民族共同體意識(shí)精選(九篇)

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第1篇：民族共同體意識(shí)范文

    自治區(qū)建設(shè)廳《關(guān)于推進(jìn)我區(qū)住宅產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化提高住宅質(zhì)量的實(shí)施意見(jiàn)》已經(jīng)自治區(qū)人民政府同意，現(xiàn)轉(zhuǎn)發(fā)給你們，請(qǐng)參照?qǐng)?zhí)行。

    為了深入貫徹國(guó)務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)建設(shè)部等部門(mén)《關(guān)于推進(jìn)住宅產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化提高住宅質(zhì)量若干意見(jiàn)》（〔1999〕72號(hào)）的精神，加快住宅建設(shè)從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，推進(jìn)住宅產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化，提高住宅質(zhì)量，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的住房需求，結(jié)合我區(qū)實(shí)際，提出如下實(shí)施意見(jiàn)：

    一、指導(dǎo)思想和主要原則

    指導(dǎo)思想：堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以改革為動(dòng)力，以規(guī)劃設(shè)計(jì)為龍頭，以推廣應(yīng)用新技術(shù)為先導(dǎo)，以相關(guān)材料和部品為基礎(chǔ)，以社會(huì)化大生產(chǎn)配套供應(yīng)為途徑，逐步建立標(biāo)準(zhǔn)化、工業(yè)化、符合市場(chǎng)需求的住宅生產(chǎn)體制，實(shí)現(xiàn)住宅建設(shè)向效益、質(zhì)量型轉(zhuǎn)軌，提高住宅工程質(zhì)量、功能質(zhì)量、環(huán)境質(zhì)量及售后管理服務(wù)質(zhì)量，加快城鎮(zhèn)住宅建設(shè)，并使之成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)和促進(jìn)全區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)。

    主要原則：住宅建設(shè)要堅(jiān)持規(guī)模開(kāi)發(fā)、配套建設(shè)的社會(huì)化大生產(chǎn)方式，提高經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益；提高居住區(qū)規(guī)劃、設(shè)計(jì)水平，改善居住區(qū)環(huán)境和住房的居住功能，合理安排住房空間，力求在較小的空間內(nèi)創(chuàng)造較高的居住舒適度；住宅建設(shè)要以經(jīng)濟(jì)適用住房建設(shè)為重點(diǎn)，適度超前，使其既能滿足廣大居民當(dāng)前的基本需要，又能適應(yīng)今后居住需求的變化；加快住宅建設(shè)科技進(jìn)步，提高科技成果的轉(zhuǎn)化率，以住宅建設(shè)的整體技術(shù)進(jìn)步帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；促進(jìn)住宅建筑材料、部品的集約化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，提高住宅建筑材料、部品的質(zhì)量；堅(jiān)持節(jié)約用地、節(jié)約能源的方針，鼓勵(lì)利用清潔能源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境；加強(qiáng)和改善宏觀調(diào)控，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，搞好住宅建設(shè)的總量控制與結(jié)構(gòu)調(diào)整，促進(jìn)住宅產(chǎn)業(yè)快速、穩(wěn)步、健康發(fā)展。

    二、主要目標(biāo)

    （一）全區(qū)城鎮(zhèn)人均居住面積2005年和2010年分別達(dá)到12平方米和15平方米。同時(shí)把住宅成套率、室內(nèi)功能質(zhì)量的提高作為發(fā)展重點(diǎn)逐年加以解決。

    （二）到2005年，解決城鎮(zhèn)住宅的工程質(zhì)量、功能質(zhì)量通病，初步滿足居民對(duì)住宅的適用性要求；到2010年城鎮(zhèn)住宅應(yīng)符合適用、經(jīng)濟(jì)、美觀的要求，工程質(zhì)量、功能質(zhì)量和環(huán)境質(zhì)量有顯著提高。

    （三）到2005年，科技進(jìn)步對(duì)住宅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)率要達(dá)到30％；2010年提高到35％。

    （四）到2005年，初步建立住宅及材料、部品的工業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)體系；到2010年初步形成系列的住宅建筑體系，實(shí)現(xiàn)住宅部品通用化和生產(chǎn)供應(yīng)的社會(huì)化。

    （五）到2005年，城鎮(zhèn)新建采暖住宅建筑要在1981年住宅能耗水平的基礎(chǔ)上，達(dá)到降低能耗50％的要求；到2010年，在2005年的基礎(chǔ)上再降低能耗30％。

    （六）2005年，城鎮(zhèn)居民住宅物業(yè)管理覆蓋面達(dá)到50％，其中，新建住宅區(qū)達(dá)到70％；2010年城鎮(zhèn)居民住宅物業(yè)管理覆蓋面達(dá)到90％，基本實(shí)現(xiàn)物業(yè)管理規(guī)范化、專(zhuān)業(yè)化和社會(huì)化。

    三、大力開(kāi)展住宅產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新，建立和完善技術(shù)保障體系

    （一）加快建立和完善住宅建設(shè)的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、施工及材料部品和竣工驗(yàn)收的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范體系，特別是要重視住宅節(jié)能、節(jié)水和室內(nèi)外環(huán)境等標(biāo)準(zhǔn)的制定工作。要通過(guò)住宅設(shè)計(jì)的技術(shù)創(chuàng)新和標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)，縮短施工工期，降低成本，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。要把住宅設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化、多樣化、工業(yè)化和提高住宅的工程質(zhì)量、功能質(zhì)量、環(huán)境質(zhì)量結(jié)合起來(lái)。

    （二）采取積極有效措施，促進(jìn)住宅工業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化體系的形成，實(shí)現(xiàn)住宅部品通用化，重點(diǎn)解決住宅部品的配套性、通用性等問(wèn)題。

    （三）加強(qiáng)新型結(jié)構(gòu)技術(shù)的開(kāi)發(fā)研究。在完善和提高以粘土多孔磚和其它空心磚為主的新型砌體結(jié)構(gòu)、鋼筋混凝土剪力墻結(jié)構(gòu)技術(shù)的同時(shí)，積極開(kāi)發(fā)和推廣使用輕鋼框架結(jié)構(gòu)及其配套的裝配式板材。要在總結(jié)已推行的住宅建筑大開(kāi)間承重結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，研究、開(kāi)發(fā)新型的大開(kāi)間承重結(jié)構(gòu)。

    （四）建立居住區(qū)住宅的給水、排水、供暖、燃?xì)?、電氣、電訊等各種管網(wǎng)系統(tǒng)統(tǒng)一設(shè)計(jì)、統(tǒng)一施工的管理制度。住宅建設(shè)項(xiàng)目要編制統(tǒng)一的管網(wǎng)綜合圖，在保證各專(zhuān)業(yè)安全技術(shù)要求的前提下，合理安排管線，統(tǒng)籌設(shè)計(jì)和施工，以改善住宅的適用性，提高住宅建設(shè)的效率和質(zhì)量。

    四、大力開(kāi)發(fā)和推廣新材料、新技術(shù)，建立和完善住宅的建筑和部品體系

    （一）住宅建筑體系的選擇，應(yīng)當(dāng)符合我區(qū)地理、氣候特征，符合各地、市、縣社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和材料供應(yīng)狀況，有利于新材料、新產(chǎn)品、新技術(shù)的推廣使用，有利于工業(yè)化水平的提高和住宅產(chǎn)業(yè)群體的形成。

    （二）積極發(fā)展各種新型砌塊、輕質(zhì)板材和高效保溫材料，推行復(fù)合墻體和屋面技術(shù)，改善和提高墻體保溫及屋面的防水性能。要開(kāi)發(fā)有利于空間利用、方便施工的坡屋頂結(jié)構(gòu)。開(kāi)發(fā)便于靈活分隔室內(nèi)空間，滿足住宅適應(yīng)性能要求的輕質(zhì)隔斷板材及其配套產(chǎn)品。

    （三）要在完善、提高廚房、衛(wèi)生間功能的基礎(chǔ)上，推行廚房、衛(wèi)生間裝備系列化、多檔次的定型設(shè)計(jì)，確保產(chǎn)品與產(chǎn)品、建筑與產(chǎn)品之間合理的連接與配合。

    （四）水、暖、電、衛(wèi)、氣、通風(fēng)等設(shè)施應(yīng)積極采用節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材并符合環(huán)境保護(hù)和計(jì)量要求的新技術(shù)、新設(shè)備。積極推廣應(yīng)用各種塑料管材，嚴(yán)禁使用無(wú)生產(chǎn)許可證的產(chǎn)品和假冒偽劣產(chǎn)品。

    （五）積極發(fā)展通用部品，逐步形成系列開(kāi)發(fā)、規(guī)模生產(chǎn)、配套供應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)住宅部品體系。重點(diǎn)推廣并進(jìn)一步完善已開(kāi)發(fā)的新型墻體材料、防水保溫隔熱材料、輕質(zhì)隔斷、節(jié)能門(mén)窗、節(jié)水便器、新型高效散熱器、經(jīng)濟(jì)型電梯和廚房、衛(wèi)生間成套設(shè)備。

    （六）自治區(qū)建設(shè)廳、經(jīng)貿(mào)委、質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局等有關(guān)部門(mén)要根據(jù)國(guó)家有關(guān)法律、法規(guī)和我區(qū)實(shí)際情況，對(duì)不符合節(jié)地、節(jié)能、節(jié)水、計(jì)量、環(huán)境保護(hù)等要求及質(zhì)量低劣的部品、材料實(shí)行強(qiáng)制淘汰，同時(shí)根據(jù)技術(shù)進(jìn)步的要求，編制《住宅部品推薦目錄》，并適時(shí)予以公布，公布內(nèi)容包括產(chǎn)品的形狀尺寸、性能、構(gòu)造細(xì)部、施工方法及應(yīng)用實(shí)例等，提高部品的選用效率和組裝質(zhì)量，促進(jìn)優(yōu)質(zhì)部品的規(guī)模效益，提高市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力。積極推廣應(yīng)用化學(xué)建材、塑料管材、塑鋼窗和節(jié)水型衛(wèi)生潔具，禁止使用破壞資源、浪費(fèi)能源、污染環(huán)境的各種建材產(chǎn)品，分地區(qū)限時(shí)間強(qiáng)制淘汰以下不符合規(guī)定要求的部品：

    1．從2001年1月1日起，全區(qū)城市新建住宅淘汰25系列空腹鋼窗、滬68系列空腹鋼窗、鑄鐵管、鍍鋅管、螺旋升降式鑄鐵水嘴和沖水量9升以上的便器節(jié)水箱及聚乙烯醇縮甲醛〔107膠〕系列外墻涂料。采用具有節(jié)能、密封、衛(wèi)生、隔音等優(yōu)良性能的、符合《民用建筑節(jié)能設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)》（JGJ26?95）要求的建筑用窗（PVC塑料窗）、塑鋼窗、鋁合金窗；采用包括UPVC管、鋁塑復(fù)合管等排水管、熱水管、電線穿線管、室外落水管和陶瓷芯水嘴；同時(shí)積極開(kāi)發(fā)生產(chǎn)和應(yīng)用新型節(jié)水便器及符合規(guī)定要求的外墻涂料。

    2．從2000年1月1日起，自治區(qū)境內(nèi)地震裂度在8度及8度以上地區(qū)設(shè)計(jì)的多層框架結(jié)構(gòu)剪力墻結(jié)構(gòu)建筑及多層、高層磚混結(jié)構(gòu)住宅的廚衛(wèi)間和開(kāi)間超過(guò)3．6米的樓板、屋面板一律采用鋼筋混凝土現(xiàn)澆板；地震裂度在7度及7度以下的地區(qū)，在2000年1月1日起設(shè)計(jì)的住宅建筑，其樓板屋面板可采用預(yù)應(yīng)力混凝土空心板，但必須在板面上設(shè)置連接鋼網(wǎng)筋混凝土現(xiàn)澆層。從2002年7月1日起，上述地區(qū)多層磚混結(jié)構(gòu)住宅的樓板、屋面板必須全部采用鋼筋混凝土現(xiàn)澆板。積極推廣應(yīng)用商品砼。從2000年7月1日起，銀川市區(qū)內(nèi)及干道兩側(cè)的建設(shè)工程禁止現(xiàn)場(chǎng)攪拌砼。石嘴山市、吳忠市，從2001年7月1日起，在城市規(guī)劃區(qū)范內(nèi)圍的建設(shè)工程禁止現(xiàn)場(chǎng)攪拌砼。在2005年以前，銀川市城市規(guī)劃區(qū)范圍內(nèi)商品砼應(yīng)用率達(dá)到60％以上，石嘴山市、吳忠市商品砼應(yīng)用率達(dá)到45％以上。

    3．從2001年1月1日起，禁止使用原木生產(chǎn)門(mén)窗。

    4．從2005年1月1日起，在銀川市城市規(guī)劃區(qū)范圍內(nèi)所有住宅建筑正負(fù)零以上禁止使用粘土實(shí)心磚，并根據(jù)可能的條件限制其它粘土類(lèi)制品的生產(chǎn)使用，銀川市住宅建筑新型墻材達(dá)到75％；吳忠市、石嘴山市及靈武市、青鋼峽市城鎮(zhèn)住宅建筑新型墻材達(dá)到40％；川區(qū)各縣達(dá)到25％；南部山區(qū)各縣住宅建筑要積極進(jìn)行墻改啟動(dòng)工作；全區(qū)新墻材達(dá)到30％。到2010年，川區(qū)城鎮(zhèn)規(guī)劃區(qū)范圍內(nèi)所有住宅建筑正負(fù)零以上禁止使用粘土實(shí)心磚；川區(qū)農(nóng)村建房新型墻體材料應(yīng)用量達(dá)到15％；全區(qū)新型墻材達(dá)到40％。

    從2001年1月1日起，全區(qū)對(duì)使用的各種建材產(chǎn)品，一律實(shí)行產(chǎn)品推廣認(rèn)證管理制度。未取得《產(chǎn)品推廣證》的產(chǎn)品，一律不得使用。凡對(duì)采用按時(shí)間規(guī)定禁止使用產(chǎn)品的住宅建設(shè)項(xiàng)目，自治區(qū)各級(jí)建設(shè)行政主管部門(mén)將不予通過(guò)設(shè)地審查，不予辦理工程報(bào)建、招投標(biāo)手續(xù)和施工許可證，不予發(fā)放《商品房預(yù)售許可證》，不予通過(guò)竣工驗(yàn)收，不予辦理房屋產(chǎn)權(quán)證。設(shè)計(jì)、施工、材料供應(yīng)等部門(mén)是推廣質(zhì)量先進(jìn)技術(shù)可靠的住宅建筑新材料、新產(chǎn)品的關(guān)鍵部門(mén)，必須從源頭上把住強(qiáng)制淘汰落后產(chǎn)品和推廣應(yīng)用住宅建筑新材料、新產(chǎn)品關(guān)。對(duì)違反規(guī)定進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)、施工、材料供應(yīng)的單位，將依照國(guó)家和地方有關(guān)法律、法規(guī)予以處理。

    五、加大管理力度，建立和完善質(zhì)量控制體系

    （一）住宅建設(shè)單位、開(kāi)發(fā)企業(yè)為住宅產(chǎn)品質(zhì)量的第一責(zé)任人。設(shè)計(jì)單位、施工企業(yè)、材料供應(yīng)部門(mén)的質(zhì)量責(zé)任，依據(jù)有關(guān)法律、法規(guī)規(guī)定或以合同約定。

    （二）全面推行《住宅質(zhì)量保證書(shū)》和《住宅使用說(shuō)明書(shū)》制度。住宅建設(shè)和開(kāi)發(fā)企業(yè)須向用戶提供《住宅質(zhì)量保證書(shū)》和《住宅使用說(shuō)明書(shū)》，明確住宅建設(shè)的質(zhì)量責(zé)任及保修制度和賠償辦法，對(duì)保修3年以上的項(xiàng)目要通過(guò)試點(diǎn)逐步向保險(xiǎn)制度過(guò)渡。

    （三）強(qiáng)化規(guī)劃、設(shè)計(jì)審批制度。大力推行設(shè)計(jì)招投標(biāo)，對(duì)住宅建設(shè)項(xiàng)目規(guī)劃及設(shè)計(jì)方案是否符合城市規(guī)劃要求，對(duì)單項(xiàng)工程是否符合設(shè)計(jì)規(guī)范等必須進(jìn)行審查，保證規(guī)劃、設(shè)計(jì)的質(zhì)量和標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范的實(shí)施。規(guī)劃部門(mén)要充分發(fā)揮城市建設(shè)的龍頭作用，具有超前意識(shí)，在住宅建筑的環(huán)境質(zhì)量上把好關(guān)，提高規(guī)劃水平。規(guī)劃和建設(shè)方面要體現(xiàn)回族風(fēng)情、塞上江南風(fēng)情和西夏文化風(fēng)情的地方特色。在審批規(guī)劃時(shí)，必須按規(guī)定和要求，保證建筑物之間的日照間距，保持合理美觀的空間布局及各項(xiàng)基礎(chǔ)配套設(shè)施的合理搭配，其中，山區(qū)城市綠地面積要占到總占地面積的20％－25％以上，川區(qū)城市綠地面積要滿足占地總面積的30％。設(shè)計(jì)部門(mén)要堅(jiān)持以人為核心的設(shè)計(jì)原則，高標(biāo)準(zhǔn)要求，要高起點(diǎn)設(shè)計(jì)。特別要在住宅建筑的功能質(zhì)量上下功夫，在住宅的使用性和舒適度上提高設(shè)計(jì)水平。要完善住宅設(shè)計(jì)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，優(yōu)化規(guī)劃、設(shè)計(jì)方案。

    （四）實(shí)行住宅市場(chǎng)準(zhǔn)入制度。對(duì)從事住宅建設(shè)的開(kāi)發(fā)企業(yè)、設(shè)計(jì)單位和施工企業(yè)要進(jìn)行資質(zhì)管理和動(dòng)態(tài)跟蹤監(jiān)督審查制度；對(duì)設(shè)計(jì)、建設(shè)劣質(zhì)住宅，違反規(guī)定使用淘汰產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)企業(yè)、設(shè)計(jì)單位和施工企業(yè)，要依法吊銷(xiāo)其資質(zhì)證書(shū)，并進(jìn)行經(jīng)濟(jì)處罰，造成嚴(yán)重后果的，要依法追究刑事責(zé)任。

    （五）加強(qiáng)對(duì)住宅裝修的管理，培育和規(guī)范住宅裝修市場(chǎng)。積極推廣一次性裝修或菜單式裝修模式，避免2次裝修造成的破壞結(jié)構(gòu)、浪費(fèi)和擾民等現(xiàn)象。對(duì)因裝修打洞拆門(mén)窗影響住宅建筑結(jié)構(gòu)的行為，要按有關(guān)工程質(zhì)量管理法規(guī)規(guī)定依法查處。

    （六）加強(qiáng)住宅建設(shè)中各個(gè)環(huán)節(jié)的質(zhì)量監(jiān)督，完善單項(xiàng)工程竣工驗(yàn)收和住宅項(xiàng)目綜合驗(yàn)收制度，未經(jīng)驗(yàn)收的住宅，不得交付使用。對(duì)違反法規(guī)、違反強(qiáng)制性規(guī)范的行為要依法嚴(yán)肅查處。

    （七）重視住宅性能評(píng)定工作，通過(guò)定性和定量相結(jié)合的評(píng)定方法，制定住宅性能評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)定辦法，逐步建立科學(xué)、公正、公平的住宅性能評(píng)定體系。對(duì)評(píng)定結(jié)果要通過(guò)新聞媒介或房地產(chǎn)信息會(huì)等形成推薦銷(xiāo)售，推行質(zhì)價(jià)掛鉤制度。從2000年起，凡申請(qǐng)并批準(zhǔn)的“國(guó)家康居示范工程”必須申請(qǐng)商品住宅性能認(rèn)定，并逐步擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)適用住房工程和城鎮(zhèn)住宅小區(qū)建設(shè)試點(diǎn)直至普通商品住宅。

    六、提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，精心組織，認(rèn)真實(shí)施

    住宅建設(shè)關(guān)系人民群眾的切身利益，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中具有重要的地位和作用。推進(jìn)住宅產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化不僅是用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，加速科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的重要措施，而且是促進(jìn)住宅產(chǎn)業(yè)從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，全面提高質(zhì)量實(shí)現(xiàn)住宅性能更新升級(jí)的必由之路。推進(jìn)住宅產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化又是一項(xiàng)綜合性很強(qiáng)的長(zhǎng)期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，各級(jí)政府和有關(guān)部門(mén)要提高認(rèn)識(shí)，高度重視，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，精心組織，認(rèn)真實(shí)施。

    （一）各市、縣人民政府要根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平和住宅產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，確定推進(jìn)住宅產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化，提高住宅質(zhì)量的近期目標(biāo)、長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和工作步驟，統(tǒng)籌規(guī)劃，明確重點(diǎn)、集中力量、分步實(shí)施。

    （二）采取有效措施，促進(jìn)科研單位、生產(chǎn)企業(yè)、開(kāi)發(fā)企業(yè)組成聯(lián)合體，選擇對(duì)提高住宅綜合性能起關(guān)鍵作用的項(xiàng)目，集中力量開(kāi)發(fā)攻關(guān)，并進(jìn)行單項(xiàng)或綜合性試點(diǎn)，以點(diǎn)帶面推進(jìn)住宅產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的全面實(shí)施。

第2篇：民族共同體意識(shí)范文

關(guān)鍵詞：

公民教育；盧梭；公意；自然人

中圖分類(lèi)號(hào)：D9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/ki.1672-3198.2016.11.090

1盧梭公民教育思想的兩個(gè)基本點(diǎn)：“公意”與“自然人”

《社會(huì)契約論》作為盧梭政治理論的核心，為其構(gòu)想的道德共同體的實(shí)現(xiàn)提供了一種政治體制上的可能。共同體指由若干社會(huì)個(gè)人、群體和組織在社會(huì)互動(dòng)的基礎(chǔ)上，依據(jù)一定的方式和社會(huì)規(guī)范結(jié)合而成的一個(gè)生活上相互關(guān)聯(lián)的大集體，其成員之間具有共同的價(jià)值認(rèn)同和生活方式，共同的利益和需求，以及強(qiáng)烈的認(rèn)同意識(shí)。《愛(ài)彌兒》則是盧梭重建道德共同體政治構(gòu)想在教育領(lǐng)域的延伸和體現(xiàn)，是服從并服務(wù)于其道德共同體的政治設(shè)計(jì)理念的。英國(guó)教育家柯蒂斯曾評(píng)價(jià)說(shuō)，“盧梭的教育思想跟他的政治哲學(xué)是結(jié)為一體的，不理解他的教育理論，就不能正確了解他的政治哲學(xué)”。

公意學(xué)說(shuō)是盧梭政治哲學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，是其社會(huì)契約思想的基礎(chǔ)，也是其人民理論的核心。隨著私有制的產(chǎn)生，公眾的利益難以實(shí)現(xiàn)，因此，人們自愿結(jié)成――共同體，這種由社會(huì)契約而形成的者共同體是一個(gè)有機(jī)的道德共同體，是一種“公共的大我”，具有獨(dú)立的人格和意志，而這個(gè)共同體的意志就是盧梭所說(shuō)的“公意”。

《愛(ài)彌兒》各卷都貫穿要使教育適合于兒童，適合于兒童的身心發(fā)展的思想。盧梭認(rèn)為，“自然人完全是為他自己而生活；他是數(shù)的單位，是絕對(duì)的統(tǒng)一體，只同他自己和他的同胞才有關(guān)系。”這種“自然人”，是生活在社會(huì)中的自然人，是能夠盡到社會(huì)職責(zé)的社會(huì)成員，而不是回到原始社會(huì)的沒(méi)有文化的人，也不是脫離現(xiàn)實(shí)的野蠻人。

在《愛(ài)彌兒》中，盧梭認(rèn)為“公民只不過(guò)是一個(gè)分?jǐn)?shù)的單位，是依賴(lài)于分母的，它的價(jià)值在于他同總體，即同社會(huì)的關(guān)系”。在他的政治理論體系中，公民是政治共同體中參與并分享政治權(quán)利的共同體成員。在盧梭看來(lái)，“公民”是最有道德和最賢明的人。

2盧梭公民教育思想的實(shí)現(xiàn)

2.1盧梭公民教育的宗旨和目標(biāo)

在盧梭看來(lái)，“培養(yǎng)公民，你就有你所需要的一切東西；沒(méi)有公民，則自國(guó)家的統(tǒng)治者以下，除了一些下賤的奴隸之外，你一無(wú)所有。”盧梭公民教育的宗旨是培養(yǎng)最有道德、最賢明的公民，從而為建立理想的政治共同體奠定基礎(chǔ)。

2.2盧梭公民教育的內(nèi)容體系

道德教育。要使共同體長(zhǎng)久穩(wěn)定運(yùn)行，還須確立一種好的社會(huì)道德觀念，培養(yǎng)合乎理想的道德公民。（1）道德教育的主要內(nèi)容是培養(yǎng)公民善良的情感、正確的判斷、堅(jiān)強(qiáng)的意志以及公民對(duì)共同體的認(rèn)同感。道德教育主要通過(guò)良心教育和意志訓(xùn)練來(lái)實(shí)現(xiàn)。（2）自由教育。公民應(yīng)積極參與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)事務(wù)，“公意”的正確性也要依靠公民的積極參與才能保證。（3）愛(ài)國(guó)教育。愛(ài)國(guó)教育應(yīng)該從兒童抓起，通過(guò)教育使每一位公民從兒童時(shí)期就樹(shù)立關(guān)于國(guó)家的概念和國(guó)家榮譽(yù)感。對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和歸屬感也會(huì)成為兒童一生不懈追求政治共同體發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。（4）法律教育。公民還必須掌握基本的法律知識(shí)，只有這樣才能制定出切實(shí)可行的法律條例。

2.3實(shí)現(xiàn)盧梭公民教育的途徑和方法

一是社會(huì)游歷。通過(guò)游歷活動(dòng)考察各國(guó)的風(fēng)土人情的差異和政治制度的好壞來(lái)豐富自己的知識(shí)面和積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)自己敏銳的政治洞察力，而這些方面才能的具備也正是一個(gè)良好公民應(yīng)該具備的素質(zhì)。它會(huì)讓你更了解一種習(xí)俗，一種制度乃至一個(gè)國(guó)家。

二是創(chuàng)建公民宗教。宗教與一個(gè)國(guó)家的政治意識(shí)形態(tài)密切相連，沒(méi)有宗教，一個(gè)民族就不會(huì)也不可能長(zhǎng)久存在。他認(rèn)為，公民宗教是一種集體信仰，它使共同體的成員明白自己是共同體不可分割的一部分，并使共同體成員將這一觀念內(nèi)化為他們的靈魂，指導(dǎo)著他們的行動(dòng)。

三是建立公共教育。柏拉圖的《理想國(guó)》是盧梭十分推崇的著作，他十分贊同柏拉圖關(guān)于公共教育的主張，而當(dāng)時(shí)社會(huì)的公共教育卻在封建專(zhuān)制和宗教教條的壓迫下，嚴(yán)重束縛著兒童的健康發(fā)展。完善的公共教育體制是政治體制得以順利地實(shí)施的重要條件。因此，建立完善的公共教育體制就顯得尤為重要。盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)該由國(guó)家把持，嚴(yán)格地選擇教師，對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族性的教育，同時(shí)注重對(duì)學(xué)生身體素質(zhì)的訓(xùn)練。

參考文獻(xiàn)

[1]張廣利.社會(huì)生活共同體就是社區(qū)組織嗎[N].解放日?qǐng)?bào)，2007-11-01.

[2]單中惠.西方教育思想史[M].太原：山西人民出版社，1996：194.

第3篇：民族共同體意識(shí)范文

關(guān)鍵詞:家國(guó)情懷;家;國(guó);傳統(tǒng)文化;愛(ài)國(guó)

一、家國(guó)情懷的形成

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)不斷下移，普通民眾也逐漸開(kāi)始讀書(shū)，從而形成了一個(gè)新的階層。這個(gè)階層以讀書(shū)為主。隨著士階級(jí)的興盛，士階級(jí)逐漸有了屬于自己階層的優(yōu)越的共同體意識(shí)，這種思想在魏晉時(shí)期得以強(qiáng)化，士大夫的才能在魏晉時(shí)期無(wú)法實(shí)現(xiàn)，于是開(kāi)始逐漸形成一種自我的意識(shí)氛圍。進(jìn)入中國(guó)近代以來(lái)，士大夫的這種情懷逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槊鎸?duì)亡國(guó)滅種危機(jī)時(shí)的一種反思，這種情懷逐漸重構(gòu)成“家國(guó)情懷”。

二、現(xiàn)代“家國(guó)情懷”的提出

我國(guó)非常重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承。因此，新修訂的“高中歷史新課程標(biāo)準(zhǔn)”在構(gòu)建歷史核心素養(yǎng)目標(biāo)體系時(shí)，予以高度重視。新修訂的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》解釋了其含義:學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)和探索歷史，這是社會(huì)責(zé)任和人文追求。其使命是為國(guó)家的繁榮，民族自我完善和人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步服務(wù)。同時(shí)也明確規(guī)定，學(xué)生能夠“以歷史為視角，全方面多維度地理解中國(guó)國(guó)情，增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)對(duì)人民的認(rèn)同感?！薄皩?duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華文明歷史及現(xiàn)實(shí)意義加以了解，并且將其付諸于實(shí)踐。”

三、“家國(guó)情懷”的特征

家國(guó)情懷核心素養(yǎng)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，具有基本的內(nèi)涵特征。家國(guó)同構(gòu)的概念是關(guān)鍵，共同體意識(shí)是其不斷發(fā)酵的動(dòng)力。仁愛(ài)是它良性發(fā)展的起點(diǎn)。

(一)家國(guó)同構(gòu)

在國(guó)家形成之前，原始社會(huì)主要由部落或有血緣關(guān)系的部落聯(lián)盟組成。“家”與“國(guó)”之間并沒(méi)有明確的定義界限，并且二者又存在互聯(lián)關(guān)系，因此，便無(wú)從探究其本質(zhì)屬性?！懊褡濉备拍畛霈F(xiàn)后，與此相矛盾的“國(guó)”誕生了。但是，它們之間仍然存在某種聯(lián)系。從西周開(kāi)始，“國(guó)”的范圍空前擴(kuò)大。宗法制的完備，無(wú)疑起到了至關(guān)重要的歷史作用，通過(guò)利用血緣關(guān)系，將個(gè)人及家庭與國(guó)家緊密相連。秦漢時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，行政縱向管理導(dǎo)致了家庭與國(guó)家之間的矛盾，使其在社會(huì)關(guān)系中發(fā)揮著重要作用。

(二)共同體意識(shí)

在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)中，家庭意識(shí)和國(guó)家意識(shí)都可以歸為共同體意識(shí)。共同體意識(shí)是一種傳統(tǒng)意識(shí)。將核心素養(yǎng)的主體置于“家國(guó)同構(gòu)”的共同體意識(shí)之下，個(gè)體必須服務(wù)于共同利益。將個(gè)人利益與家國(guó)利益緊密相連，以實(shí)現(xiàn)既不超越也不屈服的平衡。

(三)仁愛(ài)之情

仁愛(ài)是一種思想和情感，意味著關(guān)心他人，幫助他人，不以個(gè)人私利為第一。仁愛(ài)是儒家傳統(tǒng)思想的核心。“家國(guó)情懷”終極情感目的不是仇恨，不是敵意，而是“愛(ài)”。這種愛(ài)的特點(diǎn)是寬容、謙卑、同情和悲憫。因此，家國(guó)情懷應(yīng)該對(duì)歷史的研究和探索有價(jià)值，充滿人文情懷。

四、“家國(guó)情懷”的教育價(jià)值

(一)家國(guó)情懷是傳統(tǒng)文化的精髓所在

從“修身齊家治國(guó)平天下”到岳母刺字“精忠報(bào)國(guó)”，從“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”到“天下興亡、匹夫有責(zé)”，從“為中華之崛起而讀書(shū)”再到“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗終生”。家國(guó)情懷核心素養(yǎng)的情感內(nèi)涵不斷地完善。

(二)家國(guó)情懷凝聚著民族精神

從熱愛(ài)家庭到熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)，他們之間是融合的、漸進(jìn)的關(guān)系。家國(guó)情懷是將個(gè)人利益與國(guó)家利益結(jié)合起來(lái)，《孟子》有言“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”。在中國(guó)人的精神世界里，國(guó)家與家庭，社會(huì)與個(gè)人是不可分割的整體，“國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好”，在這個(gè)精神框架里，一切都可以引起人們的共鳴，加深人們的文化認(rèn)同、民族認(rèn)同。

(三)家國(guó)情懷對(duì)于青少年的精神文化建設(shè)，具有指導(dǎo)意義

家國(guó)情懷體現(xiàn)著國(guó)家意志，傳播主流的意識(shí)形態(tài)，促進(jìn)愛(ài)國(guó)主義的形成，從而激發(fā)年輕人熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的情懷，并且身體力行。將家國(guó)情懷的理論指導(dǎo)與日常的學(xué)習(xí)生活相結(jié)合，達(dá)到理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐反作用于理論。將家國(guó)情懷與青少年的成長(zhǎng)緊密聯(lián)系，使其從小就可參與其中，從而增強(qiáng)青少年對(duì)家國(guó)情懷的參與感、認(rèn)同感。

五、“家國(guó)情懷”的實(shí)現(xiàn)途徑

(一)讓歷史課堂為學(xué)生家國(guó)情懷的養(yǎng)成奠定基礎(chǔ)

1.以育人為根本，實(shí)現(xiàn)從“歷史教學(xué)”到“歷史教育”的轉(zhuǎn)型“以人為本”是教育的本質(zhì)要求和價(jià)值訴求。而現(xiàn)在部分教師為了應(yīng)試教育，只注重高考重點(diǎn)考點(diǎn)相關(guān)知識(shí)的傳授，而忽略教育的育人功能。教書(shū)育人，必先育人，而后教書(shū)，將教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃?，有利于突出歷史的育人價(jià)值，實(shí)現(xiàn)從注重知識(shí)轉(zhuǎn)移到注重育人。2.增強(qiáng)代入感，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，感知家國(guó)情懷如果歷史課堂教學(xué)僅僅是乏味的照本宣科，那么其教學(xué)質(zhì)量以及學(xué)生的接受效果一定會(huì)大打折扣。因此，必須注重創(chuàng)造情境，并采用互動(dòng)教育方法，讓學(xué)生在特定的歷史背景下建立歷史對(duì)話的橋梁。感受歷史脈搏，激發(fā)隱性教育的價(jià)值，增強(qiáng)情感教育。

(二)以歷史類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)培育學(xué)生的家國(guó)情懷

要求教師大膽創(chuàng)新教學(xué)手法，改革教學(xué)方式，讓學(xué)生走出課堂，走進(jìn)生活中尋找歷史的痕跡。例如，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)“春節(jié)看年戲、猜謎、唱民歌、吃年飯、拜年”等活動(dòng)，了解傳統(tǒng)文化及民俗特征，追根溯源，更加多維度地了解“年”對(duì)中國(guó)人為何是如此重要。這類(lèi)主題實(shí)踐活動(dòng)能夠幫助學(xué)生拓展視野，提升他們的家國(guó)情懷。

第4篇：民族共同體意識(shí)范文

真正掌握理解公共利益的內(nèi)涵首先必須把握與公共利益相近的概念，以下我們分別進(jìn)行討論。

一 共同利益和公共利益

（一） “共同利益”的概念及特征?！肮餐妗焙汀肮怖妗笔莾蓚€(gè)容易混淆的概念。兩者在詞源上有很大的“相似性”。通常所說(shuō)的“共同利益”有兩個(gè)英文詞與其相對(duì)應(yīng)，即common interest和general interest.按《牛津高階英漢雙解詞典》的解釋?zhuān)琧ommon在被解釋為“共有的、共同做的、共同受到的”時(shí)，是指“兩個(gè)人或更多人，或者是團(tuán)體、社會(huì)的絕大多數(shù)人所享有的東西，所做的事情，或是屬于他們的東西、對(duì)他們有影響的東西”。而general則被解釋為“普遍的、全面的”，此時(shí)它指“影響所有人或絕大多數(shù)人（的事物）”。

首先，是共同利益的相對(duì)普遍性?！肮餐妗笔紫仁侵浮岸鄶?shù)人”的利益?！岸鄶?shù)人”可能是指兩個(gè)人、少數(shù)幾個(gè)人、絕大多數(shù)人甚至是所有人。他們都可能從“共同利益”中獲益或受其影響；其次，是共同利益的不可分割性。共同利益“是被”共享的、共有的、共同承擔(dān)的、或者是共同受到影響的“這是共同利益的不可分割性；再次，共同利益可以指代共同體利益，或是利益關(guān)系的產(chǎn)物。

（二）共同利益的本質(zhì)屬性

共同利益具有動(dòng)態(tài)變化性。利益關(guān)系具有相對(duì)的穩(wěn)定性，但它也不是一成不變的。當(dāng)利益關(guān)系發(fā)生變化，那么其所產(chǎn)生的共同利益也會(huì)隨之變化。所以，共同利益也具有動(dòng)態(tài)變化性，而且在變化過(guò)程中其主體內(nèi)容也將有所調(diào)整。如果只是共同利益的內(nèi)容發(fā)生變化，共同利益的公共性或私人性就不會(huì)變化；如果共同利益的內(nèi)容和性質(zhì)同時(shí)發(fā)生變化，則利益關(guān)系本身發(fā)生了變化。例如，兩個(gè)私營(yíng)機(jī)構(gòu)為壟斷市場(chǎng)而形成的利益關(guān)系及其共同利益，與基于合作性地提供公共物品或公共服務(wù)而形成的利益關(guān)系及其共同利益有著本質(zhì)的區(qū)別。前者形成的共同利益具有私人性質(zhì)，后者形成的共同利益具有公共屬性，這說(shuō)明共同利益作為利益關(guān)系的產(chǎn)物，可能在其動(dòng)態(tài)變化過(guò)程中改變其公共的或私人的屬性。

由此可見(jiàn)，共同利益是公共的還是私人的難以分辨，這取決于作為共同利益基礎(chǔ)的利益關(guān)系的本質(zhì)屬性及其動(dòng)態(tài)變化性。或者說(shuō)，不能僅僅從概念上將共同利益等同于公共利益，盡管公共利益也具有共同利益的某些屬性。

二 共同體利益和公共利益

一個(gè)組織、一個(gè)社區(qū)、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家甚或是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)，都可以分別看作是共同體。這些不同層次的共同體都存在著自身的利益，因而可以分別被看作是利益共同體。這些利益共同體之間不同的關(guān)系會(huì)形成不同性質(zhì)的共同體利益。共同體的規(guī)模、共同體的性質(zhì)、共同體的層次等都會(huì)影響共同體利益。

（一）共同體的規(guī)模與共同體利益。共同體成員數(shù)量的多少，影響著共同體利益的內(nèi)容。共同體規(guī)模越小，共同體利益的內(nèi)容越簡(jiǎn)單、越狹窄；共同體規(guī)模越大，共同體利益的內(nèi)容越復(fù)雜、越廣泛。同時(shí)，共同體規(guī)模制約著共同體利益的認(rèn)可和確認(rèn)。在共同體規(guī)模較小的情況下，利益聚合比較容易實(shí)現(xiàn)；或者說(shuō)共同利益容易被認(rèn)可和確認(rèn)。隨著共同體規(guī)模的不斷增大，利益的差別性和多樣性使得共同利益的“形成”越來(lái)越困難，因此也只能在形式上用絕大多數(shù)人的共同利益來(lái)代表共同體利益。但共同體利益在形式上的“一致性”并不能抹殺其實(shí)質(zhì)上的“普遍性”或“差異性”。就是說(shuō)，共同體利益并不以大多數(shù)人主觀的確認(rèn)和認(rèn)可為限度，它還包括一些客觀的、在特定時(shí)期內(nèi)沒(méi)有得到確認(rèn)和認(rèn)可的利益。例如，在追求共同體利益的過(guò)程中，共同體賴(lài)以生存的自然環(huán)境可能被“無(wú)意”地破壞了，此前似乎沒(méi)有人意識(shí)到 “外生的”自然環(huán)境也是共同體利益，但當(dāng)共同體的發(fā)展受到自然環(huán)境的懲罰或威脅時(shí)，保護(hù)自然環(huán)境就會(huì)理所當(dāng)然地成為共同體利益?？梢?jiàn)，形式上的共同體利益并不能抹殺那些客觀的、具有普遍影響力的潛在共同利益。這表明，共同體利益并不否認(rèn)差異性和客觀性，它既包括形式上的“共同利益”，也包括客觀的“普遍利益”。

（二）共同體的性質(zhì)與共同體利益。共同體的性質(zhì)也是影響共同體利益的重要因素。比如，對(duì)于組織這類(lèi)利益共同體來(lái)說(shuō)，我們可以簡(jiǎn)單地將其區(qū)分為“公共的”或是“私人的”。顯然，兩者都具有各自的共同利益，但因?yàn)樾再|(zhì)和價(jià)值取向的差異，其共同體利益也有所不同。這正如斯托克斯所說(shuō)，“‘公共’與‘私營(yíng)’之間的根本區(qū)別并不是政府與私營(yíng)部門(mén)之間的區(qū)別，而是追求公共利益與追求私人所得之間的區(qū)別” 可見(jiàn)，共同體的共同利益并不等同于公共利益，這取決于共同體利益的指向。

（三）共同體的層次與共同體利益。既然共同體及其組成部分都可以看作是利益實(shí)體，那么就應(yīng)該考慮到不同層次共同體及其利益之間的相互關(guān)系。從縱向一體化的角度而言，人類(lèi)社會(huì)這個(gè)最大的共同體是由若干層次的次級(jí)共同體按一定規(guī)則組成的。高一層級(jí)的共同體利益制約著低層級(jí)的共同體利益，兩者之間也可能存在某種形式的沖突。比如，我們可以把人類(lèi)社會(huì)看成是由國(guó)家組成的共同體，國(guó)家本身也可以看作是次級(jí)的共同體?；趪?guó)家利益，一些國(guó)家在工業(yè)發(fā)展的過(guò)程中對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了極大的破壞，這是對(duì)人類(lèi)社會(huì)整體利益的威脅；同樣，一些核大國(guó)發(fā)展核力量形成核威懾也是對(duì)人類(lèi)社會(huì)安全與和平的挑戰(zhàn)。這是國(guó)家利益與人類(lèi)社會(huì)整體利益的沖突。另一方面，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出以及其他形式的國(guó)家間合作，則是協(xié)調(diào)國(guó)家間利益關(guān)系、維護(hù)人類(lèi)社會(huì)“共同體利益”的措施。

這種邏輯同樣適用于對(duì)國(guó)家、政府部門(mén)和地方政府之間關(guān)系的分析。從嚴(yán)格的意義上說(shuō)，政府部門(mén)、地方政府都不能被看作是純粹的利益共同體，但它們?cè)谛问缴暇哂欣婀餐w的某些特征。如果將國(guó)家看作是最大的利益共同體，那么政府部門(mén)和地方政府分別可以看作是次級(jí)的利益共同體。我們通常所說(shuō)的“部門(mén)利益”和“地方利益”在這里都可以理解為低層級(jí)的共同體利益。它們是其成員的“共同利益”，在各自的范圍內(nèi)也都有相當(dāng)?shù)暮侠硇?。但它們與國(guó)家利益之間的沖突并不少見(jiàn)。這種沖突再次表明：不同層級(jí)共同體的利益并不是完全一致的。站在國(guó)家的立場(chǎng)上，國(guó)家利益顯然是高于地方利益和部門(mén)利益的。

上述分析表明，共同體利益首先是共同利益，它是共同體成員利益的綜合。隨著共同體規(guī)模的擴(kuò)大和層級(jí)的提升，共同利益聚合的過(guò)程涉及到復(fù)雜的利益關(guān)系。同時(shí)，在探討共同體利益是否是共同利益時(shí)，必須選定合理的參照系、辨別其適用范圍。因?yàn)榈蛯蛹?jí)共同體的共同利益并不一定是高層級(jí)共同體的共同利益。

三 國(guó)家利益和公共利益

（一）國(guó)家利益的內(nèi)容。國(guó)家利益應(yīng)該包括國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)方面。在國(guó)際關(guān)系方面，它主要包括國(guó)家安全利益和國(guó)家政治利益。國(guó)家安全利益即是指國(guó)家主權(quán)的獨(dú)立、領(lǐng)土的完整和國(guó)民的生存不受侵犯。因?yàn)槿魏螄?guó)家的存在都必須具備主權(quán)、領(lǐng)土和國(guó)民三個(gè)基本要素，缺少其中任何一個(gè)要素，都不成其為完整意義上的國(guó)家。國(guó)家安全利益是國(guó)家所有其他利益的基礎(chǔ)，沒(méi)有它，其他利益就無(wú)從談起。國(guó)家政治利益，即是指國(guó)家制度和國(guó)家獨(dú)立自主管理內(nèi)政和對(duì)外交往的權(quán)益。

而從國(guó)內(nèi)方面來(lái)講，國(guó)家利益主要包括國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益和國(guó)家意識(shí)形態(tài)利益。國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益，即國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的權(quán)益，它包括經(jīng)濟(jì)繁榮、科技進(jìn)步和人民生活水平的不斷提高。國(guó)家意識(shí)形態(tài)方面的利益，則主要是指國(guó)家的價(jià)值，即每一個(gè)民族國(guó)家都擁有自己獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)、歷史傳統(tǒng)、民族精神、社會(huì)習(xí)俗、宗教信仰、稀世文物、名勝古跡以及生活方式。民族國(guó)家這些特有的價(jià)值在漫長(zhǎng)的歲月中已漸漸成為人民生活不可或缺的內(nèi)容，成為全社會(huì)的共同需要，因而也就成為國(guó)家利益的組成部分。

（二）國(guó)家利益和公共利益的區(qū)別。因?yàn)閺膰?guó)家觀看來(lái)，國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，國(guó)家利益從根本上來(lái)說(shuō)是統(tǒng)治階級(jí)的利益。所以，在統(tǒng)治階級(jí)占少數(shù)時(shí)，國(guó)家利益其實(shí)質(zhì)是少部分人的利益，這和公共利益要求是多數(shù)人的利益不一致。但另一方面，國(guó)家利益在一定程度上又具有公共利益的性質(zhì)。這是因?yàn)?，任何統(tǒng)治階級(jí)為了自己和整個(gè)國(guó)家的存在，必須履行一定的社會(huì)公共職能，如維護(hù)正常的社會(huì)公共秩序等。這種社會(huì)公共職能是國(guó)內(nèi)全體公民的正常生活和工作所必須的，滿足這種社會(huì)公共需求也就是實(shí)現(xiàn)某種獨(dú)立于各階級(jí)利益的國(guó)家利益。同時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)在某些非根本性問(wèn)題上以及在某些特定的情況下可能有一致的利益，如繁榮科技、普及教育，增加社會(huì)財(cái)富等，這種一致的利益通?？偸且試?guó)家利益的形式出現(xiàn)的。此外，某些被統(tǒng)治階級(jí)的利益與統(tǒng)治階級(jí)的眼前利益是對(duì)立的，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，實(shí)際上并不對(duì)立，比如公民的義務(wù)教育、衛(wèi)生保健等。對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)的這部分利益，統(tǒng)治階級(jí)往往給予盡可能的滿足，從而使之上升為國(guó)家利益。從社會(huì)的不斷發(fā)展來(lái)看，人類(lèi)社會(huì)是在不斷進(jìn)步的，政府是有限政府，是為全體公民服務(wù)的；國(guó)家利益越來(lái)越成為全體公民的利益，而不是少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。所以國(guó)家利益越來(lái)越多的包含在公共利益里面。國(guó)家利益是公共利益的下位概念。

四 社會(huì)利益和公共利益

（一）社會(huì)利益的內(nèi)容。關(guān)于社會(huì)利益的研究一直不很多。十九世紀(jì)功利法學(xué)派的代表人物邊沁，認(rèn)為：社會(huì)利益是“組成社會(huì)的各個(gè)成員的利益之總和”。因此，社會(huì)利益，在功利法學(xué)派那里并不優(yōu)越于個(gè)人利益。因而，社會(huì)利益并不能對(duì)抗個(gè)人利益。二十世紀(jì)美國(guó)的社會(huì)學(xué)法學(xué)的創(chuàng)始人龐德對(duì)法律所保護(hù)的利益進(jìn)行了區(qū)分，其中他對(duì)于社會(huì)利益包含哪些內(nèi)容的論述，似乎應(yīng)該是目前為止必須援引的分析。他認(rèn)為社會(huì)利益包括：第一，社會(huì)的總體安全。是指整個(gè)社會(huì)環(huán)境的安全，包括社會(huì)秩序、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)秩序、交易安全等；第二，社會(huì)體制。所謂社會(huì)體制是指防衛(wèi)社會(huì)生活的基本體制，包括家庭體制的安全、宗教體制的安全、政治體制的安全、經(jīng)濟(jì)體制的安全等；第三，基本道德（General Morals），基本道德是文明社會(huì)的社會(huì)生活所要求的，按照這種社會(huì)利益，應(yīng)該制止違反一般道德準(zhǔn)則的行為如不誠(chéng)實(shí)、貪污受賄、賭博、具有不道德傾向的文學(xué)寫(xiě)作；第四，保護(hù)社會(huì)資源，包括保護(hù)自然資源、人力資源，對(duì)無(wú)獨(dú)立生活能力或有缺陷的人進(jìn)行保護(hù)和訓(xùn)練；第五，不斷發(fā)展（General Progress），包括經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展，體現(xiàn)人類(lèi)文明成果的政治進(jìn)步，文化的不斷發(fā)展。第六，按照社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)所過(guò)的個(gè)人生活，包括個(gè)人自我主張，公平或合理的政治、文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的機(jī)會(huì)，個(gè)人的生活條件等。龐德認(rèn)為法律的作用就在于協(xié)調(diào)、滿足這些利益，并使利益清單上的其他利益犧牲降低到最低的程度。在龐德那里，社會(huì)利益包括并高于個(gè)人利益。

（二）社會(huì)利益和公共利益的區(qū)別。民法學(xué)家史尚寬先生敘述道：“在日本民法不用‘公益’二字，而易以‘公共福祉’者，蓋以公益易解為偏于國(guó)家的利益，為強(qiáng)調(diào)社會(huì)性之意義，改用‘公共福祉’字樣，即為公共福利。其實(shí)，公共利益不獨(dú)國(guó)家的利益，社會(huì)的利益亦包括在內(nèi)。”這表明，公共利益是上位概念，社會(huì)利益和國(guó)家利益同為并列的下位概念。那么，社會(huì)利益究為何指？它和公共利益到底存在哪些具體的區(qū)別？筆者認(rèn)為，社會(huì)利益是全體社會(huì)成員共同追求的某種社會(huì)價(jià)值的愿望和要求。它主要包括要求公共安全的社會(huì)利益、追求社會(huì)制度之安全的社會(huì)利益、追求公共道德的社會(huì)利益、追求社會(huì)資源保護(hù)的社會(huì)利益和追求社會(huì)進(jìn)步的社會(huì)利益。它和公共利益相比，公共利益概念下的主體內(nèi)容則更為廣泛。

五 公共利益

以上我們對(duì)共同利益、共同體利益、國(guó)家利益和社會(huì)利益的內(nèi)涵進(jìn)行了界定并與公共利益進(jìn)行了區(qū)別，對(duì)與公共利益容易混淆的概念進(jìn)行了厘清，使我們對(duì)公共利益有了一定的初步認(rèn)識(shí)，下面我們來(lái)進(jìn)一步來(lái)討論公共利益。

（一）公共利益的內(nèi)涵。公共利益與共同體利益相關(guān)，但共同利益并不一定是公共利益，因?yàn)楣餐w的性質(zhì)和價(jià)值取向決定了共同體利益的性質(zhì)，公眾組成的共同體已經(jīng)包含著公共性而不是私人性的內(nèi)涵。所以這個(gè)由單個(gè)公眾以一定方式組成的共同體利益（即公共利益）與由單個(gè)個(gè)體組成的私人性質(zhì)的共同體利益存在實(shí)質(zhì)性差別。

（二）公共利益的本質(zhì)屬性。作為共同體利益和公眾利益，公共利益是一個(gè)與私人利益相對(duì)應(yīng)的范疇。在這一意義上，公共利益往往被當(dāng)成一種價(jià)值取向、當(dāng)成一個(gè)抽象的或虛幻的概念。以公共利益為本位或是以私人利益為本位，并沒(méi)有告訴人們公共利益包括哪些內(nèi)容，它只闡明了利益的指向性。即使是在這種情況下，公共利益也具有一些基本的屬性。

1，公共利益的客觀性。公共利益不是個(gè)人利益的疊加，也不能簡(jiǎn)單地理解為個(gè)人基于利益關(guān)系而產(chǎn)生的共同利益。不管人們之間的利益關(guān)系如何，公共利益都是客觀的，尤其是那些外生于共同體的公共利益。之所以如此，那是因?yàn)檫@些利益客觀地影響著共同體整體的生存和發(fā)展，盡管它們可能并沒(méi)有被共同體成員明確地意識(shí)到。

2，公共利益的社會(huì)共享性。既然公共利益是共同利益，既然它影響著共同體所有成員或絕大多數(shù)成員，那么它就應(yīng)該具有社會(huì)共享性。這可以從兩個(gè)層面來(lái)理解。第一，所謂社會(huì)性是指公共利益的相對(duì)普遍性或非特定性，即它不是特定的、部分人的利益。第二，所謂共享性既是指“共有性”，也是指“共同受益性”。并且這種受益不一定表現(xiàn)為直接的、明顯的“正受益”；公共利益受到侵害事實(shí)上也是對(duì)公眾利益的潛在威脅。

（三）公共利益的內(nèi)容。以上兩種特性都是從抽象的意義上來(lái)講的，但公共利益并不是完全虛幻的概念。公共物品和公共服務(wù)是公共利益主要的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)表現(xiàn)形式。一般認(rèn)為， “公共物品是指非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性的貨物。非競(jìng)爭(zhēng)性是指一個(gè)使用者對(duì)該物品的消費(fèi)并不減少它對(duì)其他使用者的供應(yīng)。非排他性是使用者不能被排斥在對(duì)該物品的消費(fèi)之外”。如果將非排他性看作是源于產(chǎn)權(quán)而派生出的特性的話，那么，它在形式上保證了公共物品“共有”的性質(zhì)。而非競(jìng)爭(zhēng)性則從實(shí)際上保證了公共物品可以是“共同受益”的。這決定了公共物品是公共利益的物質(zhì)表現(xiàn)形式；進(jìn)而，公共物品的現(xiàn)實(shí)性決定了公共利益也是現(xiàn)實(shí)的而非抽象的。

需要特別指出的是，公共物品的這種特征往往被誤解，即公共物品往往被理解為共同體所有成員的利益。不能否認(rèn)這樣的公共物品的確存在，但不能借此認(rèn)為所有的公共物品都應(yīng)該具有這種特征。共同體所有成員的利益事實(shí)上是通過(guò)多層次、多樣化的公共物品來(lái)實(shí)現(xiàn)的。從縱向上來(lái)說(shuō)，我們可以根據(jù)共同體利益的層次性來(lái)界定公共物品的層次性：1，全球性或國(guó)際性公共物品：世界和平、一種可持續(xù)的全球環(huán)境、一個(gè)統(tǒng)一的世界商品及服務(wù)市場(chǎng)和基本知識(shí)，都是國(guó)際公共物品的例子。 2，全國(guó)性公共物品：提供憲法、法律等制度安排，國(guó)家安全和防務(wù)，發(fā)展初等教育，進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，跨地區(qū)的公共設(shè)施（比如道路），都是全國(guó)性公共物品。 3，地方性公共物品：地方基礎(chǔ)設(shè)施（比如城市道路）、垃圾處理、街道照明、警察保安等都屬于地方性公共物品。4，社區(qū)性公共物品：社區(qū)綠化與環(huán)境、社區(qū)治安、社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施等乃是社區(qū)性公共物品。

從橫向上來(lái)說(shuō)，同一層次的公共物品不是單一的，而是多樣化的：1，基礎(chǔ)性的公共物品，主要是指基礎(chǔ)設(shè)施一類(lèi)的公共工程。2，管制性的公共物品，指憲法、法律等制度安排以及國(guó)家安全或地方治安。3，保障性公共物品，比如社會(huì)保障、疾病防治。4，服務(wù)性公共物品，比如公共交通、醫(yī)療衛(wèi)生保健等服務(wù)性公共項(xiàng)目。

由此可見(jiàn)，公共物品的層次性和多樣化實(shí)際上代表著公共利益的層次性和多樣化。在這一意義上，公共利益就不是一個(gè)抽象的概念，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的概念了。這是現(xiàn)代公共管理探討公共服務(wù)的供給模式，從而確保公共利益的有效增進(jìn)和公平分配的基礎(chǔ)。

六 在制定和實(shí)施反壟斷法中公共利益的判斷標(biāo)準(zhǔn)

公共利益作為一個(gè)高度抽象、易生歧義和弊端的概念，如果不嚴(yán)格限定，極易出現(xiàn)濫用現(xiàn)象。概括國(guó)內(nèi)外學(xué)界和實(shí)務(wù)界的共識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為在理解和運(yùn)用公共利益這個(gè)概念時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持如下六條判斷標(biāo)準(zhǔn)：

（一）合法合理性。只有在法定條件下才可出于公共利益的考慮依法對(duì)公民或團(tuán)體的基本權(quán)利加以克減和限制，故須堅(jiān)持法定與合法原則，也即法律保留和法律優(yōu)先。各國(guó)立法中關(guān)于公共利益的表述，主要有概括規(guī)定、列舉規(guī)定、概括與列舉相結(jié)合的規(guī)定等三種方式，其共性是必須具有“公眾的或與公眾有關(guān)的使用”之內(nèi)涵。此外，關(guān)于公共利益的考慮，還應(yīng)符合比例原則，具有必要性與合理性。

（二）公共受益性。縱觀各國(guó)立法和行政實(shí)務(wù)，許多國(guó)家對(duì)于公共利益之“公共性”的理解都日益寬泛，凡國(guó)家建設(shè)需要、符合一般性社會(huì)利益的事業(yè)，都被認(rèn)為具有公共性，例如國(guó)民健康、教育、公共設(shè)施、公共交通、公共福利、文物保護(hù)等公共事業(yè)發(fā)展的需要。公共利益的受益范圍一般是不特定多數(shù)的受益人，而且該項(xiàng)利益需求往往無(wú)法通過(guò)市場(chǎng)選擇機(jī)制得到滿足，需要通過(guò)統(tǒng)一行動(dòng)而有組織地提供。政府就是最大的、有組織的公共利益提供者。例如政府運(yùn)用公共權(quán)力征收征用土地為全社會(huì)提供普遍的公益。

（三）公平補(bǔ)償性。運(yùn)用公共權(quán)力追求公共利益必然會(huì)有代價(jià)，這就造成公民權(quán)利的普遍犧牲（損害）或特別犧牲（損害）。有損害必有救濟(jì)，特別損害應(yīng)予特別救濟(jì)，才符合公平正義的社會(huì)價(jià)值觀，這是現(xiàn)代法治的一個(gè)要義。這種救濟(jì)主要表現(xiàn)為法定條件下的公平補(bǔ)償和事先補(bǔ)償，它體現(xiàn)了現(xiàn)代法治的基本要求——實(shí)體公正。與正當(dāng)補(bǔ)償、適當(dāng)補(bǔ)償?shù)忍岱ㄏ啾?，公平補(bǔ)償?shù)奶岱ㄒ苍S更合乎市場(chǎng)機(jī)制的要求，更接近私權(quán)利與私權(quán)利之間的交往法則。事先補(bǔ)償則體現(xiàn)了政府誠(chéng)信和法安定性的要求。

（四）公開(kāi)參與性。以公共利益為由采取強(qiáng)制規(guī)劃、征收、征用等特殊行政措施，會(huì)嚴(yán)重影響到公民的基本權(quán)利，必須做到?jīng)Q策和執(zhí)行全過(guò)程的公開(kāi)透明，依法保障行政相對(duì)人的知情權(quán)、聽(tīng)證權(quán)、陳述權(quán)、申辯權(quán)、參與決策權(quán)等程序權(quán)利和民主權(quán)利的有效行使。

（五）權(quán)力制約性。以公共利益為由強(qiáng)制克減和限制公民權(quán)利，極易造成政府與人民之間的緊張關(guān)系，尤其是在出現(xiàn)公共危機(jī)而行使行政緊急權(quán)力時(shí)更易于以公共利益之名越權(quán)和濫用公權(quán)力，故須進(jìn)行有效的監(jiān)督制約，這是建設(shè)有限政府、法治政府的要求。除了把以公共利益為由行使公權(quán)力納入輿論監(jiān)督、社會(huì)監(jiān)督等民主監(jiān)督視野中，更需要加強(qiáng)對(duì)于這一公權(quán)力行使過(guò)程的違憲審查、司法審查、上級(jí)監(jiān)督、專(zhuān)門(mén)監(jiān)督等國(guó)家權(quán)力性監(jiān)督，這是“以權(quán)力監(jiān)督權(quán)力”的機(jī)制和判斷標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)內(nèi)外的行政訴訟實(shí)踐證明，通過(guò)司法審查來(lái)監(jiān)督和判斷行政征收征用措施的是否真正符合公共利益的要求，就是一種有效的監(jiān)督制約機(jī)制。

第5篇：民族共同體意識(shí)范文

2021年個(gè)人對(duì)照檢查材料

通過(guò)集中學(xué)習(xí)，聯(lián)系自己的思想和工作實(shí)際，深刻領(lǐng)會(huì)批評(píng)與自我批評(píng)的重要性，自覺(jué)主動(dòng)地學(xué)習(xí)“五個(gè)認(rèn)同和三個(gè)離不開(kāi)”主要內(nèi)容。牢固樹(shù)立“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)信念”，切身做到“兩個(gè)共同”。對(duì)自身存在的問(wèn)題做了深刻的反思，查找出現(xiàn)問(wèn)題的根源，并將原因分析透徹，制定出詳實(shí)的可操作的整改措施。達(dá)到自我提高、自我教育的目的。

一、存在的主要問(wèn)題

缺乏創(chuàng)新精神。不善于創(chuàng)造性地開(kāi)展工作，對(duì)問(wèn)題的分析不夠深入，思考不夠深刻，沒(méi)有注意到工作方法的重要性。缺乏朝氣蓬勃、斗志昂揚(yáng)的工作熱情，缺乏靈活機(jī)動(dòng)，過(guò)于死板，解放思想、創(chuàng)新觀念沒(méi)有貫徹始終。存在的問(wèn)題不夠深入剖析，（1）學(xué)習(xí)民族政策，（2）黨員模范作用等。

二、存在問(wèn)題的主要原因

經(jīng)過(guò)分析以上缺點(diǎn)，深入解剖自我，我認(rèn)識(shí)到了問(wèn)題的嚴(yán)重性。具體情況具體分析，其實(shí)就是對(duì)自己的要求不嚴(yán)格。平時(shí)松松散散，不重視自身出現(xiàn)的問(wèn)題，特別是沒(méi)有好好進(jìn)行自我反省，也沒(méi)有及時(shí)調(diào)整好心態(tài)，其他因素對(duì)自己的影響也比較嚴(yán)重，從而導(dǎo)致了上進(jìn)心、進(jìn)取心的減弱。以前我對(duì)自己缺點(diǎn)的認(rèn)識(shí)不到位，總給自己找各種理由開(kāi)脫，甚至拒不承認(rèn)和悔改。這對(duì)自已進(jìn)步的阻礙非常大，不利于自己的發(fā)展與成長(zhǎng)。歸根結(jié)底，這其實(shí)是對(duì)人生觀、世界觀的思想認(rèn)識(shí)模糊。同時(shí)，我也還存在一種浮躁心理、急躁心態(tài)、急于求成的思想，毅力不夠，具體行動(dòng)不足。實(shí)質(zhì)工作做的不到位。

第6篇：民族共同體意識(shí)范文

一、開(kāi)展“一個(gè)宣傳”

在全縣扎實(shí)開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳活動(dòng)，宣傳黨的民族理論政策和對(duì)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的歷史回顧，發(fā)揮黨史育人作用，全面普及民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作相關(guān)知識(shí)，提升群眾知曉率和參與度，營(yíng)造民族團(tuán)結(jié)濃厚氛圍，切實(shí)筑牢中華民族共同體意識(shí)。

二、深化“六進(jìn)活動(dòng)”

把黨史和黨的民族理論政策納入各級(jí)黨委（黨組）理論中心組學(xué)習(xí)計(jì)劃，加強(qiáng)黨史和黨的民族理論政策法規(guī)學(xué)習(xí)，堅(jiān)持抓基層、強(qiáng)基礎(chǔ)，常態(tài)化推進(jìn)“六進(jìn)”活動(dòng)（民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)寺廟），把黨史學(xué)習(xí)教育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理念根植于各族干部群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，形成全面動(dòng)員、全域覆蓋、全員參與、全體推進(jìn)的大創(chuàng)建格局。

第7篇：民族共同體意識(shí)范文

關(guān)鍵詞：國(guó)家認(rèn)同；綜述

中圖分類(lèi)號(hào)：D032

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

自二十世紀(jì)九十年來(lái)，隨著我國(guó)國(guó)家內(nèi)外形勢(shì)的變化，我國(guó)國(guó)民的國(guó)家認(rèn)同感受到一定程度的影響。進(jìn)入二十一世紀(jì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同保持國(guó)家的政治穩(wěn)定和持續(xù)快速發(fā)展，成為當(dāng)代中國(guó)相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者共同關(guān)心的重要話題。近十年來(lái)，我國(guó)學(xué)者對(duì)國(guó)家認(rèn)同進(jìn)行了一定的研究，取得了一定成就。為促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同的進(jìn)一步研究，我們梳理了近十年來(lái)國(guó)家認(rèn)同研究的相關(guān)文獻(xiàn)，旨在總結(jié)我國(guó)學(xué)者對(duì)國(guó)家認(rèn)同研究的成就，并進(jìn)一步探討其存在的問(wèn)題。

一、我國(guó)國(guó)家認(rèn)同研究的現(xiàn)狀

近年來(lái)，我國(guó)國(guó)家認(rèn)同研究取得的成就主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）分析了國(guó)家認(rèn)同的含義

學(xué)界對(duì)于國(guó)家認(rèn)同的定義主要是從認(rèn)同理論出發(fā)來(lái)建構(gòu)的。認(rèn)同的英文單詞為“identity”，在政治哲學(xué)層面，其含義有“歸屬感”或“身份感”的含義。認(rèn)同是一種辨識(shí)的過(guò)程，其目的在于確立自己“身份”，找到自己的“歸屬”。而國(guó)家認(rèn)同就是在他國(guó)存在的語(yǔ)境下，人們構(gòu)建出歸屬于某個(gè)“國(guó)家”的“身份感”。對(duì)于個(gè)人而言，國(guó)家認(rèn)同是指?jìng)€(gè)人在心理上認(rèn)為自己歸屬于該政治共同體，意識(shí)到自己具有該國(guó)成員的身份。[1]作為一種主觀意識(shí)和態(tài)度，國(guó)家認(rèn)同在現(xiàn)代化過(guò)程中是現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)與個(gè)體社會(huì)化過(guò)程相結(jié)合的結(jié)果。認(rèn)同的一個(gè)重要層面是個(gè)體的心理歸屬感，是個(gè)體在心理上對(duì)我是誰(shuí)？我應(yīng)該歸屬于何處？我們的范圍如何等問(wèn)題的回答。[2]

肖濱把國(guó)家認(rèn)同的指稱(chēng)對(duì)象、具體內(nèi)容歸納為兩個(gè)方面：①一方面，“國(guó)家認(rèn)同”指公民對(duì)集領(lǐng)土、、人口于一體的國(guó)家共同體的認(rèn)同(nation)，它包括公民對(duì)同胞—民族共同體的認(rèn)同，因而，國(guó)家認(rèn)同或民族認(rèn)同意味著公民確認(rèn)自己在文化—心理上歸屬于哪個(gè)國(guó)家／民族、不屬于哪個(gè)國(guó)家／民族，國(guó)家／民族共同體是國(guó)家認(rèn)同的標(biāo)的或?qū)ο?，這是公民文化—心理歸屬的國(guó)家／民族認(rèn)同，我們稱(chēng)之為“歸屬性國(guó)家認(rèn)同”；另一方面，“國(guó)家認(rèn)同”也指公民對(duì)國(guó)家政權(quán)系統(tǒng)的認(rèn)同，即公民對(duì)國(guó)家政權(quán)系統(tǒng)的同意、贊同、支持，亦即公民在把自己視為公民—民族成員的基礎(chǔ)上、基于對(duì)一個(gè)國(guó)家“特定的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度有所肯定所產(chǎn)生的政治性認(rèn)同”。國(guó)家政權(quán)系統(tǒng)及其國(guó)家制度安排成為國(guó)家認(rèn)同的標(biāo)的或?qū)ο?。這是公民政治取向的國(guó)家認(rèn)同，我們稱(chēng)之為“贊同性國(guó)家認(rèn)同”。國(guó)家認(rèn)同乃是一種集“歸屬性國(guó)家認(rèn)同”和“贊同性國(guó)家認(rèn)同”于一體的雙元結(jié)構(gòu)。針對(duì)肖濱的“雙元結(jié)構(gòu)”論，郭忠華教授認(rèn)為，國(guó)家認(rèn)同是公民“理性地建構(gòu)”與社會(huì)(尤其是國(guó)家)“結(jié)構(gòu)性制約”的結(jié)果。[3]

也有學(xué)者從國(guó)家與公民的角度出發(fā)，認(rèn)為國(guó)家認(rèn)同是指公民對(duì)國(guó)家的政治權(quán)力和統(tǒng)治權(quán)威的認(rèn)可、接納、服從、忠誠(chéng)。[4]持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，國(guó)家認(rèn)同的特征主要包括：[5]性、政治性、領(lǐng)土性、階級(jí)性、合法性以及波動(dòng)性。

可見(jiàn)，學(xué)界對(duì)于“國(guó)家認(rèn)同”概念是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，各有所長(zhǎng)。一方面有助于我們深化對(duì)“國(guó)家認(rèn)同”的理解，另一方面說(shuō)明了學(xué)界重視國(guó)家認(rèn)同理論研究。

（二）認(rèn)識(shí)到了國(guó)家認(rèn)同的重要性

國(guó)家認(rèn)同最為重要的目的是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的政治穩(wěn)定與統(tǒng)一。因此，不少學(xué)者從政治穩(wěn)定的角度認(rèn)為，“我們既要強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同，但更要注重國(guó)家認(rèn)同，這是維護(hù)政治穩(wěn)定、保障國(guó)家統(tǒng)一的前提” [6]，國(guó)家認(rèn)同的重要性，對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，“如果通過(guò)共有的認(rèn)同，將社會(huì)上的個(gè)人在一系列共同的心理特征上聯(lián)系在一起，并在需要的時(shí)候采取共同行動(dòng)來(lái)保護(hù)并且提供他們共有的認(rèn)同，這是政治整合和現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)中的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題?！盵7]

也有學(xué)者從保護(hù)中國(guó)文化的角度探討了對(duì)民族國(guó)家的認(rèn)同的重要性。許紀(jì)霖教授認(rèn)為，近代中國(guó)最重要的文化事件之一，是傳統(tǒng)的中華文明帝國(guó)瓦解，中國(guó)面臨著共同體認(rèn)同的危機(jī)。[8]把對(duì)國(guó)家認(rèn)同的事件上升為文化層面，說(shuō)明了文化上喪失對(duì)國(guó)家認(rèn)同的危機(jī)是非常嚴(yán)重的，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)重塑文化認(rèn)同進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同具有重要的啟示作用。因此，如仲言所說(shuō)，“保護(hù)和發(fā)展自己的民族文化，不僅是一個(gè)民族生存發(fā)展的需要，甚至是民族獨(dú)立和的必要條件”①，因?yàn)槲幕菄?guó)家統(tǒng)一的基石。可見(jiàn)，文化對(duì)于國(guó)家認(rèn)同的重要作用。正因?yàn)檫@樣，我們?cè)谌蚧臅r(shí)代，就必須更加增強(qiáng)公民對(duì)國(guó)家認(rèn)同的情感， 正如尼克-奈特所言，“國(guó)家能夠且應(yīng)該保護(hù)中國(guó)文化的觀點(diǎn)，反映了對(duì)國(guó)家和民族國(guó)家在全球化沖擊下依然發(fā)揮重大作用的信念”。 [9]

國(guó)家認(rèn)同在經(jīng)濟(jì)上的重要作用，同樣得到學(xué)者的廣泛關(guān)注。盡管?chē)?guó)家綜合國(guó)力的體現(xiàn)主要是表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)實(shí)力上，但是正如有的學(xué)者所說(shuō)的那樣，“任何一個(gè)民族，只有大力發(fā)展民族精神，弘揚(yáng)培育民族精神，樹(shù)立充分的民族自信與民族自尊品質(zhì)，才可能推動(dòng)民族事業(yè)和民族國(guó)家的久遠(yuǎn)發(fā)展?！盵10]換句話說(shuō)，只有一個(gè)有著高度國(guó)家認(rèn)同感的民族，才能實(shí)現(xiàn)綜合國(guó)力的長(zhǎng)久發(fā)展與進(jìn)步。

一言以蔽之，學(xué)界普遍比較重視國(guó)家認(rèn)同的重要作用。

（三）探討了國(guó)家認(rèn)同的路徑：從民族認(rèn)同走向國(guó)家認(rèn)同

既然國(guó)家認(rèn)同很重要，那么如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同呢？這是學(xué)界普遍關(guān)注的又一重要話題。但要理解國(guó)家認(rèn)同，就必須認(rèn)識(shí)到國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同的關(guān)系。綜觀目前學(xué)界的討論，主要有“沖突論”、“替代論”和“共生論”。②

第8篇：民族共同體意識(shí)范文

正如阿羅所指出的那樣，人的行為“即是有意識(shí)地理性的，但這種理性又是有限的”。[4]進(jìn)行公民道德教育，是實(shí)現(xiàn)“人的現(xiàn)代化”的重要路徑。[5]梁?jiǎn)⒊凇墩摴隆分兄赋?，“我?guó)民所最缺者，公德其一端也”，在他看來(lái)，公德是國(guó)家與社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)其凝聚力的根本。有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)于公民教育而言，最重要的就是與公民權(quán)利相匹配的“公共”德行的教育，因?yàn)樗哪康氖桥囵B(yǎng)一個(gè)多元社會(huì)穩(wěn)定的向心力。[6]即便在美國(guó)這樣崇尚公民權(quán)利與自由的國(guó)度，也并沒(méi)有放松過(guò)對(duì)公民公德及其選擇的教育，例如在《美國(guó)民主教育之目的》中，美國(guó)的教育目標(biāo)分為“自我實(shí)現(xiàn)、人際關(guān)系、公民責(zé)任與經(jīng)濟(jì)效率”四大板塊，對(duì)公民責(zé)任的要求，在該報(bào)告中很明確地提出了社會(huì)正義、社會(huì)知識(shí)、社會(huì)活動(dòng)、維護(hù)公共資源等12項(xiàng)指標(biāo)，這正顯現(xiàn)了其公民道德的社會(huì)性。

二、公民道德教育社會(huì)選擇的價(jià)值向度

正是為了獲得一種善，我們踐行德性，并靠選擇達(dá)到這個(gè)目的的手段而能這樣做。[7]馬爾庫(kù)塞指出，“顯然，在幸福意識(shí)的領(lǐng)域里，內(nèi)疚感沒(méi)有任何地盤(pán)，算計(jì)消除了道德心。當(dāng)整體危若累卵時(shí)，唯一的犯罪就是反對(duì)整體或不維護(hù)整體的罪。犯罪感、過(guò)失感和內(nèi)疚感成了一種私事?！盵8]亞里士多德認(rèn)為道德選擇的目標(biāo)是幸福。從亞里士多德的道德選擇的角度看，幸福就是“始終引起自身而從不因他物而值得欲求的”，“幸福是完善的和自足的，是所有活動(dòng)的目的”，“最優(yōu)良的善德就是幸福，幸福就是善德的實(shí)現(xiàn)，也就是善德的極致”。[9]最完“善”的事物因其是其他善事物所不可相比的事物，所以是道德追求的價(jià)值之源。在道德追尋的幸福之外，即是道德追求的“自由”所在，而自由意志正是道德選擇的首要條件，“自由意志的實(shí)用主義的意義，就是意味著世界有新事物，在其最深刻的本質(zhì)方面和表面現(xiàn)象上，人們有權(quán)希望將來(lái)不會(huì)完全一樣地重復(fù)過(guò)去或模仿過(guò)去。”[10]我們認(rèn)為，人是社會(huì)關(guān)系的總和，人所做出的道德選擇與人的本質(zhì)屬性———社會(huì)性密切相關(guān)。故此我們認(rèn)為，自由選擇并不是對(duì)個(gè)體責(zé)任及社會(huì)責(zé)任的否認(rèn)，相反，自由選擇是與人的社會(huì)性———責(zé)任與理性———密不可分的，因?yàn)椤爸挥泄?jié)制的自由才是倫理上可接受的”。[11]公民道德教育的目標(biāo)在于：培養(yǎng)公民的獨(dú)立人格、民主意識(shí)、人道情懷、人權(quán)理念、公共理性、公共責(zé)任。由此看來(lái)，公民身份意味著伴隨有責(zé)任的自由身份。[12]一個(gè)社會(huì)共同體合理存在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，就在于能否實(shí)現(xiàn)“最大多數(shù)人的最大幸?！保瑫r(shí)人的社會(huì)性決定了人是作為社會(huì)共同體及政治聯(lián)合體的存在，我們需要遵從于道德的社會(huì)性?xún)r(jià)值進(jìn)行道德的社會(huì)性選擇。極端個(gè)人主義道德觀的盛行，必將產(chǎn)生本杰明•巴伯所稱(chēng)之的“稀薄的自由與民主”（thinfreeanddemocracy）———“既沒(méi)有形成參與的愉悅感，也沒(méi)有形成公民聯(lián)合體的伙伴關(guān)系；既沒(méi)有形成持續(xù)政治活動(dòng)的自和自治權(quán)，也沒(méi)有擴(kuò)大分享公共產(chǎn)品的相互關(guān)系，即相互協(xié)商、決定和工作的關(guān)系。“[13]這說(shuō)明道德因其人類(lèi)價(jià)值內(nèi)在化、公理化的社會(huì)普遍性，必然要求其具有群體適應(yīng)性或曰社會(huì)選擇性。“從極端的角度來(lái)說(shuō)，一個(gè)由自私的個(gè)體組成的社會(huì)就不構(gòu)成社會(huì)，而且正確地說(shuō)，也根本不存在公民———它無(wú)非是由一些競(jìng)爭(zhēng)的單元所組成的聚合。[14]公民道德教育的根本任務(wù)是“培養(yǎng)一種能動(dòng)的、非順從、非保守的精神狀態(tài)的人”，[15]所以“公民道德教育只能采取促進(jìn)自由、自主選擇的策略”；[16]但是誠(chéng)如阿倫特所言，“沒(méi)有分享公共幸福，就沒(méi)有人會(huì)是幸福的；沒(méi)有體驗(yàn)公共自由，就沒(méi)有人可以稱(chēng)做是自由的；沒(méi)有分享公共權(quán)力，就沒(méi)有人會(huì)是快樂(lè)和自由的?！盵17]

三、公民道德自我同一性在社會(huì)道德認(rèn)同中的分化與選擇

第9篇：民族共同體意識(shí)范文

關(guān)鍵詞：中職語(yǔ)文 學(xué)習(xí)共同體 構(gòu)建 實(shí)施

中職學(xué)生相對(duì)于普高學(xué)生而言，沒(méi)有巨大的高考?jí)毫Γ瑳](méi)有嚴(yán)格的分?jǐn)?shù)競(jìng)爭(zhēng)，他們有一個(gè)相對(duì)自由、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，這給語(yǔ)文教學(xué)改革提供了更大的空間。又因中職學(xué)生是應(yīng)試教育的失敗者，應(yīng)試的教學(xué)模式扼殺了他們的學(xué)習(xí)動(dòng)力，唯有改革和構(gòu)建新的教學(xué)模式，才有重新激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的可能。為此，筆者提出了構(gòu)建中職語(yǔ)文學(xué)習(xí)共同體的設(shè)想，并進(jìn)行了實(shí)踐，組建了班級(jí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)共同體，以學(xué)生為主，教師為輔，尊重學(xué)生的興趣愛(ài)好、個(gè)性與思想，充分發(fā)展學(xué)生的潛能，給學(xué)生提供一個(gè)學(xué)習(xí)的嶄新平臺(tái)，創(chuàng)設(shè)一個(gè)施展他們學(xué)習(xí)激情和潛能的舞臺(tái)，讓每一個(gè)學(xué)生忙碌著、快樂(lè)著、收獲著，享受著語(yǔ)文學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

一、概念的含義

“中職語(yǔ)文學(xué)習(xí)共同體”是以班級(jí)為單位構(gòu)建的語(yǔ)文教學(xué)形式，也是為完成真實(shí)任務(wù)或問(wèn)題，教師與學(xué)生相互依賴(lài)、探究、交流和協(xié)作的一種學(xué)習(xí)方式。它與簡(jiǎn)單的小組合作有著明顯的區(qū)別：第一，“系統(tǒng)化”與“片斷化”的差異度。小組合作是課堂組織教學(xué)當(dāng)中的一個(gè)小片段，并未改變學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)過(guò)程。學(xué)習(xí)共同體則主張“貫一設(shè)計(jì)原則”即課堂環(huán)境設(shè)計(jì)，學(xué)生合作交往活動(dòng)，評(píng)價(jià)原則必須協(xié)調(diào)一致。第二，“界限”的區(qū)分度。小組合作通常有個(gè)明確的小組邊界，但是學(xué)習(xí)共同體只需要參與者對(duì)某一學(xué)習(xí)領(lǐng)域共同參與，沒(méi)有明確的邊界。第三，合作交流度。小組合作學(xué)習(xí)只是同伴交往，學(xué)習(xí)共同體不僅注重同伴交往而且也注重師生之間的交往，注重文化的連續(xù)性，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。第四，個(gè)人能力提升度。小組合作學(xué)習(xí)只是會(huì)對(duì)學(xué)生認(rèn)知、情感、態(tài)度等方面有一定的提高，但是學(xué)習(xí)共同體的目標(biāo)則是實(shí)現(xiàn)個(gè)人能力上的成長(zhǎng)，不斷更新自己的身份，最終成為所參與學(xué)習(xí)領(lǐng)域的專(zhuān)家。

二、語(yǔ)文學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建

1.構(gòu)建語(yǔ)文學(xué)習(xí)共同體的要素

表

要 素 內(nèi) 容 要 求

主 體 師 生 共同參與、共同學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步，構(gòu)成課堂學(xué)習(xí)共同體的主體

主體特征 具有共同目標(biāo) 共同的學(xué)習(xí)愿景，積極參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)有認(rèn)同感，對(duì)共同體有歸屬感

場(chǎng) 所 課堂 課外 物資設(shè)備、信息資源、人力支持等資源共享

生成方式 對(duì)話交流、分享反思 互幫互學(xué)，互為師生，形成融洽的氛圍、相互合作的態(tài)度

表現(xiàn)形式 人際交互 形成和諧協(xié)調(diào)的人際關(guān)系

目 標(biāo) 共同成長(zhǎng) 實(shí)現(xiàn)個(gè)人學(xué)習(xí)績(jī)效和集體知識(shí)創(chuàng)新

2.構(gòu)建語(yǔ)文學(xué)習(xí)共同體的關(guān)鍵點(diǎn)

在學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建過(guò)程中必須抓住以下三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)（如圖1）。

圖1

（1）語(yǔ)文學(xué)習(xí)目標(biāo)的明確。教師根據(jù)學(xué)生的實(shí)際學(xué)情，以及本課時(shí)的需要制定合理、正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，激發(fā)學(xué)生的興趣，發(fā)揮學(xué)生的潛能。同時(shí)，學(xué)生以主人翁的姿態(tài)加入到學(xué)習(xí)中，形成共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)、形成一致的活動(dòng)價(jià)值認(rèn)識(shí)，成員在共同體內(nèi)有歸屬感和價(jià)值感。

（2）語(yǔ)文學(xué)習(xí)特長(zhǎng)的發(fā)揮。中職生的語(yǔ)文聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四項(xiàng)基本能力的發(fā)展極不平衡。每位同學(xué)學(xué)習(xí)不一樣的語(yǔ)文，學(xué)習(xí)自己喜歡的語(yǔ)文，學(xué)習(xí)自己有用的語(yǔ)文，這就是學(xué)習(xí)的原動(dòng)力。正是這種原動(dòng)力，學(xué)習(xí)才會(huì)變得更加主動(dòng)，更加積極。因此要了解學(xué)生的原有語(yǔ)文特長(zhǎng)，應(yīng)因材施教，建立富有特色的語(yǔ)文學(xué)習(xí)共同體，解決學(xué)生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。每個(gè)共同體可以互幫互學(xué)，互為師生，形成融洽的氛圍、相互合作的態(tài)度，取長(zhǎng)補(bǔ)短，體驗(yàn)到均等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和平等的人際關(guān)系，從而增強(qiáng)獲得成功的信心。

（3）終身職業(yè)發(fā)展的延續(xù)。以興趣為基礎(chǔ)，自愿參與學(xué)習(xí)共同體，在興趣中學(xué)習(xí)，發(fā)揮自己的特長(zhǎng)與優(yōu)點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，攜手共進(jìn)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。同時(shí)，自主學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的同學(xué)幫助能力弱的同學(xué)，實(shí)現(xiàn)以強(qiáng)帶弱。能力強(qiáng)的同學(xué)互相聯(lián)盟，合作競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，最終實(shí)現(xiàn)合作共贏。語(yǔ)文能力是第一學(xué)習(xí)力，語(yǔ)文能力強(qiáng)，可為學(xué)生終身職業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

三、語(yǔ)文學(xué)習(xí)共同體的實(shí)施

1.精心搭配人員，合理組建共同體

以6～8人固定人數(shù)為一個(gè)學(xué)習(xí)共同體，以自愿和興趣為基礎(chǔ)，一人可以參加1到2個(gè)學(xué)習(xí)共同體，搭配小組成員遵循以強(qiáng)帶弱、強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的原則，在學(xué)習(xí)上實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)示范，合作共贏的效果。如筆者學(xué)校2010學(xué)前預(yù)科（1）班，開(kāi)設(shè)了7個(gè)學(xué)習(xí)共同體，取名為群英薈萃，并且為每一個(gè)共同體取了富有個(gè)性的名字，確定了負(fù)責(zé)人，便于組織學(xué)習(xí)。

2.改變課堂形式，形成“主體參與模式”

語(yǔ)文課上，每一小組圍成一個(gè)圓圈，同學(xué)之間可以相互交流，相互提問(wèn)，相互提醒，甚至相互監(jiān)督，形成“主體參與模式”（如圖2）。學(xué)生閱讀文本是語(yǔ)文教學(xué)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，很多學(xué)生不會(huì)去看，不愿意去看。對(duì)此可以分小組，用小組喜歡的方式去閱讀：小組齊讀；一人讀，其他人聽(tīng)；也可以小組默讀。這樣每一個(gè)同學(xué)都動(dòng)起來(lái)，挑出讀不來(lái)的字，寫(xiě)在黑板上；讀不懂的地方，可以提出來(lái)，全班一起解決，可使學(xué)生自己完成閱讀文本――發(fā)現(xiàn)問(wèn)題――提出問(wèn)題――解決問(wèn)題的整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程。這種學(xué)習(xí)無(wú)疑是主動(dòng)的、積極的、創(chuàng)新的。

圖2

3.教會(huì)方法，讓學(xué)生善于合作

（1）聆聽(tīng)智慧，尊重他人。在合作討論的時(shí)候，無(wú)論在組內(nèi)交流，還是組外交流，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊重別人，聆聽(tīng)別人的智慧，取長(zhǎng)補(bǔ)短。在課上反復(fù)練習(xí)，養(yǎng)成良好的傾聽(tīng)習(xí)慣。

在每一次討論中，由組長(zhǎng)在組內(nèi)設(shè)立不同的角色，如資料搜集人、記錄人、監(jiān)督人、發(fā)言人等等，小組內(nèi)依次進(jìn)行角色互換，確保每一位成員都參與小組交流，增強(qiáng)合作的有效性。

（2）個(gè)性誦讀，事半功倍。在誦讀的展示時(shí)，可以采用輪讀、分讀、對(duì)讀、跟讀、齊讀、唱讀等方式。唱讀，是一種創(chuàng)造性的表達(dá)方式，結(jié)合音樂(lè)，唱出音律美，以唱促背。在學(xué)習(xí)的《沁園春?長(zhǎng)沙》時(shí)，要求同學(xué)當(dāng)堂背誦全詞，沒(méi)過(guò)幾分鐘，有一個(gè)小組竟然唱了起來(lái)。通過(guò)這種方式，這首詞一下子就背下來(lái)了。同樣，在一個(gè)小組內(nèi)，也可以選擇不同展示方式，讓每個(gè)小組成員都可展示自己的才華。

（3）寫(xiě)中求“創(chuàng)”，智慧創(chuàng)新?！段以敢馐羌绷鳌肥?9世紀(jì)匈牙利最偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人裴多菲的作品，他，借一系列自然物象作為意象，營(yíng)建了一個(gè)熾熱的戀愛(ài)磁場(chǎng)，通過(guò)一連串鮮活生動(dòng)的比喻，表達(dá)詩(shī)人純潔而堅(jiān)貞、博大而無(wú)私的愛(ài)意。這首詩(shī)歌的魅力，充分展現(xiàn)出了比喻這一修辭手法的優(yōu)勢(shì)，在反復(fù)賞讀中，發(fā)揮學(xué)生的潛能，讓學(xué)生結(jié)合生活體驗(yàn)，發(fā)揮想象。課堂上給學(xué)生10分鐘時(shí)間，進(jìn)行模仿創(chuàng)作，在反復(fù)的提筆與揣摩之間，激發(fā)學(xué)生的思維火花，進(jìn)而創(chuàng)建班級(jí)詩(shī)歌共同體，從課內(nèi)延伸到課外，挖掘?qū)W生自主學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

（4）組織引導(dǎo)，輕松互動(dòng)。教師要在學(xué)生合作的時(shí)候，參與到某個(gè)學(xué)習(xí)共同體中，以?xún)A聽(tīng)為主，不做具體的評(píng)價(jià)與指導(dǎo)，了解學(xué)生學(xué)習(xí)能力與理解的深度。比如在學(xué)習(xí)共同體活動(dòng)開(kāi)展得非常順利、有序時(shí)，給予及時(shí)的表?yè)P(yáng)；小組活動(dòng)偏離主題時(shí)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)，及時(shí)制止；當(dāng)小組在討論中遇到困難時(shí)，提供及時(shí)的點(diǎn)撥。交流之后，教師應(yīng)給學(xué)生必要的知識(shí)輔導(dǎo)，如討論詩(shī)歌時(shí)，適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的基礎(chǔ)知識(shí)，如押韻、節(jié)奏、韻律等，充實(shí)學(xué)習(xí)共同體成員的知識(shí)。在學(xué)習(xí)共同體的建立中，要讓學(xué)生達(dá)到共識(shí)、共享、共進(jìn)的目的。

4.積極評(píng)價(jià)，強(qiáng)化學(xué)習(xí)共同體的合作性

（1）發(fā)言機(jī)會(huì)均等，推進(jìn)同伴評(píng)論。以往課堂評(píng)價(jià)的對(duì)象以個(gè)體為基本單位，而現(xiàn)在評(píng)價(jià)主體轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉Z(yǔ)文學(xué)習(xí)共同體為基本單位。由個(gè)人的單打獨(dú)斗變成小集體的合作競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)每一個(gè)共同體內(nèi)的成員都能夠暢所欲言，推進(jìn)同伴之間的評(píng)論，可以集思廣益，取長(zhǎng)補(bǔ)短，激發(fā)學(xué)生的表現(xiàn)欲望和求知欲。

（2）讓每個(gè)成員找到自己的起點(diǎn)。筆者注重學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、自主學(xué)習(xí)能力、探究能力、合作學(xué)習(xí)能力等全方位綜合立體評(píng)價(jià)，使評(píng)價(jià)內(nèi)容更客觀、全面、科學(xué)。

（3）最大限度發(fā)揮交互和不同交往模式的功能。課堂評(píng)價(jià)以教師為主轉(zhuǎn)向以學(xué)生自評(píng)、小組他評(píng)、小組互評(píng)為主，讓學(xué)生自我肯定學(xué)習(xí)能力，體驗(yàn)成就感。展開(kāi)一周小計(jì)、一月小結(jié)、期中小評(píng)、期末總評(píng)的測(cè)評(píng)活動(dòng)。以小組為單位計(jì)算出本組課堂表現(xiàn)的平均分，并與上次的平均分相比較，評(píng)選出優(yōu)秀合作小組并給予獎(jiǎng)勵(lì)。

四、總結(jié)

學(xué)習(xí)共同體的實(shí)施在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中形成一個(gè)強(qiáng)大的“磁場(chǎng)”，使學(xué)生愛(ài)上語(yǔ)文、愛(ài)學(xué)語(yǔ)文。老師真正做到把自主留給學(xué)生，把課堂還給學(xué)生，把趣味還給學(xué)生，讓學(xué)生的思維在寬松和諧的氛圍中輕舞飛揚(yáng)。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)共同體在教學(xué)中獲得了一些成效和經(jīng)驗(yàn)，但也有一些問(wèn)題值得思考和探究：第一，課堂采用合作學(xué)習(xí)方式，對(duì)教師駕馭課堂的能力方面提出了更高的要求；第二，教師不能流于形式地開(kāi)展學(xué)習(xí)共同體的學(xué)習(xí)方式，應(yīng)扎扎實(shí)實(shí)地把這種學(xué)習(xí)方式落實(shí)在課堂中，煥發(fā)課堂的活力；第三，課堂一直處于活躍的狀態(tài)之下，可能會(huì)造成課堂虛假的繁榮，如何聚焦學(xué)生注意力成為了教師最為棘手的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

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