儒家思想的重要意義精選(九篇)

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第1篇：儒家思想的重要意義范文

的茶文化，中國(guó)和儒家思想，

儒家思想的創(chuàng)始人，是春秋時(shí)期的孔子。他的思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展起著重要的作用。今天，2000多年前，它仍然對(duì)中國(guó)人的行為習(xí)慣、思維和生活方式產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，對(duì)茶文化精神的傳承和發(fā)展具有重要意義。中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)。飲茶的歷史很長(zhǎng)，但在最初的時(shí)期，人們對(duì)茶的需求只是為了解渴、解毒、治病。在漢晉時(shí)期，一些人開(kāi)始將茶與精神文化聯(lián)系起來(lái)。到了唐代，茶與人們的物質(zhì)生活和精神世界的關(guān)系越來(lái)越密切。在以陸羽、白居易和焦然為代表的眾多茶人的努力下，茶文化已經(jīng)形成，世界上第一本茶書(shū)《茶經(jīng)》的出版標(biāo)志著茶文化的形成[1]。陸羽本人傾向于儒家思想。正是儒家的積極理念促使他周游全國(guó)，認(rèn)真學(xué)習(xí)，記錄自己的積累《茶經(jīng)》編纂多年，促進(jìn)了茶葉的發(fā)展，為后世做出了巨大貢獻(xiàn)，可見(jiàn)儒家思想不僅影響了中國(guó)茶文化的形成，而且在中國(guó)茶文化中也蘊(yùn)涵著儒家思想。在儒家，和諧是程度，和諧是適當(dāng)?shù)模椭C是適當(dāng)?shù)?，一切都很好。中華民族自古以來(lái)就喜歡和追求《和為貴》、《和諧》、《和美》和《祥和》。《論語(yǔ)》提到“禮儀之邦，你受尊重，先王道斯美”。這句話表達(dá)了儀式的基本含義，決定了“儀式”的社會(huì)功能。一個(gè)社會(huì)是由各個(gè)層次組成的，協(xié)調(diào)社會(huì)各個(gè)層次之間的關(guān)系也是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。因此，“和諧”成為解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵?！昂汀笔侨f(wàn)物之源，體現(xiàn)在自然、社會(huì)、生活等方面?！昂汀笔谴呵飼r(shí)期儒家思想中拯救社會(huì)的一條好途徑。儒家思想注重人性的和諧以及個(gè)人與社會(huì)的和諧。這一儒家思想在秦漢和宋明時(shí)期不斷得到加強(qiáng)，并深深地進(jìn)入人們的頭腦，在其中打下了深深的烙印。

在茶道的“和諧”主要指人與人之間的和諧與尊重，人與環(huán)境、人與工具之間的和諧，以及事物之間的協(xié)調(diào)。茶，作為一種飲料和客觀物質(zhì)，已經(jīng)演變成一種生活方式。并且從生活方式到精神層面，它已經(jīng)演變成文化，深深扎根于對(duì)傳統(tǒng)文化“和諧”的記憶中，成為中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)[2]。茶的“和平”文化需要人們內(nèi)心的平靜。茶文化類似于儒家的思想，茶藝術(shù)文化類似于儒學(xué)的“和諧”和“和美”的思想有共同之處。因此，茶自然成為儒學(xué)思想的傳承載體。由于茶藝術(shù)是一門高貴典雅的藝術(shù)，熱愛(ài)茶道的人自然會(huì)受到影響。因此，在茶道，茶道人被要求端莊典雅，看起來(lái)平和，茶道一氣呵成。應(yīng)o茶文化博大精深，儀式眾多，因此無(wú)論是煮茶、煮茶還是品茶，都要求茶道人必須展示茶道的動(dòng)作要領(lǐng)，充分理解和體驗(yàn)茶文化的魅力，向人們展示美麗的視覺(jué)和寧?kù)o的氛圍R

“和諧”體現(xiàn)了茶道的最高境界，充分體現(xiàn)了學(xué)者們對(duì)儒家思想的深刻欽佩和對(duì)茶協(xié)會(huì)的強(qiáng)烈響應(yīng)。儒家重視“儀式”，這是一種理想的生活狀態(tài)。如果每個(gè)人都能按照禮儀精神對(duì)待他人，整個(gè)社會(huì)就會(huì)處于一種非常和諧的狀態(tài)，這就是儒家重視禮儀的原因。禮儀的基本精神清楚地寫在《禮記》中：“有禮貌的人自尊心很低，尊重他人?！笨梢钥闯?，禮儀是讓人們處理與他人的關(guān)系以謙遜的精神，貶低自己，尊重他人。禮儀是對(duì)人的尊重，而不是對(duì)富人和窮人的水平的尊重。一方面，禮儀可以處理人與人之間的關(guān)系，也可以調(diào)節(jié)自己的情緒，從而做到開(kāi)朗、寬宏大量、大方。由于儒家的倡導(dǎo)和重視，中國(guó)人也特別注重禮儀，言行規(guī)范禮貌。因此，中國(guó)自古就被稱為“禮儀之邦”，是一個(gè)講究禮儀的文化大國(guó)。從古代孔融讓梨，到現(xiàn)代林秀貞對(duì)孤寡老人的愛(ài)，再到全國(guó)勞動(dòng)模范郭明義的愛(ài)與奉獻(xiàn)，都充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)文化禮儀在中國(guó)古代的延續(xù)與不斷創(chuàng)新與發(fā)展。可以說(shuō)，主人和客人的禮貌以及老人和孩子之間的和諧是傳統(tǒng)茶道的一部分，也是中國(guó)儒家思想的一個(gè)組成部分。

在茶道的“儀式”是秩序、尊重、仁慈和友誼。“客來(lái)敬茶”是中華的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。金代王蒙的《茶湯敬客》、恒溫的《茶果宴客》和陸納的《茶果待客》都流傳至今?？腿藖?lái)到門口，喝了一杯茶，這不僅表達(dá)了以茶會(huì)友和續(xù)誼的真誠(chéng)心情，也表達(dá)了他們對(duì)客人的尊重。“客來(lái)敬茶”的禮儀深深扎根于我國(guó)人民的心中。主人家提供茶水以示禮貌和文明。喝茶的地方干凈整潔。精選的茶具干凈衛(wèi)生。茶也是家里的上品無(wú)論是茶道人的禮儀，茶道中的禮儀，還是茶道的過(guò)程，如開(kāi)水、煮茶、買茶、品茶，每一步都體現(xiàn)了一種禮儀和每個(gè)人的風(fēng)格。甚至客人舉杯的順序也很特別，比如先端茶向誰(shuí)舉杯等等。茶道中的儀式不僅是一種儀式，更是社會(huì)治理的縮影，體現(xiàn)了人與人之間的仁愛(ài)、和諧和相互尊重。

儒家文化的禮儀在中國(guó)茶道得到充分體現(xiàn)。在孔子看來(lái)，禮儀應(yīng)該是一種行為準(zhǔn)則，從天子到普通人，每個(gè)人都必須遵守。用自己的正直和道德去影響人們，用禮儀來(lái)規(guī)范和規(guī)范他們的行為。茶使人頭腦清醒，因此中華茶文化也吸收了“儀式”的精神。茶道強(qiáng)調(diào)儀式，類似于儒家[4]。

。古往今來(lái),有志之士始終提倡節(jié)儉,廉潔。他們贊美誠(chéng)實(shí)的良好道德，獻(xiàn)身于正義事業(yè)，不向邪惡勢(shì)力低頭。由于其深厚的文化內(nèi)涵，歷代文人都選擇了茶，這是一種干凈優(yōu)質(zhì)的飲料。茶在保持整體性、啟發(fā)性、雅志等方面的作用從古到今，清茶一杯都具有深遠(yuǎn)的意義。東晉貴族很奢侈，把它當(dāng)作一種時(shí)尚。當(dāng)時(shí)，儒家理論的實(shí)踐者繼承了晏子精致節(jié)儉的飲神，用茶來(lái)保持清潔，以抵制同時(shí)期的奢侈[5]。儒家非常重視茶的高貴和干凈的品質(zhì)，將茶視為自省、靈感和生命。幫助其他人維護(hù)“本我”，并在浮躁的社會(huì)中塑造自己的個(gè)性。在古代,，“茶宴地區(qū)”緊隨著迄今為止演變的“茶話會(huì)”。一杯綠茶將在大都市舉行各種活動(dòng)，如慶祝和表彰、歡迎新老、接待、討論和友誼。一杯茶配上適量的水果小吃，既莊重又清淡。其中，儒家一直倡導(dǎo)的是繼承的清廉作風(fēng)。

在茶道的“誠(chéng)信”不僅是古代清官的誠(chéng)信行為，也是現(xiàn)代人崇尚誠(chéng)信的高尚表現(xiàn)。通過(guò)飲用清茶，禮儀茶中的人們可以更好地看到、審視和反省自己，了解自己，反省自己，了解他人。這樣更方便生活在禮儀茶中的人們?cè)O(shè)身處地，了解他人的困難和痛苦，從而使自己對(duì)人和社會(huì)更加寬容，對(duì)他人和社會(huì)的心和事更加和諧寬容。一個(gè)干凈的人意味著正直。“茶香縹緲清茶杯”影響深遠(yuǎn)，吸引了無(wú)數(shù)學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究和解讀。從中國(guó)歷史上茶的發(fā)展來(lái)看，茶不僅是一種消暑解渴的飲品，更是飲茶者精神境界的體現(xiàn)。清茶讓人們反思和提升自己，在卷曲的茶香中體會(huì)生命之美，尋找淡泊寧?kù)o和幸福的生活。喝茶能讓人安靜，在喧鬧的市場(chǎng)上也能找到保持安靜的好方法。茶是大自然賜予人類的財(cái)富。茶是茶樹(shù)的精華。綠茶散發(fā)出香氣，散發(fā)出獨(dú)特的生命力。茶樹(shù)生長(zhǎng)在群山深處，被群山所覆蓋。他們崇尚天地之義，樸實(shí)正直。通過(guò)飲茶和品茶，我們逐漸了解茶的本質(zhì)，并將茶與人們的道德修養(yǎng)聯(lián)系起來(lái)。在喝茶的過(guò)程中，我們陶冶情操，陶冶情操，提高品質(zhì)，感受生活。

大多數(shù)人將茶與人格相提并論，稱之為茶德比仁愛(ài)，它體現(xiàn)了儒家追求冷漠、誠(chéng)實(shí)和優(yōu)雅的紳士性格。茶道的“廉價(jià)”就是這樣，在品茶中尋找淡泊寧?kù)o。茶道也是茶德。它用茶來(lái)滋養(yǎng)性和誠(chéng)實(shí)。茶道人們向往茶的清凈高貴，向往茶的紳士風(fēng)度，向往茶的優(yōu)雅氣質(zhì)和清淡紳士風(fēng)度，

的儒家文化在先秦百家爭(zhēng)鳴中散發(fā)出燦爛的生命力。儒家理念的創(chuàng)始人孔子在當(dāng)今世界備受尊敬，他所創(chuàng)造的文化影響深遠(yuǎn)。中國(guó)茶文化是中國(guó)寶貴的傳統(tǒng)歷史文化的一部分。儒家思想與中國(guó)茶的融合與結(jié)晶是中國(guó)茶文化的重要組成部分。眾多專家學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了大量的研究和挖掘。研究儒家思想與中國(guó)茶文化，有助于挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精髓，有助于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和外來(lái)文化的交流。弘揚(yáng)中華茶文化，復(fù)興中華的茶藝術(shù)[6]。因此，儒家思想在茶文化中的體現(xiàn)具有重要意義。

[1]王芳，黃毅彪，中國(guó)茶文化中的儒家思想[J.三明學(xué)院雜志，2016，（01）.

[2]牛玉芬，“和諧”文化與中國(guó)茶道[J].青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，（01）：47-49.

[3]吳玉冰茶的醫(yī)療本質(zhì)與原因[D]湖南中醫(yī)藥大學(xué)，2010.

[4]方雯嵐.從精神到形式——儒家茶道的創(chuàng)造[J]農(nóng)業(yè)考古學(xué)，2008，（05）：68-71.

第2篇：儒家思想的重要意義范文

儒家思想，也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來(lái)逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系，儒家的學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)稱儒學(xué)，是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。

儒家維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。

孔子把“仁”作為最高道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容?！叭省笔侨寮覍W(xué)說(shuō)的核心，它對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

二、 高中語(yǔ)文教學(xué)中儒家思想的體現(xiàn)

韓愈在《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！薄皞鞯馈笔枪磐駚?lái)以一貫之的教育思想 。在中國(guó)教育史中，占主導(dǎo)地位的儒家學(xué)者一直貫徹著人格培養(yǎng)精神。因?yàn)槿寮抑赜谌穗H關(guān)系的和諧發(fā)展，十分關(guān)注人的存在，十分強(qiáng)調(diào)“為仁由己”“君子求諸己”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”“正心”“誠(chéng)意”“修身”“慎獨(dú)”等觀念，從而有力地突顯了人們?cè)诘赖聦W(xué)問(wèn)和人生志向方面自主自強(qiáng)的重要意義，可以說(shuō)，儒家學(xué)者在開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)“語(yǔ)文”的教學(xué)體制的同時(shí)，即把“語(yǔ)文”教學(xué)與學(xué)生人格培養(yǎng)緊緊地聯(lián)系在一起了。所以，縱使時(shí)代變遷，儒家傳統(tǒng)思想在當(dāng)代高中語(yǔ)文教學(xué)中仍有體現(xiàn)：

1、 高中語(yǔ)文教材內(nèi)容

高中語(yǔ)文教材中直接選錄了不少《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》和《學(xué)記》中的篇章，而教材中其他諸多的文言作品也滲透著儒家思想。

如《述而》“學(xué)而不厭，誨人不倦”，《為政》“知之為知之，不知為不知，是知也”，《公治長(zhǎng)》“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”等等，還有人教版必修三《荀子•勸學(xué)》中“學(xué)不可以已”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！薄私贪姹匦抟弧睹鴮?dǎo)讀》中《論語(yǔ)》提到：“‘仁’絕不只是個(gè)人的修養(yǎng)問(wèn)題，它也是人與人的相處之道。”要達(dá)到“仁”，就要做到 “己所不欲，勿施于人”。

這些高中語(yǔ)文教材中的作品，不僅從教育學(xué)習(xí)的角度傳授給學(xué)生以文化知識(shí)，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能力；而且還從倫理道德的角度培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和積極的人生態(tài)度。

2、 教學(xué)方法

作為一名高中語(yǔ)文教師，對(duì)儒家的教育方法感受最深。它的因材施教的思想、教學(xué)相長(zhǎng)的思想，它的啟發(fā)式、積漸式方法等等至今應(yīng)用廣泛，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

孔子首次提出“有教無(wú)類”，認(rèn)為世界上一切人都享有受教育的的權(quán)利。這也時(shí)刻提醒我們，用愛(ài)來(lái)關(guān)注學(xué)生，平等地對(duì)待學(xué)生。在六年的教書(shū)生涯中，我也能始終做到不以成績(jī)好壞另眼看待學(xué)生，總是耐心的回答學(xué)生的提問(wèn)，特別關(guān)注學(xué)習(xí)有問(wèn)題的學(xué)生。儒學(xué)認(rèn)為：教師在教書(shū)育人的過(guò)程中應(yīng)該“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”。 特別是“因材施教”的思想，對(duì)現(xiàn)代教育影響尤為深遠(yuǎn)?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提到高中語(yǔ)文課程要“注重語(yǔ)文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展?！边@個(gè)個(gè)性其實(shí)就是儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化、個(gè)性化。而要做到學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，必須要因材施教，從學(xué)生和教材兩方面出發(fā)，教材必須符合學(xué)生的年齡、心理特點(diǎn)，同時(shí)考慮學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和個(gè)性差異，適合學(xué)生的知識(shí)水平和接受能力，使每個(gè)學(xué)生的才能品行獲得最大發(fā)展。

3、 高考試題

作為高中教學(xué)的指揮棒――高考試卷，從近幾年試題的選文來(lái)看，也深刻反映出儒學(xué)的影響。

2010年普通高校招生全國(guó)統(tǒng)一考試（遼寧卷）第一卷閱讀題的現(xiàn)代文閱讀《文化遺產(chǎn)的壽命》剖析了儒家思想，選擇題“2 下列關(guān)于孔子思想和儒家學(xué)說(shuō)的理解，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)”也特別關(guān)注儒家學(xué)說(shuō)。2009年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試（全國(guó)Ⅱ）第一卷的第二大題《經(jīng)典是這樣鑄成的――編輯．流傳小史》也關(guān)注了儒家經(jīng)典――《論語(yǔ)》。

浙江省的高中語(yǔ)文新課程有一個(gè)特點(diǎn)：要求學(xué)生研讀儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。2009年浙江新高考試題中，考查了對(duì)《論語(yǔ)》片段的理解，要求“根據(jù)孔子與子貢的對(duì)話，概況出一條教學(xué)原則，并加以評(píng)析?！边@些考題的出現(xiàn)提升了高考語(yǔ)文卷的品位，為新高考語(yǔ)文試卷也注入了更多的文化內(nèi)涵。

三、 語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值取向與儒家思想的價(jià)值取向密切相關(guān)

雖然說(shuō)儒家思想一開(kāi)始出現(xiàn)是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，但是不可否認(rèn)儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，屬于全人類的文化遺產(chǎn)寶庫(kù)。儒家的內(nèi)在精神是內(nèi)仁外禮、培養(yǎng)人才、教化民眾，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的高度文明與和諧。而《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“高中語(yǔ)文課程要充分發(fā)揮其促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的獨(dú)特功能，使全體高中學(xué)生獲得應(yīng)該具備的語(yǔ)文素養(yǎng)，并為學(xué)生的不同發(fā)展傾向提供更大的學(xué)習(xí)空間；要為造就時(shí)代所需要的多方面人才，弘揚(yáng)和培育民族精神，增強(qiáng)民族創(chuàng)造力和凝聚力發(fā)揮發(fā)揮應(yīng)有的作用?！边@一點(diǎn)和儒家思想的價(jià)值取向是一致的。

基于此，作為一名高中語(yǔ)文教師，就更應(yīng)具備儒學(xué)觀念，時(shí)刻準(zhǔn)備把儒家教育滲透進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)中。在提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣的同時(shí)，讓學(xué)生樂(lè)意地去汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，提高自身修養(yǎng)，增強(qiáng)民族自豪感。

第3篇：儒家思想的重要意義范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；高中語(yǔ)文教材；人格養(yǎng)成

【中圖分類號(hào)】G633.3

儒家文化自其創(chuàng)立以來(lái)，在其發(fā)展的兩千多年歷史長(zhǎng)河中，歷代儒家通過(guò)多種形式的努力與繼承，使其不僅成為中國(guó)古代封建社會(huì)的正統(tǒng)文化，更加成為中華民族文化的重要組成部分，民族精神的重要體現(xiàn)?！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》和《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中都有明確表述：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”儒家思想代表的是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的精髓，是對(duì)高中學(xué)生進(jìn)行人文性教育的重要來(lái)源之一。

現(xiàn)行蘇教版高中語(yǔ)文必修教材將大量的儒家文化經(jīng)典編選其中，對(duì)于傳承儒家文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)具有重要意義。其中收錄了大量古詩(shī)文，整套必修教材中編排的古詩(shī)文約占課文總數(shù)的38%，必修一4篇；必修二4篇；必修三

8篇；必修四12篇；必修五8篇；課文總數(shù)為95篇。

一、作品分析

“我們閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，不僅是為了獲取知識(shí)，也是為了一個(gè)悠久文化的傳承與發(fā)展。這或許是尋求一個(gè)完善、獨(dú)立的自我與品格的最好途徑?！?依照當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，儒家思想文化中所蘊(yùn)含的豐富的人文精神對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)，彌補(bǔ)社會(huì)道德精神具有十分重要的意義。

（一）愛(ài)國(guó)主義

春秋戰(zhàn)國(guó)乃為亂世，儒家文化誕生于亂世，那么自其出生就不可避免地帶有憂患的色彩?？鬃又鲝埖摹叭胧馈辈⒉粌H僅在于在社會(huì)中扮演好自己的角色，更加強(qiáng)調(diào)的是“救世”?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，“孔孟以‘君子有終身之憂’為思想基調(diào)，強(qiáng)調(diào)君子要憂國(guó)、憂民、憂禮樂(lè)之失傳、憂文明之失散” ，他們的憂患意識(shí)對(duì)古代文化產(chǎn)生了深刻影響，古往今來(lái)的有志之士創(chuàng)作了一批又一批愛(ài)國(guó)作品。

蘇教版高中語(yǔ)文必修教材中體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義精神的課文有：《燭之武退秦師》、《離騷》、《永遇樂(lè)?京口北故亭懷古》、《五人墓碑記》、《指南錄后序》等。以《五人墓碑記》為例，課文講述了明末時(shí)期東林黨人和蘇州人民不畏不怕?tīng)奚矣谕褐屹t這類奸佞之流進(jìn)行斗爭(zhēng)的英勇事跡，歌頌了其中五人“慷慨大義，蹈死不顧”的英雄氣概，高度評(píng)價(jià)了他們“激于義而死”的崇高精神，肯定了其斗爭(zhēng)的重大意義和不朽功績(jī)，揭示出“明生死之大，匹夫之有重于社稷”的主題。

愛(ài)國(guó)主義并不是近現(xiàn)代的產(chǎn)物，古已有之，屬于我國(guó)傳統(tǒng)思想文化中最重要的內(nèi)容。這是一種對(duì)祖國(guó)和民族的深深眷戀，是日積月累在普通老百姓心中種下的掛念國(guó)家、濟(jì)世救民的果實(shí)。儒家文化教會(huì)我們，任何時(shí)候任何地方任何人都有義務(wù)為自己的國(guó)家和人民付出。

（二）美好品德

《論語(yǔ)?雍也》說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮能久矣?！笨鬃哟搜杂腥龑雍x：第一層是說(shuō)“中庸”是一種道德；第二層是說(shuō)“中庸”是最高的道德；第三層是說(shuō)老百姓中很少有能做到“中庸”的。中庸之道之所以是“德”，并且是“至德”，因?yàn)樗恰耙匀藶楸尽钡?，是以平衡人際關(guān)系為手段，置社會(huì)于安定和平的。

“仁”，既是儒家思想的核心，也是各種道德規(guī)范的總綱。具體來(lái)說(shuō)，“仁”包括忠、恕、孝、悌、信、恭、敬、智、儉、良、恥等所有道德范疇，是對(duì)各種善品質(zhì)的總概括。而“孝悌也者，其為仁之本也”，意思是說(shuō)，“孝悌”是“仁”最基本的內(nèi)容。孟子也說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。有了孝悌，才有后來(lái)的“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“長(zhǎng)幼有序”。親情是一種十分偉大的感情，一個(gè)人只有先愛(ài)自己的父母親人，才能將這種愛(ài)作用于他人和社會(huì)，實(shí)現(xiàn)“博愛(ài)”。所謂國(guó)家，有“家”才有“國(guó)”，在這一層面上看，“孝”是“忠”的基礎(chǔ)，“忠”是對(duì)“孝”的發(fā)展。《孝經(jīng)》說(shuō)：“君子之事親孝，故忠移于君”，家庭和睦在先，之后才能君臣和睦，促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。如果說(shuō)孝悌觀念是規(guī)范家庭成員行為的基本理念，原則是“長(zhǎng)幼有序，尊卑有等”，那么這又體現(xiàn)了“禮”，這就是孔子所說(shuō)的：“君使臣以禮，臣事君以忠”。

蘇教版高中語(yǔ)文必修教材中許多篇目都是關(guān)于道德文化的，如：《項(xiàng)脊軒志》、《陳情表》、《廉頗藺相如傳》等。以《陳情表》為例，這是西晉李密寫給晉武帝的奏章。文章敘述了祖母在艱難環(huán)境下對(duì)自己的養(yǎng)育之恩和自己應(yīng)當(dāng)竭盡全力報(bào)養(yǎng)祖母的大孝之義。在感謝朝廷知遇之恩同時(shí)，又真情傾訴了難以從命的苦衷。真情流露，委婉暢達(dá)，感動(dòng)了千千萬(wàn)萬(wàn)的讀者，更有“讀李密《陳情表》不流淚者不孝”的說(shuō)法。

（三）仁政與民本思想

治國(guó)以禮，為政以德是儒家思想對(duì)君王提出的要求，民本思想是對(duì)仁政思想的補(bǔ)充。早在兩千多年前，孟子就主張君王須以仁愛(ài)之心治理天下，他提出：“民為本，社稷次之，君為輕”、“得道多助，失道寡助”、“民貴君輕”等思想，將“愛(ài)民”看成是政治的最高準(zhǔn)則。

教材中體現(xiàn)仁政與民本思想的課文有《季氏將罰顓臾》、《寡人之于國(guó)也》等。以《寡人之于國(guó)也》為例，這是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章，論述了如何通過(guò)實(shí)行“仁政”以“王道”來(lái)統(tǒng)一天下的問(wèn)題。只有實(shí)行仁政，才能得民心，得天下。本文氣勢(shì)宏達(dá)，說(shuō)理切剩闡明了孟子的治國(guó)之策，大力宣揚(yáng)了他的仁政思想。

（四）天人合一

天人合一在儒家思想中的內(nèi)涵并不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單用我們今天所說(shuō)的人與自然和宇宙的合一來(lái)詮釋，它是儒家思想在生命哲學(xué)領(lǐng)域的中心思想。儒家認(rèn)為，生命來(lái)源于天，即天命。在孔子奠定的生命哲學(xué)中，最根本的就是天命，天道。人需要對(duì)天對(duì)自然懷有敬畏之心，這是生命的根本。生命生生不息，不斷傳承與輪回，我們需要對(duì)天保持敬畏，與大自然和諧相處。

教材中就有不少關(guān)于生命、人生的經(jīng)典文章與詩(shī)歌，如：《赤壁賦》、《念奴嬌?赤壁懷古》、《滕王閣序》、《琵琶行》、《錦瑟》等。以《錦瑟》為例，辭藻華麗，情思纏綿，意象迷離，含義深邈，但對(duì)于詩(shī)歌主題歷來(lái)存在爭(zhēng)論。一般認(rèn)為這是作者李商隱追憶似水流年，感嘆悲歡離合，相思?jí)粝攵蓟脺?，所得只是眼淚和迷惘的悵然之作。

（五）“學(xué)思”并重

孔子認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)能力先天就有差別，所受的教育也必須不同，體現(xiàn)出其因材施教的思想?？鬃又匾晫W(xué)知，認(rèn)為“生而知之”僅是一種虛設(shè)，現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的，需要通過(guò)學(xué)習(xí)才能獲得知識(shí)。在學(xué)習(xí)上，他強(qiáng)調(diào)四個(gè)方面：

一要實(shí)事求是。《論語(yǔ)?子罕》：“毋意，毋必，毋固，毋我?！币馑际?，不要自己不懂卻憑空造作，不要武斷專橫，不要頑固不化，不要自以為是。二要多方面學(xué)習(xí)。《論語(yǔ)?述而》：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”孔子將“多聞”、“多?jiàn)”和“擇善而從之”作為獲得知識(shí)的重要途徑，他自己也“入太廟，每事問(wèn)”。三要思考功夫。《論語(yǔ)?為政》：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笨鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)和思考相輔相成，缺一不可，學(xué)思須并重。四要觸類旁通?？鬃犹岢觥奥勔恢?，“上學(xué)而下達(dá)”等學(xué)習(xí)方法，在積累豐富的感性知識(shí)基礎(chǔ)上發(fā)揮理性的能動(dòng)作用。此外，在言與行的關(guān)系上，孔子提出“敏于事而慎于言”，說(shuō)話要慎重，但做事要敏捷，言行一致。所謂：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?/p>

蘇教版必修一《勸學(xué)》篇就典型體現(xiàn)出儒家對(duì)學(xué)習(xí)的重視。文章圍繞“學(xué)不可以已”這一中心論點(diǎn)，先后闡述了學(xué)習(xí)的重要性，學(xué)習(xí)的作用，學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。

二、結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，西方的快餐文化日益沖擊著我國(guó)的傳統(tǒng)文化。高中生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，如果引導(dǎo)不當(dāng)，就容易滋生出崇洋、摒棄中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情緒，譬如圣誕節(jié)熱熱鬧鬧，重陽(yáng)節(jié)卻無(wú)人問(wèn)津的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。因此，蘇教版高中語(yǔ)文教材中對(duì)儒家經(jīng)典文本的收錄十分必要。一方面，能夠潛移默化地塑造學(xué)生的心靈，提高其文化品位，另一方面，也可以使學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活和社會(huì)中自覺(jué)規(guī)范自己的言行，培養(yǎng)高尚的道德情操。儒家思想作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的精髓，將被世代傳承下去。

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第4篇：儒家思想的重要意義范文

眾所周知，人類認(rèn)識(shí)自己經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的思辨過(guò)程。這也正如一個(gè)人從孩童到成年，嬰幼兒不知道自己是誰(shuí)一樣，但有些人一輩子也不知道自己是誰(shuí)。這種情況，不是認(rèn)知出了問(wèn)題，而是做人出了問(wèn)題。

聯(lián)合國(guó)教科文組織把學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人作為21世紀(jì)教育的四大支柱，這四大支柱是互相聯(lián)系、不可分割的，但最是基礎(chǔ)、最根本的還是學(xué)會(huì)做人。

中華傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化，對(duì)于如何做人的論述，不僅使我們耳熟能詳，而且感悟頗深。儒家思想在教育目的方面，就是培養(yǎng)個(gè)人良好的德行，養(yǎng)成儒家追求的理想人格，孔子要求學(xué)生能以“仁”為核心，以“禮”為形式，做到“入則孝、出則悌、泛愛(ài)眾、而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。這可能就是我們所說(shuō)的以人為本，德育為先。儒家集大成者，亞圣孟子認(rèn)為，人有與生俱來(lái)的“惻隱之心、羞恥之心、辭讓之心、是非之心”，即仁、義、禮、智之四端。這應(yīng)是對(duì)儒家“性善論”的最好詮釋。同為儒之大家的荀子先把人贊賞了一番，他說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，而人有氣有知且有義，故最為天下貴也”。接著又反駁了孔子和孟子，指出了人性向惡的一面，說(shuō)道：“目好色、耳好聲、口好味、心好利、骨體膚理好愉逸”。荀子主張“性惡論”，他認(rèn)為人性皆惡，其善者“偽”?？鬃痈嬖V我們?nèi)说媒邮芙逃献痈嬖V我們?nèi)丝梢越邮芙逃?，荀子則強(qiáng)調(diào)人必須接受教育。儒家思想從不同側(cè)面告訴我們，人是環(huán)境的產(chǎn)物，無(wú)論人性善或惡，都是可以教化的，是可以改變的。直到如今，這些思想仍閃爍著智慧的光芒。

縱觀歷史，從文化典籍到家教故事，從顏氏家訓(xùn)到各類家書(shū)，無(wú)不包括深刻的做人道理，并使我們?nèi)≈槐M，用之不竭。在家庭教育越來(lái)越受到重視，而問(wèn)題卻越來(lái)越多的情勢(shì)下，面對(duì)“亂花漸欲迷人眼”的家教讀物，看看“橫看成嶺側(cè)成峰”的孩子，如果你有“無(wú)可奈何花落去”的失落與迷茫，那最好的辦法就是教孩子做人。

蘇格拉底的名言是“美德即知識(shí)”。意思是說(shuō)，一個(gè)真正有知識(shí)的人，他的靈魂一定是智慧的。著名心理學(xué)家皮亞杰的道德認(rèn)知理論，認(rèn)為人的認(rèn)知水平和道德水準(zhǔn)具有平行發(fā)展的關(guān)系。道德高尚的人大都是學(xué)識(shí)淵博的人，反之，知識(shí)淺薄、思想偏激，則很難成為道德高尚的人，但知識(shí)不等于道德，人要成其為人的制約因素很多，所以學(xué)會(huì)做人是大學(xué)問(wèn)。在價(jià)值多元化的今天，靠什么去書(shū)寫人生？在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的職場(chǎng)，靠什么與人競(jìng)爭(zhēng)？最重要的就是要靠學(xué)會(huì)做人。

第5篇：儒家思想的重要意義范文

 

關(guān)鍵詞：儒學(xué)　法律思想　司法實(shí)踐

一、儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律的影響 

(一)對(duì)法律指導(dǎo)思想的影響 

先秦時(shí)儒家的法律思想基本繼承和發(fā)展了西周以來(lái)“禮制”和周公的“明德慎罰”思想，提出了一系列維護(hù)禮治，重視人治的法律觀點(diǎn)。最為重要的是孔子提出了“仁”的觀點(diǎn)，基于此呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點(diǎn)。隨著歷史的發(fā)展，儒學(xué)發(fā)生了很大變化，但其“德主刑輔”的法律指導(dǎo)思想一直保留著，從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德為主”再到明清“明刑弼教”，中國(guó)的法律精神自然和諧，以人為本是沒(méi)有變化的，這也是其區(qū)別于西方法律思想的鮮明特征。 

(二)對(duì)法律制定的影響 

1．在刑法上 

中國(guó)傳統(tǒng)法律步入封建社會(huì)尤其是在儒家思想占統(tǒng)治地位后，根據(jù)德主刑輔的原則，刑法原則基本上秉承了“恤刑慎殺”的指導(dǎo)思想。表現(xiàn)最為明顯的就是廢除肉刑，這是儒家人治對(duì)法律的具體影響。此外，刑名的減少，封建制五刑的確立和不斷完善，以及加役流，死刑復(fù)審的創(chuàng)立無(wú)不閃耀著當(dāng)政者以民為本的儒學(xué)思想。 

儒家法律思想對(duì)古代刑法的另一個(gè)重要影響是其家庭本位的觀點(diǎn)對(duì)使古代法律倫理化。孔子從“親親”的家庭主義原則出發(fā)，提出了“父子相隱”，這不僅是引禮入法的表現(xiàn)，也深深影響了后世的刑法適用與訴訟。從以后的封建法典中，我們可以看到一系列帶有明顯親情原則的刑法規(guī)定，如“親親相隱”“存留養(yǎng)親”“寬縱復(fù)仇”。此外，這種法律思想還體現(xiàn)在男尊女卑對(duì)法律適用的影響以及愛(ài)護(hù)老幼的人本色彩。 

2．在民事法律中 

中國(guó)古代的民事法律一向不發(fā)達(dá)，這與儒家主張的息訟有很大關(guān)系，但儒學(xué)還是深刻的作用著傳統(tǒng)民法的發(fā)展。孟子是儒家學(xué)派中對(duì)法律與經(jīng)濟(jì)關(guān)系把握最好的。他提出的“薄稅產(chǎn)”“制民之產(chǎn)”，告誡統(tǒng)治者不要暴斂，重賦。后世的明君都把其作為民事的基本原則和富國(guó)之策。 

儒家思想畢竟是與封建大一統(tǒng)相適應(yīng)的，在具體的民事法律關(guān)系中也要維護(hù)封建統(tǒng)治者的利益。具體到土地所有制度上就是堅(jiān)決貫徹地主土地私有制，并制定嚴(yán)格的戶籍賦稅制度。本著重農(nóng)抑商的原則，在商業(yè)發(fā)展中也有大量限制。即使在封建社會(huì)最為發(fā)達(dá)開(kāi)放的唐朝，集市也只能在固定的地點(diǎn)，固定的時(shí)間開(kāi)放。在婚姻繼承制度上，女人的地位也低于男人，這種狀況一直沒(méi)有改變。

3．關(guān)于行事法律 

中國(guó)的官僚制度是封建法律的特色，其本身卻飽含了儒家的特色。從選官制度看，漢代舉孝廉強(qiáng)烈的體現(xiàn)了儒家重孝對(duì)社會(huì)的影u向，而魏晉的九品中正制也是儒家重門第，區(qū)分，維護(hù)封建等級(jí)制的表現(xiàn)，隋唐后科舉的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了儒家“為政在人”的思想，科舉其本身也促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展，鞏固了儒學(xué)的統(tǒng)治，因?yàn)閲?guó)家以儒學(xué)考生，舉人都是因儒學(xué)而致世。而在為官之上，儒學(xué)影響也頗大。舉例來(lái)說(shuō)，官員的品級(jí)不論多大，父母去世都要棄官守喪，否則有悖倫常，遭人譴責(zé)。連明朝首輔張居正也不例外，其不為父守喪雖有皇帝奪情，也不免他人非難。 

(三)對(duì)法律解釋和司法實(shí)踐 

1．在法律解釋上 

儒學(xué)并不是一開(kāi)始就獲得統(tǒng)治地位的，其在法律上的確立經(jīng)歷了很多過(guò)程，而其中法律解釋的發(fā)展發(fā)揮了關(guān)鍵作用。我們知道一種學(xué)說(shuō)成為法律思想，不單單是一部法律就能達(dá)到的，它必須通過(guò)解釋使大多數(shù)人了解，接受，并通過(guò)此使法律更好的適用于實(shí)踐。儒學(xué)在漢代確立后，就是通過(guò)以經(jīng)斷律和以經(jīng)注律使儒學(xué)法律化，再經(jīng)過(guò)后世納禮入律最終到《唐律》一準(zhǔn)乎禮，法律的儒家化告成。 

2．在司法實(shí)踐中 

儒學(xué)對(duì)司法實(shí)踐影響的最大體現(xiàn)就是《春秋決獄》，將儒家經(jīng)典直接作為律文案例指導(dǎo)實(shí)踐。此外，儒家思想講究天人合一，運(yùn)用到司法實(shí)踐中，從刑獄時(shí)令到災(zāi)異赦宥，都有濃厚的對(duì)自然與和諧的考慮。另外，秉承儒家一貫的等級(jí)觀念，封建法律大多都規(guī)定了特權(quán)制度，在司法實(shí)踐中也遵循著不平等的原則。而且行政與司法不分，這也是中國(guó)傳統(tǒng)法律的一大特色。 

二、儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律影響的利弊 

儒家思想對(duì)中國(guó)封建法律的積極影響是顯而易見(jiàn)的，它向來(lái)主張“禮主刑輔”，使法律與思想教育，道德感化緊密結(jié)合，并且儒家主張阿“禮樂(lè)刑政”并舉，這些對(duì)我們今天建設(shè)自己的法律體系都有深刻影響。而且儒家一直教導(dǎo)人們經(jīng)世致用，有一種“天下為公”的無(wú)私精神和“先憂后樂(lè)”的奉獻(xiàn)精神，這些都是我們應(yīng)當(dāng)繼承的瑰寶。 

誠(chéng)然，儒家思想不可避免的有其消極的一面，比如其思想上的保守與落后，以及它對(duì)法治精神的極大破壞。其表現(xiàn)最為明顯的在兩個(gè)方面。首先是它導(dǎo)致了人們對(duì)法律的輕視和對(duì)訴訟的懼怕。禮教為主，法律為輔，人們往往崇尚禮節(jié)，鄙視法律，尤其是訴訟。而畏官，畏法也常常使人們不敢為自身權(quán)利訴諸法律。其次，它是導(dǎo)致中國(guó)封建民法不發(fā)達(dá)的一個(gè)重要原因。由于儒家的影響，中國(guó)沒(méi)有獨(dú)立的民法典，民法附于刑法，而民事法律關(guān)系由禮來(lái)調(diào)整，一旦觸犯了禮就科以刑罰。 

第6篇：儒家思想的重要意義范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；自然法；禮；天道；義；理性

中國(guó)古代有沒(méi)有自然法思想，作為法學(xué)研究中的一個(gè)重要問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)都受到學(xué)者的關(guān)注。夏勇教授曾言：“如果把自然法觀念界定為一種關(guān)于外在于或超越于人類實(shí)在法，但可以通過(guò)人類理性去認(rèn)識(shí)和把握的客觀法則和永恒法則的理念，那么，中國(guó)古代就是有自然法思想的”。

登特列夫曾謂：“自然法被認(rèn)為是對(duì)與錯(cuò)的終極標(biāo)準(zhǔn)，是正直的生活或合于自然的生活之模范”，同時(shí)借巴克爵士的口說(shuō)出“自然法觀念的起源，可以歸諸人類心靈之一項(xiàng)古老而無(wú)法取消的活動(dòng)，這個(gè)活動(dòng)促使心靈形成一個(gè)永恒不變的正義觀念……這種正義被認(rèn)為是更高的或終極的法律，出自宇宙之本性——出自上帝之存有以及人之理性”，“理想的社會(huì)模式與實(shí)際的法律體制之間，存在著一種差別或明顯對(duì)比，前者是自然法所表現(xiàn)的，后者則是我們?cè)谌碎g世中所面對(duì)的?！边@揭示了自然法理論的特征，即（一）自然法代表了一種永恒的存在，不因時(shí)間、空間的殊異而變化；（二）自然法以正義為核心價(jià)值，追求善和公正；（三）除自然法外，在人世間存在實(shí)定法，二者對(duì)立存在；其中自然法具有更高地位，實(shí)定法應(yīng)與自然法一致，符合其價(jià)值追求。（四）自然法來(lái)自人的理性，人類通過(guò)理性可以認(rèn)識(shí)自然法及其核心價(jià)值。

我們可以認(rèn)為，只要具有以上特征的法學(xué)思想，我們都可以將其歸入自然法思想的行列。鑒于儒家思想在中國(guó)歷史中長(zhǎng)期處于支配地位，在討論中國(guó)古代有無(wú)自然法思想時(shí)，儒家思想更具有代表性。

一、自然法是恒久的法

登特列夫稱贊：“自然法的頭一個(gè)偉大成就見(jiàn)于法律的固有領(lǐng)域……乃是與大自然相符合的正理，是普遍適用的，不變而永存的”，體現(xiàn)了自然法所具有的恒久性。

反觀儒家思想，關(guān)于這一點(diǎn)論述頗多。第一，儒家認(rèn)為存在一種高于一切具體存在的“規(guī)律”，即道或理（常）?！吨芤住罚盒味险咧^道，形而下者之謂器；宋明理學(xué)以理為宇宙本體，先于天地萬(wàn)物而存在，“人得之者，故大行不加，窮居不損”，不因?yàn)闀r(shí)間和空間的變化而有所損益。第二，儒家倡導(dǎo)“天人合一”，主張“人道本于天道”，“以人事解釋自然界（擬人論），再拿這個(gè)人事化的自然界來(lái)做人世間的模范”。《周易·系辭》開(kāi)篇就說(shuō)“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣”，將人世間的尊卑差等觀念投射于原本沒(méi)有尊卑之分的天地之上。第三，儒家視野中的自然法，在人世中的具體表現(xiàn)為“禮”，“禮本于天”，是與先定的宇宙?zhèn)惱碇刃蛞恢碌牡赖聹?zhǔn)則和規(guī)范。荀子云：“人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于禮?！币?yàn)槿耸乐写嬖谥F賤分殊，所以禮作為人間秩序的代表也就必須富有差別性。禮代表著“常”——即萬(wàn)世不易的規(guī)則，即社會(huì)的貴賤之分與家族中親疏、尊卑之異，這兩種差異同為維護(hù)社會(huì)秩序所不可缺少，“儒家心目中的社會(huì)秩序，即上述兩種社會(huì)差異的總和”，因此我們可以說(shuō)，禮背后所代表的社會(huì)等級(jí)差異正是儒家所倡導(dǎo)和孜孜以求的亙古秩序。

有學(xué)者認(rèn)為禮是“在特定的歷史傳統(tǒng)中逐漸形成的慣例性規(guī)范，亦即并非永恒的、決定性的，隨著時(shí)代的變化而變化”，以此否定禮的恒久性，并進(jìn)而否定儒家的自然法思想。不可否認(rèn)，孔子曾說(shuō)：“麻冕，禮也；今也純儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下”，禮也確實(shí)“并非體現(xiàn)宇宙秩序的永恒之法，而是隨時(shí)間和環(huán)境變化而變化的行為規(guī)范”。但這并不能否認(rèn)禮作為永恒秩序的代表。因?yàn)樵谌寮宜枷胫?，禮本身有兩個(gè)層面，一為禮儀，二為禮義。前者是人們根據(jù)天道制定出來(lái)的具體行為規(guī)則，“內(nèi)容有多寡豐陋繁簡(jiǎn)以及儀式上的種種差異”，在特定社會(huì)中表現(xiàn)為特定的風(fēng)俗；后者則是禮的更深層含義，通過(guò)禮顯示每個(gè)人的特殊名位，彰顯尊卑之別，“禮者，理之不可易者也”，這其中所蘊(yùn)含的亙古不變的“天道”才是禮的本義，我們也正是在禮義的層面上論證儒家自然法思想的。

二、自然法之核心價(jià)值

正義是自然法傳統(tǒng)的價(jià)值追求，“人類關(guān)于正義的思想演化同人類假設(shè)的‘自然法’的存在及其存在的重要意義的各種探究之間關(guān)系極為深厚”。西方自羅馬法以來(lái)的自然法傳統(tǒng)認(rèn)為，“一套法律意圖以自身固有價(jià)值作為其存在基礎(chǔ)，而不是以其強(qiáng)制力為基礎(chǔ)”，將自然法“視為實(shí)現(xiàn)永遠(yuǎn)公平與善良的事物之一種不歇的努力”。雖然正義概念的含義、標(biāo)準(zhǔn)等具體內(nèi)容隨著時(shí)代變遷而有所不同，但卻一直是自然法的最高價(jià)值目標(biāo)和追求。

在儒家傳統(tǒng)思想中，有“四德”（仁、義、禮、智）或“五?！保ㄈ省⒘x、禮、智、信）之說(shuō)，代表儒學(xué)核心價(jià)值。其中的義，便是儒家正義觀。儒家倫理側(cè)重人的內(nèi)在德性，體現(xiàn)在社會(huì)中，則成為倫理關(guān)系中一項(xiàng)重要原則，即正義原則。《中庸》有言：“義者，宜也?！敝祆浣忉尀椋骸耙苏?，分別事理，各有所宜也”，即恰當(dāng)之意?！傲x”的實(shí)質(zhì)也就是人們所應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)為正義的原則?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之。’”此處“義以為質(zhì)，禮以行之”是“攝禮歸義”的理論?！百|(zhì)”既實(shí)質(zhì)，君子以禮“行義”。換言之，“禮依于義而成立，義是禮的實(shí)質(zhì)，禮是義的表現(xiàn)”，禮的核心價(jià)值體現(xiàn)在義中?！傲x”既為“為事之宜的義”，也就可以用來(lái)確定個(gè)人或集團(tuán)間應(yīng)有的分際，作為鞏固秩序和加強(qiáng)個(gè)人自制的價(jià)值標(biāo)的而存在。如果離開(kāi)了“義”這一核心價(jià)值，禮也就只剩下“禮儀”，成為徒有其表的繁文縟節(jié)，失去其作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的作用。

三、自然法與實(shí)定法的關(guān)系

自然法的思想通常“包含了這樣一種觀念：即存在一整套超越政治的原則，這些原則支持、保證了‘實(shí)在法’?！蔽鞣阶匀环ㄋ枷胫校匀环ê蛯?shí)定法關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，除自然法之外，還存在著實(shí)定法，二者對(duì)立；實(shí)定法由某種權(quán)威制定，具有強(qiáng)制力。其二，在兩者的對(duì)立關(guān)系中，自然法具有更高的地位，實(shí)定法應(yīng)與自然法一致，符合其核心價(jià)值；違反自然法價(jià)值的實(shí)定法不能稱為真正的法。

儒家思想崇尚禮的作用，倡導(dǎo)“為國(guó)以禮”，以“復(fù)禮”——恢復(fù)社會(huì)中尊卑親疏的差別性秩序?yàn)樽罱K目標(biāo)。同時(shí)又承認(rèn)除此之外還存在律、刑書(shū)等實(shí)定法，認(rèn)為“是由最高統(tǒng)治者制定的，人們必須服從的準(zhǔn)則”?？鬃泳驮f(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，認(rèn)為刑和禮是兩種不同的規(guī)范，對(duì)刑（實(shí)定法）和禮（自然法）的關(guān)系進(jìn)行了初步論述。前者由統(tǒng)治者制定和實(shí)施，對(duì)人的行為具有強(qiáng)制力，如果不遵從，會(huì)受到懲罰；后者則代表著一種道德的個(gè)體自律和指引作用，并非由官方機(jī)構(gòu)制定而是圣人順應(yīng)天道揭示出來(lái)的，沒(méi)有強(qiáng)制性。儒家的這些主張，都肯定了自然法和實(shí)定法的區(qū)別，并認(rèn)為實(shí)定法由統(tǒng)治者制定和實(shí)施，對(duì)人的行為具有強(qiáng)制性。

儒家學(xué)者認(rèn)為禮（自然法）的地位高于律法（實(shí)定法），“尊德禮而卑刑罰”，律法必須符合自然法。周公曾依禮制法，統(tǒng)一臣民的思想與行為，指導(dǎo)國(guó)家的運(yùn)營(yíng)和法制的建設(shè)。荀子曾說(shuō)：“有良法而亂者，有之矣；有君子而亂者，自古及今，未嘗聞也”。儒家主張法（實(shí)定法）應(yīng)該遵循禮（自然法）的價(jià)值，必須體現(xiàn)親疏、貴賤，否則就難以長(zhǎng)久的通行于世。為了能夠更好的規(guī)范人的行為，保證社會(huì)尊卑秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，儒家主張以禮入法、禮法結(jié)合。因?yàn)樵谌寮铱磥?lái)，“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”（《大戴禮記》卷二《禮察》），實(shí)定法立足于事后的懲罰補(bǔ)救，欠缺使人主動(dòng)為善的力量，只能以威嚇的力量禁人為惡；而自然法卻能“絕惡于未萌，而起敬于微眇，使民日徙善遠(yuǎn)罪而不自知”（《大戴禮記》卷二《禮察》），在源頭上消除人們?yōu)閻旱膭?dòng)機(jī)。

四、自然法來(lái)源于人的理性

斯多葛學(xué)派認(rèn)為，整個(gè)宇宙由一種實(shí)質(zhì)構(gòu)成，這種實(shí)質(zhì)就是理性，自然法就是理性法?！叭俗鳛橛钪孀匀坏囊徊糠?，本質(zhì)上就是一種理性動(dòng)物。在服從理性命令的過(guò)程中，人乃是根據(jù)符合其自身本性的法則安排其生活的?！彼麄儗⒗硇钥醋鍪欠珊驼x的基礎(chǔ)。阿奎那認(rèn)為，上帝賦予人類以理性，可憑這一能力認(rèn)識(shí)永恒法的部分內(nèi)容，并形成自然法，也肯定了理性之于人認(rèn)識(shí)自然法的不可替代的作用。近代以降，啟蒙思想家認(rèn)為，理性的力量普遍適用于所有人，“把理性視為價(jià)值之終極準(zhǔn)則”。

儒家的“良知”學(xué)說(shuō)與西方理性大抵相同。孟子首倡，經(jīng)王陽(yáng)明發(fā)展到極致，認(rèn)為“良知良能”是認(rèn)識(shí)自然法的能力。孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！保ā睹献印けM心上》）無(wú)須后天學(xué)習(xí)和思考，就可 “知”，是“我固有之”的理性?！罢\(chéng)者天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！保ā睹献印るx婁下》）思是人心的官能，構(gòu)成人區(qū)別于其他生物的本質(zhì)，與西方“人是理性的動(dòng)物”如出一轍，也就是能夠認(rèn)識(shí)到天道的本質(zhì)，保證了通過(guò)理性認(rèn)識(shí)自然法的可能性。

儒家倡導(dǎo)“天人合一”，人的良知良能與天有內(nèi)在和本質(zhì)的同一性。人們只要發(fā)揮思的能力，就能知曉自身之性，孟子講：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！保ā睹献印けM心上》）在認(rèn)識(shí)自身的基礎(chǔ)上，就能認(rèn)識(shí)“天”，達(dá)至天人合一，也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)自身的過(guò)程，就是認(rèn)識(shí)自然法的過(guò)程，就是體察天道的過(guò)程。在這一過(guò)程中，體現(xiàn)了自然法實(shí)際上根源于人的理性，理性認(rèn)識(shí)自身就是認(rèn)識(shí)自然法。

質(zhì)言之，良知是這樣一種既普遍又內(nèi)在的理性，是天地萬(wàn)物所蘊(yùn)含的天道之根源。作為天道，它具有恒久性和至上性，是衡量是非的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；作為理性，它有能體現(xiàn)人類自我認(rèn)識(shí)的屬性和能力，構(gòu)成人類有別于其他生物的本質(zhì)和正義判斷的條件。

中國(guó)古代的儒家思想，提出天道這一恒久性觀念，落實(shí)在人世中表現(xiàn)為“禮”；“禮”以義為核心價(jià)值，是一切行為價(jià)值判斷的最終標(biāo)準(zhǔn)；承認(rèn)在“禮”之外還存在“法”、“律”等具有強(qiáng)制力的制定法形式，并在此基礎(chǔ)上主張禮法合一，賦予制定法更多禮的內(nèi)涵；同時(shí)賦予人以“思”的能力，成為認(rèn)識(shí)天道和自然法的來(lái)源，這些內(nèi)容足以使我們相信中國(guó)古代有自然法的思想，只是與西方的自然法思想并不完全一致，帶有本民族的色彩。

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作者簡(jiǎn)介：

第7篇：儒家思想的重要意義范文

關(guān)鍵詞：韓愈；道統(tǒng)；道統(tǒng)論；儒學(xué)復(fù)興

中圖分類號(hào)：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、韓愈的道統(tǒng)論的基本內(nèi)涵

韓愈在《原道》中以儒家之道區(qū)別于佛老之道，以儒家道統(tǒng)對(duì)抗佛家法統(tǒng)，建構(gòu)了道統(tǒng)論。因而，我們可以從“道”與“統(tǒng)”兩方面理解道統(tǒng)?！暗馈敝饕抢碚撆c精神因素，具有超越性與普遍性的特征；“統(tǒng)”主要是歷史因素，具有時(shí)間性與連續(xù)性的特征。韓愈說(shuō)：“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之蔫之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德?！雹佟暗馈币卜Q為“先王之道教”。在他看來(lái)，“道”首先是作為儒家思想本質(zhì)和理論硬核的仁義道德，其實(shí)質(zhì)是具有普遍意義的道德原則，即以仁義為本的天下公言。因而，“道”超越一切具體知識(shí)特別是異端思想，處于優(yōu)先于一切的根本性地位，提供了一切合理性與合法性的根據(jù)與本源。“道”不僅是以仁義為核心的精神價(jià)值，也包括儒家的典章制度、社會(huì)階層與分工、倫理秩序、社會(huì)風(fēng)俗，“這實(shí)際是韓愈所了解的整個(gè)儒家文化——社會(huì)秩序”。就經(jīng)驗(yàn)層面而言，道體現(xiàn)于社會(huì)各個(gè)方面，發(fā)揮著巨大作用；就超驗(yàn)層面而言，道存乎古今、貫通天人。自古至今，道的傳承有一歷史過(guò)程，這便是統(tǒng)。即“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公以是傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳蔫?！雹谑ヅc道合一，所謂的道統(tǒng)就是儒家思想的歷史傳承譜系。韓愈的道統(tǒng)說(shuō)據(jù)陳寅恪先生講，一是由孟子篇章所啟發(fā)，二是由禪宗祖統(tǒng)說(shuō)摹襲得來(lái)①。其真正目的并不在于單純確立一種人物的外在譜系，而在于借此梳理思想的內(nèi)在傳承，通過(guò)道統(tǒng)的構(gòu)建使儒家思想（道）具有連續(xù)性、普遍性、根本性和超越性，從而能夠凌駕一切異端思想，成為絕對(duì)真理與唯一權(quán)威而重現(xiàn)占據(jù)思想文化領(lǐng)域的主流，最終實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的復(fù)興。

具體來(lái)說(shuō)我們可以從以下四個(gè)方面解讀韓愈的道統(tǒng)論。

首先，我們看韓愈的儒家文化立場(chǎng)。韓愈辨名析理著力闡述孔孟之道體現(xiàn)著他理智上對(duì)于儒家思想及精神價(jià)值的理解，他虛構(gòu)歷史，以圣人史觀盛贊先王之教，體現(xiàn)著他情感上對(duì)古圣先賢的景仰，合而論之即是對(duì)儒家文化認(rèn)同與堅(jiān)守。魏晉南北朝以來(lái)，佛教的長(zhǎng)期壓力與道教的興盛，加上儒學(xué)的長(zhǎng)期衰落，士人階層與普通民眾發(fā)生了嚴(yán)重的文化認(rèn)同危機(jī)，以至于出現(xiàn)這種局面：“老者曰：孔子，吾師之弟子也。佛者曰：孔子，吾師亦嘗云爾。不惟舉之其口，而又筆之于其書(shū)。噫！后人雖欲聞仁義道德之說(shuō)，其孰從而求之？”③對(duì)文化思想界的這種混亂狀況，韓愈挺身而出撥亂反正，打起儒家的大旗，并重新明確規(guī)定其內(nèi)容，以正人心排佛老尊儒學(xué)，堅(jiān)定了儒學(xué)文化立場(chǎng)，明確了士人階層與普通階層的文化歸屬。

其次，我們看韓愈的正統(tǒng)觀念。正統(tǒng)觀念主要是指在儒家內(nèi)部存在多個(gè)學(xué)派時(shí)，某些儒者特別是具有道統(tǒng)觀念者認(rèn)為自己得到了先王之道的真?zhèn)?，視自己為儒門正統(tǒng)，而把其他學(xué)派視為旁門乃至異端。因而道統(tǒng)首先意味著對(duì)儒學(xué)本質(zhì)的理解和對(duì)其內(nèi)在精神的把握，在儒學(xué)內(nèi)部起著劃分學(xué)派——“判教”的作用，甚至說(shuō)道統(tǒng)保證了儒學(xué)學(xué)脈的“純正”與一以貫之。正統(tǒng)觀念是儒家文化立場(chǎng)的內(nèi)在要求與進(jìn)一步延伸。荀子與楊雄“擇蔫而不精，語(yǔ)蔫而不詳” ，既沒(méi)有正確把握孔孟之道的實(shí)質(zhì)，也沒(méi)有充分闡釋先王之教的本真精神，因而不能列入道統(tǒng)。韓愈自命：“天下欲使茲人有知乎，則吾之命不可期；知欲使茲人有知乎，非我其誰(shuí)哉？”。

再者，我們看韓愈的衛(wèi)道精神。反擊佛老與捍衛(wèi)、弘揚(yáng)孔孟之道是一事的兩面，但后者更為根本。韓愈在《原道》中歷數(shù)佛老對(duì)政治經(jīng)濟(jì)造成的嚴(yán)重危害后指出先王之教面臨嚴(yán)重威脅——“不塞不流，不止不行”②，提出“人其人，火其書(shū)，廬其居”③的激進(jìn)措施，期望通過(guò)這些措施打擊并禁絕佛老的異端思想。韓愈一生以積極排佛而著稱，為此差點(diǎn)送了性命，真正做到了他所說(shuō)的：“使其道由愈粗傳，雖滅死而萬(wàn)萬(wàn)無(wú)限”④，是儒家真正的衛(wèi)道勇士。

最后，我們看韓愈的弘道精神。衛(wèi)道精神與弘道精神相輔相存，同構(gòu)成儒者的現(xiàn)實(shí)生命。韓愈具有強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，以傳承道統(tǒng)弘揚(yáng)儒學(xué)為自己義不容辭的文化使命與歷史責(zé)任，為此不遺余力、不惜代價(jià)。孔子說(shuō)：“人能弘道” ④。孟子一生“正人心，息邪說(shuō)，拒行，放詞” ⑤，積極弘揚(yáng)先王之道極有功于圣門。在佛老盛行，儒學(xué)衰微之際，韓愈積極弘揚(yáng)孔孟之道，是對(duì)傳統(tǒng)儒家弘道精神的全面繼承與努力實(shí)踐。

道統(tǒng)的四個(gè)方面緊密相連，相互融通。韓愈的道統(tǒng)論通過(guò)這四個(gè)方面完成了對(duì)儒家仁義道德的形而上學(xué)論證，使道最終具有了超越一切的至上地位和普遍價(jià)值，道統(tǒng)傳承譜系為儒學(xué)的重建與復(fù)興提供了重要內(nèi)容。

二、道統(tǒng)論的歷史依據(jù)與理論根據(jù)

農(nóng)耕時(shí)代的生存背景使中國(guó)古代一直重視歷史，同時(shí)，中國(guó)古典哲學(xué)又具有解釋學(xué)的傳統(tǒng)，新思想往往借助詮釋傳統(tǒng)而開(kāi)出。想要重新確立思想的地位和權(quán)威一般而言必須從歷史深處尋求歷史淵源的支持和經(jīng)典文本特別是儒學(xué)經(jīng)典的依據(jù)，否則，其合理性與合法性將會(huì)面臨巨大的懷疑與嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)⑥。道統(tǒng)論的合理性與合法性的根據(jù)即來(lái)源于對(duì)歷史的重構(gòu)與對(duì)儒家經(jīng)典與精神重新詮釋。

韓愈說(shuō)：“轉(zhuǎn)曰；古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其身；欲先正其身，現(xiàn)誠(chéng)其意。然則，古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。”⑦一方面他將儒家之道的修心詮釋為有為以駁斥佛老之法追求修心而忘記社會(huì)責(zé)任的空寂無(wú)為思想，在注重實(shí)用理性、強(qiáng)調(diào)經(jīng)世觀念的古代中國(guó)很容易得到認(rèn)可與支持；重要要的是從中所挖掘出來(lái)的歷史資源提供了一個(gè)溝通內(nèi)在心靈培養(yǎng)與外在國(guó)家秩序治理的思路，以前由外而內(nèi)的思維路徑被整個(gè)變成由內(nèi)而外的理性自覺(jué)，一切合理性和合法性的根據(jù)由“宇宙天地”轉(zhuǎn)向“心靈性情” 。這種轉(zhuǎn)向意味著中國(guó)哲學(xué)開(kāi)始由宇宙論轉(zhuǎn)向形上學(xué)、心性論，正是這種轉(zhuǎn)向，修心與治世溝通了，內(nèi)圣與外王統(tǒng)一起來(lái)。同樣，韓愈對(duì)孟子的推崇也與此相關(guān)。從學(xué)理上看孟子主張向內(nèi)反求諸己，由內(nèi)在心性培養(yǎng)外在政治推衍④，這與《大學(xué)》運(yùn)思途徑一致，可以為道統(tǒng)論提供理論依據(jù)。同時(shí)，孟子在《盡心下》中的類似的道統(tǒng)觀念啟發(fā)了韓愈的思路，提供了道統(tǒng)論的歷史淵源。孟子的核心思想是“仁義”，與韓愈所理解的道的精神實(shí)質(zhì)相同。孟子積極拒斥異端與韓愈性情相同。因而，在韓愈看來(lái)，只有孟子真正繼承了孔子“仁”的思想與精神，是先王之道的真?zhèn)?、儒門正宗。通過(guò)排列古圣先賢譜系，將孟子列入道統(tǒng)，再一句“柯之死，不得其傳蔫”便將歷史接續(xù)到當(dāng)下，確立了他本人的合法性地位。因?yàn)樵诠糯袊?guó)，一種新思想必須同時(shí)具有古老經(jīng)典的依據(jù)與思想歷史的傳承譜系 ，超時(shí)空的道必須在時(shí)空中落空才具有合理性與合法性、獲得普遍認(rèn)同。

三、道統(tǒng)論與儒學(xué)復(fù)興

自魏晉南北朝以來(lái)，佛教、道教一直處于興盛狀態(tài)，而長(zhǎng)期處于意識(shí)形態(tài)主流的儒學(xué)卻一直在衰落，并且隋唐之際的儒學(xué)衰落遠(yuǎn)勝于魏晉之際，儒學(xué)危機(jī)是不爭(zhēng)的事實(shí)。儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)作為危機(jī)的產(chǎn)物是這一時(shí)期思想文化發(fā)展總的趨勢(shì)，而新儒學(xué)是其最重要結(jié)果。韓愈作為先驅(qū)人物以道統(tǒng)論掀開(kāi)了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的序幕。

儒學(xué)復(fù)興首先要與佛老異端思想劃分界限，明確并強(qiáng)化儒家文化認(rèn)同，道統(tǒng)論發(fā)揮了這一功能。

精神文化的發(fā)展有其內(nèi)在與外在的邏輯與時(shí)代課題，新儒學(xué)作為復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，其形態(tài)和特質(zhì)是思想的內(nèi)部淵源與外部挑戰(zhàn)的相應(yīng)性②。韓愈在積極應(yīng)對(duì)異端挑戰(zhàn)時(shí)既努力挖掘歷史資源又盡量吸收當(dāng)下的東西，在道統(tǒng)構(gòu)建上他沿襲了古代“尊王攘夷”的思路與策略。在大漢族中心主義影響下，尊王攘夷的觀念在士人階層與普通民眾心理中根深蒂固，華夷之辯是士人們經(jīng)常談?wù)摰脑掝}，再加上自魏晉南北朝以來(lái)，異族對(duì)于中原長(zhǎng)期統(tǒng)治與殘酷蹂躪，特別是安史之亂距韓愈又不久，那份痛苦的歷史記憶在大眾心中久久不能散去?！爸敝涟彩分畞y后，由于安史為西胡雜種，尊王攘夷的思想始于文士之間抬頭”③，此時(shí)，韓愈將佛老思想斥為狄夷之法，反對(duì)“狄夷之法加諸于先王之教之上” ④，很容易在士人與大眾心理上獲得普遍認(rèn)同與廣泛支持。

在中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上，道統(tǒng)論一方面繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)思想，另一方面作為儒家復(fù)興先驅(qū)之作，道統(tǒng)論直接開(kāi)啟了宋明理學(xué)。正如陳寅恪先生所說(shuō)：“退之者，唐代文化學(xué)術(shù)史上承前啟后，轉(zhuǎn)舊為新關(guān)捩點(diǎn)之人物也?！?⑤總體而言，韓愈以仁義為核心，比較正確地理解并繼承了儒學(xué)的核心思想與精神實(shí)質(zhì)。他通過(guò)《原道》等著作從世界觀、人性論、倫理學(xué)、歷史觀等對(duì)儒學(xué)理論的多方面探究構(gòu)成他繼承并復(fù)興儒學(xué)的重要內(nèi)容，而最顯著的便是道統(tǒng)論。他立道統(tǒng)排佛老興儒學(xué)，為儒學(xué)復(fù)興樹(shù)立起了鮮明的標(biāo)志，并結(jié)合孔孟的仁義與《大學(xué)》的修齊治平的思想予以論證，尤其是對(duì)《大學(xué)》的重視，對(duì)后來(lái)宋明新儒學(xué)的意義十分重大。今天，現(xiàn)代新儒學(xué)依然在試圖重建道統(tǒng)，一個(gè)重要原因就是在于，不論是韓愈所處的時(shí)代還是宋明之時(shí)，乃至今天，一個(gè)共同的思想文化背景就是儒學(xué)復(fù)興，而道統(tǒng)論是儒學(xué)復(fù)興的一面大旗幟⑥。

陳寅恪先生在《論韓愈》一文中指出了韓愈的重大作用：“建立道統(tǒng)證明傳統(tǒng)之淵源”、“直指人倫章句之繁瑣”、“排斥佛老匡救政俗只弊害”、“呵詆釋迦申明夷夏之大防”、“改進(jìn)文體廣收宣傳之功效”、“獎(jiǎng)掖后進(jìn)期望學(xué)說(shuō)之流傳” 六個(gè)方面。陳先生這種儒學(xué)本位主義的評(píng)價(jià)曾受到過(guò)嚴(yán)厲批判，但是如果我們認(rèn)同自身的傳統(tǒng)，以理智的心態(tài)面對(duì)歷史，以同情的理解面對(duì)韓愈及其道統(tǒng)論，那么我們會(huì)承認(rèn)，韓愈建立儒家道統(tǒng)勇敢地捍衛(wèi)儒學(xué)、積極地弘揚(yáng)儒學(xué)，在民族文化特別是儒家文化和民族精神的傳統(tǒng)與發(fā)揚(yáng)上厥功至偉，宋明時(shí)期儒學(xué)的復(fù)興是其直接的明證。

韓愈已經(jīng)遠(yuǎn)去一千多年，那個(gè)時(shí)代的一切成為一種歷史的沉積與記憶。我們發(fā)現(xiàn)，韓愈所為也是那一個(gè)時(shí)代士人共同的行為選擇與價(jià)值趨向，道

第8篇：儒家思想的重要意義范文

[關(guān)鍵詞] 儒家商業(yè)倫理商業(yè)活動(dòng)價(jià)值

商品交換活動(dòng)總是在一定的價(jià)值觀念指導(dǎo)下進(jìn)行的。中國(guó)古代儒家所倡導(dǎo)的仁者愛(ài)人、先義后利、中貴和、誠(chéng)信為本等商業(yè)倫理思想，在現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)中仍具有重要價(jià)值。

一、仁愛(ài)至上

“仁愛(ài)”是儒家學(xué)說(shuō)中最具特色的內(nèi)容，也是其倫理思想的基本原則?？鬃訉?duì)“仁”作了大量論述。“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵》。下引此書(shū)只注篇名）“夫仁者，己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！保ā队阂病罚┰谌寮宜枷胫校示哂卸喾N內(nèi)涵，其核心和主要內(nèi)容是愛(ài)人。孟子說(shuō)：“仁者愛(ài)人”（《孟子?離婁下》）仁愛(ài)作為儒家倫理的一般道德原則，其出發(fā)點(diǎn)是“親親之愛(ài)”，但又不限于親親之愛(ài)，而是從親親之愛(ài)出發(fā)，推己及人，把“愛(ài)人”推及到全體社會(huì)成員，即“泛愛(ài)眾，而親仁?！保ā秾W(xué)而》）以這樣的態(tài)度對(duì)待人，自然就會(huì)形成協(xié)調(diào)和諧的人際關(guān)系。

儒家“仁愛(ài)至上”的精神對(duì)于現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)具有重要啟示。首先，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和管理者對(duì)內(nèi)要善待員工，尊重人、信任人、愛(ài)護(hù)人。知人善任，以信任來(lái)?yè)Q取員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)，使員工和企業(yè)同呼吸，共命運(yùn)，最終換來(lái)企業(yè)的業(yè)績(jī)。其次，對(duì)外應(yīng)當(dāng)樹(shù)立“消費(fèi)者第一”的理念。市場(chǎng)主體應(yīng)為消費(fèi)者提供質(zhì)量過(guò)硬的產(chǎn)品和服務(wù)，在消費(fèi)者滿意中獲得企業(yè)的利潤(rùn)。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品生產(chǎn)以社會(huì)分工為前提，是為滿足他人、滿足社會(huì)的需要而生產(chǎn)的，因而生產(chǎn)的是使用價(jià)值，只有產(chǎn)品對(duì)別人有用有利，適銷對(duì)路，才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的利益。因此，企業(yè)在交換中應(yīng)考慮對(duì)方的利益，而不是一味地追求自己的利益。

二、先義后利

“義”是指人的道德價(jià)值；“利”是指人的功利價(jià)值或物質(zhì)利益。在如何處理義與利的關(guān)系上，儒家提出了“先義后利”和“以義取利”的思想。孔子一再?gòu)?qiáng)調(diào)“見(jiàn)利思義”（《憲問(wèn)》）；“見(jiàn)得思義”（《季氏》）。在孔子看來(lái)，一個(gè)是否有“義”是一個(gè)原則性的大問(wèn)題?？鬃硬⒎且桓诺胤穸▽?duì)“利”的追求，只不過(guò)認(rèn)為在富貴利祿面前，不能喪失道德良心，而只能循義而求之。

儒家“先義后利”的思想，在今天仍具有重要的借鑒意義。從事生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)賺錢，是天經(jīng)地義的事，但一定要先義后利，以義取利。在義和利發(fā)生矛盾時(shí)，必須讓利盡義。當(dāng)今國(guó)內(nèi)外所有業(yè)績(jī)卓著的企業(yè)，都是反對(duì)“見(jiàn)利忘義”，主張“先義后利”的。這不僅體現(xiàn)在它們一般都重視做善事和促進(jìn)地區(qū)與全社會(huì)繁榮上，還更主要體現(xiàn)在它們的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都十分注意不損害消費(fèi)者和社會(huì)的利益。但也有少數(shù)企業(yè)，“見(jiàn)利忘義”，為了自己的利益而不顧道德，不惜損害他人的利益。“以不義得之，必以不義失之，未有茍得而能長(zhǎng)也”（黃石公《素書(shū)注》）。只有遵循先義后利、見(jiàn)利思義、義利兩全的道德準(zhǔn)則，才能使企業(yè)在義利兩全中實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)。

三、尚中貴和

“中”就是“中庸之道”?？鬃诱f(shuō):“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！保ā吨杏埂罚昂汀本褪恰耙院蜑橘F”?？鬃诱f(shuō):“禮之用，和為貴?！保ā秾W(xué)而》）孟子在此基礎(chǔ)上提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！保ā睹献?公孫丑下》）《中庸》說(shuō):“和也者，天下之達(dá)道也。”

“尚中貴和”的理念對(duì)于現(xiàn)代商品交換活動(dòng)的重要意義，主要體現(xiàn)在三個(gè)層面上。一是應(yīng)注重不同經(jīng)營(yíng)者之間的互利合作，尋找共同生財(cái)之道，所謂“有錢大家賺”。提倡既競(jìng)爭(zhēng)又合作，反對(duì)用不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)手段，搞你死我活，相互吞并。二是應(yīng)提倡對(duì)顧客的和氣態(tài)度，處處為顧客著想，樹(shù)立“顧客是上帝”的服務(wù)意識(shí)。三是應(yīng)注重企業(yè)內(nèi)部的人際和諧。要求領(lǐng)導(dǎo)設(shè)身處地為員工著想，關(guān)心他們的喜怒哀樂(lè)和身心健康，合情合理地解決他們的實(shí)際困難，滿足他們的合理要求；員工應(yīng)體諒企業(yè)的困難，增強(qiáng)對(duì)企業(yè)的支持意識(shí)；企業(yè)內(nèi)部各部門之間、員工之間應(yīng)互助合作，克服本位主義，樹(shù)立全局觀念，增強(qiáng)彼此之間的協(xié)作意識(shí)等。

四、誠(chéng)信為本

誠(chéng)信是儒家重要的道德范疇之一。在孔子看來(lái)，“信”是一個(gè)人得以安身立命的根據(jù)，是一個(gè)人事業(yè)成功的重要保證。他說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也，大車無(wú)，小車無(wú)，其可以行之哉？”（《為政》）他還大力主張“謹(jǐn)而信”，“與朋友交，言而有信”（《學(xué)而》），提倡“以信交友”。因?yàn)椤靶艅t人任焉。”（《陽(yáng)貨》）孔子還提倡以信治國(guó)、取信于民。他說(shuō):“道千乘之國(guó)，敬事而信”（《學(xué)而》）;“足食、足兵、民信之矣”（《顏淵》）;“上好信，則民莫敢不用情”（《子路》）。

誠(chéng)信作為一條重要的道德原則，既是人立身處世、自我修養(yǎng)的基本原則，也是人們進(jìn)行市場(chǎng)交易活動(dòng)的基本原則。在儒家思想的影響下，我國(guó)商界逐漸形成了“誠(chéng)信為本”的商業(yè)倫理?！叭藷o(wú)信不立，店無(wú)信不開(kāi)”，“誠(chéng)招天下客，信攬四方財(cái)”。司馬遷把商人分為“義商”和“奸商”兩類?！傲x商”恪守誠(chéng)信無(wú)欺、公平交易的原則，深知“黃金有價(jià)，信譽(yù)無(wú)價(jià)”?！凹樯獭眲t作偽欺詐，牟取暴利，唯利是圖，到手為快，不知“信義”為何物。

第9篇：儒家思想的重要意義范文

關(guān)鍵詞：仁愛(ài)；誠(chéng)信；道德建設(shè)

儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)思想的主干，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，體系博大，義理宏深。儒家思想從一定角度反映了我們民族的道德取向，體現(xiàn)了我們民族創(chuàng)造精神文明的智慧，且經(jīng)歷了長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，成為代代相傳的寶貴財(cái)富。儒家思想的合理內(nèi)核對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育，弘揚(yáng)和培育其中華民族精神，仍具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、儒家仁愛(ài)思想及其內(nèi)涵

“仁”是儒家思想道德體系的核心范疇，在《論語(yǔ)》中提到“仁”的有58章，“仁”字出現(xiàn)109次（其中一處“仁”作“人”講，另有三處系重復(fù)）。“仁”的主張是“仁者愛(ài)人”?？鬃诱J(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“愛(ài)人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。其基本內(nèi)涵表現(xiàn)為克己復(fù)禮、推己及人、無(wú)求生害仁、為政以德?？鬃釉唬骸盀檎缘?，譬如此辰，居其所而眾星共之。”在孔子看來(lái)，實(shí)施仁的推及要建立在兩個(gè)原則和前提之上，一是人道的原則，即把別人看成和自己一樣的人，尊重別人的人格，二是理性的原則，也就是說(shuō)，要建立在人類共同的是非、善惡、美丑這樣的基礎(chǔ)之上。上述儒家仁愛(ài)觀在兩千余年的封建社會(huì)中被歷代統(tǒng)治者所提倡，成為國(guó)學(xué)中具有超時(shí)代性的進(jìn)步觀。

二、以“仁者愛(ài)人”思想熏陶大學(xué)生典型培育

儒家仁愛(ài)思想是調(diào)節(jié)各方面利益關(guān)系的道德手段。其“己所不欲，勿施于人”、“推己及人”，提倡廣泛的理解和體貼他人，以愛(ài)人之心調(diào)節(jié)與和諧社會(huì)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。儒家所倡導(dǎo)的敬德保民、厚德仁民思想，這是非常了不起的“人權(quán)”意識(shí)。盡管“保民”的動(dòng)機(jī)是維護(hù)封建專制，“仁民”的措施也往往落空，但“人”的生命價(jià)值卻由此獲得承認(rèn)和尊重，并受到“禮”、“法”的保護(hù)。這不僅完全可以作為現(xiàn)代人權(quán)的邏輯起點(diǎn)，而且他較之于西方所謂天賦人權(quán)更現(xiàn)實(shí)、更直接、更樸素、更加通俗和更容易為人們所理解。從這樣的邏輯前提出發(fā)，對(duì)于社會(huì)大眾來(lái)說(shuō)，人權(quán)既不神秘，也不深?yuàn)W。它一目了然地告訴人們，作為個(gè)體，我們每一個(gè)人自己所需要的生存、自由、平等、安全、人格、尊嚴(yán)等權(quán)利，別人也都是需要的。如果人們?cè)谧约旱男袨檫^(guò)程中，能夠設(shè)身處地以維護(hù)、捍衛(wèi)自己權(quán)利的態(tài)度來(lái)維護(hù)、捍衛(wèi)他人的權(quán)利。那么，苦難的世界就會(huì)成為真正美好的人間。

仁愛(ài)思想對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生典型的挖掘和培養(yǎng)具有積極地指導(dǎo)意義。思想政治教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是以德育人，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞默F(xiàn)代化人才。以學(xué)生為主體，以學(xué)生的個(gè)性發(fā)展為前提，面向全體學(xué)生使其得到全面發(fā)展?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”。儒家文化尚德、重德、注重德教，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！保ā抖Y記?大學(xué)》）?？鬃又鲝垺皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，“君子納于言而敏于行”，使得人們?cè)趯?shí)踐中具有“仁”的自覺(jué)性，進(jìn)而將理性自覺(jué)與主觀能動(dòng)性緊密的結(jié)合起來(lái)，由“仁”到“知”。思想政治教育者在實(shí)施教育的過(guò)程中，就要鼓勵(lì)學(xué)生積極參加各類社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)和提高他們的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，使思想政治教育工作取得實(shí)效。學(xué)習(xí)不僅指理論知識(shí)的獲得，而且還包括個(gè)人道德的修養(yǎng)，特別是當(dāng)今大學(xué)生要在學(xué)習(xí)時(shí)不能光啃書(shū)本上的知識(shí)，要勤于思考，將自己所學(xué)的知識(shí)內(nèi)化為心靈的倫理道德，然后外化為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《子路》）強(qiáng)調(diào)了學(xué)貴能用，這告誡當(dāng)今大學(xué)生在面對(duì)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，要努力完善自己，將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐，多去參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)增長(zhǎng)才干，提高自己的道德修養(yǎng)。

儒家文化與思想政治教育結(jié)合便具有現(xiàn)實(shí)性。這一系列思想是我們進(jìn)行大學(xué)生先進(jìn)典型培育的深厚文化土壤，只有汲取仁學(xué)思想中的精髓，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的魅力，才能有的放矢的做好典型培養(yǎng)，進(jìn)而以優(yōu)秀模范典型示范帶動(dòng)普通學(xué)生踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三、儒家誠(chéng)信思想及其內(nèi)涵

誠(chéng)信是儒學(xué)中又一重要觀念。儒家把誠(chéng)信視為修身的基礎(chǔ)，言行的出發(fā)點(diǎn)，事業(yè)成功的保證，并提升為道德核心。故稱人不可不忠信，背棄誠(chéng)信，則被人鄙視、譴責(zé)，遵守誠(chéng)信與否，成為社會(huì)上衡量人與事的尺度。在中國(guó)的傳統(tǒng)道德中，“信”是五常之一，是君子處理人際關(guān)系的精神紐帶?！罢\(chéng)，五常之本，百行之源”。“誠(chéng)”具有最高的道德境界。古人早已看到了誠(chéng)信對(duì)于個(gè)人、國(guó)家所具有的重要意義：“民無(wú)信不立”，“思誠(chéng)者，人之道也?！本餍兄倚?，可以保一身；君主行忠信，可以保一國(guó)。在社會(huì)交際中，孔子認(rèn)為與人相處要表里一致，反對(duì)與人交往中的“巧言、令色、足恭”和“匿怨而友其人”，并以此為恥?？鬃舆€主張“君子成人之美，不成人之惡”。以誠(chéng)信為道德準(zhǔn)則，做到言行一致，用于當(dāng)今的生活中，同樣可建構(gòu)一種和諧的人際關(guān)系。“樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友?！边@同樣也是人際交往中的一種科學(xué)而積極的交往方式，心胸開(kāi)闊，以誠(chéng)待人。交友方面，君子“尊賢而客眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?！闭J(rèn)為既要尊敬賢人，同時(shí)也容得下一般的人，稱贊有才德之人，同情沒(méi)有能力的人，要求人不要自傲，要和人相容相處，這和今天提倡的平易近人、寬容諒解是一致的。這都是人際交往中的以誠(chéng)為信，以誠(chéng)待人。

四、以誠(chéng)信思想熏陶大學(xué)生典型培育

受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，大學(xué)校園早已不能獨(dú)善其身。部分大學(xué)生價(jià)值取向、道德判斷標(biāo)準(zhǔn)喪失，是非不明，榮辱不分，善惡不辨，美丑不分，行為失范的現(xiàn)象時(shí)時(shí)可見(jiàn)。誠(chéng)信是無(wú)價(jià)的。儒家歷來(lái)以“誠(chéng)”為立身、立業(yè)、立國(guó)之本，并且重視“誠(chéng)信”的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)言行一致、知行合一。儒家誠(chéng)信思想在引領(lǐng)大學(xué)生先進(jìn)典型上至少給我了我們以下三方面的提示：第一、“人而無(wú)信，不知其可也?！眱汕Ф嗄昵暗氖ト硕?，應(yīng)該成為當(dāng)今第一號(hào)的警世名言?！靶拧笔紫纫笤谌穗H交往中要守信用，表里如一，所謂“與朋友交，言而有信”?！靶艅t人任焉”反映了人與人之間真誠(chéng)的交往和相互的信任與尊重。信要求人的行為保持一貫性，不能朝三暮四，翻云覆雨。我國(guó)的社會(huì)主義法律體系正在不斷完善，信用制度、信用體制正在建立，因而大學(xué)生應(yīng)自覺(jué)遵守法律和道德，以道德信用自律。第二、誠(chéng)信引導(dǎo)大學(xué)生追求真、善、美?！爸v信修睦，修己及人”的思想，啟示我們要信守“誠(chéng)實(shí)守信”傳統(tǒng)職業(yè)美德。更有后世的儒家思想家把“誠(chéng)”當(dāng)作人生的最高理想，將其描繪成一種至靜至靈的神秘的人生境界。誠(chéng)信觀在培養(yǎng)中華民族樸實(shí)寬厚、信守如一的性格上起到了重要作用。第三，誠(chéng)信居于大學(xué)生價(jià)值觀培養(yǎng)的核心地位，儒家歷來(lái)重視“誠(chéng)信”的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)言行一致、知行合一?！罢\(chéng)信”之德，是個(gè)人立身之本，是國(guó)家立國(guó)之本。儒家認(rèn)為誠(chéng)是德行的基礎(chǔ)，至誠(chéng)則眾德自備，其他的道德規(guī)范都必須建立在誠(chéng)的基礎(chǔ)上，符合誠(chéng)的要求。構(gòu)建大學(xué)校園良好的誠(chéng)信關(guān)系是一項(xiàng)長(zhǎng)期而緊迫的任務(wù)。我們要堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合。要繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德，在大學(xué)校園后大力宣傳和弘揚(yáng)解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、淡泊名利、無(wú)私奉獻(xiàn)、務(wù)求實(shí)效等時(shí)代精神。學(xué)校作為學(xué)生誠(chéng)信教育的主陣地，要以開(kāi)展誠(chéng)信教育為抓手，要將誠(chéng)信教育要與傳統(tǒng)美德教育相結(jié)合，充分挖掘和利用傳統(tǒng)美德中有關(guān)誠(chéng)信內(nèi)容的格言、楷模、典故、故事等，通過(guò)誦讀、故事會(huì)、表演等形式，調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，在喜聞樂(lè)見(jiàn)、寓教于樂(lè)的活動(dòng)中，使學(xué)生感受、體會(huì)誠(chéng)信是做人的根本。

“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義新道德建設(shè)倡議，綜觀其內(nèi)容，充分涵蓋了愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想，尤其吸收、借鑒了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代價(jià)值的完善結(jié)合，為繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)做出榜樣。綜合上述，我們對(duì)儒學(xué)中具有的仁愛(ài)、誠(chéng)信觀念進(jìn)行的重新認(rèn)識(shí)，對(duì)發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀傳統(tǒng)，服務(wù)為道德之本、行為之源，培育當(dāng)代大學(xué)生模范典型具有普遍的借鑒和啟發(fā)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[2]吳立群.儒家仁學(xué)思想與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建構(gòu).船山學(xué)刊，2008.3