神話故事作文精選(九篇)
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第1篇：神話故事作文范文
傳說在帝堯時期，黃河流域經(jīng)常發(fā)生洪水。為了制止洪水泛濫，保護農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，堯帝曾召集部落首領(lǐng)開會，征求治水并平息水害的方案。鯀被推薦來負責這項工作。鯀接受任務(wù)后，用簡單的堤埂把居住區(qū)圍護起來以障洪水，九年而不得成功，最后被堯帝放逐羽山而死。舜帝繼位以后，任用鯀的兒子禹治水。禹總結(jié)父親的治水經(jīng)驗，改鯀“圍堵障”為“疏順導(dǎo)滯”的方法，就是利用水自高向低流的自然規(guī)律，順地形把堵塞的川流疏通。把洪水引入疏通的河道、洼地或湖泊，然后合通四海，從而平息了水患，使百姓得以從高地遷回平川居住和從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。后來禹因此而成為夏朝的第一代君王，并被人們稱為“神禹”而傳頌于后世。
在大禹治水的過程中，留下了許多感人的事跡。相傳他借助自己發(fā)明的原始測量工具——準繩和規(guī)矩，走遍大河上下，用神斧劈開龍門，鑿?fù)ǚe石山和青銅峽，使河水暢通無阻。他治水居外13年，三過家門而不入，連自己剛出生的孩子都沒工夫去，不畏艱苦，身先士卒，腿上的汗毛都在勞動中被磨光了。他是中國歷史上第一位成功地治理黃河水患的治水英雄。
大禹治水之所以能夠成功是因為他能夠吸取先人成功的經(jīng)驗和失敗的教訓，善于動腦，發(fā)現(xiàn)、總結(jié)并利用自然規(guī)律，不畏艱難險阻、身先士卒，努力工作。他的豐功偉績數(shù)千年來被后世傳唱。大禹治水不僅僅是一種歷史的現(xiàn)象和歷史的功績，它重要的是留給后人最最寶貴的精神與財富。大禹治水是這樣，我們?nèi)粘Ｉ钪械男∈掠趾螄L不是如此呢？
我很喜歡游泳。以前，我還沒有學就下水自己練習，可是怎么練也練不會。于是，我去報了一個游泳班。老師教了我們正確的動作后，我便認真的思考老師教的每一個動作細節(jié)。仔細琢磨并努力練習，訓練時從不休息，認真總結(jié)以前失敗的教訓，最終在第4天學會了蛙泳，成為本次訓練班上第一個成功的學員。
第2篇：神話故事作文范文
今天，我看了一本叫《中國神話一百篇》的書中的幾篇。
這幾篇故事是連著的，它們分別是：“天降洪水、鯀偷息壤、不死的精魂、禹的誕生和征討水神”。這幾篇故事寫的是：因為人們有點不把天帝放在眼里，所以天上降洪水。有一個叫鯀的天神，為了拯救人類，偷到了一種叫“息壤”的神土治理了洪水。可是，天帝知道了。于是命令天神殺掉了鯀，還重降洪水。但鯀的尸體三年不腐爛，肚子里還有他的兒子：禹。最后，禹治理了洪水。
這個故事告訴我們：不管是多大的官，也不能橫行霸道。
第3篇：神話故事作文范文
如何借用這篇教材最終實現(xiàn)語文工具性與人文性的和諧統(tǒng)一呢？我與教材進行了一遍又一遍的對話。我覺得語文教學就要憑借語言文字，訓練語言，發(fā)展思維，讓學生在理解、品位語言的過程中得到人文精神的滋養(yǎng)。正如《普羅米修斯》一課，如果學生能抓住重點段落，在品讀語言的過程中，通過朗讀把自己的感受表達出來，那么其中的人文熏陶就會自然而然地在孩子們心中潛滋暗長，從而實現(xiàn)文道統(tǒng)一。
一、走近神話，引發(fā)閱讀期待
課前交流時，讓學生自由討論說說火的用處，初步了解火在人類生活中作用很大。然后順勢導(dǎo)入：“在古希臘神話中，傳說有一位神把火種從天上帶到了人間?！苯又鍪酒樟_米修斯的圖像，最后師生共同呼喚他的名字――普羅米修斯，這樣，激發(fā)了學生的學習興趣，引發(fā)了學生的閱讀期待。
二、走進神話，引導(dǎo)閱讀感悟
教學中，為了讓學生真正走進神話，我引領(lǐng)學生經(jīng)歷“初讀神話，初識神的形象；品讀語言，感悟神的形象；拓展升華，豐滿神的形象”這樣一個閱讀過程。
1.初讀感知，以詞串文，初識神的形象
學生初讀課文后，我逐一出示了“悲慘、驅(qū)寒取暖、氣急敗壞、懲罰”四個詞語，這簡單的四個詞語承載著三項學習任務(wù)：（1）多種方法理解詞語。如“驅(qū)寒取暖”一詞，讓學生自己觀察，發(fā)現(xiàn)構(gòu)詞特點，加以理解；“氣急敗壞”一詞，讓學生結(jié)合語境想象表演，加深感悟。（2）在理解詞語的過程中，對作文內(nèi)容有所了解。例如：課文一開始介紹人類沒有火時的痛苦情景，就是借助“悲慘”一詞讓學生得到體會。（3）梳理課文脈絡(luò)，借助這些關(guān)鍵詞語幫助學生巧妙地概括課文的主要內(nèi)容。這樣，環(huán)節(jié)簡單，卻扎實到位，讓學生習得了方法，提高了能力。
2.抓住主線，層層感悟，內(nèi)化神的形象
（1）抓住“敬佩”這條主線，層層感悟
初讀，引導(dǎo)學生產(chǎn)生敬佩之情；再讀，感受普羅米修斯的痛苦。學生讀時，自己抓住關(guān)鍵詞語，如“死死地”“風吹雨淋”，說出自己的感受；再如“啄食”一詞，則是教師激情渲染，使學生被普羅米修斯的獻身精神所震撼。三讀，引領(lǐng)學生走進普羅米修斯的內(nèi)心世界，感受普羅米修斯的情感領(lǐng)域和精神內(nèi)涵。
（2）注重創(chuàng)設(shè)情境
在教學時，教師的范讀、語言的渲染、想象的拓展都是在創(chuàng)設(shè)一種情境，讓學生入于其內(nèi)、徜徉其中，畝使普羅米修斯的形象有血有肉地扎根在學生心中。
3.一詠三嘆，叩擊文本，豐滿神的形象
文中普羅米修斯這樣說：“為人類造福，有什么錯？我可以忍受各種痛苦，但絕不會承認錯誤，更不會歸還火種！”這是他內(nèi)心世界的集中體現(xiàn)，是他勇敢、堅強、無私的動力和源泉。教學中，讓學生在潛心會文的過程中，一次又一次地讀這句話，回旋反復(fù)地叩擊文本，形成一個強烈的情感磁場，使學生受到強烈的情感沖擊，受到了心靈的震撼，充分感受到普羅米修斯對人類博大、無私的愛。
三、走出神話，引領(lǐng)閱讀超越
通過對語言文字深刻的理解和體會，無論是普羅米修斯的神的形象，還是文章撼動人心的語言文字都已深入學生的心里，學生的情感積淀已蓄勢待發(fā)。此時，我出示了詩人雪萊寫的《普羅米修斯贊歌》，伴著抒情的音樂，學生齊聲誦讀。情與景的交融，詩與文的結(jié)合，心與心的碰撞，學生的滿腔激情借著這首詩歌得到了充分釋放，整個課堂激情飛揚，蕩氣回腸。
最后，我告訴大家：“《普羅米修斯》只是一把打開古希臘神話大門的鑰匙。在古希臘神話中，還有許多的神，他們的故事也很吸引人。請同學們課外讀讀《古希臘神話故事》，你會感受到古希臘神話那無窮的魅力。”這樣，學生已走出這個神話故事，走向更廣闊的神話世界，閱讀的興趣被充分激發(fā)，引領(lǐng)學生實現(xiàn)了閱讀超越。
《普羅米修斯》的教學，使我感悟頗多，其中有收獲、有心得，但更多的是對教學的反思。
1.教師上課時要時時刻刻注意傾聽學生的發(fā)言，處理好教學細節(jié)，使其做精、做細，在課堂上教師要用心傾聽學生的發(fā)言，對于學生說錯的或者是說得不到位的地方，教師要善于引導(dǎo)，給予指正。
第4篇：神話故事作文范文
關(guān)鍵詞：親子共讀；有聲讀物；注音版；聽讀；閱讀；種子
兒子小石頭快七歲了，秋季上了一年級。一學期來，他讀了不少書，也越來越喜歡讀書。仔細想來，閱讀的種子，就這樣點播在了他的心田里。
1.有聲讀物，親子共讀的起步
兩年前，小石頭四歲半，正上幼兒園，妻子不在家，我一個人帶他。照顧他吃飯穿衣所受的累倒在其次，晚上哄他睡覺成了我的負擔，他睡覺前總要我給他講故事。愛因斯坦曾說過：“如果你想使你的孩子優(yōu)秀，請給孩子講神話故事；如果你想使你的孩子卓越，請給孩子講更多的神話故事?！笨上?，別說神話故事，我記住的故事都不多。沒幾天，我僅有的幾個故事講完了。能找一個“替身”，代我給兒子講故事，那我該多幸福啊！轉(zhuǎn)眼一想，故事電腦里有，網(wǎng)上也多得是。講故事，手機就行啊！從此，晚上他睡下，我就在枕邊放好播放故事的手機。經(jīng)常是我陪他聽，有時他獨自聽。小石頭聽累了，自己關(guān)掉手機，翻個身睡了。后來，他自己會用手機播放了，我更省心。這一聽就是兩年。有一段時間，他是晚上聽，早上也聽；刷牙洗臉時聽，吃飯時也聽。我和妻子就故意說煩他聽故事了，誰知他倒笑嘻嘻地模仿著機器人的腔調(diào)說：“你們不知道我是聽故事的機器人嗎？”
聽讀，使孩子在學會拼音，認識足夠漢字之前，就達到了閱讀的目的。與閱讀相比，聽讀要輕松得多。閱讀的時候，人的注意力要高度集中，手、眼、心都要到，才能有所收獲。聽讀就降低了閱讀的難度。在小學低年級階段，聽讀是一種不錯的方式。
聽讀的內(nèi)容是別人表達出來的，他把自己的理解滲透在其中，在內(nèi)容、情感等方面要比孩子自己閱讀時把握得更好，易于孩子準確地把握內(nèi)容和情感。一次，我向六年級的老師推薦有聲小說《作文為啥不及格》，播放器中有了記錄，小石頭無意中打開聽了一段，竟然迷上了這部小說，完整地聽了一遍。我想考考他對小說的理解，就問他：“杜小都（《作文為啥不及格》的主人公）作文為啥不及格？”他認真地告訴我：“杜小都作文寫得好著呢，是老師弄錯了！”“那他為啥寫得好呢？”“是因為他喜歡讀‘閑書’??！”看來，他還真理解了。
2.注音版讀物，讓孩子早日步入閱讀的大門
小石頭上幼兒園兩年，學過漢語拼音，妻子又做了些輔導(dǎo)，幼兒園畢業(yè)時就過了音節(jié)拼讀關(guān)。再加上有兩年的聽讀經(jīng)歷，他對神話傳說、童話、寓言故事等都非常感興趣，我們就引導(dǎo)他自己讀注音版少兒讀物。
開始，他讀一兩段就沒有耐心了，我和妻子就輪流陪他讀。經(jīng)常是游戲式的輪讀，由一人讀一句，逐漸到一人讀一段。讀完《小豬唏哩呼?！罚ㄉ?、下）后，他一個人能堅持讀完一個小故事了。他常常是朗讀，我發(fā)現(xiàn)他讀出了許多“錯別字”。原來，雖然是注音版的書，他對連半邊也不認識的“生字”才去拼讀音節(jié)，常常認“半邊字”。讀錯幾個字也不影響他大體上理解文本的意思，就勸妻子別在他讀的過程中刻意糾正字音，以免多次打斷他的閱讀，挫傷他閱讀的積極性。
為了幫他養(yǎng)成讀書的習慣，妻子給他定了閱讀任務(wù)。有一天，他的讀書任務(wù)沒完成，想出去玩。我就提出陪他讀，一人一段地讀。誰知他討價還價，要求一人一句地讀，我就依他。故事很精彩，讀了幾段后，他就不知不覺地一連讀幾句。第二個故事，我也討價還價：他讀兩段，我讀一段，輪讀。讀完后他還想讀，我一扭頭說：“不讀了。”那些故事也實在是太有趣了，他一個人高高興興地讀完了最后一個小故事。
孩子在學完漢語拼音后就能讀注音版的少兒讀物了，父母要做些指點，就能引導(dǎo)孩子邁入閱讀的大門。
3.親子賽讀，培養(yǎng)孩子良好的閱讀習慣
為了調(diào)動他讀書的積極性，我設(shè)置了一個表格，題為“XXX讀書目錄”，欄目有書名、格式、時間、字數(shù)，為全家每人打印了一份，貼在墻上，讀完一本書，就登記在上面。小石頭的興致很高，要和我們比一比誰讀的書多。我也就從學校圖書室借來了適合他讀的注音版圖書。這樣登記下來，除了能比誰讀得多、簡單統(tǒng)計他的閱讀量、調(diào)動他的積極性以外，多年以后還可以分析他的讀書偏好、興趣所在，甚至是文、史、哲各自所占的比重，也可以做適當?shù)恼{(diào)整、引導(dǎo)，擴大他的閱讀面。
一個星期五晚上，我陪兒子在網(wǎng)上看了一部電影，已經(jīng)九點了，小石頭該睡覺了。他忽然想起來，自己的讀書任務(wù)還沒有完成。我勸他別讀了，他卻不肯。趴在被窩里，讀起了《中國經(jīng)典神話傳說》。
從7月份至12月份五個月時間，他讀了《小豬唏哩呼?！罚ㄉ?、下）、吉林美術(shù)出版社出版的博學天下叢書（拼音美繪本）、《水滸傳》等近30本書。聽讀了《了不起的狐貍爸爸》《大個子老鼠小個子貓》等9種有聲讀物。一家人，數(shù)他讀的書多。這些書，他未必全讀懂了，但收獲總是有的。一天小石頭竟然對我說：“爸爸，你比我年齡大一些，我卻覺得你知道的比我多多了?！蔽腋嬖V他：“多讀書，總有一天，你會比我知道的多。”“比你知道的還多？”他還有點不相信。
第5篇：神話故事作文范文
閱讀能力是現(xiàn)代公民必備的基本能力。要發(fā)展學生的閱讀能力，只能通過學生大量的閱讀實踐。小學語文群文閱讀教學課與常規(guī)的語文教學課有很大不同。它不能像上語文課本上的課文那樣"精雕細琢"深入挖掘，而是選取同類型的文章對語文課本進行補充、拓展、豐富。相對于課內(nèi)知識的深度，教師在群文閱讀課上更注重閱讀的廣度和興趣，讓孩子成為閱讀的主人。在課堂教學操作策略上，要注意以下幾點：
1.激發(fā)興趣，調(diào)動群文閱讀的積極性
興趣是學生最好的老師，學生一旦對閱讀產(chǎn)生了濃厚的興趣，就會把讀書看成是一大樂事，就會釋放巨大的潛能，覺得越讀越有興趣，越讀越想讀。有了這樣的日積月累，何愁語文知識不豐富，語文閱讀能力不提高。
"知之者不如好之者，好之者不如樂之者。"興趣是學生學習的動力，群文閱讀指導(dǎo)要從"興趣"入手。興趣是閱讀的前提，學生沒有興趣的閱讀只能是應(yīng)付差事，收不到什么效果。"語文的外延與生活的外延相等。"生活是語文能力培養(yǎng)的源頭活水。生活本來是一本厚厚的無字書，值得讀的東西非常多。如借助講故事，看報、聽廣播、看電視、評廣告、自創(chuàng)廣告。"跟著時尚"即因勢利導(dǎo)，順應(yīng)"時尚"激發(fā)他們讀文中名篇名著。通過引導(dǎo)他們閱讀貼近現(xiàn)實生活的優(yōu)秀文學作品，以幫助他們了解和培養(yǎng)健康的時尚的審美情趣。時尚的審美情趣不僅表現(xiàn)于語言藝術(shù)也表現(xiàn)于根據(jù)語言藝術(shù)再創(chuàng)作出來的其他藝術(shù)之中。時尚中有對經(jīng)典的回放。近些年來，越來越多的中外經(jīng)典名著被搬上影視屏幕，如《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》、《西游記》、《聊齋志異》等。
2.讓孩子在主題群文中拓展閱讀空間
想要提高群文閱讀能力教學，首先是要選好文章，圍繞一個主題把多篇文章聚在一起。否則，群文閱讀就會群龍無首，雜亂無章?；诮滩膯卧M、綜合性學習等群文閱讀教學，教材中本身就有主題?；谡n外閱讀、略讀課文等群文閱讀教學，需要教師從文章內(nèi)容、人文內(nèi)涵、表達方式等多角度確定主題，圍繞主題精選文章。
從文章內(nèi)容角度定主題。以時間為主題，如"春天的兒童詩""描寫晚霞的美文"群文閱讀；以人物為主題，如"老舍筆下的小動物""我的老師"群文閱讀；以事物為主題，如"千姿百態(tài)的荷花""故事中的狐貍"群文閱讀；以事件為主題，如"送別詩"群文閱讀等。
從人文內(nèi)涵角度定主題。以生命教育為主題，如"尊重生命""生命的價值"群文閱讀；以成長教育為主題，如"名人成長小故事""難忘的童年生活"群文閱讀；以愛的教育為主題，如"人與動物""師生之情"群文閱讀；以學會思考為主題，如"從不同角度看同一事物"群文閱讀等。
從作者寫作文章的表達方式確定主題 。以寫作的方法為主題，如"跌宕起伏的小說"、朗朗上口的"兒童詩歌"；以寫作方法為主題，如"童話故事"、"寓言故事"、"兒童詩"，等等。
3.在群文閱讀中學會質(zhì)疑討論
群文閱讀教學，不同體裁、不同表達形式、不同語言風格、不同作者的文章，給學生帶來了豐富的信息量和巨大的思考空間，也給學生帶來了許多疑惑，難以全面理解，需要在交流討論中理清。在群文閱讀教學中，教師要有意識地滲透質(zhì)疑討論的閱讀策略，鼓勵學生從不同角度表述自己的觀點、提出自己的問題、和同學進行討論。如李軍晶老師教學的群文閱讀《創(chuàng)世神話》，在引導(dǎo)學生尋找各國創(chuàng)世神話故事的共同之處時，激發(fā)學生質(zhì)疑：為什么不同地方的原始人都認為原始世界像一個蛋、神話故事中都有一個本領(lǐng)超人的神、世界萬物都是這個神幻化而來的……質(zhì)疑后引導(dǎo)學生猜測討論。從而提高群文閱讀的能力。
4.開發(fā)閱讀教學資源，拓寬群文閱讀范圍
教師可以利用開發(fā)閱讀教學資源，拓寬群文閱讀范圍 來提高群文閱讀能。
4.1利用課本資源。現(xiàn)用的小學語文教材都是按單元編排的，每單元無論從內(nèi)容還是重點、難點上，都有明確的主題。教師可以利用單元內(nèi)所呈現(xiàn)的幾篇文章進行群文閱讀訓練。如人教版一年級下冊第一組課文圍繞"多彩的春天"來組合，學習這組課文后，教師讓學生去尋找與春天有關(guān)的內(nèi)容，如詩詞、歌曲、圖片、文章等。當學生查找了許多有關(guān)春天的資料后，又及時組織學生開展以"春天的故事"為主題的班會，如"我會唱春天的歌、我會背春天的詩、我會跳春天的舞、我會畫春天的畫"等，這些有趣的活動不僅增強學生的學習興趣，而且讓學生感受到學習語文可以多渠道、多角度、多方位。
4.2利用課外讀物。引導(dǎo)學生共同閱讀優(yōu)秀作文，可以是寫人的、寫景的、寫事的，把相同類型的作文放在一起，讓學生閱讀或感受語言的優(yōu)美之處，或?qū)W習作者的寫作方法。讓學生把課外書拿到班級共享，這樣集腋成裘，群文閱讀的文本資源就多了。
第6篇：神話故事作文范文
一、新的網(wǎng)絡(luò)條件下教師的教學思想觀念的轉(zhuǎn)變
教師要對新的網(wǎng)絡(luò)條件下的教育教學有個科學的認識，科學的定位，然后才能在教育教學的過程中加以運用。年級偏大的教師固執(zhí)地認為自己多少年都靠一本教材加一本教參過來了，學不學一個樣，他們沒有認識到網(wǎng)絡(luò)教學科學的一面，積極的一面，網(wǎng)絡(luò)的利用是社會發(fā)展的大方向，是時代的潮流。不走進網(wǎng)絡(luò)就不知道網(wǎng)絡(luò)資源的豐富，只有走進廣闊的網(wǎng)絡(luò)世界，才知道世界原來這么的寬廣。其實夜郎自大坐井觀天就是最好的解釋。所以，要充分認識網(wǎng)絡(luò)對教學優(yōu)化的一面，全面轉(zhuǎn)變自己的思想，積極的學習網(wǎng)絡(luò)知識，才是教學的出路所在。比如教學上古的神話傳說時，僅憑老師的講解和板書，很難讓學生全面理解這些神話故事的積極思想意義以及它們的文學價值?！熬l(wèi)填?！钡囊饬x就在于戰(zhàn)勝自然的精神力量，不在故事本身的過程如何。上課時有的學生就質(zhì)疑，大海那么大什么時候才能填滿！同樣教學“夸父逐日”時，學生無法想象夸父是怎樣追逐太陽的，口才不好的老師是很難把神話故事的神秘力量描述清楚的，如果借助網(wǎng)絡(luò)手段，把這兩則神話故事用動畫的形式播放出來，在借助百家講壇的名人講解，學生就能理解看似短小的故事背后所蘊含的偉大精神力量了。兩相比較，傳統(tǒng)的教學方式在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)面前不知遜色多少倍，所以樹立科學的觀念，正確認識新的網(wǎng)絡(luò)條件下的教學，是第一步要做的事情。
二、新的網(wǎng)絡(luò)條件下教師的備課方式的轉(zhuǎn)變
多年前網(wǎng)絡(luò)還不這么普及的時候，老師備課，一是靠的經(jīng)驗，二是靠買的教學參考書，三是靠其他老師的傳幫帶?，F(xiàn)在老師的備課，基本上靠的是網(wǎng)絡(luò)資源，打開需要的網(wǎng)站，下載需要的教學資源，選擇適合自己的教學資料，就可以了。如筆者在備的《沁園春雪》時，通過上網(wǎng)查找，下載了一些幻燈片，下載了幾個視頻，經(jīng)過加工組合，形成了自己的教學資源，這樣就徹底轉(zhuǎn)變了學生先背誦然后老師再講解的教學模式，給課堂注入了一股新鮮的科學氣息。
三、新的網(wǎng)絡(luò)條件下教師的教學行為方式的轉(zhuǎn)變
十年前，大多數(shù)老師是一根粉筆，就能走進教室進行教學，因為那時候網(wǎng)絡(luò)還沒有普及到每個班級，學校就一個多媒體教室，每周那天誰上都有安排表。現(xiàn)在每個班級都安裝了一體機，網(wǎng)也開通了，教學十分方便。筆者在教學《愚公移山》時，利用多媒體設(shè)計自己的教案，筆者徹底拋棄背誦翻譯做題的死板模式，根據(jù)學生的情況，共設(shè)計了三節(jié)課時，第一課時，把一些課文下面的音節(jié)或者是比較難認的音節(jié)，利用幻燈片播放出來，學生根據(jù)音節(jié)自己去讀課文，同時在文中注音，這樣讀夠三遍后，筆者有意叫不同層次的學生讀課文，檢測他們閱讀的情況，然后在展示詞語的詮釋，根據(jù)詮釋的詞語，學生自己疏通課文的意思，無需老師講解，有的時候老師講解得很是費勁，學生聽得云里霧里。第二課時就逐段分析課文，當然老師不能滿堂灌，還是要設(shè)計一些問題，在理解問題的基礎(chǔ)上理解愚公不愚智叟不智的人物情懷，理解愚公決心戰(zhàn)勝自然偉大精神的主旨。今天我們學習，就是學習這種精神，汲取精神力量。第三課時就給學生自由學習的時間，網(wǎng)絡(luò)上搜索有關(guān)愚公的話題，進行分析和取舍，加深對課文內(nèi)容的理解。這樣上課內(nèi)容就完全依靠網(wǎng)絡(luò)來完成，徹底顛覆了陳舊的教學模式，讓學生成為學習的主人。
四、新的網(wǎng)絡(luò)條件下教師的輔導(dǎo)方式的轉(zhuǎn)變
十根指頭伸出來有個長短，學生不可能都是那么的優(yōu)秀，總有幾個學生在學習方面顯得非常吃力，如提出問題半天理解不透，書寫方面又臟又亂，格式方面沒有章法。面對這樣的學生，只有課余補習了，就要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源進行輔導(dǎo)。老師把教學的內(nèi)容，到學校的教學平臺上，或者是到班級的QQ和微信群里，學生晚上下載繼續(xù)觀看學習，這樣家長和老師的輔導(dǎo)就在一條線上，因為理解的方法多種多樣，有的家長對句子的理解就和老師的不一樣，這樣學習越是吃力的學生，方法越多越不知道該學習哪種，反而啥都記不住。如作文，這是最讓后進生頭疼的事。老師把擬定的提綱，選材的范圍，運用哪些修辭手法，段落的布局，中心的提煉等要求，提供給家長，督促學生完成作文。
第7篇：神話故事作文范文
關(guān)鍵詞：壯族；蛙崇拜；文化
壯族是一個有著悠久歷史的稻作民族，在其漫長的歷史發(fā)展過程中逐步形成了獨具特色的民族文化。其中以青蛙崇拜為內(nèi)容的蛙文化，內(nèi)涵豐富，源遠流長，至今仍滲透在壯族人民生活的各個方面。
一、壯族蛙崇拜的起源
壯族地區(qū)自古以來就存在著對蛙的崇拜。壯族古代沒有自己的文字，其文化歷史的傳承一般是由口頭文學來完成。因此，我們可以從壯族的口頭文學中來了解壯族崇拜青蛙的起源問題。
流傳在廣西東蘭、巴馬、鳳山等壯族地區(qū)的《螞蟲另歌》（螞蟲另即青蛙）唱到：“天下樹有根，地上水有源。說其孝螞蟲另，更是有來源。說來根底長，數(shù)來源流遠。說到布洛陀，數(shù)到姆六甲。才對它的根，才中它的源?！?歌謠中提到的布洛陀、姆六甲都是傳說中壯族的祖先。布洛陀、姆六甲的出現(xiàn)，表明壯族的蛙崇拜可上溯到遠古社會時代。“鑒于它最終歸之于姆六甲，而姆六甲又是壯族社會中的女性始祖，‘姆’為壯族對婦女的統(tǒng)稱。因此，具體地說，壯族的蛙崇拜，當不晚于母系氏族社會。”
二、壯族蛙崇拜的現(xiàn)象
從考古發(fā)掘、歷史文獻以及民俗學資料來看，壯族先民在傳統(tǒng)宗教信仰和風俗習慣中都存在過或保留著蛙崇拜的遺風。雖然隨著時間的推移，壯族的蛙崇拜在歷史上有過不同程度的變遷，但與青蛙有關(guān)的神話傳說、節(jié)日習俗以及民間藝術(shù)等至今仍在壯族地區(qū)廣泛流傳。
（一）神話傳說中的蛙崇拜。
在壯族地區(qū)，流傳著許多關(guān)于蛙與本民族息息相關(guān)的神話傳說和從遠古流傳下來的歌謠。有些是關(guān)于蛙與生育神、祖先的創(chuàng)世神話；有些是關(guān)于蛙與上古習俗的傳說；有些是關(guān)于蛙人婚媾的神話故事；有些是關(guān)于蛙與豐饒崇拜關(guān)系的歌謠和神話傳說等。在這些傳說中，最值得我們注意的當是那些通過蛙人婚媾形式來表現(xiàn)青蛙生殖力的。
廣西隆林壯族地區(qū)流傳著《青蛙仙子》的傳說：作為人類代表的老三一家，正面臨著絕種的嚴峻情況。這時，黑青蛙變成人形來到了他們家中，并與勤勞的老三成婚，繁衍下了后代，使這個家庭的生殖危機得到了解決。 在廣西百色壯族地區(qū)流傳的故事《蛤蟆皇帝》，說的是有一位風水先生家的三媳婦生下了一只蛤蟆，蛤蟆長大成人后，想娶公主為妻，于是變成了一個英俊的小伙子，如愿娶到公主，并當上了一個把國家治理得很強大的皇帝。 這些神話故事都揭示了這樣一個道理：青蛙能變?nèi)艘约芭c人婚媾后所具有的巨大、神奇的生殖力量。
除了蛙人婚媾的神話故事外，壯族地區(qū)至今仍流傳著許多蛙與豐饒崇拜文化有關(guān)聯(lián)的歌謠和神話故事。比如流傳于廣西大新縣壯族地區(qū)的《會說話的青蛙》 、廣西東蘭縣大同鄉(xiāng)里龍村流傳的《螞蟲另歌》 等都是描述青蛙對于人類農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的神奇作用。在這些神話傳說中，青蛙被賦予了非凡的智慧，并被視為民族的保護神，成為了人們崇敬與歌頌的對象。
（二）節(jié)日習俗中的蛙崇拜。
蛙崇拜已經(jīng)滲透在壯族人民生活的各個方面。至今在壯族地區(qū)仍流傳著許多與蛙崇拜有關(guān)的節(jié)日與習俗。其中最為有名的是在紅水河沿岸的廣西東蘭、巴馬、鳳山和天峨一帶壯族地區(qū)流傳著的一年一度的祭祀螞蟲另的盛會——“蛙婆節(jié)”。壯族一般稱青蛙為“螞蟲另”，但對祭祀盛典中的青蛙則尊稱為“蛙婆”?！巴芷拧笔羌榈南笳鳎悄干竦幕?，在螞蟲另中具有崇高地位。整個節(jié)日活動以祭祀“蛙婆”為主，一般從農(nóng)歷正月初一(或初二)開始，持續(xù)一個月之久。由于地域差異，各地的起止時間及活動儀式不完全一樣，但整個過程大體包括找蛙婆、祭蛙婆、陪蛙婆出游、葬蛙婆四個部分。
1.找蛙婆。正月初一清晨，全村的男青年就全體出動到田野里找青蛙，第一個找到青蛙的人，被認為今年運氣好，他必須通報眾人，放七聲土炮，向雷神報喜，表示他與青蛙結(jié)婚，成了雷神的女婿，故稱青蛙郎。
2.祭蛙婆。一般有一個主祭人，可由青蛙郎充任主祭人，把青蛙放在一個精致的小棺材內(nèi)，外罩一個彩紙扎的花轎，接著把青蛙抬到村寨的公共活動場所，懸于梁上，這時人們要擊銅鼓，放鞭炮，圍著青蛙唱《螞蟲另歌》。
3.陪蛙婆出游。人們抬著青蛙游村串戶，到各家去祝賀新年，每家都要向報喜的人們贈送米、錢，有些還送粽子、彩色雞蛋。這些東西被認為是吉祥的東西，謂之“福壽品”，要全村人共食，據(jù)說有延年益壽、祛病強身的功能。男女青年為青蛙守靈，通宵達旦地唱山歌。
4.葬蛙婆。這是蛙婆節(jié)的，當天清早主祭人在歌場旁邊豎起一根長的竹蒿，上扎紅、藍、白三色長幡，下支高架，懸吊銅鼓，不停地敲打。大家抬著青蛙的靈柩，唱著《青蛙歌》，繞著田地轉(zhuǎn)一圈，然后抬到青蛙墳安葬。
就整個“蛙婆節(jié)”而言，作為主角的青蛙在人們的心中具有非常崇高的地位。在“蛙婆節(jié)”里，青蛙具有一定的獨特性——不但具有神性，同時還被視為女性——這在遠古時代常是生育神的化身。同時，在“蛙婆節(jié)”活動中，很多的內(nèi)容都是圍繞祈求生殖——農(nóng)作物的豐收、六畜興旺以及人類生命的健壯和壽命的延長來展開。可以說整個“蛙婆節(jié)”自始至終都在體現(xiàn)壯族人民對青蛙的生殖崇拜和對豐饒的祈求。
（三）民間藝術(shù)中的蛙崇拜。
壯族的許多民間藝術(shù)中都出現(xiàn)青蛙的形象，最為有名的是蛙紋銅鼓以及花山壁畫的蛙神崇拜。
銅鼓是壯民族最具代表性的文化遺存之一。在壯族聚居地區(qū)出土的所有銅鼓雕像中，以青蛙的雕像最為廣泛也最為典型。一般說來，銅鼓上的青蛙雕像多為偶數(shù)，每面有四、六、八只不等。其造型并不是生活中青蛙形狀的完全寫實，而多帶象征意味。顯然，青蛙塑像裝飾的銅鼓與壯族傳統(tǒng)文化有很大的聯(lián)系。有不少學者從農(nóng)耕文化的角度出發(fā)，認為蛙飾銅鼓與祈雨有關(guān)。如：德國學者邁爾認為銅鼓飾蛙“意在喚雨” 。法國學者M．P．塞斯蒂文也認為是青蛙的呱呱聲把雨引來，而銅鼓沉重的聲音像一群青蛙所發(fā)出的巨大聲響，能誘使雨神給大地送來傾盆大雨。 此外還有學者認為，蛙飾銅鼓不僅與祈雨有關(guān)，還與壯族先民對生殖的祈求有關(guān)。銅鼓上有一類“累蹲蛙”雕像，指的是一只大青蛙（雄蛙）背上馱一只小青蛙（雌蛙），雌雄抱對，象征著生命的繁衍?！袄鄱淄堋钡某霈F(xiàn)，把壯族先民渴求生殖繁衍的愿望表現(xiàn)得淋漓盡致。
花山壁畫是我國最大的崖畫群，繪于春秋戰(zhàn)國至漢朝時期，主要分布于左江及其支流明江流域的寧明、憑祥、龍州、大新、崇左等七縣，形成大約200多公里的畫廊，畫面磅礴宏大。畫幅中有人像、獸像、物像等。多數(shù)人像在0.6米至1.5米之間，雙腳下蹲叉開，呈八字形，雙手向上平舉，與人頭呈山字形。整個人像酷似青蛙在水中游泳的姿勢。這些畫像說明了這一時期壯族先民對蛙神的濃厚興趣以及蛙崇拜的盛行。
除了上文提到的蛙飾銅鼓和花山壁畫，許多壯族民間雕刻、刺繡、服裝上也都出現(xiàn)青蛙的形象?？梢哉f，青蛙形象已經(jīng)深入壯族人民的心中，并對他們的生活產(chǎn)生了重大的影響。
三、壯族蛙崇拜現(xiàn)象的文化本質(zhì)
通過對上述蛙崇拜現(xiàn)象的分析，我們大致可以看出壯族蛙
拜所蘊涵的文化本質(zhì)。
（一）蛙崇拜文化是壯族生殖崇拜文化的表現(xiàn)方式之一。
生殖崇拜是人類原始初民信仰的基礎(chǔ)。原始先民起初只認識到
女性有生育功能，以為新生命就是女性自身生長出來的。為了增
加人口，他們實行女性生殖崇拜。青蛙由于自身的體形以及強盛的生殖力，被壯族先民視為女性的化身，成為生殖崇拜的對象。“從表面上看，蛙的肚腹和孕婦的肚腹形狀相似，一樣圓渾而膨大，蛙口與女性的亦相似；從內(nèi)涵來說，蛙的繁殖能力很強，產(chǎn)子繁多，一夜春雨便育出成群的幼體，因此，蛙作為
女性生殖器的象征，深受遠古先民的膜拜。” 人們這種對于生命繁衍的祈盼，常常是通過神話與傳說的形式來體現(xiàn)的。上文所提到的有關(guān)青蛙與生育神姆六甲、蛙人婚媾等神化傳說故事就是壯族原始先民對生命誕生的愿望。
（二）蛙崇拜文化是壯族稻作豐饒文化的具體表現(xiàn)。
第8篇：神話故事作文范文
一、信息技術(shù)條件下老師的教學思想觀念的改變
老師要對信息技術(shù)條件下的教育教學有科學的認識，科學的定位，然后才能在教育教學的過程中加以運用。年紀偏大的老師固執(zhí)地認為自己多少年都靠一本教材加一本教參過來了，學不學一個樣，他們沒有認識到信息技術(shù)教學科學的一面，積極的一面，信息技術(shù)的運用是社會發(fā)展的大方向，是時代的潮流。不走進網(wǎng)絡(luò)就不知道網(wǎng)絡(luò)資源的豐富，只有走進廣闊的網(wǎng)絡(luò)世界，才知道世界原來這么的寬廣。夜郎自大坐井觀天就是最好的解釋。所以，要充分認識信息技術(shù)對教學優(yōu)化的一面，全面改變自己的思想，e極學習信息技術(shù)知識，才是教學的出路所在。比如教學上古的神話傳說時，僅憑老師的講解和板書，很難讓學生全面理解這些神話故事的積極思想意義以及它們的文學價值。“精衛(wèi)填海”的意義就在于戰(zhàn)勝自然的精神力量，不在故事本身的過程如何。上課時有的學生就質(zhì)疑，大海那么大什么時候才能填滿！同樣教學“夸父逐日”時，學生無法想象夸父是怎樣追逐太陽的，口才不好的老師很難把神話故事的神秘力量描述清楚，如果借助信息技術(shù)手段，把這兩則神話故事用動畫的形式播放出來，再借助百家講壇的名人的講解，學生就能理解看似短小的故事背后所蘊含的偉大精神力量了。兩相比較，傳統(tǒng)的教學方式在現(xiàn)代信息技術(shù)面前不知遜色多少倍，所以樹立科學的觀念，正確認識信息技術(shù)條件下的教學，是第一步要做的事情。
二、信息技術(shù)條件下老師的備課方式的改變
記得多年前信息技術(shù)還不這么普及的時候，老師備課，一是靠經(jīng)驗，二是靠教學參考書，三是靠其他老師的傳幫帶?，F(xiàn)在老師的備課，基本上靠的是網(wǎng)絡(luò)資源，打開需要的網(wǎng)站，下載需要的教學資源，選擇適合自己的教學資料，就可以了。如筆者在備七年級課文《漁家傲》時，通過上網(wǎng)查找，下載了一些幻燈片，下載了幾個視頻，經(jīng)過加工組合，形成自己的教學資源，這樣就徹底改變了學生先背誦然后老師再講解的教學模式，給課堂注入一股新鮮的科學氣息。
三、信息技術(shù)條件下老師的教學行為方式的改變
十年前，大多數(shù)老師是一根粉筆，就能走進教室進行教學，因為那時候信息技術(shù)還沒有普及到每個班級，學校就一個多媒體教室，每周哪天誰上都有安排表。現(xiàn)在每個班級都安裝了一體機，網(wǎng)也開通，教學十分的方便。筆者在教學《愚公移山》時，利用多媒體設(shè)計自己的教案，筆者徹底拋棄背誦翻譯做題的死板模式，根據(jù)學生的情況，共設(shè)計了三節(jié)課時，第一課時，把一些課文下面的音節(jié)或者是比較難認的音節(jié)，利用幻燈片播放出來，學生根據(jù)音節(jié)自己去讀課文，同時在文中注音，這樣讀夠三遍后，筆者有意叫不同層次的學生讀課文，檢測他們閱讀的情況，然后再展示詞語的詮釋，根據(jù)詮釋的詞語，學生自己疏通課文的意思，無需老師講解，有的時候老師講解的很費勁，學生聽得云里霧里。第二課時就逐段分析課文，當然老師不能滿堂灌，還是設(shè)計一些問題，在理解問題的基礎(chǔ)上理解愚公不愚智叟不智的人物情懷，理解愚公決心戰(zhàn)勝自然偉大精神的主旨。今天我們學習，就是學習這種精神，汲取精神力量。第三課時就給學生自由學習的時間，網(wǎng)絡(luò)上搜索有關(guān)愚公的話題，進行分析和取舍，加深對課文內(nèi)容的理解。這樣上課內(nèi)容就完全依靠信息技術(shù)來完成，徹底顛覆了陳舊的教學模式，讓學生成為學習的主人。
四、信息技術(shù)條件下老師的輔導(dǎo)方式的改變
十根指頭伸出來有個長短，學生不可能都是那么的優(yōu)秀，總有幾個學生在學習方面顯得非常吃力，如提出問題半天理解不透，書寫方面又臟又亂，格式方面沒有章法。面對這樣的學生，只有課余補習了，要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源進行輔導(dǎo)。老師把教學的內(nèi)容，到學校的教學平臺上，或者是到班級的QQ群里，學生晚上下載下來繼續(xù)觀看學習，這樣家長和老師的輔導(dǎo)就在一條線上，因為理解的方法多種多樣，有的家長對句子的理解就和老師的不一樣，這樣學習越是吃力的學生，方法越多越不知道該學習哪種，反而啥都記不住。如作文，這是最讓后進生頭疼的事。老師把擬定的提綱，選材的范圍，運用哪些修辭手法，段落的布局，中心的提煉等要求，提供給家長，督促學生完成。
第9篇：神話故事作文范文
也不敢去廁所的夜晚？那些讓你裹在被窩里瑟瑟發(fā)抖的聲音呢？
那些讓你冬天冒汗夏天打哆嗦的故事呢？都忘了？
沒關(guān)系，現(xiàn)在正是重溫噩夢的時候……
宇宙起源于混沌，其中充滿惡意與災(zāi)難，那些遠遠超乎人類想象的神祗眼中，人類及其文明都如同螻蟻般毫無存在價值可言，微不足道也毫無意義，對于這些神祗來說人類是否存在完全不必考慮，而對于人類來說，這一切的盡頭只有無限的絕望——這就是“克蘇魯(Cthulhu)神話”對宇宙和人類的解讀。
在人類誕生前的太古時代，包括克蘇魯在內(nèi)的“舊日支配者”從外宇宙降臨地球，后來卻因為群星位置變化而無法在地面活動，不得不陷入沉睡或隱伏于星辰之中，靜靜等待著群星回歸正位之日重新蘇醒。在遙遠的宇宙深處被稱為“外神”的神明全無具體身形，或是不斷變化的陰影，或是無數(shù)堆砌的光球，它們在充斥混沌和高次元空間統(tǒng)治著宇宙，事實上反而比“舊日支配者”們更加超然地存在。還有對人類來說態(tài)度稍稍親善一些的“舊神”（或稱為地球本來的神、地球虛弱眾神），它們在“夢幻境”的宮殿里度日，然而克蘇魯神話作品中對它們的記述少之又少。
在世界范圍內(nèi)多如牛毛的各種神話體系中，“克蘇魯神話”是最為獨特的一個。一般來說，一個獨立的神話體系或是產(chǎn)生自人類生產(chǎn)生活和對自然觀察中的民俗型神話體系，要么就是產(chǎn)生自文學作品并在其范圍內(nèi)構(gòu)建的文學型神話體系。但是由美國小說家霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特所創(chuàng)造，經(jīng)奧古斯特·威廉·德雷斯整理補充、諸多作者共同創(chuàng)造的架空神話體系的“克蘇魯神話”，卻罕見地同時兼?zhèn)鋬煞N神話體系的特征。在這個混沌的、瘋狂的、詭異的、悲觀的、無以名狀的恐怖神話體系中，洛夫克拉夫特創(chuàng)造了一批以“克蘇魯”為代表的神祗，并圍繞這一體系創(chuàng)作了一系列文學作品，這就是“克蘇魯神話”作為文學型神話的誕生過程。但是隨著這一寫作背景使用權(quán)的開放，包括斯蒂芬·金、尼爾·蓋曼等無數(shù)專業(yè)作者和愛好者紛紛加入到“克蘇魯神話”的創(chuàng)作之中，并不斷和其他神話體系、現(xiàn)實生活、科學發(fā)展相聯(lián)系。如今，其中很多杜撰的典籍、地點都被繪聲繪色地描述為歷史記錄而讓人深信不疑（之前發(fā)現(xiàn)辦假證的網(wǎng)站竟然有能辦COC世界里杜撰的“米蘇塔尼克大學”的文憑，價格3000元人民幣……假證販子威武）。這樣一來“克蘇魯神話”又具有了民俗型神話體系的很多基本特點。最罕見的是，如今“克蘇魯神話”還遠遠沒有停止膨脹擴充，每年仍然有難以計數(shù)的文學、影視、游戲作品被填充進來，使得“克蘇魯神話”具有了其他所有神話體系都不具備的特點——發(fā)展性。所以說，時至今日還在如此迅速發(fā)展完善的神話體系，恐怕很難再找到除“克蘇魯神話”以外的第二個例子。
天降災(zāi)星
讓時間回溯到1890年，美國羅得島州普羅維登斯市Angell街194號的洛夫克拉夫特家族誕生了一名男嬰，誰也沒有想到這個嬰孩將在幾十年后創(chuàng)造一個充滿離奇幻想的瘋狂世界，并成為美國現(xiàn)代恐怖神話體系的締造者。而由此產(chǎn)生的影響更是遠遠超出了恐怖文學作品的范疇——他締造了一個新的神話。
H.P.洛夫克拉夫特8歲時，他的父親在精神病院里去世，而在那之前他已經(jīng)在這座精神病院里度過了5年，被梅毒折磨得身心崩潰。失去父親的洛夫克萊夫特由他的母親、兩位阿姨和厚愛他的外祖父扶養(yǎng)長大。洛夫克拉夫特從小就在文學方面表現(xiàn)出超常的才能，在外祖父的鼓勵下，他更是在少年時代就閱讀了大量的文學作品。4歲起他便開始讀格林兄弟、凡爾納、希臘和羅馬的神話故事以及19世紀的英國詩歌，7歲時接觸到愛倫坡(Edgar Allan Poe)作品并愛不釋手。他對那些超自然的、神秘事物的興趣也正是源于這個時期。10多歲時他又對天文學產(chǎn)生了濃厚興趣，曾在當?shù)貓蠹埳祥_設(shè)天文專欄，并寫作天文學和化學方面的研究作品，這為其以后作品獨特的宇宙觀提供了基礎(chǔ)。年少時的洛夫克拉夫特也因為精神疾病困擾無法正常上學，后來甚至因此沒能進入自己期待的布朗大學的校門，這在他的余生中一直是揮之不去的陰影。
在失去學業(yè)的那段時間里，洛夫克拉夫近乎精神崩潰，整整5年的時間幾乎和外界沒有任何接觸，將自己封閉在家中。沒人知道在這5年的時間里，洛夫克拉夫究竟是如何度過，但我相信在這五年中他一定進一步窺見到自己靈魂中那個常人無法想象的世界。當洛夫克拉夫特走出自己封閉的世界時，他所做的就是寫作。1917年，洛夫克拉夫特第一部優(yōu)秀的作品問世。1923年，洛夫克拉夫特在著名的驚悚小說雜志《Weird Tales》上發(fā)表了第一部作品《Dagon》，此后微薄的稿費就成了他生活的來源。
恐懼初現(xiàn)
“死者不得永息，無法名狀的永劫亦不以死亡為終焉”—— H.P.洛夫克拉夫特。
真正讓洛夫克拉夫特改變的轉(zhuǎn)折點發(fā)生于1921年5月21日，這一天一直照顧他31年的母親去世了。就像是被觸動了人生中的某個開關(guān)，自那一天起洛夫克拉夫特開始大量創(chuàng)作和發(fā)表恐怖文學作品，1926年在“克蘇魯神話”中有著里程碑意義的作品《克蘇魯?shù)暮魡尽?Call of Cthulhu，下文中克蘇魯體系的故事背景簡稱為COC)問世了。從那天起這個來自遠古的邪神，擁有無匹力量的“舊日支配者”就成了引領(lǐng)美國現(xiàn)代恐怖文學的坐標。在南太平洋海底的巨大都市拉萊耶(R''''lyeh)沉睡的克蘇魯正在等待著“群星的位置正確”之時，那時它將從沉睡中醒來，世界也將為之毀滅。
