非遺文化的傳播精選(九篇)

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第1篇：非遺文化的傳播范文

1.客觀真實(shí)。通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人、文化形態(tài)等進(jìn)行影像拍攝，可以真實(shí)地將聲音、內(nèi)容、樣式等通過(guò)數(shù)字化的方式記錄下來(lái)。這樣既可原汁原味地留存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本貌，又可充分展示其藝術(shù)特征、表現(xiàn)手法或唱腔等獨(dú)特神韻，還能做到永久保存。2.超文本性。“超文本”特性使用戶在閱讀與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的新聞、專題、視頻等信息時(shí)，能按照自己的意愿和思路，主動(dòng)且有選擇地從文字信息轉(zhuǎn)到圖片、視頻、音頻等其它的文本類型。從而大大滿足民眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的好奇心，并增強(qiáng)其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和理解。3.信息海量。新媒體能夠?qū)⑴c非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的海量?jī)?nèi)容進(jìn)行存儲(chǔ)和傳輸，從而用較少的成本保存極其豐富而又種類繁多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料。隨著4G時(shí)代的到來(lái)，手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)等新媒體在信息存儲(chǔ)和傳輸方面的優(yōu)勢(shì)，勢(shì)必得到進(jìn)一步的增強(qiáng)。4.即時(shí)交互。網(wǎng)絡(luò)或手機(jī)等新媒體的即時(shí)交互特性，可以加深新媒體用戶對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和支持，尤其是智能手機(jī)，可以很方便地讓消費(fèi)者與其它用戶即時(shí)在線交流和溝通。從而可以增強(qiáng)受眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承重要性和必要性的認(rèn)識(shí)，較好地達(dá)到擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播范圍和加強(qiáng)其影響力的目的。5.娛樂(lè)性強(qiáng)。隨著娛樂(lè)時(shí)代的到來(lái)，受眾早已不習(xí)慣于教條和說(shuō)理性較強(qiáng)的灌輸方式。針對(duì)這種改變，以用戶為中心的新媒體在傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，通過(guò)動(dòng)漫、影像、視頻等娛樂(lè)性較強(qiáng)的諸多方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容進(jìn)行生動(dòng)展示，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播形式更加生動(dòng)活潑，形式多樣。這樣既可以改變民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳舊、落后的看法，又可增強(qiáng)其對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣和關(guān)注度，讓民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容更易于接受和喜愛(ài)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體傳播策略

在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳播的過(guò)程中，應(yīng)該充分發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢(shì)，利用互聯(lián)網(wǎng)、博客、微博、智能手機(jī)、移動(dòng)電視等構(gòu)建交互立體的傳播渠道，對(duì)新媒體的用戶進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的知識(shí)與營(yíng)養(yǎng)的輸送，從而讓更多的新媒體用戶和消費(fèi)者能夠積極主動(dòng)地傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另一方面，如果采取適當(dāng)?shù)牟呗?，又可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播與宣傳的進(jìn)程中，刺激新媒體自身的發(fā)展，從而開(kāi)發(fā)新媒體的新功能，進(jìn)一步增強(qiáng)新媒體在與其它媒體競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中的優(yōu)勢(shì)。

（一）構(gòu)建立體傳播渠道，吸引受眾的廣泛關(guān)注1.互聯(lián)網(wǎng)。一方面以國(guó)家、省、市等各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門(mén)戶網(wǎng)站為平臺(tái)，運(yùn)用文字、圖片、音頻、視頻等多種信息表現(xiàn)形式，為消費(fèi)者提供一種參與式的文化體驗(yàn)。另一方面，可以采用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)，將民間的歌舞、樂(lè)器等文化資源與原創(chuàng)視頻、博客、播客、電子雜志等新媒體形態(tài)相結(jié)合，豐富和拓展新媒體產(chǎn)業(yè)在內(nèi)容方面的多樣性。在此方面，韓國(guó)的做法和經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。2012年，韓國(guó)文化體育旅行部在其官方網(wǎng)站上開(kāi)通了“韓國(guó)博客”項(xiàng)目，并對(duì)參加此項(xiàng)目的博主進(jìn)行選拔，然后約請(qǐng)優(yōu)異博主到韓國(guó)研修。此舉不僅是獎(jiǎng)勵(lì)其在推廣韓國(guó)文化方面所作的貢獻(xiàn)，也借此增進(jìn)其對(duì)韓國(guó)文化的相識(shí)。此外，韓國(guó)還將借助社交網(wǎng)站平臺(tái)，為其以后繼續(xù)宣傳韓國(guó)文化增添動(dòng)力。2.智能手機(jī)。今天，作為用戶數(shù)最多的新媒體之一，智能手機(jī)能在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播過(guò)程中發(fā)揮重要作用。因?yàn)橹悄苁謾C(jī)內(nèi)容的多樣性、互動(dòng)性、交互性、移動(dòng)性和便捷性等特點(diǎn)，可以使智能手機(jī)中的內(nèi)容更好更容易被廣大用戶觀看和欣賞，這就為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播提供了一個(gè)很好的契機(jī)。比如，2013年1月，福建閩劇院與中國(guó)移動(dòng)公司合作，精選經(jīng)典唱段制作成彩鈴并提供免費(fèi)下載，打造了全新的傳播模式。閩劇彩鈴?fù)瞥龊蟛坏揭粋€(gè)月，試聽(tīng)達(dá)8431次，下載2406首。此外，也可以通過(guò)手機(jī)微信、手機(jī)報(bào)、手機(jī)廣播、手機(jī)電影、手機(jī)電視等豐富多樣的形式，廣泛傳播以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的內(nèi)容，從而擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在手機(jī)用戶中的影響力。3.數(shù)字電影。數(shù)字電影可在永葆絢麗影像質(zhì)量的前提下，讓電影具備與其它新媒體一樣的實(shí)時(shí)互動(dòng)等長(zhǎng)處。2011年5月，云南省拍成首部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材數(shù)字電影《梅葛》。通過(guò)該片的拍攝，再借助互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新媒體平臺(tái)，云南省將“梅葛”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀和困境展現(xiàn)給大眾，從而引發(fā)人們對(duì)于民族傳統(tǒng)文化，尤其是瀕臨失傳文化的關(guān)注和反思。4.平板電腦。自從2010年“蘋(píng)果”公司iPad平板電腦以來(lái)，平板電腦作為方便攜帶的個(gè)人小型電腦，不僅具有PC機(jī)的所有功能，而且具有筆記本電腦所不具備的一些功能，同時(shí)還具有移動(dòng)性和便于攜帶等優(yōu)勢(shì)，因此自面世以來(lái)?yè)碛性絹?lái)越多的用戶群體。所以，通過(guò)平板電腦來(lái)傳播和宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，不失為當(dāng)下較佳的策略之一。2012年，一款名為“韓國(guó)之魂”的平板電腦應(yīng)用軟件在韓國(guó)問(wèn)世，該軟件將木雕、“大笒”“托肩”等韓國(guó)的主要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以文字、圖片、視頻等方式展現(xiàn)出來(lái)，讓人們看到，韓國(guó)除歌曲、影視等大眾流行文化之外，還有許多優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。5.移動(dòng)電視。當(dāng)前，移動(dòng)電視的傳播內(nèi)容多是短小精悍的資訊娛樂(lè)節(jié)目，在受眾對(duì)電視節(jié)目中的娛樂(lè)資訊節(jié)目感到審美和視覺(jué)疲勞以后，移動(dòng)電視要想喚起大眾的有效注意力，必須打造出屬于自己的特色。這樣，才能在競(jìng)爭(zhēng)中顯露自身有別于傳統(tǒng)媒體的亮點(diǎn)，才能真正發(fā)揮其有效傳播的魅力。而在移動(dòng)電視中適當(dāng)注入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播內(nèi)容，無(wú)疑是一條既可行又創(chuàng)新的路徑。2008年北京奧運(yùn)會(huì)期間，大多數(shù)城市的移動(dòng)電視都在播放老北京的宣傳片，從而使民眾感受到不一樣的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化內(nèi)容，并受到廣泛關(guān)注和喜愛(ài)。由此可見(jiàn)，移動(dòng)電視這種全新的傳播工具，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和引起大眾范圍的保護(hù)共鳴方面，只要運(yùn)用得當(dāng)，便可以起到極大的助推作用。

（二）創(chuàng)新思路和模式，注重傳播技巧和方法在“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代，新媒體作為一種全新的傳播形式，打破了時(shí)空的局限，為傳統(tǒng)文化的傳播與接受提供了空前的便利。1972年，美國(guó)傳播學(xué)者麥庫(kù)姆斯和肖提出了著名的“議程設(shè)置”理論，該理論中有兩個(gè)重要觀點(diǎn)：一、大眾媒介可通過(guò)提供信息和安排相關(guān)議題，有效左右人們關(guān)注某些事實(shí)和意見(jiàn)；二、大眾傳媒對(duì)事物和意見(jiàn)的強(qiáng)調(diào)程度與受眾的重視程度成正比，受眾會(huì)對(duì)媒介認(rèn)為重要的事件首先采取行動(dòng)。雖然此理論是針對(duì)大眾傳媒提出來(lái)的，但新媒體完全可以據(jù)此理論創(chuàng)新傳播的思路和模式，主動(dòng)建構(gòu)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的“議程”，并注重將傳播內(nèi)容與新媒體的形態(tài)充分結(jié)合。借此引導(dǎo)大眾更加了解和關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容，從而獲得更加實(shí)際有效的傳播效果。2013年5月，第四屆成都國(guó)際非遺節(jié)比賽期間，主辦方不僅開(kāi)通了官方網(wǎng)站，更借助微博、微電影等新媒體，吸引新生代觀眾的目光和關(guān)注。受眾只要關(guān)注或收聽(tīng)非遺節(jié)的官方微博“@成都國(guó)際非遺節(jié)”，就可全面了解大量的非遺知識(shí)和非遺資訊報(bào)道，并參與到生動(dòng)有趣的非遺節(jié)互動(dòng)活動(dòng)中。此外，主辦方還開(kāi)通了微信公眾平臺(tái)。手機(jī)用戶只要用手機(jī)掃描非遺節(jié)官方微博首頁(yè)上的二維碼，或者在微信公眾平臺(tái)賬戶搜索中查詢“成都國(guó)際非遺節(jié)”，便可以與“非遺節(jié)”直接對(duì)話交流。

（三）強(qiáng)化內(nèi)容和服務(wù)，打造新的盈利模式從某種意義上說(shuō)，新媒體的生存能力取決于傳播內(nèi)容的創(chuàng)造和消費(fèi)。因此，把握新興媒體的發(fā)展趨勢(shì)，大力推動(dòng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的數(shù)字內(nèi)容生產(chǎn)和動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲制作，將會(huì)促進(jìn)我國(guó)信息和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。2008年，美國(guó)夢(mèng)工廠動(dòng)畫(huà)大片《功夫熊貓》橫掃全球，三年后《功夫熊貓Ⅱ》卷土歸來(lái)。好萊塢將中國(guó)傳統(tǒng)的中華武術(shù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和中國(guó)形象大使熊貓相結(jié)合，拍攝出令世界矚目的影片。這兩部動(dòng)畫(huà)片，不僅為夢(mèng)工廠贏得了很好的口碑，也獲得了豐厚的票房收入。無(wú)獨(dú)有偶，日本光榮公司近年制作發(fā)行的以我國(guó)著名小說(shuō)“水滸”“三國(guó)”等為題材的游戲在全球大賣，創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這些成功的案例表明，傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化并非一些人眼中的守舊與落后，只要得到合理開(kāi)發(fā)與利用，同樣能夠創(chuàng)造出巨大的價(jià)值。

（四）融合發(fā)展，與傳統(tǒng)媒體合作共贏與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，如擁有數(shù)量龐大且年輕的受眾，具有傳統(tǒng)媒體不可比擬的互動(dòng)性，傳播形式更加多樣化，極大地?cái)[脫了時(shí)空的限制等。與此同時(shí)，傳統(tǒng)媒體同樣具有一些新媒體所沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)，如擁有強(qiáng)大的制作能力和龐大的媒體內(nèi)容，具有突出的品牌優(yōu)勢(shì)，在用戶中有著較高的權(quán)威性，用戶數(shù)量較為龐大等。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和宣傳中，新媒體與傳統(tǒng)媒體應(yīng)該各展所長(zhǎng)，避其所短。新媒體要借助傳統(tǒng)媒體的內(nèi)容制作能力和品牌優(yōu)勢(shì)以及知名媒體人的旗幟效應(yīng)，凸顯自身的強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力。另一方面，傳統(tǒng)媒體也要融入新媒體的傳播渠道，以此來(lái)抵抗新媒體的擴(kuò)張。例如，微電影既具有傳統(tǒng)電影媒介的形態(tài)，又兼具新媒體的特點(diǎn)。通過(guò)微電影這種傳統(tǒng)媒體與新媒體相融合的傳播形態(tài)，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、客觀性與影視的藝術(shù)性、審美性結(jié)合起來(lái)。通過(guò)拍攝非遺項(xiàng)目的傳承之路和藝術(shù)名伶的非遺人生，并借助手機(jī)或互聯(lián)網(wǎng)播放影視作品，既可以擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播范圍和影響能力，又使傳統(tǒng)的影視媒體形態(tài)得以保留和傳承，不失為一條新舊媒體相融合的良策。

三、結(jié)語(yǔ)

第2篇：非遺文化的傳播范文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的概念，根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可細(xì)分為六類，廣泛代表了一個(gè)民族的文化內(nèi)涵和民族意識(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有兩種特性，其一是非物質(zhì)性，其二則是活態(tài)性。中國(guó)是農(nóng)業(yè)為主的文明古國(guó)，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國(guó)民族藝術(shù)、民族文化方面都有著非常重要的地位和歷史價(jià)值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必然是真實(shí)存在于民眾實(shí)際生活中的，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，文化交流呈現(xiàn)融合的趨勢(shì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式、方法也變得多樣化。但是，由于中國(guó)古代傳承的歷史原因、政治原因和文化生活實(shí)踐等原因，如今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展空間越來(lái)越狹窄，也讓越來(lái)越多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得不到社會(huì)的重視和有些民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸失去傳承人等情況發(fā)生。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在實(shí)際應(yīng)用方面逐漸表現(xiàn)出愈發(fā)明顯的不適應(yīng)性和局限性，面臨著越來(lái)越嚴(yán)峻的生存問(wèn)題，以至于到了急需投入資金和政府高度重視的地步。因此，從當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的生存困境入手，科學(xué)應(yīng)用動(dòng)漫傳播手段，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新性發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本概念及面臨的生存困境分析

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)概念較為復(fù)雜，具體可從空間和時(shí)間兩個(gè)維度去認(rèn)識(shí)和理解。在聯(lián)合國(guó)教科文組織相關(guān)文件中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含以下幾類內(nèi)容：口頭傳統(tǒng)，具有文化表達(dá)內(nèi)涵的語(yǔ)言；節(jié)日慶典、民俗活動(dòng)以及儀式禮儀；傳統(tǒng)流傳的表演藝術(shù)；針對(duì)宇宙或自然界進(jìn)行的民間實(shí)踐及相關(guān)知識(shí)；傳統(tǒng)流傳的手工理論和技術(shù)；與以上五類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的文化空間。

從時(shí)間維度的角度分析，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表著一種文化從誕生到發(fā)展再到傳承的全部過(guò)程。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是客觀存在于民眾生活中的，故而其傳承及發(fā)展演化過(guò)程中，往往承載著一個(gè)民族獨(dú)特的精神和文化，是這個(gè)民族意識(shí)的具象化表現(xiàn)。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播面臨的困境分析

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展與農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展有著直接且緊密的聯(lián)系，并且在民族文化和民族精神傳播、傳承中占據(jù)重要地位。但受時(shí)間、空間及文化氛圍等因素影響，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展空間愈發(fā)狹小。目前，視覺(jué)觀念在文化傳播領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，人們更習(xí)慣通過(guò)景象和聲音獲取文化知識(shí)。視覺(jué)藝術(shù)背景下，人們的關(guān)注重點(diǎn)在于記號(hào)、符號(hào)等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，面臨著審美功能衰退、顯示功能喪失的雙重困境。

另外，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，給社會(huì)文化藝術(shù)帶來(lái)繁榮昌盛景象的同時(shí)，也給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)了全新的發(fā)展契機(jī)，其中動(dòng)漫媒介就是一種具有創(chuàng)新性和想象性特征的藝術(shù)媒介形式。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，動(dòng)漫傳播是對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再次創(chuàng)作，在保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根本要素的基礎(chǔ)上，打破了其固有的表現(xiàn)形式，使其更契合現(xiàn)代社會(huì)的思想觀念和文化需求，從而達(dá)到共生共贏、雙向互動(dòng)的發(fā)展目的。

二、本體危機(jī)及創(chuàng)意空間分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其誕生、傳承以及發(fā)展演化過(guò)程中，受文化氛圍和歷史時(shí)空影響，會(huì)逐漸形成自身獨(dú)特的品質(zhì)和韻味。應(yīng)用動(dòng)漫媒介進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播，注定會(huì)對(duì)其獨(dú)特韻味及完整性造成一定的影響。

傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力在于其獨(dú)一無(wú)二的歷史韻味，這種韻味與藝術(shù)創(chuàng)造的隨機(jī)性和唯一性有著直接且緊密的聯(lián)系。工業(yè)時(shí)代背景下，人們的生產(chǎn)效率得到了質(zhì)的w躍和提高，可以應(yīng)用機(jī)械大規(guī)模地進(jìn)行生產(chǎn)和制造，對(duì)于藝術(shù)的追求和膜拜，逐漸由傳統(tǒng)的靜觀遠(yuǎn)距離審美，變?yōu)槿后w的無(wú)距離審美。

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，人們的思想觀念再一次受到?jīng)_擊和改變。計(jì)算機(jī)技術(shù)是虛擬技術(shù)的代表，借助計(jì)算機(jī)設(shè)備，人們可以在虛擬的環(huán)境下，完成作品的設(shè)計(jì)，符號(hào)與現(xiàn)實(shí)間的關(guān)系發(fā)生了本質(zhì)的變化。一方面，虛擬文化致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身韻味喪失，限制了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳播和發(fā)展；另一方面，虛擬文化相應(yīng)擴(kuò)寬了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)間維度，為其創(chuàng)新性發(fā)展提供了相應(yīng)的渠道。

三、動(dòng)漫媒介在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播中的實(shí)踐應(yīng)用分析

（一）精神主題分析

雖然動(dòng)漫傳播媒介破壞了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原有的文化氛圍，致使其韻味盡失，但動(dòng)漫相應(yīng)保留了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心精神和本體內(nèi)涵，具體包括生態(tài)整體、人文情懷以及生命哲思等。并且，動(dòng)漫可以通過(guò)想象和夸張的手法，將這些精神進(jìn)行放大。

以生態(tài)意識(shí)為例，其側(cè)重于追求人與自然、人與社會(huì)、社會(huì)與自然和諧的發(fā)展關(guān)系，與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展不同，生態(tài)意識(shí)的終極追求是人們思想家園的建設(shè)，為人們的心靈提供有效的棲息場(chǎng)所?，F(xiàn)代動(dòng)漫作品《桃花源記》借助皮影、剪紙、水墨畫(huà)等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式，對(duì)古典作品《桃花源記》進(jìn)行了藝術(shù)再造。整個(gè)作品表現(xiàn)出中國(guó)人民自古對(duì)和諧生態(tài)建設(shè)的不懈追求。

（二）形象譜系構(gòu)建分析

就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，科學(xué)構(gòu)建形象譜系，是其應(yīng)用動(dòng)漫媒介進(jìn)行傳播的基本保障。在實(shí)際傳播過(guò)程中，動(dòng)漫應(yīng)結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征和自身媒介優(yōu)勢(shì)，打造獨(dú)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形象品牌，以提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

以中國(guó)戲曲為例，使用動(dòng)漫的表現(xiàn)手法，講述傳統(tǒng)的戲曲故事，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)故事情境和細(xì)節(jié)的豐富和完善，使觀眾產(chǎn)生更加直觀、具體的印象，從而實(shí)現(xiàn)更加高效的藝術(shù)傳播?！栋咨邆鳌吩谥袊?guó)是一個(gè)家喻戶曉的民間傳說(shuō)故事，在動(dòng)畫(huà)版本中，西湖景色由水墨畫(huà)的方式再現(xiàn)，借助細(xì)膩、典雅的傳統(tǒng)水墨筆法，西湖周邊的山景、水景更加具有質(zhì)感和層次感，營(yíng)造出一種清奇、淡雅的氛圍和意境。在人物形象表達(dá)方面，動(dòng)畫(huà)對(duì)于人物的特征進(jìn)行了夸大，使得人物特征更加鮮明，提高了藝術(shù)傳播的沖擊力。

（三）審美訴求分析

從審美訴求的角度分析，應(yīng)用動(dòng)漫這種創(chuàng)新媒體形式，表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)元素，將傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)涵，帶入到相應(yīng)的古典名著或者具有現(xiàn)代意義的情景中，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，更加貼近現(xiàn)代人的審美訴求，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新性發(fā)展。

水墨畫(huà)在中國(guó)動(dòng)漫中是一種常見(jiàn)的傳統(tǒng)元素，在情景表達(dá)和意境構(gòu)建方面，它具有獨(dú)特的表現(xiàn)優(yōu)勢(shì)?！缎◎蝌秸覌寢尅肥撬?huà)動(dòng)畫(huà)的代表作，在講述故事的過(guò)程中，賦予了動(dòng)畫(huà)民族特色和民族品質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

第3篇：非遺文化的傳播范文

對(duì)于西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，中華民族需要學(xué)習(xí)。但是如果從文化的角度來(lái)看，以美國(guó)為代表的西方文化僅僅只有數(shù)百年，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化卻已經(jīng)傳承了五千年，既然老祖宗把傳統(tǒng)文化傳承了五千年，那么就一定有他的道理，古人甚至有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)。然而今天，中國(guó)的傳統(tǒng)文化卻已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)了斷層，究其根本原因，主要是由以下幾點(diǎn)原因造成。

1、信息化的快速發(fā)展，越來(lái)越多的現(xiàn)代人開(kāi)始沉迷于網(wǎng)絡(luò)。在整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)上，充斥著各種游戲、娛樂(lè)等相關(guān)信息，自制力較差的孩子們往往容易被這些游戲和娛樂(lè)所誘惑，甚至不能自拔。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化所講究的是靜心修學(xué)，這跟浮躁的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代恰恰是形成了鮮明的對(duì)比，整體浮躁的社會(huì)風(fēng)氣是造成中國(guó)傳統(tǒng)文化斷層的重要原因所在。

2、這跟中國(guó)的教育體制也有著密切的關(guān)聯(lián)。今天中國(guó)的語(yǔ)文教育，在很大程度已經(jīng)拋棄了過(guò)去的傳統(tǒng)文化，只是時(shí)不時(shí)地在課本中穿插一些唐詩(shī)宋詞。就拿80后、90后來(lái)說(shuō)，已經(jīng)很少有幾個(gè)人能夠背誦出《論語(yǔ)》、《老子》等一類傳統(tǒng)經(jīng)典來(lái)，為了應(yīng)付四六級(jí)英語(yǔ)考試，他們?cè)诖髮W(xué)時(shí)期的相當(dāng)一部分時(shí)間耗在了背誦英語(yǔ)單詞上。

3、從整個(gè)家庭教育的環(huán)境來(lái)看，各個(gè)家長(zhǎng)都已經(jīng)是跟風(fēng)似的給孩子報(bào)各種班。在他們看來(lái)，別的孩子都在學(xué)舞臺(tái)、學(xué)鋼琴、補(bǔ)習(xí)英語(yǔ)、奧數(shù)等，可是我們家小孩沒(méi)學(xué)，他們就會(huì)覺(jué)得自己的孩子落伍了，于是盲目跟風(fēng)。在他們看來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)已經(jīng)是可有可無(wú)的東西，因?yàn)閷W(xué)校里壓根兒也不考。

4、西方以及日韓文化的大量入侵以及各種流行元素的迅速蔓延，這嚴(yán)重?cái)D壓了整個(gè)國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化的生存空間。情人節(jié)、圣誕節(jié)等西方節(jié)日似乎比傳統(tǒng)的七夕、元旦更有味道，鋼琴、吉他等西洋樂(lè)器亦比古箏、琵琶等民族樂(lè)器更為流行，長(zhǎng)期如此，傳統(tǒng)文化豈能不斷層？

傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，成互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)歷史使命

過(guò)去，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化只能依托于線下的教學(xué)和書(shū)籍。但是在今天的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化就能夠借助各種互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，而非僅僅只是局限于線下書(shū)本和教學(xué)。今天大部分用戶的時(shí)間都放在了電腦上和手機(jī)上，那么借助互聯(lián)網(wǎng)的力量傳承和傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化就成為了互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的歷史使命，于是以百度為首的互聯(lián)網(wǎng)巨頭開(kāi)始借助自身平臺(tái)的力量助力中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。

就拿這次端午節(jié)來(lái)說(shuō)，百度搜索首頁(yè)的logo就換成了具有端午節(jié)色彩的新logo，通過(guò)借助有著“中國(guó)最年輕造龍師”之稱的蓮羊的手筆，將百度logo換成了極具端午色彩的龍舟。自古以來(lái)，龍舟就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征和代表，據(jù)說(shuō)為了此次logo能夠更形象地傳遞中國(guó)非遺文化，百度甚至不惜花費(fèi)大量精力，通過(guò)屈原故鄉(xiāng)秭歸文化旅游局找到秭歸最古老的龍舟原型——秭歸龍舟。事實(shí)上，這些年，百度一直在借助其平臺(tái)的力量助力中國(guó)非遺文化的發(fā)展。

每逢節(jié)日之際，百度搜索都會(huì)更換具有中國(guó)特色的logo。此前百度在重要節(jié)日之時(shí)，就曾把搜索logo換成了具備傳統(tǒng)文化特色logo，比如中秋節(jié)的嫦娥奔月、七夕節(jié)的鵲橋相會(huì)、春節(jié)的《大鬧天宮》人物形象等。此外，在2013年，百度董事長(zhǎng)兼首席執(zhí)行官李彥宏還牽頭成立了“中國(guó)民營(yíng)產(chǎn)業(yè)商會(huì)”并擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)，并一直在推動(dòng)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

一方面，百度通過(guò)將中國(guó)最年強(qiáng)的造龍師與傳統(tǒng)的龍舟文化結(jié)合在一起，將百度logo換成了極具特色的龍舟，以一種全新的方式，使得中國(guó)的傳統(tǒng)文化散發(fā)出了全新的光彩。同時(shí)古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，又是另一番景象。甚至讓我們?cè)诳吹桨俣三堉踠ogo的時(shí)候，不免想起當(dāng)年屈原的故鄉(xiāng)湖北秭歸。

另一方面，目前百度搜索擁有超過(guò)6億的網(wǎng)民用戶，這對(duì)于非遺文化的傳播范圍來(lái)說(shuō)，也是極其廣泛的，也讓更多的用戶了解了非遺文化。而百度每天擁有超過(guò)50億次以上的搜索需求，對(duì)于非遺文化的傳播更是具備了持續(xù)不斷的推廣。

由此看來(lái)，在百度的帶領(lǐng)下，中國(guó)的非遺文化正在通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的力量逐漸滲透到每一個(gè)網(wǎng)民的內(nèi)心深處。而從百度頻頻推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的動(dòng)作來(lái)說(shuō)，百度對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解也較為深刻、獨(dú)到。盡管對(duì)于百度等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)來(lái)說(shuō)，傳承中國(guó)的傳統(tǒng)文化是他們的歷史使命與責(zé)任，但是在百度等巨頭的推動(dòng)下，整個(gè)國(guó)內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)際上也正在成為一個(gè)新的大風(fēng)口。

互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)非遺文化正在多個(gè)領(lǐng)域爆發(fā)新機(jī)遇

目前，傳統(tǒng)非遺文化還沒(méi)有完全走向市場(chǎng)，整個(gè)領(lǐng)域?qū)嶋H上還具有非常大的市場(chǎng)機(jī)會(huì)，并且在多個(gè)垂直細(xì)分領(lǐng)域都還存在創(chuàng)業(yè)者的新機(jī)會(huì)。

一、非遺O2O電商領(lǐng)域

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，線上線下結(jié)合的O2O電商模式還是具有一定的市場(chǎng)空間。目前在國(guó)內(nèi)，已經(jīng)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電商平臺(tái)在開(kāi)始運(yùn)作了。此前百度糯米已經(jīng)通過(guò)其平臺(tái)推出了非遺有價(jià)產(chǎn)品的專題活動(dòng)，而在去年，國(guó)內(nèi)唯一官方授權(quán)的非遺類電商平臺(tái)e飛蟻也正式上線。

從非遺傳承人和企業(yè)的角度來(lái)看，這類O2O平臺(tái)通過(guò)借助互聯(lián)網(wǎng)的渠道優(yōu)勢(shì)為非遺傳承人和非遺企業(yè)構(gòu)建全方位的線上推廣，他們只需要通過(guò)付出自己的手藝勞動(dòng)，就能夠借助線上平臺(tái)獲取一定的收益，同時(shí)也能夠借助線上平臺(tái)弘揚(yáng)自己的手藝文化。

從電商平臺(tái)的角度來(lái)看，目前國(guó)內(nèi)真正從事這來(lái)產(chǎn)品的電商并不多，電商平臺(tái)很容易能夠建立自己的獨(dú)特差異化優(yōu)勢(shì)，并能在天貓、京東稱霸下的中國(guó)電商市場(chǎng)格局殺出了一條陽(yáng)光大道來(lái)。

從消費(fèi)者的角度來(lái)看，隨著人文層次的不斷提升，越來(lái)越多的消費(fèi)者尤其是藝術(shù)愛(ài)好者喜歡收藏一些具備傳統(tǒng)文化價(jià)值的產(chǎn)品。但是很多消費(fèi)者卻苦于很難通過(guò)線下渠道找到非遺大師們的作品，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)打破了這種信息障礙。

當(dāng)然，O2O電商平臺(tái)需要打破的是一個(gè)信任問(wèn)題，對(duì)于很多消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，他們很難辨別非遺產(chǎn)品的真假，這就需要電商平臺(tái)具備足夠的權(quán)威來(lái)確保非遺商品的真實(shí)性。

二、非遺旅游領(lǐng)域

目前整個(gè)國(guó)內(nèi)的旅游市場(chǎng)，人文景觀旅游正在不斷受歡迎，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開(kāi)發(fā)利用日益增加。但是如何將這類旅游景點(diǎn)與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合起來(lái)，這還需要一個(gè)探索的過(guò)程。比如目前百度地圖已經(jīng)開(kāi)啟了非遺城市、非遺博物館等標(biāo)注，同時(shí)還增加了非遺禮品的索引，能夠讓消費(fèi)者通過(guò)百度地圖找到附近的非遺文化產(chǎn)品。

互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)者搭建平臺(tái)可以通過(guò)與非遺文化當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行合作，把整個(gè)非遺傳承人所在的地區(qū)建成一個(gè)集合餐飲、娛樂(lè)為一體化的文化旅游度假地，然后在這個(gè)旅游地點(diǎn)，當(dāng)?shù)厝艘部梢园炎约旱姆沁z類藝術(shù)品進(jìn)行出售，形成一個(gè)線上線下結(jié)合的非遺旅游度假消費(fèi)中心。

從旅游的角度來(lái)，這是一種特色的差異化旅游。非遺文化的旅游具有多方面的價(jià)值，一個(gè)是它的審美價(jià)值，很多工藝品、表演藝術(shù)以及民族服飾，都是歷史上不同時(shí)代、不同民族人民勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶；一個(gè)是它的歷史價(jià)值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多歷史悠久，它承載著豐富的歷史，是以前時(shí)代流傳下來(lái)的歷史財(cái)富；還有一個(gè)則是它的文化價(jià)值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鮮活的文化，具有原生態(tài)的文化基因。

不過(guò)目前國(guó)內(nèi)很多非遺文化旅游卻被濫用了，大量民間傳統(tǒng)文化器物和藝術(shù)品沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行精心設(shè)計(jì)而被隨意地改成旅游商品，這嚴(yán)重扭曲了該藝術(shù)品的本意。與此同時(shí)，許多表演藝術(shù)不是真正的傳承人在表演，甚至有的表演還加了某些不健康的內(nèi)容，從而喪失了祖先傳續(xù)的原始韻味和文化底蘊(yùn)，變成了平淡的商業(yè)表演。如何利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)來(lái)糾正這個(gè)被盲目開(kāi)發(fā)的旅游市場(chǎng)，能夠讓非遺文化旅游釋放更大的市場(chǎng)價(jià)值。

三、非遺電影產(chǎn)業(yè)

其實(shí)，對(duì)于非遺電影來(lái)說(shuō)，這既是一個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè)，同時(shí)也是對(duì)于傳統(tǒng)非遺文化的一個(gè)極好傳播，通過(guò)電影，能夠借助影像記錄文化風(fēng)俗、記錄更為豐富的信息。

目前，在國(guó)內(nèi)的電影市場(chǎng)，百度、阿里巴巴、騰訊等都已經(jīng)涌入到了電影行業(yè)。從電影的制作、發(fā)行、電影票銷售一直到電影衍生品，巨頭們都在開(kāi)始一步一步滲透和布局。那么，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，如何將電影與非遺文化相結(jié)合起來(lái)，這里面必然會(huì)產(chǎn)生新的市場(chǎng)機(jī)會(huì)。

四、非遺線下活動(dòng)

通過(guò)借助線上平臺(tái)作為導(dǎo)流，可以舉辦各種線下的非遺展覽，比如美食節(jié)、服裝節(jié)、非遺產(chǎn)品展覽等。對(duì)于平臺(tái)來(lái)說(shuō)，在為非遺繼承人和非遺企業(yè)提供線下展示的同時(shí)，平臺(tái)也獲得了一定的收益，同時(shí)還可以收取前來(lái)參觀用戶的門(mén)票。

對(duì)于用戶來(lái)說(shuō)，他們通過(guò)參加這種線下非遺活動(dòng)，能夠更深入了解到中國(guó)的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且還能夠通過(guò)線下活動(dòng)認(rèn)識(shí)有著共同興趣愛(ài)好的朋友，非遺文化社交甚至也可以由此開(kāi)啟。

同時(shí)對(duì)非遺文化的繼承人和企業(yè)來(lái)說(shuō)，通過(guò)這種線下活動(dòng)也能夠更好地推廣和宣傳自己的非遺文化作品，讓更多的用戶了解自己的非遺文化。

五、非遺線上知識(shí)平臺(tái)

目前百度知道、百度百科等產(chǎn)品都已經(jīng)推出了與非遺文化相關(guān)的知識(shí)問(wèn)答、數(shù)字博物館等，對(duì)于大多數(shù)想要學(xué)習(xí)和了解非遺文化的用戶來(lái)說(shuō)，線上平臺(tái)同樣還存在相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)機(jī)會(huì)。

第4篇：非遺文化的傳播范文

【關(guān)鍵詞】非遺文化；傳統(tǒng)傳承；媒介融合；黃酒技藝

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）12-0240-03

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，媒介融合逐漸成為一種趨勢(shì)，同時(shí)也成為一個(gè)國(guó)際性的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)與前沿課題。近年來(lái)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)及其對(duì)內(nèi)對(duì)外傳播過(guò)程中，在口頭傳承、實(shí)物展示、親身實(shí)踐和傳統(tǒng)的媒介傳播方式之外，由于新的傳播技術(shù)與媒介手段的綜合運(yùn)用，形成了媒介互相融合、互相協(xié)同的傳播效應(yīng)。為此，本文將選取典型案例來(lái)深入探討非遺文化傳播中的傳統(tǒng)傳承與媒介融合的理論問(wèn)題。

一、黃酒技藝：作為一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的活體媒介，中國(guó)憑借其悠久的歷史和博大精深的文化，成為世界上入選項(xiàng)目最多的國(guó)家。浙江省人杰地靈，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，在2006年國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，浙江省的項(xiàng)目數(shù)量位居榜首。近年來(lái)，浙江省在全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作上也走在前列。

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，“‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’指被各群體、團(tuán)體，有時(shí)被個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。”酒文化無(wú)疑具有較高的世界公共認(rèn)可度，而產(chǎn)自中國(guó)的黃酒堪稱世界上最古老的酒之一，它與啤酒、葡萄酒并稱世界三大古酒。在黃酒當(dāng)中，以紹興產(chǎn)的黃酒最為悠久有名，不僅具有廣泛的市場(chǎng)認(rèn)可度，完整精湛的工藝，還擁有深厚的文化底蘊(yùn)和持續(xù)的技藝傳承。其中，“紹興黃酒釀制技藝”被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，“紹興花雕制作工藝”則被列入浙江省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，前者系黃酒本身的釀造技藝，而后者主要表現(xiàn)在黃酒外包裝上的繪畫(huà)雕刻設(shè)計(jì)等工藝，這表明紹興黃酒不僅有內(nèi)涵之質(zhì)，也有外在之美，是具有中國(guó)文化特色的一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、傳統(tǒng)傳承：非遺文化傳播中的日常形態(tài)與媒介影響

在國(guó)內(nèi)外的眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，紹興黃酒文化得以傳承傳播，其實(shí)與其嵌套在日常生活中的傳播方式息息相關(guān)，也與傳統(tǒng)媒介的傳播有著密切關(guān)系。紹興黃酒技藝能夠得以保護(hù)、流傳和不斷優(yōu)化改進(jìn)，不僅由于它的產(chǎn)品本身深受消費(fèi)者的喜愛(ài)，還與黃酒傳統(tǒng)的廣泛的傳播方式有著深切的聯(lián)系。與黃酒技藝有關(guān)的宣傳、普及融合了各種傳播媒介，形成隱性傳播與顯性宣傳互相作用的傳播模式，使得黃酒為中國(guó)百姓所熟知，黃酒文化、黃酒技藝也借此得以傳承傳播。經(jīng)過(guò)考察分析，其傳播主要有以下重要方式。

（一）借助傳統(tǒng)酒俗與日常生活消費(fèi)進(jìn)行傳播。紹興是一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的古老城市，它的風(fēng)俗具有濃郁的地方特色，而酒俗正是這種地方特色的重要內(nèi)容。在紹興，人生的每一個(gè)階段都與酒發(fā)生聯(lián)系，寄托著當(dāng)?shù)匕傩盏拿篮迷竿?。例如，剃頭酒的傳統(tǒng)習(xí)俗。當(dāng)孩子滿月時(shí)，要剃頭，要在家中祀神祭祖，擺酒宴請(qǐng)，還要向鄰里親友分送染成紅色的“紅雞蛋”等。在拜過(guò)天地祖宗之后，就有理發(fā)師用一盅酒代水，給嬰孩潤(rùn)發(fā)，然后剃“瓦片頭”。接著就是親友輪流抱過(guò)小孩，最后坐在一起同喝“剃頭酒”。與此類似的，還有所謂的“得周酒”，即孩子長(zhǎng)到一周歲，同樣得辦酒席，以款待親朋好友。還有壽酒、白事酒、忌日酒等等。在紹興酒俗當(dāng)中，最為著名的是“女兒酒”，又名“花雕酒”。晉代嵇含《南方草木狀》記載：“女兒酒為舊時(shí)富家生女、嫁女必備之物。”一般人家生了女兒時(shí)，就釀酒埋藏，嫁女時(shí)就掘酒請(qǐng)客，形成風(fēng)俗。到后來(lái)，生男孩子時(shí)，也照樣釀酒埋酒，盼兒子中狀元時(shí)慶賀飲用，又叫“狀元紅”?？梢?jiàn)，在紹興，酒俗滲透在日常生活當(dāng)中，黃酒成為當(dāng)?shù)厝说娜粘ＯM(fèi)品，其傳播的主要方式為人際傳播、口碑傳播和群體傳播。

（二）借助言傳身教的知識(shí)傳承與親身實(shí)踐。“紹興黃酒釀制技藝”主要是借助師傅帶徒弟式的言傳身教進(jìn)行知識(shí)傳承。根據(jù)2010年中央電視臺(tái)《人物》欄目專訪紹興黃酒釀制技藝省級(jí)傳承人潘興祥的解說(shuō)介紹，盡管目前已經(jīng)有了現(xiàn)代化的機(jī)器設(shè)備，但是在釀制過(guò)程中，還需要有經(jīng)驗(yàn)的師傅把關(guān)，其中，最為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)即所謂的“開(kāi)耙”，他反復(fù)演示和操作，初看起來(lái)很輕松，但是經(jīng)由潘師傅現(xiàn)場(chǎng)講解起來(lái)，開(kāi)耙里面的手法技巧特別細(xì)膩，不僅有操作工具上的若干注意要點(diǎn)，還有手感溫度、抓握起來(lái)的粘度等，都需要師傅的準(zhǔn)確把握，一個(gè)酒廠里面，往往僅有少數(shù)人能完全把控其中的要訣。另?yè)?jù)2011年12月9日《紹興縣報(bào)》頭版報(bào)道，當(dāng)年87歲高齡的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人、被譽(yù)為中國(guó)“黃酒博士”的王阿牛在塔牌紹興酒有限公司的釀酒車間，為新釀手工黃酒開(kāi)耙，并向釀酒師傅們傳授開(kāi)耙技藝。這說(shuō)明傳統(tǒng)的手把手傳授，依然具有強(qiáng)大的生命力，具有不可替代的傳統(tǒng)價(jià)值。學(xué)徒要掌握其中的技巧，不能脫離長(zhǎng)期的親身實(shí)踐和持續(xù)的熏陶訓(xùn)練。在這個(gè)過(guò)程中，最重要的隱秘的傳播方式，還是心口相傳和體驗(yàn)學(xué)習(xí)過(guò)程。當(dāng)然，現(xiàn)代的傳播媒介已經(jīng)可以將影像完整記錄下來(lái)，但可記錄的形態(tài)并不一定都可復(fù)制、可實(shí)用，內(nèi)在的精髓難以僅僅借助媒介傳播而完全傳承到下一代。

（三）借助傳統(tǒng)媒介的信息傳遞與文化傳播。在新媒體和融合媒體出現(xiàn)之前，黃酒文化必然借助傳統(tǒng)媒介進(jìn)行傳播，在當(dāng)今，這種傳統(tǒng)媒介依然發(fā)揮重要的作用。例如，借助書(shū)籍對(duì)酒文化的傳播。由于酒文化在中國(guó)有著獨(dú)特的地位，得益于中國(guó)人對(duì)酒的熱愛(ài)與講究，各種與酒相關(guān)的書(shū)籍、書(shū)中與酒相關(guān)的橋段不勝枚舉，黃酒文化得以在各類書(shū)籍中散發(fā)魅力，而其背后的黃酒釀造技藝、花雕制作工藝也得到無(wú)形的傳播。對(duì)酒文化的介紹比較有意趣的書(shū)如北京大學(xué)中文系夏曉虹教授攜楊早博士編選的《酒人酒事》[1]，書(shū)中有多篇涉及黃酒文化的記錄，多為文人軼事，具有故事性，容易引發(fā)二級(jí)傳播，從而形成較好的口碑效應(yīng)和文化影響，同時(shí)此類作品適于對(duì)黃酒品牌進(jìn)行二次傳播和文化形象塑造。

此外，對(duì)于黃酒文化傳播起到重要影響的是報(bào)刊，作為傳統(tǒng)的大眾媒介，報(bào)刊的文字圖片傳播具有便于閱讀檢索和便于攜帶投送等特點(diǎn)，是酒文化傳承的重要媒介載體。例如，《錢(qián)江晚報(bào)》《紹興日?qǐng)?bào)》《紹興晚報(bào)》《華夏酒報(bào)》等報(bào)紙長(zhǎng)期以來(lái)持續(xù)關(guān)注紹興黃酒文化的各類活動(dòng)，關(guān)于紹興黃酒本身的介紹有文章《持蟹飲酒，紹興黃酒是絕配》等；關(guān)于黃酒文化活動(dòng)介紹方面則涵蓋黃酒節(jié)開(kāi)幕、黃酒博物館開(kāi)放等；關(guān)于黃酒產(chǎn)銷方面則有《紹興黃酒戀上“創(chuàng)新?tīng)I(yíng)銷”》等。除此之外，這些傳統(tǒng)媒體還致力于保護(hù)黃酒品牌，澄清輿論，在黃酒釀造用水遭受公眾質(zhì)疑時(shí)，《浙江日?qǐng)?bào)》等主流媒體發(fā)文《紹興黃酒可放心飲用》以撫人心。再如，一些黃酒生產(chǎn)企業(yè)也辦有自己的企業(yè)報(bào)刊，具有傳播黃酒文化和提升黃酒制作技藝的潛移默化作用，以及重要的文獻(xiàn)文檔價(jià)值。中國(guó)紹興黃酒集團(tuán)有限公司（控股上市公司古越龍山）是目前國(guó)內(nèi)最大的一家黃酒生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)企業(yè)，該公司定期出版酒品文化期刊，周期為一個(gè)月，發(fā)放方式為在固定的高消費(fèi)酒店進(jìn)行免費(fèi)發(fā)放；該公司還出版《古越龍山報(bào)》和《古越龍山》電子雜志，該雜志的封面口號(hào)即“讓世人了解黃酒，讓黃酒走向世界”，這恰恰體現(xiàn)了一種傳承傳播黃酒文化的使命與責(zé)任。

三、媒介融合：非遺文化傳播中的數(shù)字化、參與性及產(chǎn)業(yè)化

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播的過(guò)程中，當(dāng)前已經(jīng)越來(lái)越多地運(yùn)用了數(shù)字化的新媒體傳播手段，例如運(yùn)用新的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)可以獲取與傳播相關(guān)的歷史資料和數(shù)據(jù)信息，運(yùn)用影像技術(shù)、動(dòng)漫藝術(shù)可以展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)細(xì)節(jié)和工藝過(guò)程等，可以給人以惟妙惟肖、身臨其境的感覺(jué)。有研究者在借鑒國(guó)內(nèi)外已有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成功發(fā)展模式的基礎(chǔ)上，從“產(chǎn)業(yè)化、數(shù)字化、規(guī)范化、傳承化”四個(gè)方面提出了“構(gòu)建出科學(xué)、可行性較強(qiáng)的紹興黃酒釀制技藝傳承與發(fā)展模式”[2]，實(shí)際上在某種程度上也體現(xiàn)了當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播過(guò)程中的媒介融合及其發(fā)展趨勢(shì)。

所謂媒介融合，其實(shí)它作為新聞傳播學(xué)和媒介研究的一個(gè)學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，主要是指“在數(shù)字技術(shù)推動(dòng)下，不同媒介生產(chǎn)者、內(nèi)容、渠道、接受終端之間，傳統(tǒng)邊界日漸模糊、趨于融合的軌跡日益清晰的現(xiàn)象和過(guò)程?！盵3]（P5）媒介融合的主要類型包括：“媒介內(nèi)容融合、傳播渠道融合和媒介終端融合”[4]（P5-6），在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播的過(guò)程當(dāng)中，由于越來(lái)越多地采納新技術(shù)，事實(shí)上也呈現(xiàn)出媒介融合傳播的趨勢(shì)，為了便于討論，筆者將其歸納為以下互相關(guān)聯(lián)的三個(gè)層面。

（一）數(shù)字化與影像化――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的基礎(chǔ)。數(shù)字化，實(shí)際上將各種信息資料都變成可以在互聯(lián)網(wǎng)上傳播、在計(jì)算機(jī)中進(jìn)行制作交換的基礎(chǔ)信息，不論是文字、圖片、符號(hào)還是影像、音響、音樂(lè)、動(dòng)漫等都可以混合在一起。這其實(shí)也是媒介內(nèi)容融合的一個(gè)基礎(chǔ)。數(shù)字化傳播技術(shù)意味著傳受雙方可以清晰地傳遞各類精準(zhǔn)信息，在內(nèi)容平臺(tái)上達(dá)到了某種融合共通。對(duì)于黃酒技藝方面的信息，數(shù)字化記錄可以做到將非遺文化傳承人的各種動(dòng)作、形象、語(yǔ)言及姿態(tài)等都保留下來(lái)，還可以通過(guò)動(dòng)漫化，形成更易于理解的知識(shí)點(diǎn)，讓人們易學(xué)易記，獲得直觀印象。

對(duì)于黃酒文化的各種儀式和相關(guān)釀制活動(dòng)，也可以通過(guò)數(shù)字化、影像化的方式，加以記錄保護(hù)，或者制作成紀(jì)錄片，拍攝成電視劇、電影引起大眾的關(guān)注、了解、喜愛(ài)乃至吸引后繼者的努力學(xué)習(xí)傳承。例如，《舌尖上的中國(guó)》中就有拍攝到黃酒釀制技藝在食物轉(zhuǎn)化過(guò)程中的情形，其中解說(shuō)辭寫(xiě)道：“立冬的清晨，紹興的天空開(kāi)始下起小雨，這對(duì)釀酒師傅們來(lái)說(shuō)是個(gè)好征兆。酵母菌喜歡江南冬季，這種綿長(zhǎng)而又不劇烈的冷……每一年的儀式都是釀酒師們對(duì)自然表達(dá)的一種尊重。紹興的黃酒冬釀即將開(kāi)始?！边@里面就有種文字之美與影像之美的內(nèi)在融合。此外，還有浙江電視臺(tái)拍攝的專題片《千年陳酒》，著名編導(dǎo)劉郎在片中根據(jù)紹興黃酒的釀造工藝流程，精心設(shè)置一條明晰的主線：原料糯米經(jīng)過(guò)篩選、浸米、蒸飯、攤冷、落作（加麥曲、淋飯、鑒湖水）、主發(fā)酵、開(kāi)耙、灌壇后發(fā)酵、榨酒、澄清、勾兌、煎酒、灌壇陳釀（3年以上），即為成品酒；同時(shí)他又將紹興黃酒文化作為一條副線，依次展開(kāi)敘述紹興千年的歷史文化，其中有酒祭的大禹，有用酒激勵(lì)軍士的越王，有蘭亭的“曲水流觴”，有沈園的借酒澆愁，還有當(dāng)?shù)鼐扑?、紹劇風(fēng)韻，以及魯迅、秋瑾、徐錫麟等人的典故。這也是在內(nèi)容層面的傳播融合，即將工藝技藝與歷史文化的貫穿融合。

（二）參與性與儀式化――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的動(dòng)力。參與性是指在內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播過(guò)程中，要讓廣大的受眾、消費(fèi)者成為內(nèi)容的生產(chǎn)者。在互聯(lián)網(wǎng)上有著大量的UGC（User Generated Content），即用戶原創(chuàng)內(nèi)容，就體現(xiàn)了廣大網(wǎng)民的參與性，這種自主自在的表達(dá)，所創(chuàng)造出來(lái)的內(nèi)容，可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒介融合傳播創(chuàng)造價(jià)值。第一，用戶可以將其參與（包括飲酒、自釀酒、學(xué)習(xí)體驗(yàn)釀酒技藝、學(xué)習(xí)體驗(yàn)花雕工藝）的內(nèi)在體驗(yàn)進(jìn)行充分的表達(dá)，這樣，就能有助于文化的理解與文化的傳承傳播，讓更多的人獲取切身感受；第二，可以允許更多的人對(duì)具有某種隱秘性和神秘感的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了更大開(kāi)放度的接觸，或者有更大的展示空間得以親自體驗(yàn)。例如，在中國(guó)黃酒博物館中，據(jù)筆者訪談，相關(guān)負(fù)責(zé)人說(shuō)，目前已經(jīng)在博物館中展示紹興花雕制作工藝過(guò)程，游客可以近距離親身感觸到工人在繪制雕刻的細(xì)節(jié)，看到灰壇、瀝粉、油泥堆塑、彩繪裝飾等工藝環(huán)節(jié)。同時(shí)，黃酒博物館還將增加具有吸納游客體驗(yàn)參與的傳統(tǒng)紹興黃酒釀制技藝的生產(chǎn)作坊，游客可以在其中感受到酒香撲鼻，感受到原汁原味的生產(chǎn)過(guò)程；第三，營(yíng)造儀式化的傳播空間，形成更為鮮活生動(dòng)的傳播場(chǎng)域，從而形成更高層次的文化認(rèn)同感和價(jià)值感。例如，2015年11月8日立冬之際，15家紹興黃酒企業(yè)代表舉行盛大儀式共慶冬釀，按傳統(tǒng)之儀恭請(qǐng)酒神，誦讀祭文，上香祭拜，其辭曰：“……稽山青青，朝暉夕映，三十六源，萬(wàn)壑歸流。良心釀酒，神靈昭鑒，團(tuán)結(jié)攜手，黃土變金……”在這個(gè)過(guò)程中，媒介內(nèi)容的生產(chǎn)與消費(fèi)也產(chǎn)生了互通融合，隆重抽象的文化儀式與盛大集聚的戶外場(chǎng)景在更高層面和更大空間形成了文化意義的融合升華。

（三）產(chǎn)業(yè)化與互聯(lián)網(wǎng)+――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的可持續(xù)發(fā)展模式。當(dāng)然，最為重要的且能將技術(shù)技藝完全落到實(shí)處的是產(chǎn)業(yè)化，即將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播當(dāng)作一項(xiàng)可以贏利、可以創(chuàng)造新價(jià)值的產(chǎn)業(yè)活動(dòng)，將其納入到健康有序的經(jīng)濟(jì)軌道當(dāng)中，使其通過(guò)商業(yè)化運(yùn)作產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。比如，電視劇《女兒紅》2015年9月在紹興開(kāi)機(jī)拍攝，希望或許能帶來(lái)如同韓劇帶動(dòng)韓國(guó)飲食文化流行的溢出效應(yīng)，帶動(dòng)酒文化和黃酒飲品在世界的流行。目前，最為火熱的“互聯(lián)網(wǎng)+”概念也將助力黃酒文化產(chǎn)業(yè)化。例如，可以通過(guò)“眾籌”和互聯(lián)網(wǎng)金融的方式，獲得民間資本的青睞，從而投入到更多有益的可操作性項(xiàng)目當(dāng)中。浙江省政府在2015年初提出建設(shè)“特色小鎮(zhèn)”的戰(zhàn)略規(guī)劃，“以新理念、新機(jī)制、新載體推進(jìn)產(chǎn)業(yè)集聚、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級(jí)”，第一批37個(gè)小鎮(zhèn)名單已于6月，其中就有“越城黃酒小鎮(zhèn)”，即紹興東浦鎮(zhèn)。這將為黃酒文化產(chǎn)業(yè)化帶來(lái)新的契機(jī)，不僅包括黃酒酒業(yè)本身的發(fā)展，還有以黃酒文化為引領(lǐng)的旅游、休閑、養(yǎng)生、健康、創(chuàng)意、設(shè)計(jì)等多方位的協(xié)同發(fā)展創(chuàng)新，這就可能帶來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介融合傳播的可持續(xù)發(fā)展模式，即綠色、生態(tài)、共享、融合的文化傳播與社會(huì)創(chuàng)新。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上分析，黃酒技藝的傳承傳播案例研究充分展示了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今時(shí)代背景下傳統(tǒng)與現(xiàn)代的深刻辯證關(guān)系，即一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化禮俗、日常生活生產(chǎn)方式和傳統(tǒng)媒介傳播依然具有持續(xù)的生命力，另一方面，數(shù)字化、影像化、動(dòng)漫化等新技術(shù)又不斷滲透到非遺文化傳播過(guò)程當(dāng)中，在內(nèi)容生產(chǎn)、渠道建設(shè)和終端呈現(xiàn)中形成不斷的媒介融合趨勢(shì)，并且在文化產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中推陳出新，不斷創(chuàng)造出新的文化傳承傳播形態(tài)，同時(shí)吸引更多的社會(huì)大眾積極參與，從而在更大的社會(huì)空間中創(chuàng)造出更豐富的文化內(nèi)涵。黃酒文化和黃酒技藝的傳承保護(hù)，一旦能夠在浙江省政府引領(lǐng)的特色小鎮(zhèn)或者創(chuàng)意文化小鎮(zhèn)的建設(shè)中，得到落地開(kāi)花，則有可能形成新的傳播媒介空間形態(tài)和創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)，這一點(diǎn)還有待未來(lái)進(jìn)一步的觀察研究。無(wú)論如何，在非遺文化傳播中，多種媒介的融合發(fā)展，傳統(tǒng)傳承與時(shí)代創(chuàng)新密切結(jié)合，必將開(kāi)辟出越來(lái)越寬廣的發(fā)展道路和美好前景。

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[4]蔡雯.媒體融合與融合新聞[M].北京：人民出版社，2012.

作者簡(jiǎn)介：

廖衛(wèi)民（1971-），男，浙江平陽(yáng)人，浙江理工大學(xué)文化傳播學(xué)院副教授，浙江省輿情研究中心特約研究員，北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者，主要從事傳播理論、新媒體、網(wǎng)絡(luò)傳播、文化產(chǎn)業(yè)等；

高 晶，張澤茜，景 歌，均為浙江理工大學(xué)文化傳播學(xué)院傳播系本科學(xué)生。

基金項(xiàng)目：2014年浙江省大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)計(jì)劃（新苗人才計(jì)劃）項(xiàng)目“非遺文化傳承保護(hù)中的媒介融合及其傳播影響：以紹興黃酒釀制技藝為例”（編號(hào)：2014R406065）；

第5篇：非遺文化的傳播范文

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體教學(xué)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，它有一個(gè)世代綿延的文化傳承過(guò)程。如果站在人類歷史發(fā)展的高度來(lái)看非物質(zhì)文化現(xiàn)象，即發(fā)現(xiàn)它的活態(tài)流變性是其傳承的一個(gè)重要規(guī)律。”[1]非遺的教學(xué)更加注重技能技藝的實(shí)踐傳承。高校由于具備人才和環(huán)境的優(yōu)勢(shì)，成為非遺教學(xué)的重地。它的非遺教學(xué)不僅要講授文化遺產(chǎn)的源流、發(fā)展和流變，還要傳承人現(xiàn)場(chǎng)教授技藝。通過(guò)教學(xué)向?qū)W生講授和傳承民族技藝，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，擴(kuò)大非遺的受眾面。

新媒體是1967年由美國(guó)哥倫比亞廣播電視網(wǎng)（CBS）技術(shù)研究所所長(zhǎng)戈?duì)柕隆ゑR克率先提出的。郭慶光認(rèn)為“我們所談?wù)摰男旅浇橹饕赴殡S衛(wèi)星通信、數(shù)字化、多媒體和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的新型傳播媒介，包括跨國(guó)衛(wèi)星廣播電視、多頻道有線電視、文字、音像的電子出版以及作為信息高速公路之雛形的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等?！盵2]高校將新媒體技術(shù)融入教育教學(xué)。這突破了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，為教學(xué)帶來(lái)了豐富的內(nèi)容和信息，提供了多種模式和手段，增強(qiáng)了教學(xué)的效果，拓寬了傳播空間。

（一）創(chuàng)立數(shù)字化的資源庫(kù)

高校利用圖書(shū)館和研究機(jī)構(gòu)搜集整理非遺資料，建立非遺數(shù)據(jù)庫(kù)，最大程度保護(hù)民族的文化?！拔幕z產(chǎn)信息化是指充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，深入開(kāi)發(fā)利用文化遺產(chǎn)信息資源，全面提升文化遺產(chǎn)保護(hù)、搶救、利用和管理工作水平的過(guò)程?！盵3]非遺文化屬于動(dòng)態(tài)的文明，將這些難以保存的遺產(chǎn)數(shù)字化，對(duì)其進(jìn)行數(shù)據(jù)采集，無(wú)疑是有效、永久地保護(hù)了非遺資料。2009年至今對(duì)徐州地區(qū)國(guó)家級(jí)非遺：邳州跑竹馬、徐州琴書(shū)、徐州梆子戲、邳州獅子頭、豐縣糖人貢、柳琴戲、徐州剪紙、徐州香包等項(xiàng)目進(jìn)行數(shù)字化整理。內(nèi)容從歷史沿革、傳承現(xiàn)狀、傳承人到表演現(xiàn)狀等方面，將非遺的文字、圖片、語(yǔ)音等資料進(jìn)行數(shù)據(jù)化處理。

創(chuàng)立數(shù)字化的非遺資源科。它包括文獻(xiàn)資料、音像資料和網(wǎng)絡(luò)資料。通過(guò)對(duì)高校和文化局的檔案資料，田野調(diào)查采集第一手文本資料，整理傳承人的手稿和文藝工作者個(gè)人的收藏資料的整理和收集，來(lái)采集文獻(xiàn)數(shù)據(jù)。文獻(xiàn)資料包括曲本、曲目和研究論文與書(shū)籍等內(nèi)容。編寫(xiě)了《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)年鑒》（2001—2010）。年鑒包括每年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究概述，重要文獻(xiàn)，學(xué)術(shù)活動(dòng)，論著提要和論文摘要等。學(xué)院創(chuàng)建了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)信息中心”和“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)”，將音像資料和網(wǎng)絡(luò)資源放到非遺專題網(wǎng)站，每個(gè)網(wǎng)民都可以通過(guò)網(wǎng)站了解非遺的常識(shí)。

（二）探尋新媒體教學(xué)模式

以“非遺”特色課程為單位，建設(shè)新媒體教學(xué)資源庫(kù)，創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)課程，以方便老師教學(xué)和學(xué)生課外學(xué)習(xí)，共享優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源。同時(shí)有些課程將“非遺”的課程改革從課堂延伸到課外，師生分項(xiàng)目或分地區(qū)開(kāi)展田野調(diào)查，采集第一手?jǐn)?shù)據(jù)和資料，形成內(nèi)容充實(shí)的調(diào)查報(bào)告。至今學(xué)生以“非遺”研究為選題的畢業(yè)論文達(dá)到70篇，學(xué)生以“非遺”研究為選題的國(guó)家級(jí)、省級(jí)和校級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目有13項(xiàng)。學(xué)院先后多次組織“非遺”志愿者服務(wù)隊(duì)，將教學(xué)科研同弘揚(yáng)祖國(guó)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

教師運(yùn)用新媒體進(jìn)行“非遺”輔助教學(xué)，如利用QQ群、微博等新媒體和學(xué)生在課外進(jìn)行互動(dòng)交流，增強(qiáng)了教學(xué)的生動(dòng)性和學(xué)生的參與意識(shí)。教師在課前可以在QQ群和微博中將教學(xué)的內(nèi)容和重點(diǎn)提前告知學(xué)生，在課后將作業(yè)布置給學(xué)生。老師和學(xué)生在新媒體的平臺(tái)上傳輸和分享自己的教學(xué)和調(diào)查研究資源，交流學(xué)習(xí)心得和體會(huì)，討論學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。師生互動(dòng)一起去完成學(xué)習(xí)任務(wù)，這種便捷互動(dòng)的教學(xué)輔助手段會(huì)大大提高學(xué)生的參與意識(shí)和主觀能動(dòng)性，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，開(kāi)發(fā)他們的潛能和實(shí)踐創(chuàng)新意識(shí)。

二、新媒體“非遺”教學(xué)的特點(diǎn)

2006年中國(guó)藝術(shù)研究院成立中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心。此后有中央美術(shù)學(xué)院、中山大學(xué)、華東師范大學(xué)等14所高校成立非遺研究機(jī)構(gòu)。有20多所高校開(kāi)設(shè)“世界遺產(chǎn)”“文化與自然遺產(chǎn)”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”等課程?，F(xiàn)代的新媒體技術(shù)引進(jìn)非遺教學(xué)不失為高等教育的有效嘗試，它具有以下特點(diǎn):

（一）豐富性

新媒體不受存儲(chǔ)、印刷和發(fā)行等限制，海量性和及時(shí)性成為其典型的特點(diǎn)。新媒體教學(xué)的內(nèi)容也具有豐富性的特征。我院的淮海地區(qū)非遺研究中心已收錄研究論文4000多篇，圖書(shū)900多種，項(xiàng)目書(shū)90多種，圖片3000多幅，實(shí)物341。2009年我院成立了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)”，創(chuàng)立了專題網(wǎng)站。網(wǎng)站分為非遺研究資料庫(kù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目資料庫(kù)兩個(gè)部分，資料庫(kù)包括研究的文獻(xiàn)資料，如中外電子圖書(shū)庫(kù)、中外文期刊論文、學(xué)位論文、會(huì)議論文等。項(xiàng)目資料庫(kù)包括非遺項(xiàng)目的圖片、音視頻、項(xiàng)目書(shū)等內(nèi)容，如音像資料有非遺教學(xué)和表演的作品、音視頻、圖片、唱片、VCD、DVD等，非遺傳人授課和展示的過(guò)程制作成視頻200多個(gè)。

學(xué)院開(kāi)設(shè)涉及到不同學(xué)科非遺的課程。2009年學(xué)院試開(kāi)設(shè)了10門(mén)非遺公共和專業(yè)選修課，如《徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》、《徐州民間文學(xué)概論》、《徐州梆子戲鑒賞》、《蘇北民間秧歌》、《蘇北民間舞蹈》、《沛縣武術(shù)》等，收到良好的效果。目前我們已經(jīng)在人文、藝術(shù)和體育學(xué)院開(kāi)設(shè)15門(mén)系列非遺課程，有的課程是針對(duì)全校學(xué)生開(kāi)設(shè)，有的課程由于專業(yè)性很強(qiáng)就在其本學(xué)科的院系試點(diǎn)，基本上形成了以淮海地區(qū)非遺文化為特色的課程群。將非遺系列課程納入教學(xué)計(jì)劃和人才培養(yǎng)方案，形成不同層次立體化的課程結(jié)構(gòu)體系。

（二）參與性

學(xué)校將非遺引進(jìn)課堂，創(chuàng)造性地采用了一個(gè)專業(yè)教師和一個(gè)民間藝人共同開(kāi)設(shè)一門(mén)課的教學(xué)模式，打破了單一的文本和學(xué)術(shù)教學(xué)模式?！爸苯訁⑴c實(shí)踐和體驗(yàn)是研習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)，基于這個(gè)特點(diǎn)，才有可能進(jìn)行真正意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)的問(wèn)題討論?！盵4]這種教學(xué)不僅有教師的學(xué)術(shù)講授，還有傳承人的現(xiàn)場(chǎng)展示和指導(dǎo)。徐州剪紙、徐州琴書(shū)、徐州梆子戲和蘇北民間秧歌等國(guó)家級(jí)非遺傳承人定期到學(xué)院教授，舉辦講座和展演。學(xué)生參與課堂教學(xué)，形成良性的互動(dòng)式模式。

鼓勵(lì)學(xué)生參加采風(fēng)調(diào)研等活動(dòng)，讓學(xué)生走出校園。組織學(xué)生對(duì)劇場(chǎng)、廟會(huì)和農(nóng)村的非遺項(xiàng)目傳承情況進(jìn)行調(diào)查，整理非遺項(xiàng)目的資料，提出自己的建議和設(shè)想。指導(dǎo)學(xué)生從事非遺的調(diào)查和研究，學(xué)生以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究為選題的畢業(yè)論文多篇，有多項(xiàng)非遺研究獲得國(guó)家和省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的資金支持。2009年“非遺”志愿者服務(wù)隊(duì)榮獲江蘇省百?gòu)?qiáng)志愿者服務(wù)隊(duì)稱號(hào)，學(xué)院先后多次組織志愿者服務(wù)隊(duì)參與“非遺”工作。2011年我院申報(bào)的“地方高校開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、教學(xué)及保護(hù)工作的探索與實(shí)踐”項(xiàng)目獲得江蘇省高等教育教學(xué)成果二等獎(jiǎng)。

（三）創(chuàng)新性

學(xué)院以淮海區(qū)域文化為特色的系列“非遺”課程，探索“非遺”在地方高校傳承的有效途徑。2009年以來(lái)開(kāi)展了一系列的“非遺文化進(jìn)校園”的活動(dòng)。學(xué)院邀請(qǐng)江蘇柳琴、徐州梆子戲、徐州琴書(shū)、睢寧落子舞等“非遺”項(xiàng)目名家進(jìn)校園表演，觀看師生達(dá)到4300余人次；組織了3次大型“非遺展覽”；舉辦專題展演和講座26場(chǎng)。學(xué)生更加近距離的接觸和了解淮海地區(qū)“非遺”的文化，豐富了校園文化。

教師運(yùn)用多媒體錄音和視頻對(duì)學(xué)生進(jìn)行課堂教學(xué)，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)博客與學(xué)生進(jìn)行課后交流。教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)知，提高其對(duì)民族文化的接受力，拓展了非遺的傳播空間。學(xué)生參加非遺進(jìn)校園的社會(huì)文化活動(dòng)和文藝演出，收看傳承人的知識(shí)講座，增強(qiáng)了對(duì)民族文化的興趣。學(xué)生成為非遺文化的接受者，還成為非遺文化的傳播者。有的課程以學(xué)生的匯報(bào)表演來(lái)評(píng)定教學(xué)的效果。

數(shù)字化的教學(xué)資料，多媒體和信息化的教學(xué)手段，都突破了以往非遺文化口傳心授的傳承方式。2010年學(xué)院與文化局共同舉辦“江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演”，舉行非遺項(xiàng)目的表演。利用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)新型文化傳播平臺(tái)，建立非遺教育網(wǎng)站、民間藝術(shù)絕活瀏覽庫(kù)、非遺在線圖書(shū)館等為廣大的網(wǎng)民提供快捷隨時(shí)、方便靈活的非遺知識(shí)服務(wù)。不同層次的公眾都有機(jī)會(huì)接觸到民族的文化，提高對(duì)非遺的認(rèn)知度，強(qiáng)化其傳承意識(shí)，擴(kuò)大傳播范圍。

新媒體技術(shù)的運(yùn)用使很多學(xué)生有了接觸傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)，通過(guò)教學(xué)有的學(xué)生成為非遺項(xiàng)目的專業(yè)人才，有的則成為傳統(tǒng)文化的接受者和傳播者?！案咝Ｔ谛畔⑿蛯?shí)踐與社會(huì)參與中具有很大的潛力，希望各地高校積極參與到文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的事業(yè)中，發(fā)揮大學(xué)在國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)中的信息職能、人才培養(yǎng)和培訓(xùn)以及重要的文化發(fā)展創(chuàng)新作用?！盵5]教育傳承是增強(qiáng)民族文化自信心的最佳、最深入的方式。新媒體技術(shù)在高校非遺教學(xué)中的運(yùn)用，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，提高其參與意識(shí)和創(chuàng)新能力。學(xué)生在生動(dòng)直觀的教學(xué)模式和直接參與的教學(xué)實(shí)踐中接受本土文化，感受到傳統(tǒng)文化的魅力，獲得對(duì)民族文化的認(rèn)同。

(基金項(xiàng)目：徐州工程學(xué)院高等教育教學(xué)研究基金項(xiàng)目“中國(guó)古代文學(xué)互動(dòng)式教學(xué)模式研究”，編號(hào)：YGJ1434)

注釋：

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京:教育科學(xué)出版社，2008：18—19.

[2]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999：153.

[3]陳剛.文化遺產(chǎn)領(lǐng)域信息化及其發(fā)展問(wèn)題的思考[N].中國(guó)文物報(bào)，2006：12-18.

[4]徐藝乙.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與高等教育的使命[J].徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（1）：69.

第6篇：非遺文化的傳播范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文創(chuàng)產(chǎn)品；開(kāi)發(fā)

隨著我國(guó)國(guó)力的不斷增強(qiáng)，建設(shè)文化大國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)的重要目標(biāo)日益凸顯。在經(jīng)濟(jì)全球化大趨勢(shì)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到各種因素的沖擊與影響。如何在這樣的宏觀環(huán)境下加強(qiáng)文化發(fā)展建設(shè)，提高文化自信心及文化自豪感，增強(qiáng)中華文化在世界上的影響力，成為不可忽視的重大問(wèn)題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是獨(dú)特民族文化與深厚民族思維的重要載體，是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，是人類最寶貴的財(cái)富，具有重要的文化、歷史及藝術(shù)價(jià)值?；诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，能夠讓使用者感受到產(chǎn)品中獨(dú)特的民族思維、文化內(nèi)涵，助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與推廣，使中華傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)青春活力。

一、文創(chuàng)產(chǎn)品與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，世界文化不斷交融，中西方文化在交流傳播碰撞的過(guò)程中創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。好萊塢電影文化就是美國(guó)最大的文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值來(lái)源，每年能夠創(chuàng)造超百億美元的經(jīng)濟(jì)收入。我國(guó)作為唯一一個(gè)文明沒(méi)有中斷的文明古國(guó)，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，國(guó)家提出了建設(shè)文化大國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值呈現(xiàn)指數(shù)式的快速上升。其中文創(chuàng)產(chǎn)品因其內(nèi)含的豐富文化及民族特色，深受世界各國(guó)人民的喜愛(ài)，既展示了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又助力這些文化的保護(hù)與傳承。（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。人類的進(jìn)步包括了科技的發(fā)展與文化的提高。人們物質(zhì)水平不斷提高的同時(shí)，人們的精神文化生活也是豐富多彩。華夏兒女五千年生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造了大量的表演形式，歷史傳說(shuō)、詩(shī)歌繪畫(huà)、風(fēng)俗習(xí)慣甚至宗教信仰等經(jīng)受了漫長(zhǎng)歷史的揚(yáng)棄而傳承至今的就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既體現(xiàn)著國(guó)家的歷史厚度，也體現(xiàn)著國(guó)家的民族內(nèi)涵，是國(guó)家重要的精神力量及重要寶藏。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文創(chuàng)產(chǎn)品之間的關(guān)系

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源。我國(guó)擁有的非物質(zhì)文化資源種類特別豐富，是五千年華夏文明傳承下來(lái)的文化積淀，具有明顯的民族性和文化傳承性等特點(diǎn)。與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于無(wú)形的文化資源，必須借助物質(zhì)化或媒介化的符號(hào)才能傳達(dá)或展現(xiàn)其中的文化韻味或內(nèi)涵。而要求原創(chuàng)、有價(jià)值的文創(chuàng)產(chǎn)品則是其最好的信息載體，能夠激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活力，賦予其新時(shí)代新的生命力。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則能夠提升與豐富文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的資源與素材，給予文創(chuàng)產(chǎn)品更深厚的文化內(nèi)涵與民族特色，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的影響力與吸引力?；诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，能夠?qū)崿F(xiàn)文化創(chuàng)意與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的碰撞與融合，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為具有創(chuàng)造性與可推廣性的產(chǎn)品，以活態(tài)的傳承方式來(lái)保護(hù)它們的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)兩者的共同發(fā)展。（二）文創(chuàng)產(chǎn)品承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵。文創(chuàng)產(chǎn)品有具體的形態(tài)或形象，大多以實(shí)物產(chǎn)品的形式呈現(xiàn)出來(lái)。基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，能夠?qū)嵨锘⒕唧w化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)文化的動(dòng)態(tài)傳達(dá)。在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方面，應(yīng)當(dāng)針對(duì)具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入研究、創(chuàng)新設(shè)計(jì)，發(fā)現(xiàn)其中的特色并產(chǎn)品化，創(chuàng)造出既符合當(dāng)代審美需求又承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特有的文化價(jià)值、精神價(jià)值，以產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的文創(chuàng)產(chǎn)品助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

三、基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)

（一）開(kāi)發(fā)的原則?；诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)是將小眾的文化轉(zhuǎn)變成大眾化的產(chǎn)品，不但要傳承其文化內(nèi)涵，還要與現(xiàn)代創(chuàng)意結(jié)合起來(lái)，將民族文化以一種更平易近人的方式呈現(xiàn)在日常的工作生活之中，從而在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一席之地。這就要求相關(guān)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)應(yīng)當(dāng)遵循基本原則，具體而言就是文化性、創(chuàng)新性、體驗(yàn)性、傳承性及地域性。（二）開(kāi)發(fā)的方法?；诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，絕不是簡(jiǎn)單地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文創(chuàng)產(chǎn)品相加，而是要“量身定制”“量身開(kāi)發(fā)”。我國(guó)擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目數(shù)不勝數(shù)，面對(duì)如此眾多的文化寶庫(kù)、創(chuàng)意資源，要針對(duì)具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行具體分析。1.保持傳統(tǒng)工藝與材料。為數(shù)眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)生活與生產(chǎn)的表現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人大多選用身邊的天然材料制作。隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，機(jī)械化逐步取代傳統(tǒng)工藝，但對(duì)于不少技藝或其中一些環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)工藝與材料的美是無(wú)法取代的。因此，對(duì)于那些以手工藝為核心特點(diǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品，務(wù)必保持其手工制作。手工制品是有溫度的、有感情的，每一件都有著差別，在精工細(xì)作里展示無(wú)可取代的珍貴。以刺繡為例，手工刺繡的美是機(jī)器繡花遠(yuǎn)不能及的，以“破線繡”為例，技藝高超的繡娘能夠?qū)⒁桓娼z線破成細(xì)如毫發(fā)的128 根，這是機(jī)器難以達(dá)到的精致。再如浙江安吉竹編、四川青神竹編等，也離不開(kāi)手工技藝的使用。當(dāng)然，手工制品最大的問(wèn)題在于保持統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)及制作的速度。無(wú)論是為了控制品質(zhì)還是提高速度，在開(kāi)發(fā)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，都可以考慮“流水線”的生產(chǎn)模式。在中國(guó)傳統(tǒng)手工藝發(fā)展，早就有了分工協(xié)作的“流水線”，有些手工藝人在掌握全套制作技藝的基礎(chǔ)上特別精通某些環(huán)節(jié)，有些手工藝人則只掌握某一環(huán)節(jié)的技術(shù)。比如國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的北京燈彩就是最好的代表，北京紅燈廠的師傅們各自掌握一些技能，在制作時(shí)各司其職、各有所為。2.提煉傳統(tǒng)圖案與造型。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的圖形、裝飾紋樣、器物造型等各種圖案都屬于傳統(tǒng)圖案。這些傳統(tǒng)圖案經(jīng)過(guò)千百年的變遷傳承，表現(xiàn)著不同民族的民間藝術(shù)、民俗儀式及文化信仰等，為民間美術(shù)造型提供了眾多的創(chuàng)意源泉與活力。提煉傳統(tǒng)圖案中的亮點(diǎn)或特色用于文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)是最常見(jiàn)的方式，市場(chǎng)上這類文創(chuàng)產(chǎn)品的數(shù)量也是最多的。設(shè)計(jì)師們大多從那些具有極強(qiáng)視覺(jué)沖擊力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中提取最經(jīng)典的圖案，印制在布料、明信片、記事本等產(chǎn)品上。以藍(lán)印花布為例，印在布上的圖案或中心對(duì)稱，或上下左右對(duì)稱，以質(zhì)樸的平衡動(dòng)態(tài)體現(xiàn)出中庸之道中生生不息的寓意。實(shí)際上，藍(lán)印花布中的傳統(tǒng)圖案大多都寄托著人們最美好的愿望或祝福，比如多子多福的石榴與魚(yú)、青梅竹馬的梅竹圖等。藍(lán)白相間的圖案中既能展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作手法，又能感受到中國(guó)人樂(lè)觀的心態(tài)及對(duì)美好生活的向往。3.部分創(chuàng)新材料或造型。不少基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品既承擔(dān)著宣傳中國(guó)非遺文化、拓展文化旅游市場(chǎng)、發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的職責(zé)，也承擔(dān)著以產(chǎn)業(yè)發(fā)展傳承工藝的重任。這使得相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)時(shí)，保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心部分，卻對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的材料與造型進(jìn)行創(chuàng)新或修改，既節(jié)約物料與工時(shí)，又能保證應(yīng)有的文化內(nèi)涵。脫胎于“北京絹人”的“唐娃娃”就是一個(gè)較為成功的文創(chuàng)作品，“唐娃娃”雖然不再貼絹制手，而是以樹(shù)脂或塑料制手取代，但保留了北京絹人的特征與韻味，相對(duì)傳統(tǒng)絹人，“唐娃娃”體積小、易攜帶，一經(jīng)推出受到了眾多消費(fèi)者的追捧。4.引導(dǎo)手工體驗(yàn)制作?；诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品既可以是成品，也可以以材料包的形式出現(xiàn)，引導(dǎo)消費(fèi)者親身進(jìn)行手工制作，從深度的體驗(yàn)中感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)材料包是一種傳播面廣、簡(jiǎn)單快捷的方式，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)師與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人們討論后，計(jì)算好完成一件手工制品需要的材料數(shù)量，配成具有視覺(jué)效果的材料包。對(duì)于那些制作工藝相對(duì)復(fù)雜的手工制品，不但要提供紙質(zhì)的說(shuō)明書(shū)，還應(yīng)提供相應(yīng)的電子教程或視頻演示教程，讓用戶們拿到材料包后，能夠跟著教程完成制作。5.用好互聯(lián)網(wǎng)的力量。2016 年以來(lái)，國(guó)家多個(gè)部委共同發(fā)力并編制了《“互聯(lián)網(wǎng)＋中華文明”三年行動(dòng)計(jì)劃》，提出要用好互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，助力文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與銷售。隨著信息技術(shù)發(fā)展，社會(huì)信息化、信息化社會(huì)已經(jīng)成為必然趨勢(shì)，互聯(lián)網(wǎng)成為大多數(shù)人工作學(xué)習(xí)生活中不可或缺的重要內(nèi)容?；诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新載體，在開(kāi)發(fā)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)用好互聯(lián)網(wǎng)的力量，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)深度融合，構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+非遺文創(chuàng)產(chǎn)品”的開(kāi)發(fā)與推廣模式。傳統(tǒng)模式的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)環(huán)節(jié)無(wú)法廣泛收集社會(huì)各界的反饋，而互聯(lián)網(wǎng)的加入能夠最廣泛地建立與潛在顧客群的溝通與交流，從而開(kāi)發(fā)出更符合時(shí)代需求的個(gè)性化非遺文創(chuàng)產(chǎn)品；可以通過(guò)“線上+線下”的方式推廣非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，通過(guò)旅游景區(qū)、書(shū)店、博物館等推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品具體化、生活化。而線上則建立相應(yīng)的APP小程序、微信公眾號(hào)等網(wǎng)絡(luò)宣傳途徑，讓消費(fèi)者能夠隨時(shí)隨地了解相關(guān)文化知識(shí)，增添文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價(jià)值，還可以建立網(wǎng)絡(luò)銷售渠道，通過(guò)“直播帶貨”“網(wǎng)店”“微店”等方式，給予消費(fèi)者更多的購(gòu)買渠道，使之獲得與眾不同的文化熏陶，擴(kuò)大非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的影響力。

四、結(jié)論

總的來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是華夏兒女在五千年的生產(chǎn)生活實(shí)踐中積累創(chuàng)造出來(lái)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)化發(fā)展的產(chǎn)物，是中華傳統(tǒng)文化的燦爛成果，其中蘊(yùn)含了豐富的民族思維、精湛的工藝技術(shù)、獨(dú)特的文化思維，是當(dāng)代全球化、同質(zhì)化發(fā)展大環(huán)境中最可寶貴的財(cái)富之一。但是，由于多種因素的沖擊，眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到?jīng)_擊，損害了應(yīng)有的完整性與發(fā)展活力。為了更好地保護(hù)、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須創(chuàng)新優(yōu)化傳承的載體。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)之中，就能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)與日常生活結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)非物質(zhì)文化的影響力與覆蓋面，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與開(kāi)發(fā)。因此，要深入研究基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，擺脫傳統(tǒng)單一的產(chǎn)品樣式，創(chuàng)新開(kāi)發(fā)具有時(shí)代價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文創(chuàng)產(chǎn)品的雙贏、雙發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]曹貞貞.基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2019，18(22):53-54.

第7篇：非遺文化的傳播范文

關(guān)鍵詞：插畫(huà)設(shè)計(jì)；文創(chuàng)產(chǎn)品；課程改革

一、中國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是一種以創(chuàng)造力為核心，通過(guò)對(duì)創(chuàng)意、技能、個(gè)人才能與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)，從而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的新興產(chǎn)業(yè)。近年來(lái)隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型進(jìn)入新常態(tài)，人民對(duì)物質(zhì)生活品質(zhì)與精神文化生活的追求不斷增強(qiáng)，國(guó)家提出了文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，并在十報(bào)告中提出要把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)。在一系列鼓勵(lì)性政策的扶持和推動(dòng)下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭迅猛，使得眾多優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，其種類涵蓋了旅游紀(jì)念品、生活用品、影視動(dòng)畫(huà)作品、書(shū)籍刊物、軟件與游戲等多個(gè)方面，深受大眾的喜愛(ài)。插畫(huà)以其優(yōu)美的構(gòu)圖，絢麗的色彩一直以來(lái)在視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)中占據(jù)著重要的地位。在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的當(dāng)下，插畫(huà)作為溝通產(chǎn)品與消費(fèi)者的最直接有效途徑之一，被廣泛的應(yīng)用于各類型的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中。

二、插畫(huà)設(shè)計(jì)在文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值體現(xiàn)

1.生動(dòng)展示產(chǎn)品信息

插畫(huà)作為一種極富感染力的圖像表現(xiàn)藝術(shù)形式，可以更有效的傳達(dá)產(chǎn)品的信息與屬性。相較于單一的文字描述，插畫(huà)設(shè)計(jì)可以通過(guò)色彩、圖案、布局等多種類的視覺(jué)元素，更生動(dòng)直觀的對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行展示，更準(zhǔn)確的對(duì)消費(fèi)者加以引導(dǎo)。如故宮文創(chuàng)產(chǎn)品《天然多?！废盗屑t包，該系列紅包主題分別取意自“事事如意”“多福多壽”以及“福祿連綿”等傳統(tǒng)吉祥寓意詞語(yǔ)。紅包巧妙的從古代畫(huà)作與宮廷用具中提取柿子、靈芝、壽桃、石榴、蓮藕與葫蘆等與主題寓意相關(guān)元素，通過(guò)大膽時(shí)尚的撞色運(yùn)用與活潑可愛(ài)的手繪圖形對(duì)主題進(jìn)行了生動(dòng)的詮釋，將抽象的文字語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為直觀的視覺(jué)圖形，營(yíng)造出喜慶熱烈的氣氛，強(qiáng)烈的刺激了消費(fèi)者的購(gòu)買欲望，取得了不俗的銷量。

2.增強(qiáng)產(chǎn)品的情感性

文創(chuàng)產(chǎn)品要打動(dòng)消費(fèi)者不光需要美觀的外型與實(shí)用的功能，還要能以情動(dòng)人，用產(chǎn)品背后故事及文化內(nèi)涵形成與消費(fèi)者內(nèi)心的共鳴，達(dá)成情感上的共識(shí)從而提升對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)可度。插畫(huà)設(shè)計(jì)便是連接消費(fèi)者內(nèi)心情感與產(chǎn)品的橋梁。由國(guó)內(nèi)插畫(huà)師設(shè)計(jì)的這本《妙手回春之手撕老黃歷》，便是運(yùn)用充滿鄉(xiāng)土氣息的插畫(huà)，通過(guò)中國(guó)農(nóng)村常見(jiàn)的花布、代表百姓生計(jì)的銅錢(qián)等元素勾起消費(fèi)者對(duì)過(guò)去農(nóng)村質(zhì)樸生活的回憶，打動(dòng)了無(wú)數(shù)消費(fèi)者。消費(fèi)者通過(guò)日歷上感受到的是對(duì)一去不復(fù)返的美好時(shí)光的珍惜，從而在情感形成了對(duì)農(nóng)歷這一中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)俗的認(rèn)可，完美契合了產(chǎn)品以時(shí)間去紀(jì)念時(shí)間的主題。

3.促進(jìn)非遺文化傳播

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族乃至國(guó)家傳統(tǒng)文化的精髓。然而隨著時(shí)代的變遷，人們生活方式的改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種獨(dú)特的文化樣式面臨著文化傳統(tǒng)遭受沖擊、加速消失的現(xiàn)實(shí)威脅。在這樣的背景下，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要在保持非遺文化歷史傳統(tǒng)的同時(shí)，越來(lái)越多地融入現(xiàn)代生活的內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。將非遺文化以插畫(huà)的形式應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品之中可以讓大眾以更為直觀、更為親切的方式對(duì)非遺文化重新審視。也為非物質(zhì)的文化以實(shí)體的形式進(jìn)行保存提供了可能，這不僅能讓相關(guān)的人群體驗(yàn)到共同秉承的傳統(tǒng)，同時(shí)也能夠讓人們持續(xù)地感受到文化多樣性仍在豐富。例如，黃河鼓樂(lè)是一種流傳于山西臨汾的獨(dú)特民族文化藝術(shù)，四千年來(lái)常被用于慶典，祭祀，戰(zhàn)事等各種場(chǎng)合，表演時(shí)場(chǎng)面壯觀，氣勢(shì)非凡。如今除了現(xiàn)場(chǎng)觀摩領(lǐng)略外，游客也可以通過(guò)一系列以插畫(huà)為表現(xiàn)形式的文創(chuàng)產(chǎn)品感受其獨(dú)特魅力。

三、插畫(huà)設(shè)計(jì)課程改革

高校作為孕育高素質(zhì)創(chuàng)意人才的搖籃，很大程度上決定著文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向。如今已有越來(lái)越多的高校將文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)融入到插畫(huà)設(shè)計(jì)課程教學(xué)之中，這樣不僅可以促進(jìn)高校產(chǎn)教結(jié)合發(fā)展，還可以增進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化內(nèi)涵的理解，并提前積累一定的工作經(jīng)驗(yàn)，為就業(yè)打好基礎(chǔ)。

1.項(xiàng)目式教學(xué)

文創(chuàng)產(chǎn)品作為一種特定的商品形式，其最終目的是服務(wù)于商業(yè)。與傳統(tǒng)插畫(huà)教學(xué)不同，教師不能僅偏向于技能與理論知識(shí)的傳授，還需要著重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力與商業(yè)思維，避免造成文化創(chuàng)意知識(shí)在社會(huì)和高校之間的脫節(jié)。在插畫(huà)設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)加強(qiáng)校企合作，將社會(huì)中的文創(chuàng)設(shè)計(jì)需求以項(xiàng)目案列的方式引入到課程之中。由教師帶領(lǐng)組建項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)，根據(jù)團(tuán)隊(duì)中每一位學(xué)生的特點(diǎn)指定相應(yīng)的設(shè)計(jì)任務(wù)，增強(qiáng)學(xué)生的積極性與團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。通過(guò)讓學(xué)生參與企業(yè)對(duì)接、實(shí)地調(diào)研、項(xiàng)目分析、繪畫(huà)制作等環(huán)節(jié)，讓學(xué)生真正融入到社會(huì)性的商業(yè)活動(dòng)之中。

2.跨學(xué)科合作教學(xué)

文創(chuàng)產(chǎn)品的形式豐富多彩，品類繁多，因此插畫(huà)設(shè)計(jì)的應(yīng)用也并不局限于傳統(tǒng)平面印刷制品。居家用品，茶具瓷器，服裝飾品等都是市場(chǎng)上常見(jiàn)的文創(chuàng)插畫(huà)載體。近年來(lái)隨著文創(chuàng)IP熱潮來(lái)襲，多媒體及影視動(dòng)畫(huà)作品中也能見(jiàn)到各類插畫(huà)作品的身影。在這樣的環(huán)境背景下，插畫(huà)設(shè)計(jì)的教學(xué)不能局限于本專業(yè)之內(nèi)，應(yīng)當(dāng)充分考慮行業(yè)特點(diǎn)打破專業(yè)界限，與產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)等專業(yè)相結(jié)合。以實(shí)際商業(yè)項(xiàng)目為依托組成跨專業(yè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)，通過(guò)聯(lián)合項(xiàng)目小組形式，合作探索社會(huì)需求與各專業(yè)學(xué)科的交匯點(diǎn)，形成跨學(xué)科合作教學(xué)，共同搭建教學(xué)平臺(tái)。

3.培養(yǎng)創(chuàng)新能力

高校在教授學(xué)生傳統(tǒng)手繪插畫(huà)技巧之余，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)造能力與獨(dú)特的創(chuàng)作技巧，以增進(jìn)插畫(huà)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作空間。考慮到文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)的社會(huì)需求，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生使用多種材料進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。除了丙烯、水粉、水彩等傳統(tǒng)繪畫(huà)顏料的綜合運(yùn)用，還可以將鹽、沙、布料、植物等材料通過(guò)手工制作的方式與繪畫(huà)相結(jié)合。并將社會(huì)上相關(guān)行業(yè)的非遺繼承人請(qǐng)入課堂，指導(dǎo)傳授學(xué)生專業(yè)知識(shí)技能，如雕版印刷、金箔畫(huà)、剪紙、刺繡等。將傳統(tǒng)非遺文化的制作工藝融入到插畫(huà)設(shè)計(jì)之中，以現(xiàn)代的商業(yè)眼光對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，制造出獨(dú)特的視覺(jué)藝術(shù)效果。

4.應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)

在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日新月異，飛速發(fā)展的今天，插畫(huà)課程從內(nèi)容到教學(xué)方法都必須與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代的步伐。隨著網(wǎng)站、手機(jī)app的新興插畫(huà)載體的不斷涌現(xiàn)，以傳統(tǒng)手繪線稿結(jié)合電腦軟件上色，或完全以數(shù)字手繪板進(jìn)行創(chuàng)作的插畫(huà)需求也在不斷增長(zhǎng)。因此在教學(xué)內(nèi)容上需要對(duì)數(shù)字插畫(huà)內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，增強(qiáng)學(xué)生的軟件及手繪板的應(yīng)用能力。從教學(xué)方法來(lái)看，傳統(tǒng)的插畫(huà)課程教學(xué)缺乏資源共享及交流的途徑。如今由于手機(jī)的普及及信息技術(shù)的發(fā)展，教師可以利用qq、微信等app作為平臺(tái)搭建微學(xué)習(xí)空間。將繪畫(huà)技法、優(yōu)秀作品以及資源素材等與學(xué)生進(jìn)行共享，也可以將學(xué)生的作品數(shù)字化進(jìn)行展示，為插畫(huà)的商業(yè)性推廣需找空間。

5.完善評(píng)價(jià)機(jī)制

結(jié)合項(xiàng)目式教學(xué)法，對(duì)現(xiàn)有的課程評(píng)分機(jī)制進(jìn)行補(bǔ)充完善。首先由學(xué)生團(tuán)隊(duì)互評(píng)的方式，讓學(xué)生以消費(fèi)者的角度的對(duì)完成作品進(jìn)行分析，加強(qiáng)對(duì)作品的切身體驗(yàn)感受。再由教師對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，分析指出存在的問(wèn)題與改進(jìn)方向，為下一階段的學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。教師可以根據(jù)項(xiàng)目的實(shí)踐性商業(yè)成果以及設(shè)計(jì)過(guò)程中學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行考核評(píng)價(jià)，并將來(lái)自企業(yè)的實(shí)踐評(píng)價(jià)與社會(huì)競(jìng)賽獲獎(jiǎng)狀況納入考核標(biāo)準(zhǔn)作為補(bǔ)充，讓學(xué)生作品接受到來(lái)自商業(yè)市場(chǎng)與社會(huì)大眾的綜合評(píng)價(jià)。最終通過(guò)不斷調(diào)整分析，形成一套更為全面合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與考核體系。

第8篇：非遺文化的傳播范文

【關(guān)鍵詞】南京昆曲；數(shù)字產(chǎn)品；APP設(shè)計(jì)；昆曲主題游戲

作為號(hào)稱九朝古都的南京，延續(xù)600年明文化的發(fā)祥地，昆曲是明文化最高藝術(shù)結(jié)晶之一，在南京已有600年歷史了?！栋鍢螂s記》一書(shū)中，就有關(guān)于秦淮河旁演奏昆曲的記錄，南京就如唱昆曲的“仙都”“樂(lè)國(guó)”，讓人心魂搖曳，成為全民迷戀的一種最高藝術(shù)表現(xiàn)形式。然而，繁華時(shí)代下演繹幾千年滄桑浩蕩的戲臺(tái)卻已顯得蒼白老舊，昆曲200多年前的盛世景象已不復(fù)存在，昆曲文化傳播途徑較為局限，絕大多數(shù)都市人對(duì)昆曲還是抱有些許成見(jiàn)。這源于我們對(duì)昆曲的印象往往只停留在專業(yè)表演者本身、戲曲舞臺(tái)的搭建抑或是戲曲道具的展示，能夠真正親自踏入戲曲領(lǐng)域體會(huì)藝術(shù)本身的途徑卻很少，這使當(dāng)前環(huán)境下的群眾和昆曲文化藝術(shù)逐漸疏遠(yuǎn)。昆曲文化保護(hù)需要緊隨時(shí)代的發(fā)展，將昆曲藝術(shù)融入新媒體語(yǔ)境中，通過(guò)南京昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)為昆曲文化的發(fā)展提供新的傳播途徑，這對(duì)未來(lái)昆曲文化的活態(tài)化傳承具有豐富而深刻的意義。

一、南京昆曲數(shù)字化傳播路徑

（一）構(gòu)建南京昆曲文化數(shù)據(jù)平臺(tái)

昆曲表演中傳統(tǒng)程式化的語(yǔ)言動(dòng)作表達(dá)故事內(nèi)容，渲染舞臺(tái)氛圍的展演形式，帶給接觸昆曲不多的群體更多的是距離感和時(shí)代的隔閡。構(gòu)建南京昆曲文化數(shù)據(jù)平臺(tái)，是將昆曲文化中的圖形圖案、人物角色、經(jīng)典曲目、故事情節(jié)等藝術(shù)元素進(jìn)行數(shù)字化整合與創(chuàng)作，通過(guò)新媒體背景下數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品移動(dòng)APP設(shè)計(jì)，主題游戲開(kāi)發(fā)，通過(guò)線上展售、在線學(xué)習(xí)、創(chuàng)意視頻等方式達(dá)到文化趣味性的傳播。構(gòu)建數(shù)據(jù)平臺(tái)對(duì)昆曲文化藝術(shù)的傳承發(fā)展提供了極大的便利。

（二）非遺類數(shù)字產(chǎn)品軟件的應(yīng)用

隨著新媒體環(huán)境下數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展、更新迭代，移動(dòng)媒體數(shù)字化技術(shù)對(duì)保存發(fā)展昆曲文化藝術(shù)、學(xué)習(xí)昆曲樂(lè)理知識(shí)、培養(yǎng)昆曲學(xué)習(xí)興趣、挖掘昆曲藝術(shù)人才提供了更加優(yōu)質(zhì)的平臺(tái)和媒介。數(shù)字產(chǎn)品的功能性寓于用戶的體驗(yàn)中，數(shù)字產(chǎn)品下第三方應(yīng)用程序具有多樣功能性，第一是體驗(yàn)性，移動(dòng)設(shè)備的觸摸屏提供了較好的操作體驗(yàn)，互動(dòng)體驗(yàn)性帶給受眾更優(yōu)質(zhì)的知識(shí)學(xué)習(xí)情境；第二是識(shí)別性，應(yīng)用程序APP可以通過(guò)收集系統(tǒng)的各類信息和識(shí)別用戶的興趣習(xí)慣，精準(zhǔn)推送用戶感興趣的昆曲文化知識(shí)和相關(guān)視頻節(jié)目；第三是共享性，網(wǎng)絡(luò)視頻課程的開(kāi)發(fā)有效地?cái)U(kuò)大了知識(shí)的共享性，推動(dòng)了共享知識(shí)共享學(xué)習(xí)的發(fā)展。張婷、彭麗指出，APP在非遺文化記錄、展示和傳播中有著傳統(tǒng)方式無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。①?gòu)堬w越、靳璨以揚(yáng)州APP界面設(shè)計(jì)方案為目的提出了非遺類APP的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)和理念。②在游戲設(shè)計(jì)方面，楊媛媛、季鐵、張朵朵指出，游戲作為一種復(fù)合、互動(dòng)式的藝術(shù)形式，結(jié)合了新技術(shù)、交互媒體和情感敘事的潛力，可以激發(fā)年輕的“數(shù)字原住民”一代對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，促進(jìn)文化傳播和文化自信。③可以看出，數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)對(duì)傳承和保護(hù)非遺文化有豐富的研究?jī)r(jià)值。

（三）南京昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)層面

南京昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品中APP與游戲的設(shè)計(jì)從五個(gè)用戶體驗(yàn)要素層面進(jìn)行研究，分別是戰(zhàn)略層、范圍層、結(jié)構(gòu)層、框架層、表現(xiàn)層。戰(zhàn)略層包括了產(chǎn)品設(shè)計(jì)者和用戶的需求層面，范圍層是指向產(chǎn)品的功能層面，結(jié)構(gòu)層是指向操作使用流程層面，框架層用于優(yōu)化設(shè)計(jì)布局提高使用效率，表現(xiàn)層體現(xiàn)了產(chǎn)品的設(shè)計(jì)審美層面。應(yīng)用設(shè)計(jì)項(xiàng)目“昆趣”APP和“南京昆曲主題游戲”即是從數(shù)字產(chǎn)品設(shè)計(jì)的這五個(gè)層面展開(kāi)設(shè)計(jì)構(gòu)思的。

二、南京昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)要素分析

（一）體驗(yàn)要素

系統(tǒng)化、人性化的界面設(shè)計(jì)可以給用戶帶來(lái)優(yōu)質(zhì)的互動(dòng)感，應(yīng)用界面設(shè)計(jì)需要具有良好的操作體驗(yàn)和舒適的視覺(jué)體驗(yàn)。昆曲文化類應(yīng)用界面具有清晰的板塊化設(shè)計(jì)，用戶界面中菜單、對(duì)話框、窗口和其他控件的風(fēng)格設(shè)計(jì)完整統(tǒng)一，用戶從選擇功能到查找內(nèi)容等都具有良好的體驗(yàn)感。

（二）功能要素

數(shù)字產(chǎn)品的設(shè)計(jì)需要確定其功能目標(biāo)，南京昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品具有獨(dú)特的教育功能、審美功能、娛樂(lè)功能。第一，移動(dòng)應(yīng)用的設(shè)計(jì)中以了解昆曲文化，學(xué)習(xí)昆曲藝術(shù)知識(shí)為導(dǎo)向，主要為了提供良好的文化教育學(xué)習(xí)功能；第二，主題背景界面和圖標(biāo)按鈕的風(fēng)格，色彩和圖形的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了功能界面的審美價(jià)值；第三，與昆曲動(dòng)畫(huà)人物的互動(dòng)，了解游戲中的昆曲故事情節(jié)，體現(xiàn)了功能界面的娛樂(lè)性。

（三）視覺(jué)要素

優(yōu)化APP和游戲的界面設(shè)計(jì)，能提高用戶的操作興趣。具有美觀性的界面設(shè)計(jì)能帶來(lái)良好的視覺(jué)體驗(yàn)。昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品下APP和主題游戲設(shè)計(jì)富有深刻的藝術(shù)文化內(nèi)涵，其界面設(shè)計(jì)內(nèi)容通過(guò)隱喻性、象征性、故事性等手法將昆曲文化元素提取并展現(xiàn)出來(lái)，界面色彩風(fēng)格和空間布局也傳達(dá)其獨(dú)有的內(nèi)涵。

三、南京昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法

（一）增強(qiáng)沉浸式體驗(yàn)功能——從“戰(zhàn)略層”到“范圍層”

沉浸式體驗(yàn)功能設(shè)計(jì)是為了引導(dǎo)用戶自主的探索產(chǎn)品內(nèi)容，鼓勵(lì)用戶參與到數(shù)字產(chǎn)品的體驗(yàn)和互動(dòng)功能中。增強(qiáng)沉浸式體驗(yàn)功能，不斷引導(dǎo)用戶深入學(xué)習(xí)昆曲藝術(shù)文化知識(shí)。原創(chuàng)應(yīng)用設(shè)計(jì)項(xiàng)目“南京昆曲主題游戲”是以當(dāng)下較為流行的沉浸式體驗(yàn)游戲?yàn)閯?chuàng)意點(diǎn)設(shè)計(jì)思考的。以昆曲戲目經(jīng)典橋段所衍生的劇本進(jìn)行設(shè)計(jì)再創(chuàng)作，通過(guò)沉浸體驗(yàn)式游戲所呈現(xiàn)，旨在將昆曲中的具有代表性的情節(jié)和故事人物通過(guò)繪畫(huà)形式表現(xiàn)出來(lái)，再通過(guò)數(shù)字產(chǎn)品設(shè)計(jì)制作成沉浸式體驗(yàn)游戲，讓用戶置身其中仿若身臨其境，其目的是體驗(yàn)游戲的同時(shí)也學(xué)習(xí)了昆曲文化知識(shí)。沉浸式游戲是數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品中重要的一部分，如文字沉浸類游戲軟件“橙光閱讀器”，它具備了娛樂(lè)性、審美性、體驗(yàn)性、互動(dòng)性等特點(diǎn)，且具有較為廣泛的受眾市場(chǎng)。如南京昆曲主題游戲下“檀郎謝女互動(dòng)游戲”，檀郎謝女一詞出自唐代李賀的《牡丹種曲》，后昆曲戲目中也出現(xiàn)此詞，用來(lái)形容才貌雙全的夫婦或情侶，昆曲的折子戲作品中《牡丹亭》《桃花扇》《西廂記》等經(jīng)典曲目也多以對(duì)男女美好愛(ài)情的向往為主。如圖2，“檀郎謝女”情景體驗(yàn)式游戲是以昆曲人物中小生和小旦人物形象為基礎(chǔ)展開(kāi)聯(lián)想設(shè)計(jì)的。此板塊情景體驗(yàn)的功能提供了用戶不同的昆曲作品故事并匹配相應(yīng)的人物角色、故事流線、游戲道具，玩家可以選擇屬于自己的男性或女性角色和不同的故事劇情走向，不同的劇情走向會(huì)有不同的故事結(jié)局。站在用戶的角度設(shè)計(jì)互動(dòng)功能，使得昆曲的經(jīng)典橋段故事通過(guò)游戲能夠生動(dòng)再現(xiàn)，引導(dǎo)用戶通過(guò)閱讀文字，欣賞畫(huà)面的方式參與到游戲的互動(dòng)沉浸體驗(yàn)中，進(jìn)而不斷了解昆曲藝術(shù)文化。

（二）構(gòu)建用戶需求模型板塊——從“結(jié)構(gòu)層”到“框架層”

板塊的區(qū)分將信息進(jìn)行了有效的規(guī)整，模型板塊的構(gòu)建有利于用戶清晰認(rèn)知界面的不同功能導(dǎo)向。設(shè)計(jì)項(xiàng)目“昆趣”APP體現(xiàn)了數(shù)字產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)板塊化設(shè)計(jì)。“昆趣”APP設(shè)計(jì)旨在將南京昆曲以線上推廣的方式融入大眾生活并體驗(yàn)昆曲藝術(shù)的風(fēng)致雅韻，且“昆趣”取自昆曲諧音，寓意是體會(huì)昆曲文化藝術(shù)中獨(dú)特的趣味?！袄トぁ盇PP的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)是以多板塊發(fā)散型功能為出發(fā)點(diǎn)，如圖3效果圖，分為“衍生文創(chuàng)線上展售”“曲目配音錄制”“曲藝美妝視頻教學(xué)”三個(gè)結(jié)構(gòu)板塊。首先是“衍生文創(chuàng)線上展售”板塊設(shè)計(jì)。該板塊的功能是提供多種多樣的昆曲藝術(shù)衍生文創(chuàng)產(chǎn)品展示和售賣，文創(chuàng)產(chǎn)品以購(gòu)買者年齡階段和產(chǎn)品種類為區(qū)分，如兒童文具專區(qū)、昆曲玩偶擺件專區(qū)、紀(jì)念版手賬專區(qū)等等，展售的產(chǎn)品配有三維動(dòng)態(tài)短視頻宣傳和精美效果圖，且部分產(chǎn)品還可依據(jù)不同產(chǎn)品材質(zhì)類型和昆曲元素圖案進(jìn)行自由DIY組合搭配，劃分專區(qū)可以有效地讓用戶區(qū)分并獲得自己需要的產(chǎn)品，有層次性地進(jìn)行昆曲文化產(chǎn)品價(jià)值輸出，使受眾能充分感受到昆曲藝術(shù)元素的多元化和趣味性。衍生品的設(shè)計(jì)使得昆曲文化得以延伸，昆曲文化的傳播方式也不再局限于一點(diǎn)，在傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)也創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效益，帶動(dòng)了南京周邊文化創(chuàng)意行業(yè)的發(fā)展。文創(chuàng)衍生板塊的設(shè)計(jì)同時(shí)也體現(xiàn)了新媒體環(huán)境下傳播媒介的轉(zhuǎn)化，麥克盧漢的《理解媒介：論人的延伸》中提出，既然一切媒介都是人的延伸，是我們的部分機(jī)能向各種物質(zhì)材料的轉(zhuǎn)換，所以對(duì)任何一種媒介的研究都有助于對(duì)所有其他媒介的研究。④新媒體環(huán)境下媒介的傳達(dá)是基于數(shù)字化技術(shù)實(shí)現(xiàn)的，而數(shù)字化技術(shù)產(chǎn)品往往也是為了更好地服務(wù)大眾所產(chǎn)生的。用戶從選擇產(chǎn)品類別，觀賞產(chǎn)品宣傳視頻，自由組合產(chǎn)品樣式都有具體易操作的交互界面，新媒體環(huán)境下媒介的轉(zhuǎn)化使受眾的選擇和體驗(yàn)過(guò)程更加自由自主多樣。其次是“曲目配音錄制”板塊設(shè)計(jì)。昆曲音律婉轉(zhuǎn)纏綿，結(jié)合了詩(shī)歌語(yǔ)言的優(yōu)雅和音樂(lè)的韻律感，是陶冶人情操的高雅藝術(shù)。楊蔭瀏老先生曾指出，會(huì)唱90套昆曲，可以明白音樂(lè)史上的很多問(wèn)題。⑤曲目配音板塊則為想要學(xué)習(xí)昆曲演唱和了解戲曲配樂(lè)樂(lè)器使用技巧的用戶設(shè)置，此板塊收錄了昆曲歷史經(jīng)典曲目和一些昆曲大家的作品，用戶可以選擇自己想配音的昆曲作品，進(jìn)入配音錄制并演唱合成。用戶吟唱詞曲，也可自由選擇曲笛、三弦伴奏樂(lè)器和控制節(jié)奏的鼓、板音效按鍵，配音過(guò)程中系統(tǒng)會(huì)根據(jù)你的發(fā)聲旋律和音調(diào)高低為你進(jìn)行打分并給你相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)積分和學(xué)習(xí)指導(dǎo)建議。與此同時(shí)，用戶還可以選擇線上跟學(xué)指導(dǎo)服務(wù)。線上跟學(xué)是提供昆曲學(xué)唱和樂(lè)器學(xué)習(xí)的課程，線上互動(dòng)課程學(xué)習(xí)打破了傳統(tǒng)的只有進(jìn)入行業(yè)領(lǐng)域才能學(xué)習(xí)的限制。曲目配音錄制能引導(dǎo)受眾熟知昆曲的樂(lè)曲旋律并樂(lè)于體驗(yàn)，從而幫助有從事昆曲表演潛質(zhì)的學(xué)生進(jìn)入行業(yè)領(lǐng)域工作，不斷傳承發(fā)展創(chuàng)新優(yōu)秀的昆曲文化藝術(shù)?！扒颗湟翡浿啤卑鍓K設(shè)計(jì)體現(xiàn)了新媒體環(huán)境下主體的遷移，藝術(shù)的主體性表現(xiàn)在觀念的總體，被思考和被感知的社會(huì)主體的自為存在。戲曲表演者作為藝術(shù)主體的表達(dá)者與普通觀眾在劇場(chǎng)的環(huán)境中具有相對(duì)的對(duì)立面，而昆曲數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)更加注重受眾自身對(duì)昆曲藝術(shù)的感知與創(chuàng)造，盡可能地挖掘受眾主體的能動(dòng)學(xué)習(xí)能力。再次是“曲藝妝容視頻教學(xué)”板塊設(shè)計(jì)。美妝視頻作為短視頻發(fā)展的強(qiáng)勢(shì)力量，美妝視頻隨著新媒體平臺(tái)的推廣逐漸成為大眾獲取美妝資訊和學(xué)習(xí)美妝教學(xué)的主要途徑。受眾中尤其是女性更加青睞于通過(guò)美妝視頻提升自己的氣質(zhì)，選擇更多獨(dú)特的時(shí)尚搭配風(fēng)格，而古典國(guó)風(fēng)妝容便是時(shí)下較為流行的潮流風(fēng)格之一。昆曲藝術(shù)元素豐富多樣，也可融入古典國(guó)風(fēng)妝容的造型設(shè)計(jì)中，提取昆曲藝術(shù)元素，例如昆曲元素中紋樣精美色彩艷麗的點(diǎn)翠，其形狀有似牡丹花、或是荷花等花型，也有鳥(niǎo)類和昆蟲(chóng)類等圖形，元素紛繁多樣?！扒噴y容視頻教學(xué)”板塊則提供了豐富的昆曲藝術(shù)元素圖案，用戶可以選擇不同的圖案進(jìn)行自由設(shè)計(jì)，并錄制妝容教學(xué)視頻。昆曲國(guó)風(fēng)元素美妝旨在通過(guò)廣大自媒體的創(chuàng)意創(chuàng)新思維撞擊出多彩的藝術(shù)火花，帶來(lái)具有美感韻味的創(chuàng)意昆曲妝容教學(xué)視頻內(nèi)容。

（三）呈現(xiàn)界面視覺(jué)風(fēng)格——設(shè)計(jì)“表現(xiàn)層”

界面視覺(jué)風(fēng)格的呈現(xiàn)是數(shù)字產(chǎn)品整體畫(huà)面表現(xiàn)十分重要的一點(diǎn)，色彩搭配和圖形設(shè)計(jì)是體現(xiàn)數(shù)字產(chǎn)品整體色調(diào)和風(fēng)格的標(biāo)志?！袄トぁ盇PP在風(fēng)格基調(diào)上，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代審美進(jìn)行了融合，并設(shè)計(jì)了具有昆曲特色風(fēng)格的圖形，從而體現(xiàn)在初始加載界面和符號(hào)圖標(biāo)設(shè)計(jì)中，加載界面的標(biāo)志是簡(jiǎn)約的特殊圖形處理過(guò)的線形標(biāo)志，圖案淡雅簡(jiǎn)約且融合。其中，界面主題背景圖便是采取了偏角山水的構(gòu)圖方法，這種描繪局部畫(huà)面的手法給予了無(wú)盡的想象留白。另外，數(shù)字產(chǎn)品的人物立繪形象設(shè)計(jì)也能襯托出界面畫(huà)面的視覺(jué)風(fēng)格。例如，南京昆曲主題游戲中立繪人物形象就具有其獨(dú)特的視覺(jué)風(fēng)格特點(diǎn)。昆曲本身是具有濃厚中國(guó)古風(fēng)韻味風(fēng)格的，可以利用提取的古風(fēng)元素也十分豐富，故立繪人物以薄涂偏厚的偏水彩風(fēng)格呈現(xiàn)，顏色汲取了昆曲多彩的戲服和妝容來(lái)勾勒設(shè)色，混合了水彩元素的中國(guó)風(fēng)與現(xiàn)代風(fēng)格進(jìn)行交融碰撞，從而產(chǎn)生耳目一新的視覺(jué)風(fēng)格。

四、結(jié)語(yǔ)

第9篇：非遺文化的傳播范文

一、宛梆藝術(shù)的禮俗語(yǔ)境解讀

宛梆藝術(shù)興盛于清朝中葉至20世紀(jì)三四十年代。這一時(shí)期，宛梆藝術(shù)是豫西南、鄂西北及陜南的主要流布劇種。隨著歷史的發(fā)展，宛梆藝術(shù)的流布范圍最終局限在以南陽(yáng)盆地為主的區(qū)域中，傳播空間狹窄，加上其草根屬性，少有文人學(xué)士對(duì)其進(jìn)行加工和提升，因此宛梆藝術(shù)主要依托于南陽(yáng)的禮俗傳統(tǒng)而存在，禮俗語(yǔ)境是其生存本源。

南陽(yáng)地區(qū)的禮俗傳統(tǒng)主要存在于南陽(yáng)地區(qū)的農(nóng)村、山區(qū)等鄉(xiāng)村地帶。在這些民俗禮儀中，既有社會(huì)參與性質(zhì)的傳統(tǒng)廟會(huì)、信仰祭拜等，又有屬于小眾群體的紅白喜事、祝壽、祭祖等民間禮俗。這些鄉(xiāng)村禮俗主要由兩個(gè)組成部分：儀式組成部分和娛樂(lè)組成部分。盡管各地廟會(huì)期間通常都請(qǐng)戲班演社戲，民間許多祭神儀式也請(qǐng)戲班演出酬神戲，但其中的戲曲是獨(dú)立的演出形式，和儀式表演沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)村禮俗中，宛梆藝術(shù)主要參與在娛樂(lè)組成部分。當(dāng)?shù)厝嗽诙Y俗儀式中樂(lè)于邀請(qǐng)宛梆藝人進(jìn)行表演。通過(guò)當(dāng)?shù)匕傩帐煜さ膽蚯鰪?qiáng)禮俗儀式的隆重程度和規(guī)模。而宛梆藝術(shù)參與到這種禮俗活動(dòng)中，就不可避免地具有了酬神祝禱還愿祭祖祈福等各種禮俗的名義外衣。隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，受政治、經(jīng)濟(jì)和信仰等因素的影響，傳統(tǒng)禮俗發(fā)生了改變，其表現(xiàn)形式具有了娛樂(lè)性，因而在今天宛梆藝術(shù)更多地體現(xiàn)出了娛民功能。

二、宛梆藝術(shù)的學(xué)術(shù)語(yǔ)境解讀

南陽(yáng)地處豫、鄂、陜?nèi)〗唤纾@里既有秦文化的陽(yáng)剛曠達(dá)，又有中原文化的正統(tǒng)平和，還有楚文化的流暢清新。其周圍多山，呈盆地地形，自古相對(duì)封閉，變革元素流入較為緩慢，文化環(huán)境能夠維持相對(duì)的穩(wěn)定性。宛梆藝術(shù)正是對(duì)這里世態(tài)風(fēng)俗、信仰結(jié)構(gòu)、思維方式、審美方式、認(rèn)知觀念等的藝術(shù)體現(xiàn)。正如聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界文化多樣性宣言》所指出的：文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會(huì)的特性所具有的獨(dú)特性和多樣化，文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少，從這個(gè)意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益予以承認(rèn)和肯定?；谶@種意義，宛梆藝術(shù)得到了學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，引起了專家、學(xué)者的學(xué)術(shù)探索，形成了其學(xué)術(shù)語(yǔ)境。

從1956年開(kāi)始，在當(dāng)時(shí)的縣委、縣政府的支持下，由南陽(yáng)地區(qū)文化主管部門(mén)組織，對(duì)宛梆藝術(shù)的傳統(tǒng)劇目進(jìn)行了挖掘、整理，并對(duì)代表性劇目進(jìn)行錄制，為后來(lái)更為深入的研究提供了珍貴的參考資料。2006年宛梆藝術(shù)被列入國(guó)家非遺名錄后，對(duì)其研究更成為我國(guó)文化價(jià)值建設(shè)中的必要課題。研究者以學(xué)術(shù)文章、理論著作、科研項(xiàng)目等各種形式對(duì)宛梆藝術(shù)從不同角度進(jìn)行研究，從理論層面來(lái)解析宛梆藝術(shù)的學(xué)術(shù)價(jià)值，發(fā)掘其文化價(jià)值，強(qiáng)調(diào)其生存價(jià)值。

三、宛梆藝術(shù)的開(kāi)發(fā)語(yǔ)境解讀

宛梆藝術(shù)的開(kāi)發(fā)與利用表現(xiàn)在實(shí)用和實(shí)效的價(jià)值需求方面，后工業(yè)化時(shí)代中，文化已經(jīng)演變成為商品化存在、工業(yè)化量產(chǎn)、信息化傳播的形式。在此環(huán)境中，非遺文化保持自身文化品性的同時(shí)，要爭(zhēng)取與時(shí)代語(yǔ)境結(jié)合。在避免現(xiàn)代式開(kāi)發(fā)對(duì)非遺文化建設(shè)性破壞的前提下，找出其本身最為恰當(dāng)可行的開(kāi)發(fā)方式，從經(jīng)濟(jì)層面體現(xiàn)其價(jià)值，惟其如此，才能賦予非遺文化時(shí)代的活力。