng)教學(xué)法”，我們可以看出此教學(xué)法系統(tǒng)中最核心的是雙主體和活動(dòng)這兩個(gè)因素，因?yàn)樵撓到y(tǒng)中的其他因素，如教學(xué)目的，英語(yǔ)雙信息，輸入雙渠道，輸出雙環(huán)境和交際的雙層次都是要由雙主體――教師和學(xué)生來(lái)組織、承擔(dān)和實(shí)現(xiàn)，而活動(dòng)又是師生完成這一教學(xué)過(guò)程的中介。“雙主體+活動(dòng)”具體體現(xiàn)了哲學(xué)上所揭示的關(guān)于“人”的深層本質(zhì)命題和實(shí)踐活動(dòng)觀(guān)。

三、“雙主體”和“活動(dòng)”的哲學(xué)內(nèi)涵

“雙重活動(dòng)教學(xué)法”把“雙主體”和“活動(dòng)”的概念引入英語(yǔ)教學(xué)，是教學(xué)思想上的兩大哲學(xué)轉(zhuǎn)變?！半p主體”與“活動(dòng)”是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，“雙主體”是“活動(dòng)”中的雙主體，“活動(dòng)”是“雙主體”從事的活動(dòng)，二者是相互依存，不可分割的。

（一）哲學(xué)上關(guān)于“人的本質(zhì)”的揭示

哲學(xué)把人作為對(duì)象性的存在物，從哲學(xué)的高度揭示出人的深層本質(zhì)。正是在對(duì)象性的活動(dòng)和關(guān)系中，確立了人與周?chē)澜绲慕y(tǒng)一性，確立了人對(duì)感性世界的能動(dòng)性、主導(dǎo)性及其主體性地位，揭示出人作為有意識(shí)的存在物、自然的存在物以及社會(huì)的存在物在對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)中的有機(jī)統(tǒng)一。因此，人是實(shí)踐性的主體，既創(chuàng)造著周?chē)耐獠渴澜纾謩?chuàng)造著自己的內(nèi)部世界。

人之所以為人的最基本、最深刻的本質(zhì)，就是人自發(fā)的、千姿百態(tài)的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)，此為人的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生及存在的主體依據(jù)。而外部物質(zhì)世界的可塑性，又為人的實(shí)踐活動(dòng)提供了客觀(guān)前提。因此，人的實(shí)踐活動(dòng)不僅符合物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，還符合人的存在的內(nèi)在原則。

（二）實(shí)踐活動(dòng)觀(guān)

“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，也就是說(shuō)，人對(duì)世界的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)這一行為的本身就是一種全面的、整體的關(guān)系，是一種物質(zhì)的、能量的、信息的相互交換的統(tǒng)一過(guò)程。人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的關(guān)系包括以下三方面的關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，人與人之間的社會(huì)關(guān)系，實(shí)踐主體與自身的關(guān)系。由此可見(jiàn)，實(shí)踐關(guān)系是人對(duì)世界的占支配地位的、根本性的關(guān)系。

在馬克思哲學(xué)世界觀(guān)看來(lái)，人的感性的實(shí)踐活動(dòng)是整個(gè)現(xiàn)實(shí)的對(duì)象世界產(chǎn)生的基礎(chǔ)、存在的本質(zhì)和發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的方法，也就是哲學(xué)地理解、剖析和把握這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的通用的方法。從這個(gè)層面出發(fā)，科學(xué)合理的實(shí)踐觀(guān)，既是馬克思哲學(xué)世界觀(guān)的根本內(nèi)容，也是馬克思哲學(xué)方法論的基本特性。它貫穿了整個(gè)人類(lèi)文明發(fā)展的全過(guò)程。

如果說(shuō)，以往社會(huì)發(fā)展教育的目的主要是為了傳授知識(shí)，培養(yǎng)技能，以滿(mǎn)足發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)為核心的社會(huì)建設(shè)，未來(lái)社會(huì)在向高度文明的富裕社會(huì)過(guò)渡時(shí)，教育發(fā)展的目的顯然就是要全面提高人類(lèi)的綜合素質(zhì)，滿(mǎn)足人類(lèi)自身個(gè)性發(fā)展的需求及提高生活質(zhì)量。時(shí)代呼喚新的教育模式，在這個(gè)新的教育模式中，素質(zhì)教育將是根本。

【參考文獻(xiàn)】

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第3篇：工程哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)范文

1．教學(xué)過(guò)程不合理教學(xué)過(guò)程不合理主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是教學(xué)內(nèi)容時(shí)代性不足。目前自然辯證法課程教學(xué)內(nèi)容包括自然觀(guān)、科學(xué)技術(shù)觀(guān)、科學(xué)技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)社會(huì)論、中國(guó)科學(xué)技術(shù)觀(guān)與創(chuàng)新型國(guó)家等5個(gè)方面。教學(xué)過(guò)程中，教師大都偏重于經(jīng)典理論的闡釋?zhuān)瑢?duì)于科學(xué)與倫理關(guān)系的探討、思維方式演進(jìn)規(guī)律的探尋等時(shí)代焦點(diǎn)性問(wèn)題至多只能點(diǎn)到為止，無(wú)法深入分析。二是課堂規(guī)模超大。由于碩士研究生招生規(guī)模逐漸擴(kuò)大，從1980年的每年不足萬(wàn)人增加到2013年的53．9萬(wàn)左右，而師資人員并沒(méi)有相應(yīng)增加，這造成現(xiàn)在高校碩士研究生自然辯證法課程教學(xué)班級(jí)一般都在150人以上，甚至200人以上。其直接造成兩個(gè)問(wèn)題:一是教師工作量大，疲于奔命，根本沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí)提高，追蹤現(xiàn)代科技發(fā)展前沿;二是學(xué)生大都來(lái)自不同的院系，無(wú)法做到因材施教。

2．教學(xué)效果不理想教學(xué)效果不理想主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是學(xué)生普遍興趣不高，到課率低。不少研究生認(rèn)為學(xué)習(xí)本課程是為了獲得學(xué)位而不得不完成的任務(wù)。專(zhuān)業(yè)碩士研究生在這方面的問(wèn)題就更為突出，由于其在培養(yǎng)目標(biāo)上側(cè)重于應(yīng)用性，這導(dǎo)致部分專(zhuān)業(yè)碩士研究生錯(cuò)誤地認(rèn)為作為公共基礎(chǔ)課的自然辯證法課程并不重要，專(zhuān)業(yè)課程才是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和核心;由于研究生政治理論公共課教學(xué)班級(jí)規(guī)模普遍較大，任課教師教學(xué)管理一旦處于“放松”狀態(tài)，研究生到課率不高也就不足為奇了。二是即使有部分課堂學(xué)生到課率較高，但吸引學(xué)生的主要是教師上課時(shí)所展現(xiàn)出的幽默感或講述的有趣故事，教師表演的色彩遠(yuǎn)大于教育的實(shí)際效果，并沒(méi)有從根本上提高學(xué)生的科學(xué)思維水平和創(chuàng)新能力。

二、自然辯證法課程教學(xué)效果不理想原因分析

1．自然辯證法課程學(xué)科屬性不明自然辯證法課程教學(xué)中存在種種問(wèn)題的首要原因應(yīng)是該課程學(xué)科屬性不明?！白匀晦q證法”的學(xué)科名稱(chēng)源于1925年在蘇聯(lián)首次公開(kāi)出版的恩格斯著作《自然辯證法》。1956年我國(guó)在制定全國(guó)十二年(1956—1967)科學(xué)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃時(shí)，首次確認(rèn)恩格斯所創(chuàng)立的“自然辯證法”是處在哲學(xué)和自然科學(xué)之間一門(mén)獨(dú)立科學(xué)，暫定名為“自然辯證法”。自其誕生以來(lái)，關(guān)于其學(xué)科歸屬一直爭(zhēng)議不斷。主要是三種意見(jiàn):一是認(rèn)為應(yīng)歸屬于哲學(xué)范疇，其基本依據(jù)為馬克思恩格斯創(chuàng)建的辯證唯物主義哲學(xué)是由自然辯證法、歷史辯證法與思維辯證法三者相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的有機(jī)整體。二是等同于哲學(xué)學(xué)科門(mén)類(lèi)中“哲學(xué)”的“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”，其基本依據(jù)是當(dāng)代中國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的內(nèi)容和觀(guān)點(diǎn)繼承了馬克思恩格斯所開(kāi)創(chuàng)的“自然辯證法”，是“自然辯證法”在中國(guó)的當(dāng)代形態(tài)。三是認(rèn)為“自然辯證法”在中國(guó)并不是作為一個(gè)學(xué)科而是作為一個(gè)“學(xué)科群”在發(fā)展，其基本依據(jù)是這門(mén)課程具有“馬列、哲學(xué)與政治”三門(mén)課程的屬性。而根據(jù)《意見(jiàn)》制訂的教學(xué)大綱則認(rèn)為:“自然辯證法”是自然辯證法，是理論的重要組成部分。但在目前的學(xué)科分類(lèi)中理論一級(jí)學(xué)科下面并沒(méi)有“自然辯證法”二級(jí)學(xué)科。

2．學(xué)科組織體系不順，師資隊(duì)伍水平偏低由于學(xué)科屬性不明直接導(dǎo)致學(xué)科組織體系不順，表現(xiàn)為自然辯證法課程在《意見(jiàn)》中明確規(guī)定為理論公共課，其課程應(yīng)歸屬于承擔(dān)高校公共政治理論課的獨(dú)立教學(xué)實(shí)體二級(jí)單位，一般為學(xué)院或思想政治理論教研部。但許多重點(diǎn)大學(xué)一般都有專(zhuān)業(yè)的哲學(xué)院系，甚至設(shè)有科技哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，這些院校自然辯證法課程一般由這些哲學(xué)專(zhuān)業(yè)院系教師承擔(dān)教學(xué)任務(wù)，其教學(xué)內(nèi)容主要圍繞科技哲學(xué)相關(guān)內(nèi)容展開(kāi)，大大削弱了該課程的意識(shí)形態(tài)教育功能。由于“自然辯證法”學(xué)科有明顯的“大口袋”特色，即該學(xué)科具有開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)適應(yīng)性、交叉性、跨學(xué)科性等特點(diǎn)，這實(shí)際上對(duì)任課教師有較高的要求，而目前自然辯證法教師大都是文科背景出身，自然知識(shí)匱乏，更談不上緊跟最新科技前沿成果。

3．課時(shí)數(shù)較短和教學(xué)內(nèi)容豐富性之間的矛盾自2012年秋季學(xué)期開(kāi)始，全國(guó)“自然辯證法”教學(xué)已按照《意見(jiàn)》和新的教學(xué)大綱全面展開(kāi)?！兑庖?jiàn)》規(guī)定將碩士研究生“自然辯證法概論”從必修課(3學(xué)分，54學(xué)時(shí))調(diào)整為選修課(1學(xué)分，18學(xué)時(shí))。經(jīng)過(guò)2012年、2013年兩個(gè)教學(xué)周期的教學(xué)實(shí)踐，筆者明顯感覺(jué)到與自然辯證法課程豐富的教學(xué)內(nèi)容相比，18個(gè)課時(shí)過(guò)于短少，根本無(wú)法完成教學(xué)任務(wù)。而在2013年對(duì)教學(xué)大綱進(jìn)行修訂的過(guò)程中又增加了十精神的相關(guān)內(nèi)容。主要是在科學(xué)發(fā)展觀(guān)、生態(tài)文明和實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略三個(gè)方面，將十的新觀(guān)點(diǎn)、新提法體現(xiàn)在大綱的各個(gè)章節(jié)中。［1］65這使得兩者之間的矛盾更加突出。

三、提高專(zhuān)業(yè)碩士研究生自然辯證法課程教學(xué)有效性路徑分析

1．加強(qiáng)自然辯證法課程學(xué)科建設(shè)是基礎(chǔ)當(dāng)前“自然辯證法”學(xué)科建設(shè)的首要任務(wù)就是學(xué)科定位。學(xué)科定位的基本依據(jù)在于準(zhǔn)確理解學(xué)科的研究對(duì)象。2012年版教學(xué)大綱將“自然辯證法”定義為“是關(guān)于自然和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與人類(lèi)社會(huì)相互作用的理論體系;是對(duì)以科學(xué)技術(shù)為中介和手段的人與自然、社會(huì)的相互關(guān)系的概括、總結(jié)?！彪m然在表述上同1979年版、1991年版以及2004年版全國(guó)統(tǒng)編講義或教材略有不同，但其基本觀(guān)點(diǎn)都是一致的，即“自然辯證法”的研究對(duì)象是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的一般的方法。這種觀(guān)點(diǎn)顯然是對(duì)理論板塊化理解的產(chǎn)物，即將簡(jiǎn)單的分為哲學(xué)(世界觀(guān)與方法論)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(資本主義社會(huì)的生產(chǎn)規(guī)律)、科學(xué)社會(huì)主義(人類(lèi)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展方向)以及自然辯證法(對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)規(guī)律)。實(shí)際上，恩格斯在《自然辯證法》著作中所闡釋的“自然”其內(nèi)涵絕不僅限于自然界，是包含“社會(huì)和思維”意義上的自然，是全部現(xiàn)實(shí)世界。這也就是為什么恩格斯在《自然辯證法》全書(shū)內(nèi)容的安排上，既講“各門(mén)科學(xué)的辯證內(nèi)容”，也講了“自然界和社會(huì)”的原因。如這樣理解自然辯證法，是不是同唯物辯證法相混淆了呢?顯然不是，前者強(qiáng)調(diào)的是對(duì)全部現(xiàn)實(shí)世界規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，后者則強(qiáng)調(diào)的是在掌握前者的基礎(chǔ)上，對(duì)全部現(xiàn)實(shí)世界能動(dòng)的改造，即社會(huì)實(shí)踐。這同科技哲學(xué)的研究對(duì)象———人們對(duì)自然、自然科學(xué)及其技術(shù)以及人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)———是根本不同的。所以，為了自然辯證法和科技哲學(xué)的共同發(fā)展，在“理論”一級(jí)學(xué)科下再設(shè)一個(gè)“自然辯證法理論”二級(jí)學(xué)科，哲學(xué)門(mén)中保持現(xiàn)有“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”二級(jí)學(xué)科，是個(gè)不錯(cuò)的選擇。

2．理順學(xué)科組織體系，提高師資水平是保障學(xué)科定位準(zhǔn)確為理順學(xué)科組織體系奠定了良好的基礎(chǔ)，將“自然辯證法”定位在理論二級(jí)學(xué)科之后，從事自然辯證法教學(xué)與研究的教師自然應(yīng)歸屬學(xué)院。鑒于在國(guó)內(nèi)重點(diǎn)大學(xué)目前大多數(shù)從事自然辯證法教學(xué)的教師大都屬于哲學(xué)院系，可以讓教師自己選擇是到學(xué)院從事自然辯證法的教學(xué)和研究，還是繼續(xù)在哲學(xué)院系從事科技哲學(xué)的教學(xué)和研究。這樣有利于自然辯證法和科技哲學(xué)兩個(gè)學(xué)科的共同發(fā)展。對(duì)于在學(xué)院從事自然辯證法教學(xué)的教師，應(yīng)加強(qiáng)相關(guān)學(xué)科內(nèi)容的培訓(xùn)，盡快提高其教學(xué)科研水平。因“自然辯證法”學(xué)科具有“大口袋”特色，所以，應(yīng)根據(jù)任課教師學(xué)科背景的不同，分別進(jìn)行培訓(xùn)。就目前全國(guó)自然辯證法教師隊(duì)伍現(xiàn)狀而言，人文學(xué)科背景的教師占大多數(shù)，所以要加強(qiáng)任課教師自然科學(xué)、工程技術(shù)等相關(guān)教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)。在教學(xué)班級(jí)的組成上，鑒于專(zhuān)業(yè)碩士研究生規(guī)模逐漸擴(kuò)大，可以把教學(xué)班級(jí)分為兩大類(lèi):專(zhuān)業(yè)碩士類(lèi)和學(xué)術(shù)碩士類(lèi)。任課教師也可分為相應(yīng)的兩類(lèi)。

第4篇：工程哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)范文

什么是當(dāng)前管理工程師的人才標(biāo)準(zhǔn),管理工程師的培養(yǎng)目標(biāo)是什么?中國(guó)工程院院士劉源張先生描述為:“管理工程師是工程師的一種,是工程師殊的一種。工程師都有一個(gè)專(zhuān)業(yè),專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)某一個(gè)工種,如機(jī)械工程師、電氣工程師、化學(xué)工程師甚至電焊工程師、水道工程師,等等。管理工程師的專(zhuān)業(yè)是綜合性的,是把其他專(zhuān)業(yè)工程師的工作綜合起來(lái)完成一項(xiàng)更大的工作。”“因此對(duì)他的要求是要體現(xiàn)出這個(gè)綜合性和全局性,應(yīng)該有下面三條:①能領(lǐng)會(huì)。領(lǐng)會(huì)就是搞懂,弄清?！瓰榇?要有來(lái)自工程科技和人文社科相結(jié)合的廣泛知識(shí)。②能協(xié)調(diào)。管理就是組織,協(xié)調(diào)?！瓰榇?管理工程師首先要有合作的精神和服務(wù)的精神。③能說(shuō)服。一個(gè)企業(yè)、組織的活動(dòng)都是集體的活動(dòng)。……為此,管理工程師要有較強(qiáng)的文字和語(yǔ)言的表達(dá)能力。更重要的是,要有使命感。”[2]劉源張?jiān)菏康挠^(guān)點(diǎn)具有普遍性和共識(shí)性。朱高峰院士則反思現(xiàn)狀,憂(yōu)慮地指出:“我國(guó)現(xiàn)有的工程管理人員的現(xiàn)狀是:①技術(shù)素質(zhì)較強(qiáng),但是知識(shí)面過(guò)窄;②基本素質(zhì)方面缺乏事業(yè)心和科學(xué)精神,國(guó)際化素質(zhì)較為缺乏;③管理綜合素質(zhì)普遍不高,協(xié)調(diào)溝通能力欠缺,缺乏全局觀(guān)念和系統(tǒng)思維,缺乏團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。資本運(yùn)作能力欠缺。”[3]綜上可鑒,管理工程師是指具有綜合素質(zhì)、全局觀(guān)念、協(xié)調(diào)能力的特殊的工程師。他們既要有專(zhuān)業(yè)知識(shí),熟悉工程業(yè)務(wù),又要有管理能力,可以協(xié)調(diào)上下左右的人事關(guān)系。因此培養(yǎng)這方面的人才不能像培養(yǎng)工業(yè)工程師那樣專(zhuān)精,但是必須廣博。所以在教育培養(yǎng)上,既要重視專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)又要講究人文的素養(yǎng)。簡(jiǎn)言之,管理工程師需要理工文管等學(xué)科進(jìn)行綜合的培養(yǎng)。那么,大學(xué)對(duì)此如何應(yīng)對(duì)和行動(dòng)呢?我們的研討準(zhǔn)備從課程著手,因?yàn)?課程是教學(xué)的內(nèi)容和過(guò)程,是學(xué)校教育的中心環(huán)節(jié);它上連人才培養(yǎng)目標(biāo)、下接教學(xué)計(jì)劃,具有承上啟下的作用和地位。帥傳敏等調(diào)查了清華大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、哈爾濱建筑大學(xué)等14所高校的工程管理專(zhuān)業(yè)的課程結(jié)構(gòu)。我們?cè)诖嘶A(chǔ)上進(jìn)行二次文獻(xiàn)解讀,發(fā)現(xiàn)有三個(gè)問(wèn)題值得注意和重視。

首先,技術(shù)方面課程比重大,人文課程成為技術(shù)課程的附屬品。這些大學(xué)大多采納了1999年7月在西安召開(kāi)的建設(shè)部第三屆高等工程管理學(xué)科專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)所討論的四個(gè)專(zhuān)業(yè)平臺(tái)課的方案,即專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課按技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、管理、法律等四類(lèi)課程設(shè)置。作為管理工程師需要熟悉工程方面的專(zhuān)業(yè)知識(shí),這是勿庸置疑的。需要我們慎重對(duì)待的是下面這些問(wèn)題:專(zhuān)業(yè)課程、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程、基礎(chǔ)課程應(yīng)該吸收一些什么學(xué)科,它們?cè)谡n程結(jié)構(gòu)中所占的比重是多少,它們之間的關(guān)系是主從關(guān)系還是平等關(guān)系,怎么才能有利于管理工程師的人才目標(biāo)。朱高峰院士認(rèn)為當(dāng)前的工程教育的問(wèn)題主要有:①技術(shù)知識(shí)面不夠廣泛,缺少與管理的密切結(jié)合;②職業(yè)道德教育欠缺;③資本運(yùn)作的教育不足;④實(shí)踐性教學(xué)內(nèi)容過(guò)少。[4]這四個(gè)問(wèn)題都是當(dāng)前大學(xué)課程設(shè)置上與人才目標(biāo)不符的具體體現(xiàn)。第一個(gè)問(wèn)題反映了專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程口徑過(guò)窄,無(wú)法統(tǒng)合做事和做人兩方面的知識(shí);第二個(gè)問(wèn)題反映了人文知識(shí)在課程結(jié)構(gòu)中缺失嚴(yán)重,一是所需的職業(yè)道德知識(shí)在教學(xué)內(nèi)容上沒(méi)有體現(xiàn),二是在專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課中沒(méi)有列出人文學(xué)課程,經(jīng)濟(jì)、管理和法律是社會(huì)學(xué)課程,而非人文學(xué)課程;第三個(gè)問(wèn)題和第四個(gè)問(wèn)題都反映的是課程設(shè)置脫離實(shí)際需要,缺少實(shí)際操作。要克服以上問(wèn)題必須加強(qiáng)課程與課程體系間在邏輯和結(jié)構(gòu)上的聯(lián)系與綜合,權(quán)重好專(zhuān)業(yè)技術(shù)與道德素質(zhì)方面的課程比重,協(xié)調(diào)好科學(xué)與人文交融方式,對(duì)各教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行合理安排和整體優(yōu)化。其次,在教育理念上,重視制“器”而忽視了育“人”。理念高于目標(biāo),并統(tǒng)率目標(biāo),是對(duì)目標(biāo)的終極反思。《論語(yǔ)•為政》提出的教育理念“君子不器”,就是希望我們?cè)谠O(shè)定教育目標(biāo)的時(shí)候能充分關(guān)照人的德智體美的全面和諧發(fā)展。從調(diào)查的情況來(lái)看,課程設(shè)置對(duì)這方面的重視不夠樂(lè)觀(guān),“從各高校的課程設(shè)置情況來(lái)看,都十分注重工程技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、管理、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)類(lèi)課程的教學(xué)”,計(jì)算機(jī)、外語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)都是實(shí)用性很強(qiáng)的課程,主要培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用的本領(lǐng)和謀職的手段,哲學(xué)、歷史、文學(xué)、科學(xué)思想史等人文課程能引導(dǎo)學(xué)生對(duì)形而上的深層反思、追尋命運(yùn)的無(wú)常和生命的永恒、感悟仁愛(ài)濟(jì)世的情懷,能夠使人遠(yuǎn)離浮躁、認(rèn)識(shí)自我、體認(rèn)自由,用來(lái)靈活方法、拓展視野、啟迪思維、豐富想象。其三,將“兩課”代替人文學(xué)。在課程體系中“兩課”常常被當(dāng)作人文學(xué)課程,其實(shí)“兩課”與人文學(xué)是有很大區(qū)別的。“兩課”是專(zhuān)指理論、思想道德品質(zhì)兩門(mén)課程,準(zhǔn)確地講它是人文社會(huì)科學(xué)中關(guān)于哲學(xué)和倫理學(xué)的一部分,因?yàn)檎嗡枷虢逃男枰?它還只是哲學(xué)和倫理學(xué)中有選擇性的很少的一部分。什么是人文學(xué)?人文學(xué)的知識(shí)是有關(guān)人生自我最切近的一種學(xué)問(wèn),最切近自己人生意義、價(jià)值、前途的學(xué)問(wèn)。就是基礎(chǔ)人文學(xué)科,甚至還包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)等基礎(chǔ)理科。哈佛大學(xué)開(kāi)設(shè)的“核心課程”就是人文學(xué),涵括了文、史、哲、藝術(shù)和自然科學(xué),但不包括技術(shù)性工程課程。因此,在內(nèi)容上,“兩課”與人文學(xué)是有區(qū)別的,將“兩課”等同于人文學(xué),難免陷入以偏概全、混淆概念的誤區(qū)。14所高校工程管理教育專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置的共同特點(diǎn)是,重視專(zhuān)業(yè)知識(shí)、實(shí)用知識(shí)、政治知識(shí)而不同程度地忽視了通識(shí)知識(shí)、理性知識(shí)和人文知識(shí)。這樣就出現(xiàn)了管理工程師的人才目標(biāo)與當(dāng)前大學(xué)課程設(shè)置之間的不諧。目標(biāo)定的是綜合素質(zhì)的音,課程唱的是專(zhuān)業(yè)技術(shù)的調(diào)。音調(diào)不和,必然會(huì)唱出嘈音、怪音。矛盾如何解決?美國(guó)在這方面的實(shí)踐可以給我們帶來(lái)一些啟示。美國(guó)的工科大學(xué)就很注重人文學(xué)科的發(fā)展。比如麻省理工學(xué)院,在發(fā)展工科的過(guò)程中,不斷認(rèn)識(shí)人文學(xué)的重要性。它的哲學(xué)系是美國(guó)最好的哲學(xué)系之一,有著像喬姆斯基這樣聲名卓著而又心系天下的哲學(xué)家;它的政治學(xué)、社會(huì)學(xué),曾經(jīng)有著像羅斯托這樣影響美國(guó)政治走向的重要學(xué)者;它的經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅有薩繆爾森這樣的偉大學(xué)者,現(xiàn)在仍有像克魯格曼這樣杰出的支持人文理念的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家;它的歷史系甚至早就開(kāi)設(shè)了中國(guó)歷史的課程。這樣的學(xué)校還能把它理解為單純的工程學(xué)院?jiǎn)?而且這種取向在美國(guó)已相當(dāng)普遍,加州理工大學(xué)、德州農(nóng)工學(xué)院的文科和人文學(xué)教育都很強(qiáng)大,一般文科大學(xué)都很難比肩。

二、掌握知識(shí),更要領(lǐng)悟智慧

進(jìn)一步探討工程管理的本質(zhì)將有助于我們更深刻地認(rèn)識(shí)人文對(duì)工程管理的重要性。工程管理的內(nèi)涵有廣義和狹義之分。汪應(yīng)洛院士在《時(shí)代呼喚工程管理》一文中把“工程管理”定義為廣義的工程管理,涵括工業(yè)工程、計(jì)算機(jī)工程、化學(xué)工程、系統(tǒng)工程等方面。泛指對(duì)于具有產(chǎn)業(yè)依附性、技術(shù)集成性和組織協(xié)調(diào)性的各種工程活動(dòng)進(jìn)行決策、計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)與控制的工作。而在此之前,在我國(guó)工程管理是作狹義理解的,專(zhuān)指土木建筑工程管理。廣義的工程管理提倡用發(fā)展的眼光、從系統(tǒng)論的角度一攬子處理有關(guān)聯(lián)的項(xiàng)目工程,從源頭開(kāi)始,通盤(pán)考慮過(guò)程和目標(biāo),使有限資源得到最優(yōu)化的配置,人財(cái)物各居其所,各盡其用,代表了工程管理發(fā)展的必然趨勢(shì)。在工程管理的發(fā)展中,管理的地位被突顯出來(lái)了,可以說(shuō)工程管理的精髓在于管理。因?yàn)樗軐⒃瓉?lái)不太相干的、基本獨(dú)立的單個(gè)工程糅為一體,成為一個(gè)相互協(xié)調(diào)、彼此依存的有機(jī)整體。管理首先是一門(mén)科學(xué)。《中國(guó)大百科全書(shū)》定義科學(xué),指“以范疇、定理、定律形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系?！币蚨茖W(xué)代表著知識(shí),是反映客觀(guān)的穩(wěn)定的、具有普遍性的知識(shí)?？茖W(xué)性和知識(shí)性規(guī)定了管理必須如實(shí)地反映客觀(guān)規(guī)律,不斷靠近真理。但是,假如管理僅僅是知識(shí),是可以量化和復(fù)制的知識(shí),那么工程管理的人才就太好培養(yǎng)了,只要將量化的知識(shí)按步驟輸入到學(xué)生的頭腦中,讓他們背誦、記憶、熟悉和復(fù)制知識(shí),經(jīng)過(guò)考核成績(jī)優(yōu)秀的是拔尖人才,成績(jī)合格的是一般人才。

但現(xiàn)實(shí)中往往不盡如此,成績(jī)一般而成就突出、成績(jī)突出而成就平庸的事例俯身可拾。我們還可以回過(guò)頭來(lái)看看前面工程管理專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的課程,這些課程是不乏知識(shí)的,但是缺乏人文。通過(guò)這些課程培養(yǎng)的學(xué)生一定有成績(jī)非常優(yōu)秀的,對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)掌握得很牢很好,甚至能夠熟練操作工程中各種技術(shù)設(shè)備。但是我們?cè)谶@種人才方案和課程結(jié)構(gòu)上培養(yǎng)出來(lái)的合乎國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的可以稱(chēng)得上是工程師的人才卻很少。問(wèn)題在哪里?培養(yǎng)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者最多的美國(guó)加州理工學(xué)院認(rèn)為,自然科學(xué)最終只能提供知識(shí)而不能提供智慧,而智慧才是取勝的關(guān)鍵。因而,管理更需要智慧。與其說(shuō)管理是科學(xué),還不如說(shuō)管理就是智慧。在人類(lèi)古代,科學(xué)知識(shí)缺乏,但并不影響人與人之間的溝通、社會(huì)各階層的穩(wěn)定、國(guó)與國(guó)之間的對(duì)話(huà)。在我國(guó)唐朝行政管理制度已是十分完備,社會(huì)制度穩(wěn)定、人們安居樂(lè)業(yè)、國(guó)際間交流頻繁、精神生活充實(shí)而有信仰。如果用當(dāng)今的科技與之相比自是不可同日而語(yǔ),但是誰(shuí)能否認(rèn)唐朝在管理上的成就。相反人類(lèi)在科學(xué)知識(shí)強(qiáng)盛的今天,社會(huì)問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、人自身的問(wèn)題層出不窮,一點(diǎn)不比千年以前少,反而愈演愈烈。由此可見(jiàn),科學(xué)知識(shí)給人類(lèi)帶來(lái)的是改造自然的工具,改造人自身還是需要更多的智慧。智慧是知識(shí)與判斷力和創(chuàng)造力的綜合。智慧甚于知識(shí),遠(yuǎn)比知識(shí)重要。知識(shí)的可靠性取決于對(duì)特殊性和主觀(guān)性的排斥,取決于在同等條件下可以反復(fù)驗(yàn)證的普遍有效性,因?yàn)檫@個(gè)特點(diǎn),意義世界、價(jià)值領(lǐng)域、審美境界都不在知識(shí)的范圍之內(nèi)。智慧一定和主體有關(guān),沒(méi)有非主體的智慧。智慧是理解、洞察、預(yù)見(jiàn)、決斷、協(xié)調(diào)的能力。因此,智慧的培養(yǎng)與體驗(yàn)、領(lǐng)悟有關(guān);而知識(shí)可以通過(guò)耳提面命、死記硬背及作業(yè)考試來(lái)完成。智慧總是與人文一起,知識(shí)一般與科學(xué)相連。

培養(yǎng)智慧離不開(kāi)人文。這是因?yàn)?首先,智慧本身就是人文,智慧總是閃現(xiàn)在人與物、人與我、情與理、是與非、善與惡、美與丑的糾纏和矛盾中,人們只有在遇到這些糾纏不清的矛盾時(shí)智慧才會(huì)被召喚,有智慧可以化解這些矛盾,缺少智慧則會(huì)使矛盾加深,因而智慧就是感化自身、化解矛盾、進(jìn)而“化成天下”的能力。而人文就是以“化成天下”為自身責(zé)任和存在價(jià)值。智慧和人文交織在一起,它們都是一種施化的能力。區(qū)別在于智慧與個(gè)人相連,人文與社會(huì)相系,智慧是個(gè)體中的人文,人文是社會(huì)的智慧。其次,智慧只能在人文的環(huán)境中生成。俗話(huà)說(shuō),“行千里路,讀萬(wàn)卷書(shū)”?？梢?jiàn),學(xué)問(wèn)、文章、智慧不是端坐在書(shū)房里完成的,人的經(jīng)驗(yàn)、閱歷、見(jiàn)識(shí)、判斷、決策、協(xié)調(diào)這些功夫都只能在充斥著人文的環(huán)境中學(xué)會(huì),這個(gè)人文的環(huán)境就是我們現(xiàn)世的生活,這也是與美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家杜威先生一貫強(qiáng)調(diào)的“教育即生活,教育即生長(zhǎng),教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷的改造和改組”的見(jiàn)解一致的。知識(shí),無(wú)論如何學(xué)習(xí)、掌握、運(yùn)用,它終究是別人的體驗(yàn)、間接的經(jīng)驗(yàn);智慧,是將間接的經(jīng)驗(yàn)通過(guò)自身直接的體驗(yàn)而產(chǎn)生的新的知識(shí)。所以學(xué)知識(shí)難以創(chuàng)造,學(xué)智慧方能創(chuàng)新。朱熹在其《四書(shū)章句集注》的序中說(shuō)過(guò),入小學(xué),而教以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié),禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)之文;入大學(xué),而教之以窮理、正心、修己、治人之道。朱子所說(shuō)的“節(jié)”與“文”,就是知識(shí),是做事和做人的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范,這些是小學(xué)功夫;而“道”才是智慧,是為人處事、安身立命的大智慧,這才是大學(xué)要旨。

三、哲學(xué)課程培養(yǎng)有智慧的工程管理人才

理想的工程管理人才應(yīng)該是充滿(mǎn)智慧的。他們?cè)趯?zhuān)業(yè)知識(shí)方面是技術(shù)嫻熟、技藝超人的專(zhuān)家;在思維、決策上也是杰出人物。他們不僅在務(wù)事時(shí)能精益求精,而且在做人上也通世豁達(dá),深明大義。培養(yǎng)智慧主要靠人文學(xué),而且主要是哲學(xué)。哲學(xué)是系統(tǒng)的世界觀(guān),它關(guān)于自然、社會(huì)和人生的根本觀(guān)點(diǎn)是一貫到底的。哲學(xué)是認(rèn)識(shí)論,它不停留在對(duì)象的現(xiàn)象門(mén)口,也不為蕪雜的現(xiàn)象所目眩,它要深入到對(duì)象的本質(zhì)底層,去把握其固有的、必要的聯(lián)系。哲學(xué)是辯證法,它既提供物質(zhì)變精神的方法,又提供精神變物質(zhì)的路線(xiàn),是實(shí)現(xiàn)必然王國(guó)到自由王國(guó)的武器。因而,要把人文裝備成為工程教育的通用指標(biāo),學(xué)校要普遍開(kāi)設(shè)以哲學(xué)為中心內(nèi)容的人文課程。自然哲學(xué),以宇宙、天體的演變?yōu)檠芯繉?duì)象,揭示氣與道的生化規(guī)律。

第5篇：工程哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)范文

教師在教育中究竟處于什么樣的地位，起著什么樣的作用？我個(gè)人認(rèn)為教師在教育過(guò)程中起著主導(dǎo)作用。這是教育工作者應(yīng)樹(shù)立的基本觀(guān)點(diǎn)。因?yàn)榻處煹奶囟ɑ顒?dòng)對(duì)象是學(xué)生，他根據(jù)一定的社會(huì)委托，對(duì)學(xué)生身心施加某種影響，他跟學(xué)生的關(guān)系是據(jù)此而產(chǎn)生的。社會(huì)對(duì)受教育者的要求，主要通過(guò)教師來(lái)體現(xiàn)，教師是一定社會(huì)教育方針、政策去培養(yǎng)人，使學(xué)生的身心朝著社會(huì)的要求方向發(fā)展，在教育過(guò)程中起著主導(dǎo)作用；其次，教師術(shù)有專(zhuān)攻，受過(guò)專(zhuān)門(mén)的教育訓(xùn)練，教師知之在先，知之較多，在知與不知的矛盾中教師處于矛盾的主導(dǎo)方面，教育計(jì)劃、大綱主要靠教師去組織實(shí)施。而學(xué)生則知之在后，知之較少，教師要針對(duì)學(xué)生實(shí)際，對(duì)前人的文化成果，加以消化，進(jìn)行一番取舍、組織、加工、轉(zhuǎn)化為學(xué)生的知識(shí)、能力和觀(guān)點(diǎn)，教師不僅用豐富的知識(shí)觀(guān)點(diǎn)哺育學(xué)生，還要教給學(xué)生獲得知識(shí)能力的正確方法，他是教育活動(dòng)的組織者和引路者。美國(guó)的心理學(xué)家科克實(shí)驗(yàn)證明：“學(xué)生的成優(yōu)劣與指導(dǎo)多寡成正比，指導(dǎo)越具體、細(xì)致，成績(jī)?cè)絻?yōu)，缺乏指導(dǎo)，成績(jī)最差，各組的成績(jī)均因指導(dǎo)的增加而上升?！?/p>

第二，教師又是年青一代心靈的啟蒙者和塑造者。加里寧曾說(shuō)過(guò)：“教育是什么意義？這就是影響學(xué)生們的心理和道德面貌，要在整整十年的學(xué)生期間內(nèi)，從一定方向上影響學(xué)生地就是說(shuō)，要把學(xué)生造就成人?！?/p>

兒童步入學(xué)校后，他的知識(shí)，智力的開(kāi)拓和發(fā)展，道德觀(guān)、人生觀(guān)，個(gè)性的形成都與教師的啟蒙和塑造密切相關(guān)，不僅如此，教師對(duì)兒童的健康成長(zhǎng)也有重要作用，教師是塑造學(xué)生心靈的工程師，是使學(xué)生健康成長(zhǎng)發(fā)展的保健師，是社會(huì)精神文明建設(shè)者，這種建設(shè)者將直接影響到社會(huì)物質(zhì)文明的建設(shè)，正因如此，黨和國(guó)家對(duì)教師寄予莫大的希望。

此外，“凡是學(xué)生都感到自己是學(xué)生，都有一種‘向師性’，都會(huì)產(chǎn)生‘學(xué)生感’，他要學(xué)習(xí)，要聽(tīng)教師的指揮。”這種屬性，在學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活起著主導(dǎo)作用，這有客觀(guān)上也要求教師在教育過(guò)程中起主導(dǎo)作用。但是教育起主導(dǎo)作用并不屬于教師說(shuō)的算，教師可以包辦、代替，教師可以把學(xué)生當(dāng)成“白紙”、“瓶子”、“罐子”，將前人積累的文化科學(xué)成果移植到他腦中去，因?yàn)榻處煹慕逃龑?duì)象是具有主動(dòng)性、積極性的學(xué)生，肯定教師的主導(dǎo)作用并不意味著否定學(xué)生在教育過(guò)程中的主觀(guān)能動(dòng)性。相反，學(xué)生的主動(dòng)性、積極性是教師有目的、有計(jì)劃、有組織的精心培育的結(jié)果，所以，學(xué)生的主動(dòng)性、積極性是衡量教師主導(dǎo)作用的觀(guān)點(diǎn)的重要標(biāo)志。

可見(jiàn)，無(wú)論從教與學(xué)的全過(guò)程看，或者是從認(rèn)識(shí)的角度上看，教師在教育過(guò)程中都起主導(dǎo)作用。這就是我們應(yīng)樹(shù)立正確的教師觀(guān)，顯然那種認(rèn)為教師應(yīng)該放棄主導(dǎo)作用的觀(guān)點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

然而，教師主導(dǎo)作用的實(shí)現(xiàn)，是有條件的，其主導(dǎo)作用能否發(fā)揮或發(fā)揮多大，與教師自身的業(yè)務(wù)水平、思想水平、工作水平和客觀(guān)的工作條件密切相關(guān)。

第6篇：工程哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)范文

［關(guān)鍵詞］;科學(xué)發(fā)展觀(guān);實(shí)事求是

科學(xué)發(fā)展觀(guān)從根本上堅(jiān)持了關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基本觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)也融入了極具活力的新內(nèi)容?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)在觀(guān)照目標(biāo)上呈現(xiàn)多元化，包括自然界以及在實(shí)踐中產(chǎn)生的人和人類(lèi)社會(huì)，主旨在于三者的協(xié)調(diào)融洽。本質(zhì)上，科學(xué)發(fā)展觀(guān)為關(guān)于人的發(fā)展理論的唯物史觀(guān)賦予了新的時(shí)代氣息。

一、從本體論角度，科學(xué)發(fā)展觀(guān)是將人的解放和發(fā)展作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的人本與社會(huì)政治實(shí)踐相協(xié)調(diào)的發(fā)展觀(guān)

科學(xué)發(fā)展觀(guān)是在遵循馬克思創(chuàng)立的科學(xué)理論中所闡述的社會(huì)模式更迭的一般規(guī)律及世界演變中人的主觀(guān)能動(dòng)性發(fā)揮效能二者相結(jié)合基礎(chǔ)上形成的。它從實(shí)踐的角度界定了發(fā)展的目的，其所具有的意義和所采取的方式，是對(duì)馬克思發(fā)展觀(guān)的新發(fā)展。馬克思認(rèn)為作為實(shí)踐主體的人及其所從事的實(shí)踐構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中固有的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。人改造客觀(guān)世界獲得實(shí)在實(shí)物的活動(dòng)是必不可缺少的，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以外的各類(lèi)活動(dòng)則是依托物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)而形成并始終受其影響的。明確指出社會(huì)發(fā)展是自始至終受到人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐制約的，但又不局限于此，而是包括其他因素的綜合思考。馬克思把人及其創(chuàng)造活動(dòng)寫(xiě)入了社會(huì)的本質(zhì)，只有人的主觀(guān)能動(dòng)行為才可以形成社會(huì)進(jìn)步和邏輯。社會(huì)發(fā)展規(guī)律與物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律是現(xiàn)象與本質(zhì)的地位，后者制約前者。如果沒(méi)有了人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，那么社會(huì)發(fā)展規(guī)律也就無(wú)從談起。馬克思所認(rèn)為的“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”正是科學(xué)發(fā)展觀(guān)“以人為本”核心的理論根源。學(xué)說(shuō)具有相當(dāng)份量的是關(guān)于人的學(xué)說(shuō)，它從生產(chǎn)活動(dòng)的角度觀(guān)察人、分析人。馬克思認(rèn)為人的價(jià)值最根本的特點(diǎn)是實(shí)踐創(chuàng)造性。人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是在實(shí)踐中由不確定價(jià)值向確定價(jià)值轉(zhuǎn)化的過(guò)程。人的價(jià)值可以一分為二，即一個(gè)是個(gè)人價(jià)值，另一個(gè)是社會(huì)價(jià)值。與之一脈相承的科學(xué)發(fā)展觀(guān)闡明了人在社會(huì)進(jìn)步中居于主導(dǎo)地位，人的非消極、非被動(dòng)、非保守的特性為社會(huì)發(fā)展提供了源源動(dòng)力。在建設(shè)中不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，采取更加有效措施來(lái)讓廣大群眾不斷感受到物質(zhì)、精神等多方面的發(fā)展獲得感，是新時(shí)期中國(guó)政治領(lǐng)域加強(qiáng)建設(shè)取得文明進(jìn)步的主旨。踐行科學(xué)發(fā)展觀(guān)，必定會(huì)在實(shí)際中反映出重視人而非忽視人的政治意蘊(yùn)，以人能否得到徹底解放和能否得到更好的發(fā)展作為衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，這實(shí)際上就是政治哲學(xué)。所以，踐行科學(xué)發(fā)展觀(guān)必須以實(shí)現(xiàn)人的解放和發(fā)展作為首要條件，以積極實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)與自然的內(nèi)在協(xié)調(diào)為目標(biāo)。同時(shí)，要兼顧后代人的需求，在不間斷的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)社會(huì)與人的科學(xué)發(fā)展、永續(xù)發(fā)展。

二、從認(rèn)識(shí)論角度，科學(xué)發(fā)展觀(guān)是把發(fā)展的主體與客體相互適應(yīng)規(guī)律作為研究對(duì)象的發(fā)展觀(guān)

作為科學(xué)發(fā)展觀(guān)的實(shí)踐基礎(chǔ)，最根本、最直接的就是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在新時(shí)期面臨的新形勢(shì)與新任務(wù)。作為社會(huì)發(fā)展主體的人，如何在思想上形成既有利于自己又利于他人的觀(guān)念，成為科學(xué)發(fā)展觀(guān)努力的方向。這要求我們一方面積極維護(hù)社會(huì)的公平，另一方面又不能忽視人的正當(dāng)利益訴求。努力使人與人之間在交往中形成互助、友愛(ài)和協(xié)作的優(yōu)良品質(zhì)，以此作為人格基礎(chǔ)來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。同時(shí)，把誠(chéng)信作為社會(huì)主義制度下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和內(nèi)在要求，積極提倡捐資助學(xué)、社會(huì)關(guān)愛(ài)工程建設(shè)、地方公共設(shè)施建設(shè)等社會(huì)公益事業(yè)建設(shè)，形成物質(zhì)、精神、政治三方面文明建設(shè)互為動(dòng)力的局面。在此基礎(chǔ)上，社會(huì)各個(gè)利益群體能夠?yàn)楣餐硐牒湍繕?biāo)團(tuán)結(jié)奮斗，完善政事通達(dá)、人心和順的管理機(jī)制，使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)保持平穩(wěn)快速發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)正處于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，其首要條件就是要促使發(fā)展的主體與客體達(dá)到和諧。在改革大潮中，隨著科學(xué)發(fā)展觀(guān)全面落實(shí)，公民的主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，他們積極主動(dòng)地培養(yǎng)和發(fā)掘內(nèi)在潛能，以期緊緊抓住這一難得的發(fā)展機(jī)遇期。在這一過(guò)程中，須用的開(kāi)放眼光來(lái)審視當(dāng)今世界發(fā)展的成果，從而實(shí)現(xiàn)又好又快的發(fā)展。同時(shí)，發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，把人的根本利益放在首位，建立社會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制，注重不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，加大科技的研究與開(kāi)發(fā)，力爭(zhēng)位居世界科技發(fā)展前列。加強(qiáng)文化傳承與創(chuàng)新，持續(xù)提升中華民族文化實(shí)力與影響力，以此來(lái)不斷滿(mǎn)足人們?nèi)找嫖镔|(zhì)文化需求。從根本上確立符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的政績(jī)?cè)u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，把人民滿(mǎn)不滿(mǎn)意作為重要標(biāo)準(zhǔn)，在主動(dòng)性與創(chuàng)新性發(fā)揮中實(shí)現(xiàn)發(fā)展主體的人與發(fā)展客體的社會(huì)達(dá)成積極互動(dòng)。充分認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)與政治文明的密切聯(lián)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)表明，人類(lèi)的社會(huì)文明來(lái)源于物質(zhì)產(chǎn)品創(chuàng)造、精神成果的積累、政治收獲的積淀。政治文明一般體現(xiàn)為人為實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展而對(duì)所崇尚的既公平又正義、既平等又自由、既民主又法治等努力的程度。政治文明是政治哲學(xué)的外在表現(xiàn)，政治哲學(xué)則是政治文明的理論底蘊(yùn)。政治文明為政治哲學(xué)指明了方向，是一個(gè)國(guó)家政治生活能夠不斷創(chuàng)新發(fā)展的根基?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)是對(duì)我國(guó)的政治文明所進(jìn)行的生動(dòng)貼切的表述，它立足于中國(guó)社會(huì)發(fā)展新形勢(shì)、新實(shí)踐，在重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，也不忽視民眾對(duì)公平與正義、民主與自由的訴求，積極調(diào)動(dòng)每一個(gè)人的熱情與才智，讓個(gè)體才能得以充分發(fā)揮，并切實(shí)享受到發(fā)展的成果。把保護(hù)與發(fā)展社會(huì)弱勢(shì)階層的利益放在當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)的考量之中，讓全體人民同富裕、共發(fā)展的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)得到有效保證。

三、從價(jià)值論角度，科學(xué)發(fā)展觀(guān)是把促進(jìn)人的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展作為最終目標(biāo)追求的發(fā)展觀(guān)

人在社會(huì)的進(jìn)步中既是權(quán)衡的參照又是實(shí)現(xiàn)的目的。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到新的階段，它給人們的思想造成許多不解與困惑，人們的精神生活變得紛繁無(wú)序，對(duì)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的價(jià)值感到懷疑，進(jìn)而對(duì)物質(zhì)和精神生活的前景產(chǎn)生焦慮?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，改變了人們的生活模式，人們由此產(chǎn)生不真實(shí)的意識(shí)，以往對(duì)時(shí)間自由的支配難以重返。所以，大力加強(qiáng)政治文明建設(shè)在社會(huì)發(fā)展中就顯得更加重要。讓社會(huì)充滿(mǎn)關(guān)懷與友愛(ài)，讓人的創(chuàng)造力得以徹底迸發(fā)，讓人與人在相互促進(jìn)中得以共同發(fā)展，每個(gè)人的個(gè)體特性也就能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在社會(huì)進(jìn)步的新階段，積極推動(dòng)人的綜合發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)基本價(jià)值的關(guān)鍵措施。這是由于人是社會(huì)發(fā)展的主體，世界范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作離不開(kāi)高層次文化水平人的參與，社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在基本價(jià)值就在于人的進(jìn)步，前一代人的文明成果為下一代人的進(jìn)步創(chuàng)造了條件。因此，對(duì)人的發(fā)展所持有的意識(shí)和行動(dòng)傾向就可以作為評(píng)判社會(huì)發(fā)展水平高低的尺度。在實(shí)現(xiàn)社會(huì)基本價(jià)值進(jìn)程中積極推進(jìn)人的全面自由發(fā)展，深刻體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀(guān)的長(zhǎng)遠(yuǎn)愿景。從未來(lái)發(fā)展的角度來(lái)看待科學(xué)發(fā)展觀(guān)的內(nèi)在本義，集中一點(diǎn)就是讓當(dāng)代人建設(shè)發(fā)展的成果，為后代人更加全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。所以，科學(xué)發(fā)展觀(guān)成為人充分且不受拘束發(fā)展的政治依據(jù)?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)不僅著眼于當(dāng)前問(wèn)題的解決，同時(shí)也為今后問(wèn)題的解決提供了寬廣的思路。使社會(huì)在階段性發(fā)展過(guò)程中層層遞進(jìn)，不僅講究社會(huì)發(fā)展的速度和內(nèi)在的質(zhì)量，同時(shí)也積極追求人的綜合素質(zhì)的提高，在人與自然的和睦共處中，實(shí)現(xiàn)人由自發(fā)向自覺(jué)的飛躍。歷史發(fā)展中不斷積累下來(lái)的民族文化，在人的發(fā)展中被賦予了新的生命力，使社會(huì)發(fā)展模式呈現(xiàn)多樣性。人的發(fā)展成為激發(fā)民族活力的時(shí)代強(qiáng)音。歷史已經(jīng)證明，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族能否有著輝煌的前景，不僅決定于其改造物質(zhì)世界所獲得的成果，更決定于其擁有的無(wú)形的智慧財(cái)富，而智慧財(cái)富的掌握者就是人。實(shí)現(xiàn)人的全面、自在、無(wú)拘無(wú)束的發(fā)展對(duì)于社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。因此，推進(jìn)人的全面、自在、無(wú)拘無(wú)束的發(fā)展體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀(guān)的最高政治境界。

四、從方法論角度，科學(xué)發(fā)展觀(guān)是把統(tǒng)籌兼顧作為建設(shè)的基本指引舉措，在整體進(jìn)步中突顯出協(xié)調(diào)與可持續(xù)性基本特征的發(fā)展觀(guān)

政治哲學(xué)所秉持的能動(dòng)地對(duì)待外界的方法是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中總結(jié)和概括出來(lái)的理論。其含義是指人們?cè)趯?duì)世界的改造利用中所遵循的最廣泛、最基本的方法。辯證唯物論是政治哲學(xué)方法論的精華?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)在與時(shí)俱進(jìn)中對(duì)政治哲學(xué)方法論進(jìn)行了準(zhǔn)確的體現(xiàn)。科學(xué)發(fā)展觀(guān)用科學(xué)先進(jìn)的理論回答了人類(lèi)共同面對(duì)的科學(xué)發(fā)展方法選擇的難題，也就是“怎樣發(fā)展”的問(wèn)題?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)把唯物辯證法貫穿于新時(shí)期中國(guó)政治發(fā)展的理論與實(shí)踐當(dāng)中，并將此統(tǒng)一與綜合。從“發(fā)展是硬道理”到“全面發(fā)展觀(guān)”再到“科學(xué)發(fā)展觀(guān)”，這種演變不僅是我黨對(duì)中國(guó)化的深入領(lǐng)會(huì)，也是政治層面哲學(xué)方法論上的進(jìn)一步升華，是從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展合規(guī)律性的層層推進(jìn)。改革開(kāi)放以來(lái)，我黨以創(chuàng)新的精神積極探索適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的科學(xué)發(fā)展的辦法。“發(fā)展是硬道理”，指明了只有發(fā)展才能解決我國(guó)社會(huì)主義不發(fā)達(dá)階段存在的主要矛盾，科學(xué)把握了當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況、社會(huì)主義內(nèi)在必然性和全面建設(shè)小康的重要結(jié)合點(diǎn)。但是發(fā)展不能只停留于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)上，要更注重人的進(jìn)步;發(fā)展不是片面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等多方面的發(fā)展?！叭姘l(fā)展觀(guān)”用普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看待發(fā)展，主張發(fā)展應(yīng)當(dāng)是全面的發(fā)展，并在兼顧全局中達(dá)成平衡與協(xié)調(diào);當(dāng)代人需要發(fā)展，后代人同樣有發(fā)展的訴求，“科學(xué)發(fā)展觀(guān)”這個(gè)時(shí)代命題就應(yīng)運(yùn)而生。這反映出當(dāng)代中國(guó)在如何選擇發(fā)展模式、如何設(shè)計(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展路徑的全局考慮上，從增長(zhǎng)轉(zhuǎn)到發(fā)展、再?gòu)陌l(fā)展轉(zhuǎn)向科學(xué)發(fā)展的辯證遞進(jìn)的方法論演變過(guò)程。

五、結(jié)語(yǔ)

第7篇：工程哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)范文

1.哲學(xué)視角

音樂(lè)是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的藝術(shù)，實(shí)踐的音樂(lè)教育哲學(xué)觀(guān)從實(shí)用主義的視角提出，立足于教學(xué)實(shí)踐，構(gòu)建了一種新的音樂(lè)教育理念，即強(qiáng)調(diào)音樂(lè)是一種多樣化的人類(lèi)實(shí)踐，處理音樂(lè)教育中的許多理論與實(shí)踐問(wèn)題，說(shuō)明音樂(lè)的學(xué)習(xí)更在于實(shí)踐。因此，音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)為音樂(lè)教學(xué)提出了一種新的音樂(lè)課程發(fā)展觀(guān)。

2.代表人物

戴維•埃里奧特博士現(xiàn)為紐約大學(xué)音樂(lè)與表演藝術(shù)系音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)教授和博士研究生導(dǎo)師。他曾在多倫多大學(xué)任教，并在印第安那大學(xué)、西北大學(xué)、開(kāi)普敦大學(xué)、北德州大學(xué)和里莫力克大學(xué)愛(ài)爾蘭音樂(lè)中心擔(dān)任客座教授。作為音樂(lè)教育哲學(xué)家，埃里奧特博士在音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)所任教的課程包括音樂(lè)教育基礎(chǔ)、音樂(lè)認(rèn)知、研究方法、音樂(lè)課程發(fā)展和多元文化音樂(lè)教育。1995年，美國(guó)學(xué)者戴維•埃里奧特在其著作《音樂(lè)問(wèn)題種種：一種新的音樂(lè)教育哲學(xué)》中提出了一個(gè)全新的音樂(lè)教育哲學(xué)，即實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)。他借用亞里士多德的說(shuō)法，把音樂(lè)教育哲學(xué)置于具體的語(yǔ)境，以獨(dú)特的視角解讀音樂(lè)的本質(zhì)和價(jià)值。

3.哲學(xué)主張

從音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)觀(guān)的主張上看，戴維•埃里奧特基于對(duì)過(guò)去的哲學(xué)思想敏銳的反思，在汲取前人哲學(xué)理論研究的成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的創(chuàng)造性思維創(chuàng)造，將音樂(lè)教育的基本問(wèn)題上升到哲學(xué)層面進(jìn)行研究，為音樂(lè)教育教學(xué)開(kāi)創(chuàng)了新的發(fā)展局面。他認(rèn)為實(shí)踐的音樂(lè)教育哲學(xué)觀(guān)強(qiáng)調(diào)“音樂(lè)是一種多樣化的人類(lèi)實(shí)踐”，這一主張有助于促進(jìn)高師音樂(lè)教學(xué)從理論到行為的轉(zhuǎn)型。戴維•埃里奧特主張音樂(lè)是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，就是說(shuō)在音樂(lè)教學(xué)中，要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與意識(shí)，加強(qiáng)學(xué)生參與音樂(lè)實(shí)踐的過(guò)程，突破了審美音樂(lè)教育哲學(xué)上的主客體二元對(duì)立的局限，引導(dǎo)音樂(lè)教師運(yùn)用實(shí)踐哲學(xué)觀(guān)去指導(dǎo)自身的教學(xué)，使得音樂(lè)學(xué)習(xí)中的學(xué)生主體地位真正得以實(shí)現(xiàn)。戴維•埃里奧特的這一哲學(xué)主張與我國(guó)新課程改革所提倡的“以人為本”有異曲同工之妙，都是強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要性，在實(shí)踐中獲得知識(shí)和技能的同步增長(zhǎng)。另外，這一哲學(xué)觀(guān)還特別強(qiáng)調(diào)“音樂(lè)行動(dòng)”是受制于情境的，讓學(xué)生在真實(shí)的語(yǔ)境中得到知識(shí)。

二、我國(guó)高師音樂(lè)教育教學(xué)的現(xiàn)狀分析

當(dāng)前，我國(guó)高師音樂(lè)教育教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀(guān)，還存在著諸多亟待解決的問(wèn)題，究其原因，我國(guó)高師音樂(lè)理論課教學(xué)改革徘徊不前的原因較多，哲學(xué)理論教學(xué)因素的地位在音樂(lè)教學(xué)中并沒(méi)有占據(jù)有利地位，這與忽視音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的指導(dǎo)不無(wú)關(guān)系。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的早期師范教育主要是借鑒蘇聯(lián)、日本等國(guó)外音樂(lè)教育體系，在教學(xué)方面單純地模范他國(guó)教學(xué)模式較為常見(jiàn)，沒(méi)有形成自身的教學(xué)體系，更別提音樂(lè)教學(xué)特色理論的研究了，尤其是音樂(lè)教育哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)展相對(duì)緩慢，和西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比還存在著一定的距離，在音樂(lè)教育過(guò)程中，高師音樂(lè)理論課教學(xué)呈現(xiàn)出智育化傾向，教學(xué)目的以純知識(shí)和純技能學(xué)習(xí)為主，忽視了學(xué)生主體意識(shí)的發(fā)揮，與此同時(shí)，教學(xué)評(píng)價(jià)方式也較為單一，也制約著我國(guó)音樂(lè)教學(xué)水平的提高，顯然與我國(guó)古代“善民心，感人深”的樂(lè)教思想相違背。加之高師音樂(lè)理論課教學(xué)主要問(wèn)題在于過(guò)分注重智育，沒(méi)有考慮到高師音樂(lè)教學(xué)的師范性這一要素，所培養(yǎng)的音樂(lè)教師自身素質(zhì)難以滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)教學(xué)的需要，在知識(shí)運(yùn)用方面還存在著很大的缺口和漏洞。近年來(lái)，我國(guó)高師音樂(lè)教育教學(xué)的研究逐步深入，王耀華教授之《世界民族音樂(lè)》中“尊重多元文化、拓展音樂(lè)的國(guó)際視野、提倡音樂(lè)文化認(rèn)同”的理念的傳達(dá)，馬達(dá)教授的“高師音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)實(shí)施世界多元文化音樂(lè)教育的構(gòu)想”和“反思性教學(xué)與音樂(lè)教師教育”關(guān)系的剖析，管建華教授的《后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)》的研究與出版，都從不同的角度體現(xiàn)出實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)的影響。在我國(guó)音樂(lè)新課程改革中，對(duì)于實(shí)踐部分也有十分明確的要求，《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》中的教學(xué)領(lǐng)域之三一——“創(chuàng)造”，包括兩類(lèi)學(xué)習(xí)內(nèi)容：其一是“與音樂(lè)有關(guān)的發(fā)掘?qū)W生潛能的即興創(chuàng)造活動(dòng)；其二是運(yùn)用音樂(lè)材料創(chuàng)作音樂(lè)”。由此可見(jiàn)，音樂(lè)教育教學(xué)改革的呼聲日益高漲，將理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，是高師音樂(lè)教學(xué)改革迫切需要解決的問(wèn)題。

三、音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)觀(guān)下的音樂(lè)教育改革途徑

為進(jìn)一步提高高師音樂(lè)教育教學(xué)的水平，發(fā)揮哲學(xué)在音樂(lè)教育教學(xué)中的作用，在了解音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)觀(guān)和我國(guó)高師音樂(lè)教育教學(xué)的現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，立足于音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)，以音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)觀(guān)指導(dǎo)音樂(lè)教育改革的途徑，可以從以下幾個(gè)方面入手，下文將逐一進(jìn)行分析：

1.開(kāi)展“多維度”音樂(lè)教育，強(qiáng)化音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)意識(shí)

開(kāi)展“多維度”音樂(lè)教育，強(qiáng)化音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)意識(shí)，是音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)觀(guān)下的音樂(lè)教育改革的關(guān)鍵。就目前而言，多元文化是當(dāng)今世界的普遍發(fā)展趨勢(shì)，而音樂(lè)是人類(lèi)的表達(dá)方式，從來(lái)就具有多元文化的特性。埃利奧特以為，相比“實(shí)踐”，“多維度”（multidimentional）一詞更能概括實(shí)踐哲學(xué)的精髓?！岸嗑S度”體現(xiàn)在：音樂(lè)與音樂(lè)素質(zhì)的概念是開(kāi)放的、多層次的；對(duì)于音樂(lè)作品可以有多方面的的理解；音樂(lè)與音樂(lè)教育具有多方面的的價(jià)值；教學(xué)方法是多樣的。利用音樂(lè)哲學(xué)實(shí)踐理論開(kāi)展音樂(lè)教育實(shí)踐活動(dòng)，這是因?yàn)榻虒W(xué)體現(xiàn)了教師對(duì)學(xué)科、專(zhuān)業(yè)以及課程的理解和認(rèn)識(shí)。對(duì)音樂(lè)教師而言，只有認(rèn)識(shí)到音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)觀(guān)的重要性，強(qiáng)化音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)意識(shí)，才能以實(shí)踐哲學(xué)為基礎(chǔ)開(kāi)展多元音樂(lè)文化教育活動(dòng)，為學(xué)生開(kāi)啟尊重與理解多元文化的大門(mén)。具體說(shuō)來(lái)，注重對(duì)音樂(lè)教師思維方式的變革，可以通過(guò)定期或不定期地開(kāi)展對(duì)高師音樂(lè)教師的培訓(xùn)活動(dòng)，將師范技能培養(yǎng)與理論知識(shí)學(xué)習(xí)融為一體，提高音樂(lè)教師對(duì)實(shí)踐哲學(xué)觀(guān)的認(rèn)識(shí)，以便為開(kāi)展“多維度”的音樂(lè)教育提供思想基礎(chǔ)，進(jìn)而提高音樂(lè)教育教學(xué)工作的有效性。

2.發(fā)展學(xué)生的音樂(lè)素質(zhì)，注重知識(shí)學(xué)習(xí)場(chǎng)景的真實(shí)再現(xiàn)

發(fā)展學(xué)生的音樂(lè)素質(zhì)，注重知識(shí)學(xué)習(xí)場(chǎng)景的真實(shí)再現(xiàn)，是音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)觀(guān)下音樂(lè)教育改革的重要內(nèi)容。埃利奧特認(rèn)為，音樂(lè)教育的基本任務(wù)是發(fā)展學(xué)生的音樂(lè)素質(zhì)，這種音樂(lè)素質(zhì)包含了聽(tīng)賞素質(zhì)，“本身既是知識(shí)又是行動(dòng)”。音樂(lè)素質(zhì)在本質(zhì)上是程序性知識(shí)，是非語(yǔ)言的“知道如何去做”（knowninghow）。音樂(lè)素質(zhì)是開(kāi)放的、持續(xù)發(fā)展的過(guò)程，其內(nèi)容根據(jù)音樂(lè)風(fēng)格的不同而異，并且是情境化的實(shí)踐。以音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)思想為指導(dǎo)的理論課學(xué)習(xí)，對(duì)高師音樂(lè)教師提出了較高的要求。對(duì)高師音樂(lè)教師而言，在課堂教學(xué)上應(yīng)本著以人為本的精神，把發(fā)展學(xué)生的音樂(lè)素質(zhì)放在首要地位，通過(guò)注重知識(shí)學(xué)習(xí)場(chǎng)景的真實(shí)性和再現(xiàn)性，確立學(xué)生的主體意識(shí)，并采用一系列包括示范、訓(xùn)練、輔導(dǎo)、闡述等教學(xué)策略，使理論知識(shí)、師范技能、職業(yè)道德共同發(fā)展，從哲學(xué)教育觀(guān)方面來(lái)研究音樂(lè)教育的根本方針，從音樂(lè)教育哲學(xué)的框架結(jié)構(gòu)和理論的完整性，系統(tǒng)性等來(lái)推進(jìn)高師音樂(lè)理論課教學(xué)改革。

3.開(kāi)展音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與音樂(lè)的制作

開(kāi)展音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與音樂(lè)的制作，對(duì)音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)觀(guān)下的音樂(lè)教育改革的作用也不容忽視。音樂(lè)教育的實(shí)踐哲學(xué)是從哲學(xué)層面對(duì)音樂(lè)教育進(jìn)行理論剖析，根據(jù)音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)觀(guān)，音樂(lè)課程應(yīng)該是反思性的音樂(lè)實(shí)習(xí)課。也就是說(shuō)，在高師音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，音樂(lè)教師應(yīng)將各種能力的培養(yǎng)與實(shí)踐活動(dòng)高度結(jié)合，以反思性的音樂(lè)實(shí)習(xí)課為主要手段，使學(xué)生在實(shí)踐中獲得知識(shí)的增長(zhǎng)。這一主張，主要包括四個(gè)階段，一是實(shí)踐定位；二是準(zhǔn)備與計(jì)劃；三是情景化的教學(xué)行動(dòng)；四是教學(xué)評(píng)價(jià)。對(duì)從事音樂(lè)教育活動(dòng)的教師來(lái)說(shuō)，引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與各種音樂(lè)制作活動(dòng)，使這一哲學(xué)理念貫穿于音樂(lè)教學(xué)具體活動(dòng)中，具體活動(dòng)將音樂(lè)實(shí)踐理論這一抽象的理論研究具體話(huà)，是音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)觀(guān)下的音樂(lè)教育改革的必經(jīng)之路。具體說(shuō)來(lái)，在實(shí)踐定位上，高師音樂(lè)教師的音樂(lè)制作活動(dòng)應(yīng)定位于音樂(lè)實(shí)踐，突出實(shí)踐在音樂(lè)制作中的重要地位。在教學(xué)活動(dòng)的準(zhǔn)備與計(jì)劃中，可以通過(guò)一系列的音樂(lè)游戲貫穿，提高學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)課程的興趣，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注具體授課中實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)。在情景化教學(xué)行動(dòng)方面，整個(gè)游戲活動(dòng)從節(jié)奏要素開(kāi)始，到旋律創(chuàng)作并填詞，都應(yīng)有具體情景為依托。此外，教學(xué)評(píng)價(jià)在開(kāi)展音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中的作用也必不可少。高師音樂(lè)課程的評(píng)價(jià)應(yīng)本著以人為本的精神，注重過(guò)程性評(píng)價(jià)，建立健全完善可行的教育教學(xué)制度與方法，使知識(shí)的學(xué)習(xí)與測(cè)評(píng)當(dāng)堂完成。

四、結(jié)語(yǔ)

第8篇：工程哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)范文

1古代哲學(xué)與水文地質(zhì)學(xué)

《周易》是自西周至東周不斷充實(shí)才完成的重要文獻(xiàn),所引用的人事活動(dòng)和自然現(xiàn)象的描述蘊(yùn)含了人類(lèi)早期科學(xué)萌芽和對(duì)自然現(xiàn)象的哲學(xué)思考?！吨芤住钒素灾械目泊硭?兌代表澤,艮代表山,坤代表地。這些組合而成的彖、彖恰好表征了地下水的循環(huán)過(guò)程,當(dāng)代水文地質(zhì)學(xué)家以圖來(lái)詮釋,與水文學(xué)的描述相當(dāng)吻合。公元前7世紀(jì)的泰勒斯被稱(chēng)為人類(lèi)歷史上的第一個(gè)水科學(xué)家與第一個(gè)哲學(xué)家。泰勒斯認(rèn)為水與人與萬(wàn)物的存活如此息息相關(guān),水的背后有些更深的法則與目的,他直接指出人可以思考有關(guān)水的“看不見(jiàn)”的意義,而非只是在“看得見(jiàn)”的使用,也許“看得見(jiàn)”的部份只是暫時(shí)的、多變的,而“看不見(jiàn)”的部份是永存的、不變的。

2近代水文地質(zhì)學(xué)的發(fā)展

自十九世紀(jì)末,水文地質(zhì)學(xué)成為一支獨(dú)立的學(xué)科以來(lái),在多位水文地質(zhì)學(xué)家和水文地質(zhì)工作者的不懈努力下,水文地質(zhì)學(xué)從幼稚逐漸變得成熟,從單純的現(xiàn)象描述發(fā)展到定量化的理論研究上[1]。泰斯于1935年利用地下水非穩(wěn)定流與熱傳導(dǎo)的相似性,得出了地下水流向水井的非穩(wěn)定流公式即泰斯公式,把地下水定量計(jì)算推進(jìn)到了一個(gè)新階段。20世紀(jì)中葉,蘇聯(lián)奧弗琴尼科夫和美國(guó)的懷特在水文地球化學(xué)方面做出了許多貢獻(xiàn)。到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí),在地下水的賦存、運(yùn)動(dòng)、補(bǔ)給、排泄、起源以至化學(xué)成分變化、水量評(píng)價(jià)等方面,均有了較為系統(tǒng)的理論和研究方法。水文地質(zhì)學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一門(mén)成熟的學(xué)科了。20世紀(jì)70～80年代,由于電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展,地下水?dāng)?shù)學(xué)模擬成為處理復(fù)雜的水文地質(zhì)問(wèn)題的主要手段。同時(shí),同位素方法在確定地下水平均貯留時(shí)間,追蹤地下水流動(dòng)等研究中得到應(yīng)用。遙感技術(shù)及數(shù)學(xué)地質(zhì)方法也被引進(jìn),用以解決水文地質(zhì)問(wèn)題。隨著地下水污染、海水與咸水入侵淡含水層等問(wèn)題的不斷產(chǎn)生,與地下水中溶質(zhì)遷移有關(guān)的問(wèn)題開(kāi)始受到重視。許多水文地質(zhì)學(xué)家正在通過(guò)室內(nèi)試驗(yàn)、野外試驗(yàn)與建立數(shù)學(xué)模型的辦法去解決有關(guān)問(wèn)題。

3現(xiàn)代水文地質(zhì)學(xué)科技革命

3.1 科學(xué)技術(shù)革命對(duì)水文地質(zhì)學(xué)發(fā)展的影響

水文地質(zhì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中的歷次革命都是在科學(xué)技術(shù)革命及其產(chǎn)物的支持下完成的。首先對(duì)水文地質(zhì)學(xué)形成和發(fā)展具有重要意義的Darcy定律是H.Darcy受到電學(xué)中的歐姆定律和固體介質(zhì)中的熱傳導(dǎo)定律的啟發(fā)并通過(guò)試驗(yàn)驗(yàn)證得到的,三個(gè)定律的數(shù)學(xué)表達(dá)式完全相似,而歐姆定律和熱傳導(dǎo)定律早在Darcy定律出現(xiàn)之前就分別由歐姆和福里哀建立。其次對(duì)現(xiàn)代水文地質(zhì)學(xué)的發(fā)展和研究具有劃時(shí)代意義的Theis公式和描述滲流的基本微分方程也都是從熱傳導(dǎo)理論中演繹過(guò)來(lái)的。另外,目前在滲流理論中廣為應(yīng)用的數(shù)值法是在新科學(xué)技術(shù)革命的產(chǎn)物之一—— 計(jì)算機(jī)的促進(jìn)下才得以蓬勃發(fā)展的,尤其是20世紀(jì)70年代末微型計(jì)算機(jī)的普及使得數(shù)值法在研究滲流問(wèn)題時(shí)表現(xiàn)出了更大的靈活性和優(yōu)越性?，F(xiàn)在計(jì)算機(jī)已滲人到水文地質(zhì)研究的各個(gè)領(lǐng)域,如勘查、編圖、開(kāi)發(fā)、評(píng)價(jià)和管理等,正是在計(jì)算機(jī)幫助下,一些數(shù)學(xué)方法才得以用來(lái)解決水文地質(zhì)問(wèn)題。在地下水的勘查和研究中,當(dāng)今廣泛使用的技術(shù)和方法如電法、磁法、遙感、放射性測(cè)量、同位素、Υ-Ν等均是科學(xué)技術(shù)革命的產(chǎn)物。這些方法和傳統(tǒng)方法結(jié)合起來(lái),借助計(jì)算機(jī),不但解決了許多原來(lái)無(wú)法解決的問(wèn)題,而且使水文地質(zhì)學(xué)理論更豐富、更完善,并形成了多種交叉學(xué)科。

3.2 水文地質(zhì)學(xué)今后發(fā)展方向

水文地質(zhì)學(xué)發(fā)展到今天,經(jīng)歷了近150年,現(xiàn)在人們?cè)诮鉀Q滲流問(wèn)題時(shí)基本上都按照這一模式進(jìn)行:定性分析建立水文地質(zhì)模型建立數(shù)學(xué)模型求解數(shù)學(xué)模型,這一模式通常稱(chēng)為數(shù)學(xué)模式[3]。目前在世界范圍內(nèi)正興起一場(chǎng)以微電子技術(shù)和信息處理技術(shù)為中心的科學(xué)技術(shù)革命。新科學(xué)技術(shù)革命的主攻方向是智能信息科學(xué)技術(shù),主要?dú)v史使命是建立智能科學(xué)理論,其核心是智能化,其科學(xué)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效果將對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生巨大的沖擊,將變革現(xiàn)在科學(xué)內(nèi)部結(jié)構(gòu)。受新科學(xué)技術(shù)革命的影響,水文地質(zhì)學(xué)理論也將發(fā)生革命,解決水文地質(zhì)問(wèn)題的智能信息模型和混沌模型將代替現(xiàn)有的數(shù)學(xué)模型;同時(shí)受新材料、光導(dǎo)纖維、新能源、空間、電子和計(jì)算機(jī)等多項(xiàng)新技術(shù)革命的影響,在地下水的勘查和研究方法上也將發(fā)生根本的變革,屆時(shí)目前水文地質(zhì)學(xué)上的一些難題將迎刃而解。

為了更好地發(fā)展當(dāng)代水文地質(zhì)學(xué),需要特別重視以下各類(lèi)的學(xué)科交叉滲透:第一,根據(jù)研究目標(biāo)的需要,開(kāi)展相關(guān)學(xué)科與水文地質(zhì)學(xué)相結(jié)合的研究;第二,將橫斷科學(xué)(系統(tǒng)論、信息論、控制論、超循環(huán)理論、耗散結(jié)構(gòu)理論、混沌學(xué)、分形理論等)全面引入水文地質(zhì)學(xué),充實(shí)與發(fā)展水文地質(zhì)學(xué)的理論與方法;第三,將水文地質(zhì)學(xué)與社會(huì)人文科學(xué)結(jié)合,加強(qiáng)軟科學(xué)研究。目前,第一類(lèi)學(xué)科交叉的研究,已經(jīng)開(kāi)始受到重視,但是,離開(kāi)學(xué)科的真正融合,還有較大距離;第二類(lèi)學(xué)科交叉的研究,已有不少探索性成果,但是,如何將橫斷科學(xué)全面系統(tǒng)引入水文地質(zhì)學(xué),要走的路還很長(zhǎng);第三類(lèi)的學(xué)科交叉,則至今尚未引起足夠重視。

加強(qiáng)水文地質(zhì)學(xué)與社會(huì)人文科學(xué)的結(jié)合,其重要性如何強(qiáng)調(diào)也不為過(guò)。任何自然科學(xué)技術(shù)問(wèn)題的解決,都無(wú)法回避人們的價(jià)值判斷與利益協(xié)調(diào)。因此,自然科學(xué)技術(shù)成果,需要借助于社會(huì)人文學(xué)科的支撐,逾越種種利益門(mén)檻,才有可能被社會(huì)所接受,否則,只能停留在紙面上,無(wú)法轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的生產(chǎn)力。

參考文獻(xiàn)

[1] 王大純,張人權(quán),史毅紅,等.水文地質(zhì)學(xué)基礎(chǔ)[M].北京:地質(zhì)出版社,1995.

第9篇：工程哲學(xué)的基本觀(guān)點(diǎn)范文

新時(shí)期以來(lái),文學(xué)批評(píng)以另一種形式演繹著文學(xué)歷史的進(jìn)程,發(fā)展著我國(guó)文學(xué)觀(guān)念、文學(xué)思想和文學(xué)理論的生產(chǎn),構(gòu)成文學(xué)發(fā)展史的有機(jī)組成部分。一些文學(xué)批評(píng)刊物和批評(píng)成果在文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著重要的導(dǎo)向、組織的作用。但是,文學(xué)界對(duì)于文學(xué)批評(píng)在文學(xué)發(fā)展史中所發(fā)揮的重要作用卻認(rèn)識(shí)不足,相關(guān)的研究也非常薄弱。我們知道,在文學(xué)創(chuàng)作、欣賞和批評(píng)實(shí)踐中所積累的種種經(jīng)驗(yàn)最終都要斂聚成思想、觀(guān)念的結(jié)晶,以理論的形態(tài)反映文學(xué)思想、觀(guān)念的發(fā)展水平。據(jù)此,我們可以看到,新時(shí)期以來(lái)文學(xué)的發(fā)展,往往是從對(duì)既有批評(píng)理論局限性的批評(píng)開(kāi)始的,以不斷注入新的思想理論和方法,實(shí)現(xiàn)推動(dòng)文學(xué)的進(jìn)步。無(wú)論是在文藝學(xué)學(xué)科領(lǐng)域,還是在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),乃至古代文學(xué)研究領(lǐng)域,都是通過(guò)運(yùn)用新的文學(xué)批評(píng)理論和方法實(shí)現(xiàn)對(duì)本學(xué)科領(lǐng)域研究的不斷拓展。從一定意義上說(shuō),文學(xué)批評(píng)研究所做的是為一定的文學(xué)批評(píng)方法提供理論基礎(chǔ),而相關(guān)研究的水平高低,決定著整個(gè)文學(xué)實(shí)踐的發(fā)展水平。因此,全面梳理和評(píng)價(jià)新時(shí)期以來(lái)我國(guó)文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展和現(xiàn)狀,應(yīng)該是當(dāng)前文學(xué)研究的基本課題,對(duì)于推動(dòng)我國(guó)文學(xué)事業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。

關(guān)于文學(xué)批評(píng)的理論研究,包括文學(xué)批評(píng)的本體論、價(jià)值論、方法論、發(fā)展論、功能論等,關(guān)系到文學(xué)批評(píng)邏輯前提、文學(xué)批評(píng)的對(duì)象與范圍、文學(xué)批評(píng)的范疇與方法、文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)、文學(xué)批評(píng)功能,以至文學(xué)觀(guān)念的建立等最為重要的文學(xué)基本問(wèn)題。在文學(xué)界,將二十世紀(jì)西方文學(xué)概稱(chēng)為/批評(píng)的世紀(jì)0,意指文學(xué)批評(píng)理論研究的成果對(duì)文學(xué)的影響超出了文學(xué)創(chuàng)作,不同流派的文學(xué)批評(píng)觀(guān)念、理論的興起改變了傳統(tǒng)的文學(xué)觀(guān)念,極大地拓展了文學(xué)活動(dòng)領(lǐng)域。二十世紀(jì)西方文學(xué)批評(píng)各個(gè)思想理論流派的出現(xiàn)及其對(duì)文學(xué)實(shí)踐的積極推進(jìn)作用,以實(shí)踐成果表明了文學(xué)批評(píng)理論研究對(duì)文學(xué)發(fā)展的重要意義,為我國(guó)新時(shí)期以來(lái)文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

新時(shí)期以來(lái),我國(guó)的文學(xué)批評(píng)理論研究總體上說(shuō)進(jìn)展與局限均極為明顯。

就其進(jìn)展來(lái)說(shuō),可以說(shuō)中國(guó)的文學(xué)批評(píng)理論研究獲得了空前的發(fā)展。這種發(fā)展集中體現(xiàn)在四個(gè)層面:一是實(shí)現(xiàn)了解放思想、突破、全面開(kāi)放;二是全面占有了世界上一切文學(xué)批評(píng)的思想與理論資源,獲得了世界性的視野;三是在對(duì)影響當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的四個(gè)主要思想與理論資源)))文學(xué)批評(píng)理論、中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)理論、西方古典文學(xué)批評(píng)理論,及西方現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)理論的研究,在系統(tǒng)性、全面性和深入性方面都獲得了顯著的發(fā)展;四是在吸收、融合與建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)理論方面取得了明顯的進(jìn)步,一些新的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)思想和文學(xué)理論已經(jīng)豐富了中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)批評(píng)理論體系,形成了新的文學(xué)批評(píng)理論形態(tài)。中國(guó)當(dāng)下的文學(xué)批評(píng)在開(kāi)放性、理論視野、占有的思想理論資源,以及思想、理論、方法的多樣性方面,與新時(shí)期之前相比已經(jīng)有了新的繁榮。

但是,熟悉文學(xué)理論的人都明顯感受到,新時(shí)期的發(fā)展歷史中,受到詬病最多、最集中的不是某種文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象,卻是文學(xué)批評(píng)。這就意味著文學(xué)批評(píng)的發(fā)展現(xiàn)狀還沒(méi)有達(dá)到理想的狀態(tài),還存在著明顯的局限。就其現(xiàn)象層面看,存在著思想性的弱化、功利性的極端化、現(xiàn)實(shí)性的淡化、批評(píng)的人情化、消費(fèi)性的娛樂(lè)化,以及捧、罵、炒、抄的非學(xué)理化等現(xiàn)象。就其基礎(chǔ)理論的研究層面,我國(guó)新時(shí)期的文學(xué)批評(píng)理論研究總體上還處在對(duì)西方文學(xué)批評(píng)理論的引進(jìn)、模仿、吸收階段,自身還沒(méi)有形成關(guān)于建構(gòu)文學(xué)批評(píng)的邏輯前提、方法、范疇等原創(chuàng)能力,還沒(méi)有達(dá)到對(duì)現(xiàn)有的文學(xué)批評(píng)思想與理論資源的綜合、創(chuàng)造,從而與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)相契合,建構(gòu)符合中國(guó)文學(xué)批評(píng)理論歷史發(fā)展邏輯的要求。根據(jù)文學(xué)發(fā)展規(guī)律,這一層面的局限是最應(yīng)該受到重視的,因?yàn)樗P(guān)涉到文學(xué)批評(píng)思想理論的核心創(chuàng)造力的問(wèn)題。近年來(lái),文學(xué)界的學(xué)者們關(guān)注文學(xué)批評(píng)、批評(píng)文學(xué)批評(píng)、研究文學(xué)批評(píng),就是要突破這種局限,探索形成原創(chuàng)力的方法和途徑。

鑒于西方二十世紀(jì)文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和新時(shí)期以來(lái)我國(guó)文學(xué)批評(píng)取得的成果與局限,筆者認(rèn)為,我國(guó)當(dāng)前文學(xué)批評(píng)理論發(fā)展的關(guān)鍵在于徹底改變文學(xué)批評(píng)理論研究局限于對(duì)西方現(xiàn)代個(gè)別思想流派的思想、理論、觀(guān)點(diǎn)引進(jìn)、模仿、吸收的狀態(tài),形成中國(guó)文學(xué)思想理論的核心創(chuàng)造力,即在全面占有世界一切思想、理論資源的基礎(chǔ)上,根據(jù)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí),開(kāi)展文學(xué)批評(píng)基礎(chǔ)理論的研究,在文學(xué)批評(píng)的邏輯起點(diǎn)、方法、范疇、價(jià)值、功能、發(fā)展規(guī)律等本體層面進(jìn)行系統(tǒng)研究,從而達(dá)到在綜合的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新,建構(gòu)反映中國(guó)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與文化精神的文學(xué)批評(píng)理論體系。實(shí)現(xiàn)這一目的,文學(xué)批評(píng)的基礎(chǔ)理論的系統(tǒng)研究是十分重要的,在文學(xué)批評(píng)的本體論、價(jià)值論、方法論、功能論、發(fā)展論等不同領(lǐng)域全面開(kāi)展研究,在多種思想、觀(guān)點(diǎn)相互交流、碰撞、融合過(guò)程中實(shí)現(xiàn)綜合與創(chuàng)新。應(yīng)該說(shuō),新時(shí)期三十年中的文學(xué)批評(píng)理論研究在不同層面已經(jīng)取得了顯著的進(jìn)展,為此任務(wù)的提出和實(shí)現(xiàn)奠定了較好的基礎(chǔ),但仍沒(méi)有以自覺(jué)的意識(shí)和明確的目標(biāo)與方法開(kāi)展系統(tǒng)的研究,實(shí)現(xiàn)綜合與創(chuàng)新?；诖朔N認(rèn)識(shí),筆者主張,要自覺(jué)地開(kāi)展新時(shí)期以來(lái)文學(xué)批評(píng)理論研究的進(jìn)展的課題研究,并且使之成為我國(guó)文學(xué)理論研究的一個(gè)重點(diǎn)、熱點(diǎn)課題,力圖通過(guò)有規(guī)劃、有組織的系統(tǒng)研究,分辨清楚新時(shí)期以來(lái)我國(guó)的文學(xué)批評(píng)理論究竟取得了什么樣的進(jìn)展,在歷史的考察中掌握我國(guó)文學(xué)批評(píng)思想、理論的發(fā)展脈絡(luò)和基本特點(diǎn),以對(duì)當(dāng)前我國(guó)的文學(xué)批評(píng)理論發(fā)展方向和基本任務(wù)有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。更重要的是,通過(guò)總結(jié)和反思我國(guó)的文學(xué)批評(píng)理論研究現(xiàn)狀,對(duì)取得的成果、存在的問(wèn)題與發(fā)展的任務(wù)提出自己的觀(guān)點(diǎn)。開(kāi)展這一課題研究不僅在文學(xué)批評(píng)理論建設(shè)本身具有重要的理論意義,同時(shí),對(duì)于整個(gè)文學(xué)領(lǐng)域的理論與實(shí)踐也有著重要的意義。

對(duì)我國(guó)的文學(xué)批評(píng)理論研究現(xiàn)狀大體上可以從兩個(gè)層面考察:一是文學(xué)批評(píng)理論發(fā)展研究,一是文學(xué)批評(píng)理論的本體研究?？疾煨聲r(shí)期以來(lái)我國(guó)的文學(xué)批評(píng)理論研究在這兩個(gè)層面究竟做了哪些研究,取得了什么樣的成果,對(duì)于我們?nèi)嬲莆罩袊?guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)理論研究的進(jìn)展,反思、評(píng)價(jià)我國(guó)的文學(xué)批評(píng)研究的進(jìn)展和水平,從而在此基礎(chǔ)上自覺(jué)地整合各個(gè)具體研究,最終形成系統(tǒng)的中國(guó)文學(xué)批評(píng)理論有著重要的意義。在新時(shí)期以來(lái)的文學(xué)批評(píng)理論研究中,對(duì)于構(gòu)成中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的四個(gè)主要思想與理論資源的研究都取得了明顯的進(jìn)展,只是由于學(xué)科領(lǐng)域和具體研究目標(biāo)的限制,這些研究都還是相對(duì)獨(dú)立的,還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)較為理想的整體性的研究,更沒(méi)有在文學(xué)批評(píng)的基礎(chǔ)理論研究層面形成如西方二十世紀(jì)學(xué)派林立、不斷創(chuàng)新的局面。當(dāng)然,我們必須承認(rèn),新時(shí)期的文學(xué)批評(píng)理論研究所取得的成果已經(jīng)為今天實(shí)現(xiàn)高水平的整合奠定了基礎(chǔ)。我們可以清楚地看到,四個(gè)思想與理論資源的研究對(duì)于建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)理論體系的意義與價(jià)值。概括地說(shuō),文學(xué)批評(píng)理論的中國(guó)化,試圖解決中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的基本方法和指導(dǎo)思想問(wèn)題;西方現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)理論的本土化,解決中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)在全球化背景下的世界性和現(xiàn)代性問(wèn)題;中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,解決中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的民族文學(xué)傳統(tǒng)和民族特色問(wèn)題;西方古典文學(xué)批評(píng)理論研究,解決中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)理論建構(gòu)的基礎(chǔ)性和普適性問(wèn)題。這些努力,都從不同層面豐富和發(fā)展了我國(guó)當(dāng)代的文學(xué)批評(píng)思想和理論,為我國(guó)的文學(xué)批評(píng)理論在新世紀(jì)實(shí)現(xiàn)提升奠定了基礎(chǔ)。對(duì)于文學(xué)批評(píng)理論本體的研究,如在文學(xué)批評(píng)理念、批評(píng)的邏輯起點(diǎn)、方法、標(biāo)準(zhǔn)、功能等等方面的研究,也都獲得了豐富的成果?？梢哉f(shuō),本體研究是文學(xué)批評(píng)理論在新時(shí)期以來(lái)取得最顯著進(jìn)步的領(lǐng)域,從哲學(xué)基礎(chǔ)對(duì)認(rèn)識(shí)論模式的突破,到對(duì)語(yǔ)言學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、結(jié)構(gòu)主義、精神分析學(xué)、符號(hào)學(xué)的借鑒和融合;從批評(píng)方法對(duì)社會(huì)歷史批評(píng)的突破,到對(duì)語(yǔ)言學(xué)批評(píng)、英美新批評(píng)、精神分析批評(píng)、神話(huà)原型批評(píng)、解構(gòu)主義批評(píng)、符號(hào)學(xué)批評(píng)、接受美學(xué)批評(píng)、闡釋學(xué)批評(píng)、新歷史批評(píng)、后現(xiàn)代批評(píng)、文化批評(píng)等等借鑒和融合;從概念、范疇對(duì)作者、環(huán)境、再現(xiàn)、表現(xiàn)、真實(shí)、典型、本質(zhì)等核心范疇的超越,到對(duì)文本、讀者、語(yǔ)義、能指、所指、共時(shí)、歷時(shí)、結(jié)構(gòu)、符號(hào)、無(wú)意識(shí)、原型、隱喻、轉(zhuǎn)喻、變形、荒誕等范疇的借鑒與融合;從對(duì)文學(xué)的政治、倫理價(jià)值觀(guān)念的突破,到對(duì)審美、人文價(jià)值的借鑒與融合;從對(duì)文學(xué)的政治工具論的突破,到對(duì)本體論、交往論、對(duì)話(huà)論的借鑒與融合,等等。新時(shí)期以來(lái)發(fā)表的大量著述主要集中在這一層面,為中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論研究開(kāi)拓了空前的視野與巨大的空間,使當(dāng)代文學(xué)理論得到了迅速發(fā)展。這些成果體現(xiàn)為文學(xué)批評(píng)理論研究的論文和著作中的點(diǎn)滴積累,逐漸匯聚成中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)理論構(gòu)成的思想、觀(guān)點(diǎn)元素,豐富著新時(shí)期文學(xué)批評(píng)的理論建構(gòu)。

新時(shí)期的文學(xué)批評(píng)理論研究取得上述的成果,為今天從歷史的角度研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)發(fā)展進(jìn)程創(chuàng)造了可能性,提出了新要求。在這個(gè)基礎(chǔ)上,有必要在文學(xué)批評(píng)構(gòu)成的各個(gè)層面系統(tǒng)地考察新時(shí)期以來(lái)文學(xué)批評(píng)理論發(fā)生的嬗變和所取得的進(jìn)展,通過(guò)辨析文學(xué)批評(píng)理論體系建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)、文化與文學(xué)思想資源、研究方法、基本范疇、基本概念、基本觀(guān)點(diǎn)、理論形態(tài)等在新時(shí)期的發(fā)展變化,梳理出文學(xué)批評(píng)理論在不同層面所取得的進(jìn)展,并在此基礎(chǔ)上對(duì)新時(shí)期文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展水平、存在的問(wèn)題做出分析與評(píng)價(jià)。開(kāi)展這一研究,必須要改變以重要的文學(xué)事件、理論論爭(zhēng)現(xiàn)象為線(xiàn)索的思路和方法,把研究的焦點(diǎn)集中在文學(xué)批評(píng)理論基本要素嬗變的考察上。這一考察應(yīng)結(jié)合新時(shí)期以來(lái)我國(guó)文學(xué)批評(píng)理論研究的實(shí)際,通過(guò)對(duì)各個(gè)基本層面的考察,最終達(dá)到對(duì)新時(shí)期文學(xué)批評(píng)理論發(fā)展現(xiàn)狀的總體把握。如在哲學(xué)基礎(chǔ)層面的研究,系統(tǒng)考察批評(píng)理論界如何逐漸將關(guān)于、西方、中國(guó)文學(xué)理論哲學(xué)基礎(chǔ)的研究成果轉(zhuǎn)化為新時(shí)期文學(xué)批評(píng)理論建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ),形成了怎樣的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。又如,在范疇層面,考察新時(shí)期以來(lái)中國(guó)的文學(xué)批評(píng)理論如何不斷拓展研究的領(lǐng)域,豐富研究對(duì)象,將過(guò)去不在批評(píng)理論體系建構(gòu)視野和研究范圍的領(lǐng)域轉(zhuǎn)化為文學(xué)批評(píng)的基本范疇的過(guò)程,并研究在中國(guó)的文化與文學(xué)語(yǔ)境中發(fā)生了怎樣的變化,等等。在歷史的梳理與考辨中分析和評(píng)價(jià)文學(xué)批評(píng)理論的內(nèi)在構(gòu)成要素的嬗變狀況。