自然科學(xué)的起源精選(九篇)

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第1篇：自然科學(xué)的起源范文

關(guān)鍵詞：許茨；知識(shí)社會(huì)學(xué)；成人教育

作者簡(jiǎn)介：葉劍（1976-），男，瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師；西南大學(xué)教育學(xué)部博士研究生，研究方向?yàn)槌扇私逃龑W(xué)。

中圖分類號(hào)：G720

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001－7518（2012）19－0030－04

20世紀(jì)20年代，知識(shí)社會(huì)學(xué)的概念由德國(guó)的馬克斯·舍勒首先提出，此后許多著名的社會(huì)學(xué)家如伯恩斯坦、布爾迪厄、福柯、弗萊雷、潑普科維茨等都在自己理論系統(tǒng)中闡述過(guò)知識(shí)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，他們的討論主要集中在兩大領(lǐng)域，一是知識(shí)的社會(huì)起源，即研究人類的知識(shí)如何從社會(huì)中產(chǎn)生和發(fā)展；二是知識(shí)的社會(huì)后果，即研究知識(shí)與權(quán)力、知識(shí)流動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)變化、教育解放被壓迫者等問(wèn)題。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，受批判主義和后現(xiàn)代主義思潮的影響，知識(shí)的社會(huì)后果得到很大程度的關(guān)注，這對(duì)于從知識(shí)的角度理解社會(huì)資源分配不平等、階層地位不平等都有積極的作用，相對(duì)而言，關(guān)于知識(shí)社會(huì)起源的討論產(chǎn)生的影響力要小得多。

許茨(A.Schutz,1899-1959)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的重要意義在于，由于其結(jié)合了現(xiàn)象學(xué)理論，對(duì)于知識(shí)的社會(huì)起源和社會(huì)后果的研究都呈現(xiàn)出反思批判特征，既關(guān)注社會(huì)起源問(wèn)題，也對(duì)知識(shí)與社會(huì)結(jié)構(gòu)等提出反思性觀點(diǎn)。他生前的著作如《社會(huì)實(shí)體的意義建構(gòu)》，以及20世紀(jì)70年以后人們整理許茨手稿出版的《生活世界的結(jié)構(gòu)》、《對(duì)關(guān)聯(lián)性問(wèn)題的反省》、《生活形式與意義結(jié)構(gòu)》等作品，無(wú)不顯示出獨(dú)特的現(xiàn)象學(xué)氣質(zhì)。現(xiàn)象學(xué)是二十世紀(jì)三大哲學(xué)流派之一，受其影響的教育現(xiàn)象學(xué)所提供的理論和方法也為今天的教育學(xué)研究大量采用。所以探討許茨的知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)于教育學(xué)乃至對(duì)成人教育的研究都非常有益。成人教育不僅要討論成人知識(shí)與權(quán)力、知識(shí)與社會(huì)變革之間的關(guān)系，也需要討論成人知識(shí)的社會(huì)來(lái)源和形成的問(wèn)題，而后一個(gè)方面就是本文研究的立足點(diǎn)。

一、許茨知識(shí)社會(huì)學(xué)的核心思想

（一）“理解”的研究方法

知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究方法從何而來(lái)？研究數(shù)學(xué)出身的法國(guó)數(shù)學(xué)家胡塞爾為抵制科學(xué)主義帶來(lái)的危機(jī)，致力于現(xiàn)象學(xué)研究，提出了“還原”、“本質(zhì)直觀”、“意向性”等抽象的概念和方法，許茨對(duì)此基本贊同。原因在于他不是完全排斥自然科學(xué)中的邏輯推理與實(shí)證分析，但也不贊同純粹進(jìn)行抽象思辨解決社會(huì)科學(xué)問(wèn)題。他認(rèn)為自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)，在科學(xué)性這一點(diǎn)上具有相同性，科學(xué)原則中的精確性、普遍性、嚴(yán)謹(jǐn)性、系統(tǒng)性等是人類文明進(jìn)步的重要推動(dòng)力。但是，社會(huì)科學(xué)的研究方法不能被自然科學(xué)的研究方法所取代，如對(duì)于成人知識(shí)社會(huì)起源這樣的問(wèn)題，自然科學(xué)就很難提供有效的方法支持。他認(rèn)為自然科學(xué)只是在第一層次上進(jìn)行對(duì)象性考察，而社會(huì)科學(xué)要在第二個(gè)層次上進(jìn)行主客體間的理解。由此，他提出“理解”的研究方法，這種方法是社會(huì)科學(xué)所獨(dú)有的，既不是植根于科學(xué)主義，也不是從純粹的抽象思辨得來(lái)，而是從社會(huì)群體交往的經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)以及人類的理性中得到的。

對(duì)于成人教育的研究如果缺乏研究方法上的甄別，就會(huì)導(dǎo)致其脫離人與人之間合乎理性的交往和生活常識(shí)，甚至退回到自然科學(xué)研究的對(duì)象性層次。這種負(fù)面的影響在成人教育中表現(xiàn)為：強(qiáng)調(diào)成人掌握學(xué)歷教育中系統(tǒng)化的科學(xué)知識(shí)和職業(yè)教育中的實(shí)用技能；結(jié)果導(dǎo)向的成人課堂強(qiáng)調(diào)知識(shí)與物質(zhì)世界的轉(zhuǎn)化效率；在教育管理上采用權(quán)力集中的行政體系。由此，在充分貫徹科學(xué)原則的同時(shí)，成人教育往往忽略了個(gè)體試圖通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)獨(dú)立人格和全面發(fā)展的需求，凸顯了技術(shù)理性指導(dǎo)下的工具價(jià)值，而其內(nèi)在價(jià)值遠(yuǎn)未充分得到理解和認(rèn)同，不斷強(qiáng)化這種工具價(jià)值取向則會(huì)導(dǎo)致成人教育等于技術(shù)教育的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，也會(huì)產(chǎn)生知識(shí)與金錢等價(jià)交換，文憑與資質(zhì)泛濫等惡果。

“理解”要求理性內(nèi)省，這既適用于成人學(xué)習(xí)者的反思學(xué)習(xí)需求和目的，也適用于成人教師和教育管理者乃至全社會(huì)對(duì)成人教育功能與價(jià)值的理性認(rèn)識(shí)。在科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，社會(huì)處于轉(zhuǎn)型路口時(shí)，各方利益主體在教育上都有現(xiàn)實(shí)世界中的訴求，只有在表達(dá)機(jī)制完善的基礎(chǔ)上互動(dòng)和分享，達(dá)成理解和共識(shí)，才可能構(gòu)建更加完善的成人教育學(xué)科和管理體系。

（二）“知識(shí)庫(kù)”的狀態(tài)

第2篇：自然科學(xué)的起源范文

一、實(shí)踐態(tài)度:對(duì)自然科學(xué)和人的科學(xué)相互分離的批判

在馬克思生活的時(shí)代，人類自然科學(xué)取得了巨大的進(jìn)步。與馬克思處于同一時(shí)代的孔德開創(chuàng)的實(shí)證科學(xué)，即已證明自然科學(xué)正以其強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)力量尋找自身合法性的存在。但由于當(dāng)時(shí)德國(guó)科學(xué)的落后，自然科學(xué)的偉大成就并沒(méi)有在德國(guó)的古典哲學(xué)中得到體現(xiàn)。洛維特認(rèn)為:“精神哲學(xué)根據(jù)其神學(xué)起源對(duì)自然科學(xué)和由自然科學(xué)促成的工業(yè)一無(wú)所知，也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，人在工業(yè)勞動(dòng)中物化了自己，卻沒(méi)有積極地表現(xiàn)自己?！薄?〕

由于忽視了現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐，作為超越現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的理論態(tài)度也就回避了實(shí)踐維度中的自然科學(xué)。然而，“自然科學(xué)展開了大規(guī)模的活動(dòng)并且占有了不斷增多的材料。而哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)始終是疏遠(yuǎn)的，正像自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)始終是疏遠(yuǎn)的一樣。過(guò)去把它們暫時(shí)結(jié)合起來(lái)，不過(guò)是離奇的幻想。存在著結(jié)合的意志，但缺少結(jié)合的能力。甚至歷史學(xué)也只是順便地考慮到自然科學(xué)，僅僅把它看作是啟蒙、有用性和一些偉大的發(fā)現(xiàn)的因素”〔1〕。其實(shí)，這不僅是德國(guó)古典哲學(xué)局限性的一種普遍表現(xiàn)，而且青年黑格爾派對(duì)自然科學(xué)催生的具有世界歷史意義的“存在論”事件也視而不見(jiàn)。馬克思、恩格斯曾在《神圣家族》中進(jìn)行了類似的批判:“難道批判的批判認(rèn)為，只要它從歷史運(yùn)動(dòng)中排除掉人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，排除掉自然科學(xué)和工業(yè)，它就能達(dá)到即使是才開始的對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)嗎?難道批判的批判認(rèn)為，它不去認(rèn)識(shí)(比如說(shuō))某一歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式，它就能真正地認(rèn)識(shí)這個(gè)歷史時(shí)期嗎?誠(chéng)然，唯靈論的、神學(xué)的批判的批判僅僅知道(至少它在自己的想像中知道)歷史的政治、文學(xué)和神學(xué)方面的重大事件。正像批判的批判把思維和感覺(jué)、靈魂和肉體、自身和世界的分開一樣，它也把歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開，認(rèn)識(shí)歷史的發(fā)源地不在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中，而是在天上的云霧中?！薄?〕

馬克思站在人類歷史的高度審視自然科學(xué)的誕生和發(fā)展，同時(shí)也把自然科學(xué)在人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐看成是把握真正的人類史的力量。“工業(yè)是自然界對(duì)人，因而也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成是人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了;因此，自然科學(xué)將失去它的抽象物質(zhì)的方向或者不如說(shuō)是唯心主義的方向，并且將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)?！薄?〕馬克思不僅批判自然科學(xué)的抽象物質(zhì)態(tài)度，而且批判自然科學(xué)的“唯心主義方向”，并指出自然科學(xué)通過(guò)工業(yè)和商業(yè)創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)的歷史，業(yè)已成為人類史以及人的科學(xué)的基礎(chǔ)。這里沒(méi)有任何思辨的要素，若沒(méi)有對(duì)自然科學(xué)的正確認(rèn)識(shí)就不會(huì)有“歷史科學(xué)”的正確認(rèn)識(shí)?！爸灰枥L出這個(gè)能動(dòng)的生活過(guò)程，歷史就不再象那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些偶然事實(shí)的搜集，也不再象唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象的活動(dòng)?！薄?〕脫離歷史看待自然科學(xué)，或脫離自然科學(xué)看待人類歷史，要么把人類歷史看成僵死事實(shí)的集合，忽視人類歷史的整體性;要么把自然科學(xué)看成是游離于人類社會(huì)之外的一般理論解放的力量。這樣一來(lái)，自然科學(xué)和人類社會(huì)歷史的相互作用就被遺忘了。

社會(huì)歷史和自然科學(xué)的分離必然導(dǎo)致人的科學(xué)陷入“意識(shí)形態(tài)”的包圍圈中。脫離社會(huì)歷史，然后構(gòu)造極端“貧困化”或“空洞化”的人的科學(xué)，“一切肉體的和精神的感覺(jué)都被這一切感覺(jué)的單純異化即擁有的感覺(jué)所代替。人的這個(gè)存在物必然被歸結(jié)為這種絕對(duì)的貧困”，于是人們僅僅把人的“普遍存在，宗教，或者具有抽象普遍本質(zhì)的歷史，如政治，藝術(shù)，和文學(xué)等等，理解為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)性和人類的活動(dòng)”〔1〕。如此一來(lái)，人們錯(cuò)把人的本質(zhì)力量理解為觀念性的存在，并在這種理論方式的統(tǒng)籌下幻想用外在的整合方式將自然科學(xué)和人的科學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，這樣的統(tǒng)一必然是一種虛假的統(tǒng)一。自然科學(xué)與人的科學(xué)在理論層面的這種虛假統(tǒng)一，其實(shí)就是在不斷制造歷史和自然、事實(shí)和價(jià)值、科學(xué)與人文分裂的基礎(chǔ)上，再尋求一種理論的方式企圖捏合這種頑強(qiáng)的分裂。

在馬克思看來(lái)，人的對(duì)象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對(duì)象形式已經(jīng)把握了人的科學(xué)的發(fā)展方向;如果說(shuō)人的科學(xué)還沒(méi)有打開這本書即歷史的這個(gè)恰恰最容易感知的、最容易理解的部分，那么這種人的科學(xué)就不能成為內(nèi)容豐富的和真正的科學(xué)〔1〕。馬克思批判了自然科學(xué)和人的科學(xué)一直逗留在理論層面并要求實(shí)現(xiàn)這種層面的統(tǒng)一的現(xiàn)狀。重要的問(wèn)題不在于用思想去表征統(tǒng)一或分裂，關(guān)鍵是從實(shí)踐層面完成這種統(tǒng)一。因?yàn)?，“?duì)社會(huì)主義的人來(lái)說(shuō)，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，所以關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的形成過(guò)程，他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明。因?yàn)槿撕妥匀唤绲膶?shí)在性，即人對(duì)人來(lái)說(shuō)作為自然界的存在以及自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)作為人的存在，已經(jīng)成為實(shí)際的、可以通過(guò)感覺(jué)直觀的，所以關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問(wèn)題，即包含著對(duì)自然界的和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問(wèn)題，實(shí)際上已經(jīng)成為不可能的了”〔1〕。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，人的存在已經(jīng)通過(guò)社會(huì)歷史的活動(dòng)得到確證，對(duì)馬克思而言，歷史的邏輯并不是現(xiàn)成地?cái)[在自然的邏輯面前的，它本身就是人的活動(dòng)的結(jié)果。因?yàn)?，自然科學(xué)向“歷史科學(xué)”的轉(zhuǎn)變，不是自然科學(xué)中既定的原理在歷史領(lǐng)域的運(yùn)用，而是它已把握到人類歷史活動(dòng)的特性〔5〕。而向來(lái)以理論表征世界的西方傳統(tǒng)哲學(xué)卻把自然科學(xué)和人的科學(xué)分成兩個(gè)不同的組成部分，馬克思批判了這種理論態(tài)度，并直接訴諸現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐:“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐的方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的;因此，這種對(duì)立的解決絕對(duì)不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正是因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)。”〔1〕

二、實(shí)踐異化:對(duì)自然科學(xué)和人的科學(xué)相互分離根源的分析

其實(shí)，自然科學(xué)和人的科學(xué)的外在對(duì)立，關(guān)鍵在于人們視自然科學(xué)和人的科學(xué)為兩個(gè)完全不同的領(lǐng)域，而不同的領(lǐng)域有著不同的人類旨趣和取向。如此以理論態(tài)度劃分自然科學(xué)和人的科學(xué)似乎是順理成章，但理論終歸只是時(shí)代的一種觀念表達(dá)，理論的分裂并不是理論自身的原因，它恰恰反映的是我們時(shí)代的分裂和現(xiàn)實(shí)生活世界的裂變。作為以解釋世界為主的理論家而言，面對(duì)生活世界的分裂也只能嘗試著學(xué)院式的吶喊。海德格爾認(rèn)為:“科學(xué)之發(fā)展同時(shí)即科學(xué)從哲學(xué)那里分離出來(lái)和科學(xué)的獨(dú)立性的建立。這一進(jìn)程屬于哲學(xué)之完成。這一進(jìn)程的展開如今在一切存在者領(lǐng)域中正處于鼎盛。它看似哲學(xué)的純粹解體，其實(shí)恰恰是哲學(xué)之完成。……哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)于人的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)于一切能夠成為人的技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的東西的經(jīng)驗(yàn)科學(xué);而人則通過(guò)技術(shù)以多種多樣的制作和塑造方式來(lái)加工世界，人因此把自身確立在世界中?！薄?〕

以如此方式立身，迎接我們的卻是“一切客人中的最可怕的客人”〔6〕———不期而至的虛無(wú)主義。由海德格爾和尼采所揭示出的西方文明的虛無(wú)主義秘密，馬克思則把它表述為“異化”問(wèn)題，即人的感性活動(dòng)的異化。因此，“當(dāng)馬克思把感性活動(dòng)表述為人在與自然界的對(duì)象性關(guān)系中所達(dá)成的‘產(chǎn)生著的社會(huì)’之生命表現(xiàn)時(shí)，他就在一種全新的涵義中使用了‘異化’概念:‘正在產(chǎn)生的社會(huì)’從其感性的真實(shí)性那里外化為超感性的、反過(guò)來(lái)規(guī)定和支配感性活動(dòng)的力量”〔7〕。馬克思正是在認(rèn)識(shí)到感性活動(dòng)或?qū)嵺`異化的基礎(chǔ)上探討了自然科學(xué)和人的科學(xué)相互分離的根源。然而，作為對(duì)人的感性活動(dòng)的自我認(rèn)識(shí)的“自然”科學(xué)和作為人的科學(xué)———“人的、感性的本質(zhì)力量，正如它們只是在自然對(duì)象中才能獲得它們的自我認(rèn)識(shí)”一樣，都來(lái)源于人和自然之間歷史的、感性活動(dòng)的創(chuàng)造，人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)性和“人的類活動(dòng)”〔1〕。它們?nèi)绾伪憩F(xiàn)為異化的現(xiàn)實(shí)?原因在于現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐要求導(dǎo)致了自然科學(xué)和人的科學(xué)的異化，而且表現(xiàn)為剛性的強(qiáng)制二分。一個(gè)是與價(jià)值無(wú)涉的科學(xué)事實(shí)世界，一個(gè)是忽視事實(shí)的人文價(jià)值世界。所以，社會(huì)生活本身的實(shí)踐異化導(dǎo)致的自然科學(xué)和人的科學(xué)的分離，以及作為理論態(tài)度的要求彌合這種分離的訴求無(wú)非是對(duì)分離世界的觀念陳述，更是對(duì)真實(shí)異化世界的觀念遮蔽。

因此，當(dāng)實(shí)踐異化上升為資本主義社會(huì)的普遍現(xiàn)象時(shí)，自然科學(xué)終究難逃異化的命運(yùn)。自然科學(xué)通過(guò)工業(yè)和現(xiàn)代技術(shù)的中介力量成為現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)，但卻是以異化的形式實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然，自然科學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的主導(dǎo)和滲透絕不是簡(jiǎn)單停留在觀念領(lǐng)域，因?yàn)?，異化借以?shí)現(xiàn)的途徑本身就是實(shí)踐的。這正是馬克思成功超越黑格爾之處。黑格爾把異化問(wèn)題還原為精神的異化，把異化導(dǎo)向抽象，即主觀和客觀、理性和社會(huì)分離，所以，精神的異化也只能在思辨辯證法中完成，而現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐異化絲毫沒(méi)有被觸動(dòng)?！昂诟駹栐谡軐W(xué)中揚(yáng)棄的存在，并不是現(xiàn)實(shí)的宗教、國(guó)家、自然界，而是已經(jīng)成為知識(shí)的對(duì)象的宗教本身，即教義學(xué);法學(xué)、國(guó)家學(xué)、自然科學(xué)也是如此?！薄?〕相反，馬克思則將異化看作是社會(huì)的真實(shí)的狀況。自然科學(xué)所支撐的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史進(jìn)程正在逐漸擴(kuò)大資本的統(tǒng)治權(quán)力，“自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展”〔1〕。所以，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)決不能撇開自然科學(xué)的實(shí)踐力量，這同時(shí)也是和其他唯心主義以及浪漫主義的最大區(qū)別。馬克思清楚地認(rèn)識(shí)到，自然科學(xué)所展示的驚人變革力量并非意味著人的解放的到來(lái)，相反，自然科學(xué)作為改造現(xiàn)實(shí)生活的力量而成為人的科學(xué)的基礎(chǔ);同時(shí)，“非人化”是我們不得不遭遇的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。對(duì)此，我們只有正視它的來(lái)源，才有揚(yáng)棄它的可能。

如果說(shuō)自然科學(xué)的異化是通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)，人的科學(xué)的異化則同樣如此。馬克思深刻地指出:“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué);對(duì)這種心理學(xué)人們至今還沒(méi)有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系，而總是僅僅從外在的有用性這種關(guān)系來(lái)理解，因?yàn)樵诋惢姆秶鷥?nèi)活動(dòng)的人們僅僅把人的普遍存在，宗教，或者具有抽象普遍本質(zhì)的歷史，如政治、藝術(shù)和文學(xué)等等，理解為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)性和人的類活動(dòng)。”〔1〕由于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐異化的加劇，人們?nèi)找鎲适Я俗晕业纳钜饬x。對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人而言，作為人的科學(xué)的“心理學(xué)”已向人們展開了它的全部屬人的感性豐富性，但是，所有這一切都被無(wú)情遮蔽了，而僅僅降格為人們所在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“一般需要”，簡(jiǎn)單的“一般需要”代替了一切。于是，現(xiàn)實(shí)生活世界也只能從有用性出發(fā)去認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)力量的對(duì)象性存在物，卻忽略了現(xiàn)實(shí)世界之外的非功利、非有用性的一面。不僅如此，在人的本質(zhì)力量忽視這種感性對(duì)象性活動(dòng)的前提下，人的科學(xué)便單一演繹成為觀念或理論的存在，作為觀念存在的人的科學(xué)成為人類精神安頓的家園———靈魂在觀念領(lǐng)域得到安頓，信仰可以在宗教世界里尋找，理想可以在思想領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)，所有這一切的顛倒都是為逃避現(xiàn)實(shí)的非人的生活狀況的無(wú)奈之舉〔8〕。于是，文學(xué)、政治、宗教以及哲學(xué)成為建構(gòu)人的科學(xué)的最好方式，而這正是人的科學(xué)異化極端化的表現(xiàn)形式。因此，將感性活動(dòng)或?qū)嵺`的異化視為自然科學(xué)和人的科學(xué)分裂和異化的緣由，這不僅能夠避免任何停留在主觀思想領(lǐng)域的批判，揭開思辨辯證法的偽裝的批判外衣，而且為真正的實(shí)踐批判指明了方向。

三、異化揚(yáng)棄:自然科學(xué)和人的科學(xué)統(tǒng)一的未來(lái)取向

馬克思以現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)或?qū)嵺`為根據(jù)，建立起自然和社會(huì)歷史的原初關(guān)聯(lián)，從而把自然科學(xué)和人類史以及人的科學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，進(jìn)而從人類史角度尋找自然科學(xué)和人的科學(xué)異化的根源。這樣一來(lái)，馬克思對(duì)異化的自然科學(xué)和人的科學(xué)的批判便上升到對(duì)整個(gè)資本主義社會(huì)制度的批判，對(duì)異化勞動(dòng)、私有制和資本的批判。因此，馬克思不僅把自然科學(xué)和人的科學(xué)理解為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，同時(shí)針對(duì)自然科學(xué)和人的科學(xué)產(chǎn)生異化的社會(huì)歷史機(jī)制提出了政治批判任務(wù)。不過(guò)，對(duì)于實(shí)踐異化的揚(yáng)棄，馬克思絕不是通過(guò)人文或精神的力量尋找答案，而是強(qiáng)調(diào)“自我異化揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路”〔1〕。這就是馬克思賦予嶄新的“歷史科學(xué)”的全部批判力量及徹底的、堅(jiān)定的批判性。誠(chéng)然，近代自然科學(xué)從屬于資本原則〔4〕，并從具體的生產(chǎn)勞動(dòng)領(lǐng)域里分離出來(lái)，一方面，“以社會(huì)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的所有這些對(duì)科學(xué)、自然力和大量勞動(dòng)產(chǎn)品的應(yīng)用本身，只表現(xiàn)為剝削勞動(dòng)的手段，表現(xiàn)為占有剩余勞動(dòng)的手段，因而，表現(xiàn)為屬于資本而同勞動(dòng)對(duì)立的力量”;另一方面，“科學(xué)對(duì)于勞動(dòng)來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)為異己的、敵對(duì)的和統(tǒng)治的力量，而科學(xué)的應(yīng)用一方面表現(xiàn)為傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)、觀察和通過(guò)實(shí)驗(yàn)方法得到的職業(yè)秘方的集中，另一方面表現(xiàn)為把它們發(fā)展為科學(xué)(用以分析生產(chǎn)過(guò)程);科學(xué)的這種應(yīng)用，即自然科學(xué)在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中的應(yīng)用，同樣是建立在這一過(guò)程的智力同個(gè)別工人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能相分離的基礎(chǔ)上的，正象生產(chǎn)的(物質(zhì))條件的集中和發(fā)展以及這些條件轉(zhuǎn)化為資本是建立在使工人喪失這些條件，使工人同這些條件相分離的基礎(chǔ)上的一樣?！茖W(xué)在生產(chǎn)過(guò)程中的上述應(yīng)用和在這一過(guò)程中壓制任何智力的發(fā)展，這兩者是一致的”〔9〕。資本因此成為推動(dòng)近代自然科學(xué)建構(gòu)的真正力量。當(dāng)科學(xué)變成資本進(jìn)一步攫取剩余價(jià)值的手段時(shí)，也導(dǎo)致了科學(xué)的“非人化”。面對(duì)自然科學(xué)不斷異化的現(xiàn)狀，馬克思直接進(jìn)行了實(shí)踐批判，即從現(xiàn)實(shí)生活本身尋找揚(yáng)棄科學(xué)異化的力量，而沒(méi)有對(duì)觀念的批判抱以希望。因?yàn)橛^念的批判正如蒲魯東式的抽象反對(duì)經(jīng)濟(jì)矛盾體的“壞的一面”一樣，只是一種虛幻形式。在馬克思看來(lái)，這樣的做法本身就是對(duì)辯證法的一種玷污，“誰(shuí)要給自己提出消除壞的方面的任務(wù)，就是立即使辯證運(yùn)動(dòng)終結(jié)”〔4〕。其實(shí)，在現(xiàn)代形而上學(xué)思維方式的支配下，我們有過(guò)太多的抽象批判，而這種批判或改造只能永遠(yuǎn)停留在觀念領(lǐng)域的“應(yīng)當(dāng)”狀態(tài)。

在馬克思看來(lái)，要把“應(yīng)當(dāng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)”，關(guān)鍵是從現(xiàn)實(shí)生活本身的實(shí)踐中闡釋這一歷史批判的任務(wù)。同樣，當(dāng)實(shí)踐批判視角進(jìn)入人的科學(xué)異化領(lǐng)域時(shí)，這種批判更加顯示了其強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)性和徹底性。因?yàn)椋皩?duì)人的感性豐富性的占有”，對(duì)人的本質(zhì)力量的真正把握，要上升到對(duì)人的“對(duì)象性活動(dòng)”中去認(rèn)識(shí)。而“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”〔1〕，只有在消滅了異化勞動(dòng)、資本和私有制的前提下才能實(shí)現(xiàn)，我們才能從人的本質(zhì)力量對(duì)象性中真正豐富人的科學(xué)。“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺(jué)和特性的徹底的解放;但這種揚(yáng)棄之所以是這種解放，正是因?yàn)檫@些感覺(jué)和特性、無(wú)論在主體上還是在客體上都成為人的。眼睛成為人的眼睛，正像眼睛的對(duì)象成為社會(huì)的、人的、由人并為了人創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象一樣?！薄拔覀冎?，只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人來(lái)說(shuō)成為人的對(duì)象或者說(shuō)成為對(duì)象性的人的時(shí)候，人才不致在自己的對(duì)象中喪失自身。只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人來(lái)說(shuō)成為社會(huì)的對(duì)象，人本身對(duì)自己來(lái)說(shuō)成為社會(huì)的存在物，而社會(huì)在這個(gè)對(duì)象中對(duì)人來(lái)說(shuō)成為本質(zhì)的時(shí)候，這種情況才是可能的?！薄?〕

不難看出，馬克思從實(shí)踐異化中追問(wèn)人的科學(xué)異化的根源，進(jìn)而從現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐中尋找揚(yáng)棄異化的出路。當(dāng)然，這種現(xiàn)實(shí)性和徹底性都是建基于對(duì)實(shí)踐的全新理解和把握。在揚(yáng)棄了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐異化的基礎(chǔ)上，馬克思重新展望了自然科學(xué)和人的科學(xué)相統(tǒng)一的未來(lái)取向。“人的第一個(gè)對(duì)象———人———就是自然界、感性;而那些特殊的、人的、感性的本質(zhì)力量，正如它們只有在自然對(duì)象中才能得到客觀的實(shí)現(xiàn)一樣，只有在關(guān)于一般自然界的科學(xué)中才能獲得它們的自我認(rèn)識(shí)?！薄?〕自然科學(xué)研究的對(duì)象是自然界的感性，也就是人，人的本質(zhì)力量通過(guò)對(duì)象化的方式得以實(shí)現(xiàn);而自然科學(xué)是在自然界的科學(xué)中得到的自我認(rèn)識(shí)，人的感性的本質(zhì)力量也只有通過(guò)自然的對(duì)象才能得到體現(xiàn)，人的科學(xué)只有在關(guān)于一般自然界的科學(xué)中才能得到客觀的自我認(rèn)識(shí)。這正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的:人類語(yǔ)言(人的科學(xué))，就是在自然界的對(duì)象性活動(dòng)中形成的，在自然界中才能獲得自我認(rèn)識(shí)，“思維本身的要素，思想的生命表現(xiàn)的要素，即語(yǔ)言，是感性的自然界”〔1〕。

第3篇：自然科學(xué)的起源范文

宗教與科學(xué)關(guān)系的再審視

方立天中國(guó)人民大學(xué)教授

宗教與科學(xué)都關(guān)乎人類社會(huì)的命運(yùn)與走向，宗教與科學(xué)究竟是怎樣的關(guān)系，長(zhǎng)期以來(lái)一直是學(xué)術(shù)界、宗教界探討與爭(zhēng)論的問(wèn)題。

1、宗教與科學(xué)的界說(shuō)

一般而言，宗教是以神靈崇拜為特征的思想信仰，是人們的精神生活的一種方式，是一種社會(huì)文化形態(tài)?？茖W(xué)本義是指學(xué)科分野趨于明晰化的“一科一學(xué)”，現(xiàn)通指關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，是有別于宗教的另一種社會(huì)文化形態(tài)?？茖W(xué)通常分為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩大類，哲學(xué)是兩者的概括和總結(jié)。實(shí)際上廣義的社會(huì)科學(xué)包含了人文科學(xué)，而宗教學(xué)是人文科學(xué)中極為重要的一個(gè)分科。本文所論的科學(xué)是指自然科學(xué)而言。

宗教與自然科學(xué)是不同的兩種文化形態(tài)，有著顯著的差異和區(qū)別：其一，相對(duì)而言，偏重于人們的精神生活、心靈調(diào)適、情感世界，而科學(xué)活動(dòng)則偏于物質(zhì)生活、社會(huì)生產(chǎn)、自然世界；其二，宗教在方法上比較多的是采用想象、比喻、直觀、直覺(jué)、體驗(yàn)、證悟等方法，科學(xué)的方法則重假設(shè)、實(shí)驗(yàn)、實(shí)證、邏輯推理等；其三，宗教在社會(huì)歷史上發(fā)揮了極為復(fù)雜的多重作用，而科學(xué)則直接推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)物質(zhì)生活的進(jìn)步。宗教和科學(xué)的這些差異和區(qū)別說(shuō)明，我們?cè)诎褍烧哌M(jìn)行比較時(shí)，必須確定參照系統(tǒng)，謹(jǐn)慎地對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析。

2、宗教與科學(xué)發(fā)生聯(lián)系的內(nèi)在機(jī)制

宗教與科學(xué)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。兩者雖有顯著的差異和區(qū)別，但彼此又并非互不相干，而是有著密切關(guān)系的。那么，形成兩者密切關(guān)系的內(nèi)在機(jī)制又是什么呢？

第一，認(rèn)識(shí)對(duì)象的同一性。從認(rèn)識(shí)論視域來(lái)看，宗教與科學(xué)都是以人與世界為認(rèn)識(shí)對(duì)象，即兩者的認(rèn)識(shí)對(duì)象是相同的。宗教作為一種思想信仰，雖然側(cè)重于賦予生命意義，揭示生命價(jià)值，但是生命存在于環(huán)境之中，生命的意義、價(jià)值離不開對(duì)生存環(huán)境的考察、認(rèn)識(shí)，也即離不開對(duì)世界的審視、認(rèn)知。宗教對(duì)人與萬(wàn)物的起源、生命的本質(zhì)、宇宙的結(jié)構(gòu)與層次，以及時(shí)間與空間的關(guān)系等涉及宇宙論和本體論的問(wèn)題決不是漠不關(guān)心的。如佛教就提倡學(xué)習(xí)“五明”，即五種知識(shí)、學(xué)問(wèn)，其中“醫(yī)方明”即醫(yī)藥學(xué)，“工巧明”即工藝、歷算、技術(shù)等學(xué)問(wèn)?；浇桃仓鲝埿磐揭μ角笊系蹌?chuàng)造出來(lái)的世界的奧秘。雖然自然科學(xué)重在追求科學(xué)真理，偏于工具理性，宗教重在道德修持，偏于價(jià)值信仰，但是由于宗教與科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)象的同一性，決定了兩者既同樣具有世界觀意義，也同樣具有認(rèn)識(shí)功能，由此也可見(jiàn)，兩者在世界觀內(nèi)容與認(rèn)知功用上的互動(dòng)、互滲、互補(bǔ)、互促是必然的。

人類對(duì)主體世界與客體世界的認(rèn)識(shí)、把握是永無(wú)止境的。迄今為止，人類的已知世界是有限的，未知世界是無(wú)限的，需要人們一代接一代從各個(gè)角度進(jìn)行探索。宗教與科學(xué)對(duì)世界的把握各有其長(zhǎng)處與局限。在探究無(wú)限世界的過(guò)程中，宗教與科學(xué)之間互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，不僅是必要的，也是可能的。

第二，認(rèn)識(shí)方法的互補(bǔ)性。如上所述，宗教與科學(xué)在認(rèn)識(shí)方法上有所不同，這是從不同側(cè)面反映對(duì)世界的認(rèn)知，而不同的認(rèn)知帶來(lái)了彼此挑戰(zhàn)與互相回應(yīng)，從而構(gòu)成了兩者的互補(bǔ)關(guān)系。此外，還應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，宗教的認(rèn)知方式中也包含了邏輯規(guī)則、理性精神；科學(xué)的假設(shè)中也吸取了宗教的想象、推測(cè)，這都是歷史事實(shí)。

第三，認(rèn)識(shí)主體的交叉性。宗教史和科學(xué)史表明，無(wú)論是道教、佛教還是基督教，其中有些人既是虔誠(chéng)的宗教徒，又是卓有成就的科學(xué)家，如隋唐之際的道士孫思邈是一位杰出的醫(yī)學(xué)家，唐代佛教密宗創(chuàng)始人之一的一行，是著名的天文學(xué)家，被譽(yù)為中國(guó)古代“四大科學(xué)家”（張衡、祖沖之、一行、李時(shí)珍）之一。這表明在這些人身上，對(duì)人與世界認(rèn)知的宗教維度和科學(xué)維度是內(nèi)在統(tǒng)一的。宗教徒科學(xué)家的這種信仰主體與認(rèn)識(shí)主體的交叉性、兩重性，不僅是宗教與科學(xué)互相聯(lián)系的生動(dòng)例證，也是宗教與科學(xué)發(fā)生聯(lián)系的重要契機(jī)。

3、宗教與科學(xué)關(guān)系的展望

第4篇：自然科學(xué)的起源范文

關(guān)鍵詞：自然辯證法 天體科學(xué) 哲學(xué) 有限與無(wú)限

1、自然的辯證發(fā)展與認(rèn)識(shí)的局限性

“天圓如張蓋，地方如棋局”、“天似穹廬，籠蓋四野”、“渾天如雞子，天體圓如蛋丸”[1]這是人類對(duì)天體的早期認(rèn)識(shí)。這樣的認(rèn)識(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中極其豐富。如在《內(nèi)經(jīng)》中提到“天至高不可度”、《莊子》“南方有窮而無(wú)窮”，“我知天下之中央，燕之北越之南是也”的認(rèn)識(shí)論。不過(guò)中國(guó)最早見(jiàn)到天體無(wú)限的還是13世紀(jì)鄧牧的“天地大耶，其在虛空中不過(guò)一糜耳。虛空，木也，天地猶果也；虛空，國(guó)也，天地猶人也。一木所生，必非一果；一國(guó)所生，必非一人也，謂天地之外復(fù)無(wú)天地，豈通論耶？”[2]無(wú)限論，這些拓展了中國(guó)人關(guān)于天體的自然而然辯證法。在國(guó)外，也同樣經(jīng)歷了認(rèn)識(shí)的過(guò)程，從“地心說(shuō)”到“日心說(shuō)”現(xiàn)到宇宙無(wú)中心和無(wú)限說(shuō)，人類的認(rèn)識(shí)在不斷地?cái)U(kuò)大。今天，“在無(wú)限的空間，要么存在著無(wú)限與我們世界同樣的世界，要么這個(gè)宇宙擴(kuò)大了它的容量，以便它能包容許多我們稱之為恒星的天體，或者要么不論這些世界彼此之間是否相似，都有同樣的理由可以存在。”[3]

這一科學(xué)成就在自然辯證法領(lǐng)域，幾乎使們相信自然科學(xué)，特別是天文學(xué)的發(fā)展是批判宇宙有限論或宇宙模糊論最有力的武器，也正是天體科學(xué)的成就，才把非自然的“精神性存在”驅(qū)趕出了自然與科學(xué)哲學(xué)之外。自然辯證法與科學(xué)的發(fā)展，從各種觀察的數(shù)據(jù)中歸納和抽象出了“宇宙是無(wú)限的”、“世界具有物質(zhì)統(tǒng)一性”、“無(wú)限的物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的”這樣的結(jié)論，從而否認(rèn)了“超越時(shí)空的存在”。然而，今天如果將這一自然科學(xué)在定條件下形成的結(jié)論，不加思索地用于哲學(xué)及一切領(lǐng)域，會(huì)引起強(qiáng)烈的懷疑。因此有必要做做進(jìn)一步的哲學(xué)分析。

首先，這一基于自然辯證法有限的科W成果被懷疑是邏輯的或信仰主義的成果，因?yàn)槔硇愿嬖V我們，有限基礎(chǔ)上觀察到的這一科學(xué)現(xiàn)象并沒(méi)有逃出邏輯的范疇。面樣理性也告訴我們，科學(xué)是有限的，有限的科學(xué)不可能為哲學(xué)所有的結(jié)論，特別是無(wú)限的哲學(xué)結(jié)論。宇宙的有限與無(wú)限，與自然科學(xué)的“證明”無(wú)關(guān)，科學(xué)一定是有限的，有限不能證明無(wú)限。確信“證明”宇宙無(wú)限是信仰學(xué)理論而不是實(shí)踐理論。因此，長(zhǎng)久以來(lái)，哲學(xué)領(lǐng)域百花齊放而經(jīng)久不衰的真正原因。

其次，關(guān)于宇宙自然物之外是否存在超時(shí)空的問(wèn)題，從邏輯上應(yīng)該給予有想象力的回答，但是迄今為止，以自然科學(xué)證明或非證明這一存在的存在與否是不合適的。據(jù)說(shuō)，人們證明這一“存在”不存在的難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于證明這一“存在”存在的難度，即證明某物之不存在并非比證明某物的存在更容易。對(duì)人類而言，對(duì)無(wú)限的無(wú)知，總是大于對(duì)有限的有知，否認(rèn)我們不確知的東西，比否認(rèn)已經(jīng)確知的東西其難度要大得多。

2、自然科學(xué)基礎(chǔ)上形成的理論成果

自然辯證法最終形成了“宇宙無(wú)限性”及“世界物質(zhì)統(tǒng)一性”結(jié)論。關(guān)于宇宙是不是有限及宇宙中是不是物質(zhì)的問(wèn)題，不是自然科學(xué)得出的結(jié)論，應(yīng)該是哲學(xué)的邏輯結(jié)論。從上面論述可知，宇宙的有限與無(wú)限及是不是統(tǒng)一于物質(zhì)，是一個(gè)自然科學(xué)無(wú)限證明的歷程，無(wú)論時(shí)代變化，也無(wú)論科學(xué)如何發(fā)展，人類將不可以證明這一思維領(lǐng)域或邏輯上才可以合理的問(wèn)題。特別是哈勃望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明宇宙擴(kuò)展理論，也許更是證明了宇宙的有限，這與傳統(tǒng)的結(jié)論相反。宇宙有起點(diǎn)嗎？或者沒(méi)有？一些人認(rèn)為宇宙沒(méi)有起點(diǎn)也沒(méi)有終點(diǎn)，正如古人所謂“宇之表無(wú)極，宙之端無(wú)窮”。認(rèn)為宇宙一向都存在，并且會(huì)繼續(xù)永遠(yuǎn)如此。然而現(xiàn)代科學(xué)清楚地顯示事實(shí)并非如此。在1929年，愛(ài)迪文?哈勃用天文望遠(yuǎn)鏡觀察后發(fā)現(xiàn)了宇宙是在不斷地?cái)U(kuò)散中。用這個(gè)事實(shí)作為一個(gè)起點(diǎn)，科學(xué)家制定了一個(gè)重要的假設(shè)：如果在擴(kuò)展中的宇宙的時(shí)間流程被逆轉(zhuǎn)了，然后，整個(gè)宇宙便能被視為一個(gè)收縮的系統(tǒng)，就象一顆巨大地星體，越縮越小，不可避免地結(jié)果是，隨著時(shí)間的縮小，必然最終會(huì)成為一個(gè)點(diǎn)。換句話說(shuō)，宇宙是由那一點(diǎn)爆炸后擴(kuò)展而形成的，而最終又可以復(fù)歸于此點(diǎn)。這一重要理論如果能夠成立，那就說(shuō)明宇宙是有起點(diǎn)的。這也符合早期宇宙起源的“假說(shuō)”理論。

上世紀(jì)30-40年代，比利時(shí)的勒梅特和美籍俄國(guó)人伽奠夫及英國(guó)物理學(xué)家米爾恩等人提出的宇宙“大爆炸假說(shuō)”，認(rèn)為宇宙起源于體積小、密度大、超高溫的原始物質(zhì)，這個(gè)原始物質(zhì)就是“宇宙原子”，科學(xué)家形象地稱其為“宇宙蛋”。它后來(lái)發(fā)生了大爆炸，爆炸物質(zhì)的“碎片”向四面八方飛奔，形成了諸星系，直到今天，總星系仍處在爆炸向四周飛散的過(guò)程中。換句話說(shuō)，全部的宇宙物質(zhì)，最初就是由這顆“至密高溫”的“原始原子”或俗稱“宇宙蛋”的宇宙物質(zhì)爆炸而誕生的。正如勒梅特所說(shuō)：“一切物質(zhì)起初來(lái)自一個(gè)極端至密高溫的‘原始原子’，這就是‘宇宙蛋’”。[4] 這就是天體科學(xué)所揭示的關(guān)于這個(gè)神奇宇宙和地球形成的簡(jiǎn)單理論。

3、自然辯證法理論提供的哲學(xué)問(wèn)題

表述上述宇宙形成理論，使人不得不提出一個(gè)又一個(gè)的諸多問(wèn)題。首先，原始原子的問(wèn)題，據(jù)說(shuō)是與極稀薄的氣凝聚而成，之后發(fā)生爆炸。但問(wèn)題是是什么力量成為解釋宇宙爆炸的原動(dòng)力呢？由于宇宙形成的不可重復(fù)性，即不可顯現(xiàn)和不可實(shí)踐性，因此有人認(rèn)為，嚴(yán)格意義上這并不是科學(xué)理論，而至多是一種假說(shuō)。其次，宇宙的“外沿和內(nèi)限”或物的“無(wú)外與無(wú)內(nèi)”等的問(wèn)題，是一個(gè)哲學(xué)邏輯概念或思維的推理形式，不是自然科學(xué)能夠給出的答案。從求是的態(tài)度而言，不能對(duì)大宇宙或小宇宙規(guī)定任何形式的外沿或內(nèi)限范疇，科學(xué)帶給的只是宇宙和物質(zhì)的有限性以及科學(xué)自身發(fā)展的不停滯性，但不會(huì)解決哲學(xué)問(wèn)題及給出哲學(xué)最終的答案。如果肯定地對(duì)星宇時(shí)空問(wèn)題作出無(wú)限性或無(wú)限時(shí)空的物質(zhì)統(tǒng)一性的“科學(xué)”斷定，應(yīng)該說(shuō)科學(xué)并不支持這一結(jié)論。如果把僅具有邏輯意義的結(jié)論宣布為科學(xué)理論，那是主觀的或武斷的。自然科學(xué)是提示“世界是怎樣的”的科學(xué)，而不能從根本上證明“世界為什么是這樣的”問(wèn)題。因此，科學(xué)和實(shí)踐具有非至上性，無(wú)法證明自身所不能證明的哲學(xué)問(wèn)題。哲學(xué)具有思維優(yōu)勢(shì)，但必須尊重或正視自身理論的不足，只有這樣才能得以發(fā)展。再次，還不得不考慮另一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，即物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題。宇宙就是從最初的“無(wú)”中產(chǎn)生了一個(gè)10-12厘米的超微小宇宙，經(jīng)過(guò)150億年的膨脹和演化，出現(xiàn)了大宇宙，太陽(yáng)、地球、生命和人類都是從這個(gè)超微小的宇宙演化而來(lái)的。宇宙是“從光和物質(zhì)、空間都不存在的一個(gè)奇點(diǎn)產(chǎn)生”的[5]。第四，至于宇宙運(yùn)動(dòng)的最后結(jié)果，科學(xué)工作者更是設(shè)想了“復(fù)歸”的理論，這一理論是依科學(xué)基礎(chǔ)出現(xiàn)的，盡管更加不可思議，但人們還是在驚奇聲中表示了接受。

這就是宇宙科學(xué)迄今為止所設(shè)想的最高成就，隨著這一想象被越來(lái)越多的科學(xué)家所認(rèn)可，感覺(jué)宇宙產(chǎn)生與消失的運(yùn)動(dòng)理論，其神奇性不亞于任何宗教關(guān)于創(chuàng)造性理論，甚至具有驚人的相似性或一致性。有人認(rèn)為，如果冷靜地看，這一相似性或一致性并不是可怕的，它可能使人類的認(rèn)識(shí)有了突破，而不是傳統(tǒng)的截然相反，也說(shuō)明了在哲學(xué)的根本問(wèn)題上不會(huì)出現(xiàn)被證明了的絕對(duì)相反性，否則不會(huì)有其他哲學(xué)存在的可能，曾經(jīng)那種武斷地相互否定和不加分析的批判是值得懷疑的。

參考文獻(xiàn)

[1][2][3]哲學(xué)教材研究和參考資料（上）[M]，成都高等院校哲學(xué)教學(xué)研究會(huì)編，1981：115頁(yè).

[4]時(shí)間之箭――揭開時(shí)間最大奧秘之科學(xué)旅程[M]， 電子圖書?校園專集，2008：67.

[5]當(dāng)代科學(xué)熱點(diǎn)[J]，科學(xué)出版社，2000：2-3.

本文作者

馬成良，西北民族大學(xué)學(xué)院。

第5篇：自然科學(xué)的起源范文

1、生物學(xué)是研究生物(包括植物、動(dòng)物和微生物)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是自然科學(xué)的一個(gè)部分。

2、目的在于闡明和控制生命活動(dòng)，改造自然，為農(nóng)業(yè)、工業(yè)和醫(yī)學(xué)等實(shí)踐服務(wù)。幾千年來(lái)，中國(guó)在農(nóng)、林、牧、副、漁和醫(yī)藥等實(shí)踐中，積累了有關(guān)植物、動(dòng)物、微生物和人體的豐富知識(shí)。

3、1859年，英國(guó)博物學(xué)家達(dá)爾文《物種起源》的發(fā)表，確立了唯物主義生物進(jìn)化觀點(diǎn)，推動(dòng)了生物學(xué)的迅速發(fā)展。

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第6篇：自然科學(xué)的起源范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)；人文教育；科學(xué)教育；融合

中圖分類號(hào)：G640文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）03-0255-02

一、人文教育和科學(xué)教育的關(guān)系

（一）關(guān)注兩者之間的相通性

教育是建立在人的基礎(chǔ)上，而人文和科學(xué)，都是人類思維的結(jié)果，現(xiàn)代研究表明，人的左腦主要負(fù)責(zé)邏輯關(guān)系推理，屬于科學(xué)教育的范疇，而右腦主要負(fù)責(zé)形象思維，屬于人文科學(xué)的范疇，人的左腦和右腦顯然密不可分，兩者之間會(huì)互相傳遞信息，協(xié)同完成一些任務(wù)。在傳統(tǒng)的教育觀念中，人的左腦和右腦不可能同時(shí)處于最佳水平，左腦發(fā)達(dá)的人右腦就會(huì)比正常人差，反之右腦發(fā)達(dá)的人左腦就比較差。[2]在這種理念人，人們提出了專才教育，將人文教育和科學(xué)教育區(qū)分開來(lái)。多年的教育實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，這樣的教育方式下，培養(yǎng)出的人才往往具有足夠科學(xué)，缺乏相應(yīng)的人文精神。而具有人文精神的人，缺乏相應(yīng)的科學(xué)知識(shí)。

從人文教育和科學(xué)教育的起源來(lái)看，最初兩者并沒(méi)有明確的區(qū)分，受到古代科技水平的影響，主要采取人文教育，其中會(huì)夾雜科學(xué)教育，到了19世紀(jì)時(shí)期，西方自然科學(xué)飛速發(fā)展，使其逐漸從人文教育的輔助位置分離出去，形成了獨(dú)立的科學(xué)?，F(xiàn)在的高等教育起源于歐洲中世紀(jì)大學(xué)，當(dāng)時(shí)的七藝學(xué)習(xí)直到今天還有著很大的影響力。[3]這些大學(xué)培養(yǎng)具有完善人格的人，強(qiáng)調(diào)人的教養(yǎng)，而非現(xiàn)代的知識(shí)分子，科學(xué)教育獨(dú)立的一個(gè)標(biāo)志，是德國(guó)工科大學(xué)的出現(xiàn)。人文教育和科學(xué)教育的目標(biāo)都是人，是培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育的真正目的是促進(jìn)人自身的發(fā)展，縱觀人類文明的發(fā)展，都是為了解決面臨的實(shí)際問(wèn)題，從某種意義上來(lái)說(shuō)，人文教育和科學(xué)教育，其本質(zhì)都是人類發(fā)展的需要，只是針對(duì)問(wèn)題的不同，分成的人文教育和科學(xué)教育。

（二）兩者不可忽視的互補(bǔ)性

人文教育和科學(xué)教育雖然具有一定的相通性，但是并不完全相通，兩者都是教育的獨(dú)立部分，具有鮮明的特點(diǎn)，在實(shí)際的大學(xué)教育中，人文教育和科學(xué)教育的內(nèi)容不同：人文教育針對(duì)人文科學(xué)知識(shí)的講解，讓學(xué)生能夠正確的認(rèn)識(shí)自我、適應(yīng)社會(huì)，具有處理人類自身內(nèi)部關(guān)系的能力；而科學(xué)教育針對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的講解，讓人們掌握現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，具有一定的社會(huì)生產(chǎn)能力，進(jìn)一步推動(dòng)人類文明的發(fā)展。在以往的科學(xué)教育中，科學(xué)教育大多以科研為主，技術(shù)教育所占的比例很小，但是隨著近些年工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)教育劃分的領(lǐng)域越來(lái)越多，出現(xiàn)了很多專門培養(yǎng)技術(shù)人才的職業(yè)類院校，即使是本科類院校中，也開始強(qiáng)調(diào)學(xué)生的實(shí)踐能力。人文教育側(cè)重人精神世界的構(gòu)建，如正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，培養(yǎng)人們的審美能力與合作精神等，而科學(xué)教育是培養(yǎng)人獲得改造物質(zhì)世界的能力。由此可以看以看出，人文教育相當(dāng)于指導(dǎo)思想，而科學(xué)教育相當(dāng)于工具，分別側(cè)重于人性和人力。這是19世紀(jì)之前科學(xué)教育位置低下的重要原因，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力較差，人文教育是主流，工業(yè)社會(huì)經(jīng)過(guò)了多年的發(fā)展，生產(chǎn)力水平得到了極大的提高，社會(huì)對(duì)各種人才的需求量很大，僅有一定的文化熏陶，沒(méi)有足夠的科學(xué)知識(shí)，顯然無(wú)法滿足社會(huì)的需要。

二、人文教育與科學(xué)教育融合的基礎(chǔ)

人文教育中的人文知識(shí)和文化，與科學(xué)教育一樣，承認(rèn)和尊重客觀實(shí)際，通過(guò)分析和提煉客觀實(shí)際的本質(zhì)，探索和揭示客觀實(shí)際規(guī)律，兩者都提倡知識(shí)來(lái)源于生活，實(shí)踐出真理，只有在生活中不斷去學(xué)習(xí)、感悟、創(chuàng)新，才能夠剖開表象看到本質(zhì)。由此可以看出，人文教育雖然是提升人性、陶冶心性，但是要建立在客觀事物的基礎(chǔ)上，不能拋開社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需求。而不同時(shí)期人們對(duì)人文精神的理解不同，美國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)認(rèn)為，人文精神應(yīng)該包括人、群體、自然和天道，如何讓這四者之間建立有效的聯(lián)系，產(chǎn)生良好的互動(dòng)，是人文精神的核心內(nèi)容。[4]而科學(xué)教育顯然是一種良好的媒介，正是工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，讓人能夠征服自然，但是多年的工業(yè)社會(huì)發(fā)展，給社會(huì)帶來(lái)了嚴(yán)重的后果，如環(huán)境污染問(wèn)題等，使得人類賴以生存的地球正在遭受破壞，之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的后果，顯然是在科學(xué)教育中，缺少了人文精神，人們不懂得如何與自然協(xié)調(diào)的發(fā)展，一味地去破壞自然，最終會(huì)完全破壞人們的生存環(huán)境?？茖W(xué)技術(shù)成為一種文化現(xiàn)象，有一定的工具角質(zhì)和目的價(jià)值，科學(xué)技術(shù)自身能夠改造物質(zhì)社會(huì)，推動(dòng)人類文明的進(jìn)步，還具有一定的教育職能，如近些年的科學(xué)發(fā)展中，更多強(qiáng)調(diào)人性化，這個(gè)人性化顯然就是人文精神的體現(xiàn)?？蒲腥藛T在工作的過(guò)程中，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的協(xié)調(diào)性，滿足人類需要的基礎(chǔ)上，又不會(huì)破壞自然。要想達(dá)到這個(gè)目的，顯然需要具有足夠的人文精神，自身富有人性。由此可以看出，人文教育和科學(xué)教育，兩者只有相輔相成，互相彌補(bǔ)、互相促進(jìn)，才能夠培養(yǎng)出符合時(shí)代需要的綜合型人才。

三、大學(xué)人文教育與科學(xué)教育融合的途徑

（一）教育觀念的融合

大學(xué)人文教育與科學(xué)教育的融合，涉及的范圍非常廣泛，包括學(xué)生、老師和大學(xué)的管理者等，從理論到實(shí)踐，有很多的問(wèn)題需要解決，但是首先要在教育觀念上，讓人們意識(shí)到兩者融合的必要性。我國(guó)很多學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到，科學(xué)和現(xiàn)實(shí)世界之間，既包含了人文科學(xué)，也包含了自然科學(xué)，兩者對(duì)人類進(jìn)步起到了重要的作用，人文教育與科學(xué)教育的融合，已經(jīng)成為時(shí)展的必然趨勢(shì)。在20世紀(jì)之初，就有人預(yù)言自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)最終會(huì)走向融合，從某種意義上來(lái)說(shuō)，科學(xué)和人文追求的目標(biāo)相同，他們都承認(rèn)客觀事實(shí)，通過(guò)表象看到本質(zhì)，從而研究客觀事實(shí)存在的某些規(guī)律。隨著近些年我國(guó)教育改革的深入，素質(zhì)教育的呼聲越來(lái)越高，而素質(zhì)教育的目的，是為了培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的人才，綜合素質(zhì)強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)和實(shí)踐能力，包括了人文科學(xué)和自然科學(xué)，以往我國(guó)大學(xué)建設(shè)和發(fā)展中，注重院系的劃分，不同專業(yè)之間的聯(lián)系很少。隨著綜合大學(xué)理念的發(fā)展，現(xiàn)在我國(guó)大學(xué)教育，注重人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)兩個(gè)方面的培養(yǎng)，越來(lái)越多的教育工作者，在教育觀念上，意識(shí)到兩種教育融合的必要性。

（二）課程結(jié)構(gòu)融合

大學(xué)課程結(jié)構(gòu)的安排，是培養(yǎng)人才知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要方式，目前我國(guó)大學(xué)教育中，課程結(jié)構(gòu)存在著較大的問(wèn)題，首先是院系的劃分，使得課程結(jié)構(gòu)單一化，職能培養(yǎng)專業(yè)的人才，學(xué)生接觸的知識(shí)面較窄，一味強(qiáng)調(diào)知識(shí)的深度，忽略了知識(shí)面的寬度，雖然大學(xué)在第三個(gè)學(xué)年后，才進(jìn)行專業(yè)課的學(xué)習(xí)，但是對(duì)于公共的必修課，除了國(guó)家強(qiáng)制規(guī)定的思想政治等，幾乎都是與專業(yè)有關(guān)的基礎(chǔ)課。還有課程結(jié)構(gòu)的封閉性很強(qiáng)，完全將人文教育和科學(xué)教育分離，在高中階段就分文理的方式，顯然是直接剝離人文教育和科學(xué)教育，加上專業(yè)課程知識(shí)面狹窄，使得我國(guó)大學(xué)培養(yǎng)出的人才，大多是僅有科學(xué)知識(shí)或者人文素質(zhì)這樣不完整的人。因此必須對(duì)我國(guó)大學(xué)課程結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行改進(jìn)，打破文理分科的方式。在實(shí)際的課程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，充分借鑒國(guó)外綜合大學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)通才的重要性，盡早將課程結(jié)構(gòu)綜合化，如麻省理工學(xué)院的課程結(jié)構(gòu)中，要求學(xué)生必須同時(shí)選擇人文、藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)等領(lǐng)域的課程，并且對(duì)不同課程比例做出了限定。

（三）教學(xué)制度的融合

要想將大學(xué)人文教育與科學(xué)教育融合，首先要完善學(xué)分制度，大學(xué)教育中學(xué)分非常重要，學(xué)生只有獲得足夠的學(xué)分，才能夠得到相應(yīng)的學(xué)位，如果我國(guó)大學(xué)對(duì)現(xiàn)有的學(xué)分制度進(jìn)行完善，合理調(diào)整人文教育與科學(xué)教育的學(xué)分，要求學(xué)生必須同時(shí)獲得足夠的人文學(xué)分和自然科學(xué)學(xué)分，才能夠得到學(xué)位，那么學(xué)生必然會(huì)重視人文教育和科學(xué)教育。目前我國(guó)已經(jīng)有些大學(xué)采取這樣的做法，如武漢大學(xué)按照人文、藝術(shù)、體育、社會(huì)等，要求學(xué)生必須從各個(gè)類別中分別得到足夠的學(xué)分，有效增加了文理之間的聯(lián)系，同時(shí)增加選修課所占的學(xué)分比例，減少必需課的學(xué)分，開設(shè)更多的人文教育與科學(xué)教育融合的科目，給學(xué)生們更多的選擇。目前我國(guó)很多大學(xué)實(shí)行了第二學(xué)位制，學(xué)生可以選擇獲得第二學(xué)位，如果在第二學(xué)位的選擇中，能夠跨領(lǐng)域地選取，如人文專業(yè)的學(xué)生，第二學(xué)位選擇自然科學(xué)領(lǐng)域，那么對(duì)于人文教育與科學(xué)教育的融合，也能夠起到一定的促進(jìn)作用，這樣培養(yǎng)出來(lái)的人才，也同時(shí)具有人文精神和科學(xué)知識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]麻艷香，蔡中宏.理工高校人文教育與科學(xué)教育融合的路徑探究[J].當(dāng)代教育與文化，2011（06）：98-103.

[2]季春紅，梁江歌.科學(xué)教育與人文教育的相融性探究[J].科教導(dǎo)刊，2011（16）：9-10.

第7篇：自然科學(xué)的起源范文

王星拱（1887～1949），字撫五，安徽懷寧（今安慶）人，曾任北京大學(xué)化學(xué)教授、武漢大學(xué)和中山大學(xué)校長(zhǎng)等職。他既是一位自然科學(xué)家，又是一位哲學(xué)家。作為自然科學(xué)家，他有著自發(fā)的自然科學(xué)的唯物主義和辯證法思想，有待于我們?nèi)ジ爬ê吞岣?；作為哲學(xué)家，他又深受第二代實(shí)證主義代表人物馬赫的影響，在20世紀(jì)20年代的“科玄之爭(zhēng)”中，站在“科學(xué)派”一邊，反對(duì)“玄學(xué)派”，同時(shí)也與的辯證唯物論相對(duì)立，有待于我們作出客觀的、實(shí)事求是的分析和評(píng)價(jià)。而王星拱在哲學(xué)理論思維方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更值得我們反思和借鑒。

一

自然科學(xué)研究的對(duì)象是自然界的客觀存在，科學(xué)研究的基本方法是觀察和實(shí)驗(yàn)。故而自然科學(xué)的根本精神是與唯物主義和辯證法相一致的，并由此決定了自然科學(xué)家大多是自發(fā)的自然科學(xué)的唯物主義者和辯證法者。王星拱也不例外，而且具有典型性。

首先，在自然觀方面，王星拱贊成實(shí)在論者，亦即唯實(shí)家的物質(zhì)實(shí)在觀。他說(shuō)：“依唯實(shí)家說(shuō)來(lái)，桌子有二觀：其一，是由觀察點(diǎn)而定的，叫做心理觀；其二，是不由觀察點(diǎn)而定的，叫做物理觀，桌子的物理觀，是可以離精神而獨(dú)立的”?！?〕這是自然科學(xué)家根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的成就，對(duì)實(shí)在概念作出的解釋。這正如馬克思所說(shuō)的：“被抽象地孤立地理解的，被固定為與人分離的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)?！薄?〕同樣，被抽象地孤立地理解的，被固定為與人分離的客觀實(shí)在，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)也是“無(wú)”。正因?yàn)槿绱?，王星拱在?dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)的客觀實(shí)在性既有“由觀察點(diǎn)而定”，依賴于觀察過(guò)程的一面，又有“可以離精神而獨(dú)立”的一面，確是難能可貴的。

基于以上的認(rèn)識(shí)，王星拱分析了物質(zhì)與現(xiàn)象、物質(zhì)與能量的關(guān)系。他說(shuō)：“現(xiàn)象界是什么呢？就是物質(zhì)改換能力表現(xiàn)所生出的。物質(zhì)、能力兩樣?xùn)|西，是不能分開的，物質(zhì)籍能力而改換，能力依物質(zhì)而表現(xiàn)?！@些不同的物質(zhì)，改換不息，這些不同的能力，表現(xiàn)不息。所以在這個(gè)無(wú)限的時(shí)間空間之中，生出這種不同的現(xiàn)象”?！?〕在此，王星拱堅(jiān)持和發(fā)展了嚴(yán)復(fù)提出的“質(zhì)力相推”的唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)為紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象界的所有現(xiàn)象都是物質(zhì)變化所產(chǎn)生的，而能量（能力）則是物質(zhì)的表現(xiàn)。這在當(dāng)時(shí)盛行“物質(zhì)消滅了”的說(shuō)法和普遍提倡唯能論的情況下，有著重大的理論和實(shí)踐意義。

作為一個(gè)自然科學(xué)家，基于對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)知識(shí)的了解，王星拱尤其強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)總是處在永恒的發(fā)展、變遷之中。他說(shuō)：“自放射化學(xué)和火云之分光鏡的分析發(fā)明之后，我們都知道原質(zhì)也是進(jìn)化而變遷的?！薄?〕由此看來(lái)，“無(wú)時(shí)無(wú)處沒(méi)有現(xiàn)象，因?yàn)闊o(wú)時(shí)無(wú)處沒(méi)有物質(zhì)改換、沒(méi)有能力表現(xiàn)，換個(gè)名詞來(lái)說(shuō)，就是無(wú)時(shí)無(wú)處無(wú)有變遷。現(xiàn)象就是變遷，無(wú)變遷就不能有現(xiàn)象?！薄?〕在這里，王星拱認(rèn)識(shí)到了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的不可分離性，表明運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。

王星拱還認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)著的千姿百態(tài)、千差萬(wàn)別的大千物質(zhì)世界是受一定的內(nèi)在規(guī)律支配的。他說(shuō)：“天然界中的異，簡(jiǎn)直是無(wú)窮的。在這個(gè)無(wú)窮的異之中，我們要找出各現(xiàn)象的彼此一定的關(guān)系，然后制定出定律來(lái)管理他。于是，在理論方面，才能用過(guò)去預(yù)測(cè)將來(lái)；在應(yīng)用的方面，才能使萬(wàn)物歸用于我。總括一句說(shuō)：我們遵守天然界的定律來(lái)統(tǒng)轄天然界。”〔6〕他特別篤信物質(zhì)不滅和能量守恒定律，認(rèn)為即使發(fā)現(xiàn)了象鐳那樣的放射性物質(zhì)，也不能使它有絲毫的改變。他明確指出：“魯滂物質(zhì)消滅之說(shuō)，并無(wú)科學(xué)的根據(jù)?！瞬贿^(guò)一空浮無(wú)著之玄想，非科學(xué)家所承認(rèn)之定論也?！薄?〕

總之，由于王星拱有比較堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)代自然科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，所以他比較好地堅(jiān)持了唯物主義的自然觀，并且使他的自然觀帶有現(xiàn)代自然科學(xué)的色彩和若干辯證法的因素。

其次，王星拱在以上的唯物主義自然觀的基礎(chǔ)之上，系統(tǒng)地探討了認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。

在認(rèn)識(shí)來(lái)源問(wèn)題上，王星拱認(rèn)為，人們的器官對(duì)客觀物質(zhì)世界的感觸是認(rèn)識(shí)的唯一源泉。他說(shuō)：“知識(shí)最初的起源，都由于器官的感觸，但是在這些感觸的時(shí)候，有一個(gè)智慧的我在里邊認(rèn)識(shí)他?！薄?〕往往是，“心理的情境，各人不同，對(duì)于無(wú)機(jī)界之鑒別，已經(jīng)可以生出不同的意見(jiàn)，至于對(duì)于有機(jī)界——社會(huì)問(wèn)題之研究，更可以生出不同的意見(jiàn)了。”〔9〕王星拱強(qiáng)調(diào)，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的原始資料的“張本”，必須是真實(shí)的。為了獲取真實(shí)的“張本”，“得確切的結(jié)果，不能有主觀的偏見(jiàn)?！薄?0〕在此，王星拱作為一個(gè)自然科學(xué)家，在堅(jiān)持唯物主義反映論的同時(shí)，注意到了認(rèn)識(shí)主體的狀況對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程的影響，是正確的，也是很不容易的，體現(xiàn)了他在探討認(rèn)識(shí)問(wèn)題時(shí)嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。

在認(rèn)識(shí)的有限性與無(wú)限性問(wèn)題上，王星拱認(rèn)為，在人類認(rèn)識(shí)的長(zhǎng)河中，不可能有完全掌握了客觀真實(shí)的一天。人們“不能把真實(shí)完完全全地表托出來(lái)，然而可以和真實(shí)相逼近。”〔11〕其原由在于，就整個(gè)人類認(rèn)識(shí)的歷史來(lái)看，“現(xiàn)象無(wú)限，我們所能觀察到的，能有幾何？況且宇宙間不同的原素，又可以聯(lián)合換合而生出新現(xiàn)象，我們哪里能觀察得盡呢？”〔12〕由此，王星拱得出了一個(gè)正確的結(jié)論：人類的知識(shí)“無(wú)論如何進(jìn)步，終不能達(dá)到完全真實(shí)之所在?！鎸?shí)是無(wú)窮的，我們永遠(yuǎn)在這條無(wú)窮的路上前進(jìn)前進(jìn)?！薄?3〕

在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，王星拱非常重視試驗(yàn)或行的作用。他說(shuō)：“真實(shí)之最后的判斷，還要靠著試驗(yàn)?！瓘那暗娜苏f(shuō)，知而不行，知是無(wú)益的；現(xiàn)在我們說(shuō)，知而不行，并且知也不能算作知啊?！薄?4〕在這里，王星拱指出，人們的認(rèn)識(shí)是不是真實(shí)的，最根本的一條是要通過(guò)試驗(yàn)去檢驗(yàn)，認(rèn)為離開行不可能有真知，應(yīng)該說(shuō)是一種比較深刻的見(jiàn)解。

第三，王星拱下大功夫，全身心地致力于方法論的研究，取得了諸多成果，寫成了《科學(xué)方法論》一書。

在該書中，王星拱把尋求客觀世界各現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系確定為科學(xué)的最重要的任務(wù)，并為此而闡述了一系列能更好揭示客觀因果關(guān)系的方法。他說(shuō)：“科學(xué)最注重因果律——科學(xué)之成立就是靠因果律作脊椎，當(dāng)然承認(rèn)宇宙是有定的?！薄?5〕從而堅(jiān)持唯物主義的決定論，反對(duì)唯心主義的非決定論。這即使在他接受了馬赫主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)以后，也還仍然堅(jiān)持這一點(diǎn)，說(shuō)：“同因必生同果。假使沒(méi)有這個(gè)原理，則宇宙之間只有千千萬(wàn)萬(wàn)一點(diǎn)一滴的事實(shí)，我們很難尋覓因果關(guān)系出來(lái)，那么，科學(xué)也就無(wú)從構(gòu)造了。”〔16〕為了更好地揭示事物及其現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系，他認(rèn)為：①要搜集盡可能多的證據(jù)，進(jìn)行多方面地考求?！耙?yàn)楦鶕?jù)不同的證據(jù)之?dāng)?shù)，和‘錯(cuò)誤同一方向’之或然數(shù)成反比例；換一句話說(shuō)，證樣越多，則‘錯(cuò)誤同一方向’之或然數(shù)愈小，而可逼近于真實(shí)?！薄?7〕②要注意從事物的變化發(fā)展中去尋求事物的內(nèi)在規(guī)律。因?yàn)椤疤烊唤缂仁且粋€(gè)漸變的連續(xù)，凡不同的物，都有過(guò)渡物介乎其中，各物之性質(zhì)又多?！薄?8〕所以，人們認(rèn)識(shí)客觀世界，也必須適應(yīng)這個(gè)狀況，注意事物的變動(dòng)和變動(dòng)中產(chǎn)生的中介。

王星拱還系統(tǒng)地探討了科學(xué)研究中的邏輯思維方法問(wèn)題。他認(rèn)為，為要正確認(rèn)識(shí)客觀事物及其規(guī)律，除了要有充分的材料，注意從變化發(fā)展中去尋求事物的內(nèi)在規(guī)律以外，還要運(yùn)用一系列正確的方法。這些方法包括歸納與演繹、分析與綜合，以及假定、比較、推理等等。王星拱比較多地研究了分析與綜合的方法。關(guān)于分析，王星拱很重視典型分析的作用。他說(shuō)：“我們解剖植物，每類……之中，分個(gè)之?dāng)?shù)，可謂為無(wú)窮的，我們只能取出一二可為表式（即典型）的而解剖之。又如我們分析有機(jī)化合物，每類……之中，分個(gè)之多，也是不勝數(shù)的，我們只能取出一二可為表式者而分析之。即如研究一國(guó)一時(shí)代之思潮，也須取一二有勢(shì)力的學(xué)說(shuō)以為表式，為研究之門徑?！薄?9〕至于綜合，他認(rèn)為，綜合是歸納過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)，是一種推理的方法，主要地就是“從分個(gè)推論到共總，”〔20〕即在分析事物各別特性的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步掌握事物的共性和內(nèi)在規(guī)律。因此，綜合意味著認(rèn)識(shí)的深化?！安蝗?，森羅萬(wàn)象，異不勝異，若將分個(gè)記錄起來(lái)，那就勞而無(wú)功了。……所以每次綜合，都在科學(xué)進(jìn)步上加一個(gè)頭銜?！薄?1〕

除了分析與綜合的方法以外，王星拱在《科學(xué)方法論》一書中，還特辟專章具體地論述了“假定”的方法，以及其他一些方法，都不乏辯證法的因素。

總之，王星拱以上有關(guān)方法論的論述，特別是他的《科學(xué)方法論》一書，是當(dāng)時(shí)這個(gè)領(lǐng)域研究成果的集大成者。他為此作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

二

王星拱既是自然科學(xué)家，同時(shí)也是哲學(xué)家。作為哲學(xué)家的王星拱，深受第二代實(shí)證主義代表人物馬赫所鼓吹的馬赫主義的影響。特別是從他1921年10月發(fā)表《物和我》一文開始，他起勁地宣揚(yáng)馬赫主義的感覺(jué)論，并且以此作為立論的根據(jù)，站在“科學(xué)派”的立場(chǎng)上，參與了1923～1924年間所發(fā)生的關(guān)于科學(xué)與人生觀的關(guān)系問(wèn)題的辯論（亦即“科玄之爭(zhēng)”）。

王星拱所宣揚(yáng)的馬赫主義，主要表現(xiàn)在他在“科玄之爭(zhēng)”中所寫的《科學(xué)與人生觀》一文和爾后于1930年出版的《科學(xué)概論》一書中。具體來(lái)說(shuō)：

首先，從王星拱的哲學(xué)路線，從他對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答來(lái)看，他的哲學(xué)思想既因襲販賣了西方的馬赫主義，又與中國(guó)唯心主義哲學(xué)中的“心學(xué)”一派，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。他說(shuō)：“我們?cè)囅胂胧裁词俏覀兯凶龅尼?，不過(guò)是尖銳的形式、白的顏色、金的光澤等等性質(zhì)。這些形式、顏色、光澤等，都不過(guò)是視覺(jué)器官所供給的感觸（即如盲腸，也不過(guò)是如蟲的形式、肉紅的顏色等等感觸）。”〔22〕這既是馬赫所說(shuō)的“世界的真正要素不是物（物體），而是顏色、聲音、壓力、空間、時(shí)間（即我們通常稱為感覺(jué)的那些東西）”〔23〕的復(fù)寫，又是王陽(yáng)明所主張的“心外無(wú)物”、“心即物”的翻版。其哲學(xué)認(rèn)識(shí)路線是：頭腦中的思想視覺(jué)器官所供給的感觸（尖銳的形式、白的顏色、金的光澤等）物（針）。即：從思想和感覺(jué)到物。對(duì)此，列寧曾尖銳地指出：“從物到感覺(jué)和思想呢，還是從思想和感覺(jué)到物？恩格斯主張第一條路線，即唯物主義的路線。馬赫主張第二條路線，即唯心主義的路線。”〔24〕據(jù)此，我們可以清楚地看到，王星拱與馬赫和王陽(yáng)明一樣，都把客觀存在的事物，歸之于自己的主觀意識(shí)，并以其主觀意識(shí)作為衡量客觀存在的準(zhǔn)則。所以王星拱在這個(gè)問(wèn)題上只能是個(gè)主觀唯心主義者。

其次，王星拱作為中國(guó)的馬赫主義哲學(xué)家，即作為一個(gè)主觀唯心主義者，他以“感覺(jué)”為唯一的實(shí)在，著力宣揚(yáng)了馬赫主義的“感覺(jué)復(fù)合論”。王星拱在其《科學(xué)概論》一書中以不同人所視的毛筆為例說(shuō)：“一個(gè)國(guó)民學(xué)校的學(xué)生看見(jiàn)了它，就構(gòu)造起來(lái)下列的概念：一根長(zhǎng)圓堅(jiān)硬的蘆管，管梢有一撮柔軟的麻和羊毫。一個(gè)生物學(xué)家看見(jiàn)了它，就構(gòu)造起來(lái)下列的概念：長(zhǎng)圓堅(jiān)硬的蘆管，中間有如星的水管束，柔軟的麻和羊毫，每根中間都有洞通的微管。一個(gè)化學(xué)家看見(jiàn)了它，……這是因?yàn)楦魅诉^(guò)去的經(jīng)驗(yàn)不同，所以各人的興趣不同，所以對(duì)于同一的東西，可以構(gòu)造起來(lái)不同的概念?！币源苏撟C感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的前提，是決定言論是非的標(biāo)準(zhǔn)，因而是唯一的實(shí)在。這正如列寧所說(shuō)的：“唯心主義哲學(xué)的詭辯就在于：它把感覺(jué)不是看作意識(shí)和外部世界的聯(lián)系，而是看作隔離意識(shí)和外部世界的屏障、墻壁；不是看作同感覺(jué)相符合的外部現(xiàn)象的映象，而是看作‘唯一的存在?！薄?5〕王星拱作為馬赫派的主觀唯心主義者，正是由于把“感覺(jué)”視為唯一的實(shí)在，從而使這本來(lái)是人們認(rèn)識(shí)過(guò)程中必不可少的環(huán)節(jié)，即聯(lián)系人們的主觀意識(shí)與客觀外界的紐帶，變成了隔絕二者的工具。為此，他否定客觀事物的實(shí)在性，鼓吹主觀“感覺(jué)”可以決定一切，認(rèn)為主觀意識(shí)可以塑造出一切事物來(lái)。于是，王星拱就裸地?cái)嘌裕骸懊P并不是一件外界的東西，它不過(guò)是一群感觸之匯合?！薄?6〕甚至，連“迷惑、誤憶、妄想，也是現(xiàn)在或過(guò)去的感觸，它們都是實(shí)在的?！薄?7〕這與馬赫用觀念的實(shí)在，論證宗教迷信的合理以“物是感覺(jué)的復(fù)合”，為信仰主義服務(wù)；是同出一轍的。

而且，因?yàn)橹袊?guó)的馬赫主義者畢竟晚出，故而大有“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”之勢(shì)。例如，在中國(guó)馬赫主義者的西方祖師爺那里，感覺(jué)只是單個(gè)人的感覺(jué)。所以，他們認(rèn)為世界的存在，是源于個(gè)人感覺(jué)的存在，而導(dǎo)致了公開的唯我論，認(rèn)為整個(gè)世界只剩下一個(gè)大寫特寫的“我”是實(shí)在的、萬(wàn)能的。而中國(guó)的馬赫主義者則從“感覺(jué)”（或經(jīng)驗(yàn)）是唯一的實(shí)在出發(fā)，竟連他們自己的客觀實(shí)在性，也統(tǒng)統(tǒng)否定掉了。王星拱在《科學(xué)概論》中就說(shuō)：“所謂形式的‘我’，乃是隨經(jīng)驗(yàn)分子之增加而變遷的。經(jīng)驗(yàn)變遷不息，‘我’亦變遷不息，如果經(jīng)驗(yàn)大致相同，則其所構(gòu)成的‘我’，也是大致相同，經(jīng)驗(yàn)是器官的感觸，‘我’就是這些感觸之集合，并不是另外有一個(gè)形而上的‘我’，可以脫離經(jīng)驗(yàn)而存在?！敝袊?guó)的馬赫主義者王星拱在這里顛倒了人與其在實(shí)踐中所創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系，從而最終把自己的客觀實(shí)在性也完全徹底地否定掉了。

最后，中國(guó)的馬赫主義者同其西方祖師爺一樣，還有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是喜歡在所謂“科學(xué)”的旗號(hào)下，談?wù)撜軐W(xué)。

眾所周知，所謂科學(xué)，就是指對(duì)客觀世界及其規(guī)律的正確反映；而所謂規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，則是要揭示客觀過(guò)程和事物現(xiàn)象內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。這是辯證唯物主義給科學(xué)提出的任務(wù)和要求。但是，在中國(guó)的馬赫主義者那里，“科學(xué)”則不然。王星拱就說(shuō)：“現(xiàn)在的科學(xué)把許多向來(lái)所承認(rèn)為客觀的存體，例如時(shí)間、空間，都簡(jiǎn)約為器官的感觸。即如物質(zhì)、能力，也都是從我們所觀察的性質(zhì)（即感觸），用邏輯方法構(gòu)造起來(lái)，并不是客觀的實(shí)在。外而物是如此看待的，內(nèi)而我又何曾不可以如此看待呢？將這些形而上的存體一概取消，也是合乎奧康刀的規(guī)則的?！薄?8〕在此，他顯然是利用現(xiàn)代科學(xué)的高度抽象性來(lái)否認(rèn)客觀實(shí)體及其存在的形式，實(shí)質(zhì)上是反科學(xué)的。

三

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，王星拱在1921年10月發(fā)表的題為《物和我》的文章，標(biāo)志著王星拱的哲學(xué)思想由自然科學(xué)的唯物主義向主觀唯心主義轉(zhuǎn)化。因?yàn)樵谶@篇文章中，他第一次明確否定主觀的我與客觀的物之間的界限，宣揚(yáng)了馬赫主義的觀點(diǎn)。他說(shuō)：物的“形式、顏色、光澤，都不過(guò)是視覺(jué)器官的神經(jīng)所供給的感觸……若是不幸把針刺到指頭上，指頭上又有一束神經(jīng)供給我們一種感觸……試問(wèn)除實(shí)用的方面，我們還有什么理由，把前引的感觸，推到假定的針之實(shí)體上去，而說(shuō)它是物；把后引的感觸，卻留在假定的心之實(shí)體上去，而說(shuō)它是我呢？所以羅素說(shuō)：宇宙之間，心也不是真的，物也不是真的，另外還有一件東西是真的。這個(gè)另外的東西就是感觸。”〔29〕而實(shí)際上，王星拱的哲學(xué)思想中一直存在著自然科學(xué)唯物主義與主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論的內(nèi)在矛盾。是這種內(nèi)在矛盾和自發(fā)的自然科學(xué)唯物主義的弱點(diǎn)，驅(qū)使著王星拱的哲學(xué)思想由自然科學(xué)的唯物主義向主觀唯心主義轉(zhuǎn)化。只不過(guò)，在他1921年前后接受了馬赫主義的感覺(jué)復(fù)合論后，加速了這種轉(zhuǎn)化而已。當(dāng)然，由于他的哲學(xué)思想始終存在著自然科學(xué)唯物主義和主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論的內(nèi)在矛盾，又使得他即使在接受了馬赫主義的感覺(jué)復(fù)合論以后，也仍然保留了若干自然科學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)。

王星拱哲學(xué)思想中的不足之處主要在于：

第一，王星拱在堅(jiān)持自發(fā)的自然科學(xué)唯物主義的同時(shí)，也有不少主觀唯心主義觀點(diǎn)和傾向（特別是他的物質(zhì)觀）。

首先，他的物質(zhì)概念中雖有若干辯證因素，但這僅是他的物質(zhì)觀中的個(gè)別成分而已。在一些帶根本性的觀點(diǎn)上，他卻表現(xiàn)得遲疑、含混而不敢將自己的正確的觀點(diǎn)堅(jiān)持到底，甚至陷入了唯心主義、形而上學(xué)。例如，關(guān)于世界的本原，他曾作如下的回答：“我們推求宇宙的原始，有人以為萬(wàn)眾之多，是由少生出來(lái)的，少是由一生出來(lái)的，一是由無(wú)生出來(lái)的；……我們?cè)谶@個(gè)兩難的兩只角上，我們都不能得結(jié)論的。”〔30〕這里，說(shuō)“一”是由“無(wú)”生出來(lái)的，顯然是一種不符合實(shí)際的唯心主義、形而上學(xué)觀點(diǎn)。

其次，他的物質(zhì)觀雖然具有一些辯證的因素，但從根本上說(shuō)來(lái)，他并不懂得事物進(jìn)化發(fā)展的源泉。他說(shuō)：“生物有機(jī)，礦物無(wú)機(jī)。無(wú)機(jī)物之消長(zhǎng)由于外，有機(jī)物之消長(zhǎng)由于內(nèi)。二者之消長(zhǎng)，皆受物理的定例之管束；此近今科學(xué)進(jìn)步中最要之點(diǎn)也”〔31〕這個(gè)論斷，在正確肯定整個(gè)物質(zhì)世界必然受客觀規(guī)律支配的同時(shí)，卻不了解“近今科學(xué)進(jìn)步”已經(jīng)證明了發(fā)展的源泉在于事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一，無(wú)機(jī)物也不例外。王星拱的這一對(duì)物質(zhì)的理解，明顯具有形而上學(xué)的性質(zhì)。

以上這些缺陷，使他的自發(fā)的自然科學(xué)唯物主義顯得很不徹底，是他的自發(fā)的自然科學(xué)唯物主義最終倒向主觀唯心主義的內(nèi)在原因。

第二，王星拱過(guò)分看重直覺(jué)，甚至把直覺(jué)神秘化。

王星拱曾經(jīng)把知識(shí)分為經(jīng)驗(yàn)的、理解的、證實(shí)的、引伸的這四大類。他認(rèn)為，其中的所謂理解的或理性的知識(shí)是由經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)發(fā)展而來(lái)的，而這個(gè)過(guò)程必須運(yùn)用分析和綜合的方法。但是，由于他對(duì)整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程缺乏深刻和完整的理解，不能解決證實(shí)了的知識(shí)為什么不是經(jīng)驗(yàn)的或理解的知識(shí)，這樣，他就只好抬高和擴(kuò)大直覺(jué)的作用，把直覺(jué)神秘化。他說(shuō)：在運(yùn)用分析與綜合的方法時(shí)，“這綜合一層，若是靠智慧理性，是沒(méi)有用的，我們只能靠直覺(jué)去選擇。但是既靠直覺(jué)，就不是方法所能范圍的了?！薄?2〕在這里，他把直覺(jué)說(shuō)成是與理性和智慧相對(duì)立的，不是屬于科學(xué)方法范圍的東西，這樣的直覺(jué)就具有濃厚的神秘色彩。他認(rèn)為，在運(yùn)用綜合方法時(shí)，不能靠智慧理性，而只能靠那種神秘的直覺(jué)。這就違背了他前面所說(shuō)的“從分個(gè)推論到共總，叫做綜合”，把綜合作為一種推理方法的正確說(shuō)法。

應(yīng)當(dāng)指出的是，王星拱對(duì)直覺(jué)以及直覺(jué)在人們認(rèn)識(shí)中的作用作如此神秘的理解，便使得認(rèn)識(shí)在由感性經(jīng)驗(yàn)向更高階段的理性思維發(fā)展時(shí)，帶有很大的主觀隨意性，從而有可能令人懷疑認(rèn)識(shí)由感性向理性發(fā)展后的可靠性，在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上留下一個(gè)缺口，成為他在哲學(xué)上的一個(gè)失足之處。

第三，王星拱不加分析地肯定馬赫的思維經(jīng)濟(jì)原則，從而跌入馬赫主義的感覺(jué)復(fù)合論的泥坑。

王星拱在對(duì)認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體關(guān)系問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，總的說(shuō)來(lái)是正確的。但是，為了使人們的認(rèn)識(shí)在前人的成就的基礎(chǔ)上不斷地深化，避免不必要的重復(fù)勞動(dòng)，以盡快地把科學(xué)推向前進(jìn)，他就不加分析地肯定馬赫的思維經(jīng)濟(jì)原則，認(rèn)為經(jīng)過(guò)推論等思維抽象活動(dòng)形成的認(rèn)識(shí)都是煩瑣無(wú)聊的，都不能反映客觀實(shí)在，只有靠感覺(jué)直接得來(lái)的印象，才是最經(jīng)濟(jì)的東西和最可靠的實(shí)在。他說(shuō)：“拿各人的眼光看起來(lái)，各人有各人不同的桌子存在，可見(jiàn)桌子的本身并不能獨(dú)立存在，所能存在的，只不過(guò)是許多硬度、顏色、形式等性質(zhì)集合而成的一種現(xiàn)象罷了。這些性質(zhì)，是直接由感觸得來(lái)的桌子的本體，也是由感觸的張本（原始材料）推論出來(lái)的。凡由推論而來(lái)的，都不能算作實(shí)在?？v令我拿頭和墻碰一碰，所得的結(jié)果，仍不過(guò)是一定痛感，并不能證實(shí)墻之物質(zhì)的本體。”〔33〕這段話的關(guān)鍵在于，他認(rèn)為“凡由推論而來(lái)的，都不能算作實(shí)在。”這是由于他對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程缺乏深刻的理解，把認(rèn)識(shí)的深化過(guò)程僅僅了解為使思維經(jīng)濟(jì)或簡(jiǎn)化，只相信直覺(jué)，不相信推理所造成的。

事實(shí)上，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，總是首先接觸各種各樣的現(xiàn)象，形成多種多樣的感覺(jué)，然后通過(guò)大腦對(duì)這些感覺(jué)或信息進(jìn)行處理或加工，才形成對(duì)事物的比較完整的認(rèn)識(shí)。從邏輯思維的過(guò)程來(lái)看，這是對(duì)各種具體現(xiàn)象進(jìn)行抽象的過(guò)程，推論就是這個(gè)過(guò)程經(jīng)常使用的方法之一。這個(gè)過(guò)程雖然“煩難”一點(diǎn)，但經(jīng)過(guò)這樣一番抽象思維和反復(fù)認(rèn)識(shí)過(guò)程，卻能更全面和深刻地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，更符合客觀實(shí)在的狀況。而王星拱卻未能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，這就使他由此而從自然科學(xué)唯物主義滑向主觀唯心主義。

第四，王星拱不能全面、正確地對(duì)待科學(xué)發(fā)展和進(jìn)步，在科學(xué)新成就面前感到迷惘。

科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步使人們愈來(lái)愈認(rèn)識(shí)到，整個(gè)世界從宏觀到微觀都處在不斷變動(dòng)和緊密相聯(lián)系的狀態(tài)中，它們之間的差別只是在認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi)才有絕對(duì)意義。這些科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，一方面，給王星拱帶來(lái)積極的影響，使他的物質(zhì)觀具有辯證因素。即使到了1930年，他還仍然一再指出：“近來(lái)放射化學(xué)及電子論，發(fā)現(xiàn)了原質(zhì)可變之事實(shí)，于是物質(zhì)之可變之觀念，自原質(zhì)以上的范圍，移入原質(zhì)以下的范圍了。”〔34〕他甚至認(rèn)為，由于電子論的進(jìn)展，“各原質(zhì)之原子皆由于電子之集合，故物質(zhì)一元論，至此而集其大成?！薄?5〕在此，他既承認(rèn)物質(zhì)一元論，又看到物質(zhì)處于永恒的變動(dòng)中。這樣的物質(zhì)觀，可以說(shuō)是達(dá)到了辯證唯物論的高度的。但是，另一方面，面對(duì)科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，他又感到迷感不解，而宣揚(yáng)主觀唯心主義的世界觀。他從包括人的軀體在內(nèi)的各種物質(zhì)是不斷互相轉(zhuǎn)化的科學(xué)知識(shí)出發(fā)，指出：“野蠻人所看做的物和我之界線——他的一張皮——若用分子的眼光看起來(lái)，實(shí)在是內(nèi)外交通，一點(diǎn)兒障礙也沒(méi)有?！薄?6〕從而得出物和我是沒(méi)有根本差別的結(jié)論，認(rèn)為心也不是實(shí)在的，物也不是實(shí)在的，只有感觸是實(shí)在的。

綜上所述，王星拱哲學(xué)思想中積極與消極、唯物主義和唯心主義的矛盾混雜狀態(tài)，說(shuō)明了一個(gè)無(wú)可辯駁的事實(shí)和道理，這就是：從十九世紀(jì)中葉以來(lái)的科學(xué)的進(jìn)展要求確立辯證唯物主義的世界觀和方法論；如果不能完整地接受這個(gè)科學(xué)的世界觀和方法論，則必然會(huì)通過(guò)種種途徑走到唯心主義、形而上學(xué)的邪路上去。王星拱盡管作為一個(gè)自然科學(xué)的學(xué)者，在有些問(wèn)題上自發(fā)地接近辯證唯物主義，但由于沒(méi)有完整地接受辯證唯物主義，確立科學(xué)的世界觀和方法論，也仍然抗拒不了馬赫主義的侵襲，滑向唯心主義和形而上學(xué)。所以，自然科學(xué)家雖然從根本上說(shuō)，就是一個(gè)自發(fā)的自然科學(xué)唯物主義者，但若要始終堅(jiān)持徹底的唯物主義的立場(chǎng)，則必須把自發(fā)的自然科學(xué)唯物主義提高到辯證唯物主義的水平。

注：

〔1〕王星拱：《環(huán)境改造之哲學(xué)觀》，載《哲學(xué)》第二期，1921年出版。

〔2〕《馬克思恩格斯全集》第42卷，第178頁(yè)，人民出版社1986年版。

〔3〕、〔4〕、〔5〕、〔6〕王星拱：《科學(xué)方法論》，第17頁(yè)，23頁(yè)，18頁(yè)，23頁(yè)，北京大學(xué)出版部1920年4月出版。

〔7〕王星拱：《答莫等》，載《新青年》第5卷6號(hào)通信《鬼相之研究》。

〔8〕王星拱：《什么是科學(xué)方法？》，載《新青年》第7卷5號(hào)。

〔9〕〔10〕王星拱：《科學(xué)方法論》第139頁(yè)。

〔11〕王星拱：《科學(xué)的起源和效果》，載《新青年》第7卷1號(hào)。

〔12〕、〔13〕、〔14〕、〔15〕王星拱：《科學(xué)方法論》第154頁(yè)、第243頁(yè)、第318頁(yè)、第313頁(yè)。

〔16〕王星拱：《科學(xué)與人生觀》，載《晨報(bào)副刊》第177號(hào)，1923年7月出版。

〔17〕、〔18〕、〔19〕、〔20〕、〔21〕王星拱：《科學(xué)方法論》第133頁(yè)，284頁(yè)，291頁(yè)，244頁(yè)，258頁(yè)。

〔22〕王星拱：《科學(xué)概論》第256頁(yè)，商務(wù)印書館1930年出版。

〔23〕馬赫《力學(xué)及其發(fā)展的歷史批判概論》，（見(jiàn)人民出版社1965年版《列寧選集》第2卷第35頁(yè)）。

〔24〕、〔25〕列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》，《列寧選集》第2卷，第37頁(yè)，第47頁(yè)，人民出版社1965年。

〔26〕、〔27〕、〔28〕王星拱：《科學(xué)概論》第270頁(yè)，272頁(yè)，277頁(yè)。

〔29〕王星拱：《物和我》，載《新潮》第3卷1號(hào)。

〔30〕王星拱：《科學(xué)方法論》第18頁(yè)。

〔31〕王星拱：《未有人類以前之生物》載《新青年》第6卷1號(hào)。

〔32〕王星拱：《科學(xué)方法論》第316頁(yè)。

第8篇：自然科學(xué)的起源范文

導(dǎo)語(yǔ)：教小朋友快速的制作一個(gè)簡(jiǎn)單的折紙紙飛機(jī)。下面是小編為您整理的兒童折紙飛機(jī)折法圖解，希望對(duì)您有所幫助。

教程圖解：

折紙是一種以紙張折成各種不同形狀的藝術(shù)活動(dòng) 。折紙不只限于使用紙張。世界各地的折紙愛(ài)好者在堅(jiān)持折疊規(guī)范的同時(shí)，使用了各種各樣的材料，如：錫箔紙、餐巾紙、醋酸薄片等。

折紙大約起源于公元1世紀(jì)或者2世紀(jì)時(shí)的中國(guó)，6世紀(jì)時(shí)傳入日本 ，再經(jīng)由日本傳到全世界。也有說(shuō)法認(rèn)為折紙起源于日本和西班牙。

折紙與自然科學(xué)結(jié)合在一起，不僅成為建筑學(xué)院的教具，還發(fā)展出了折紙幾何學(xué)成為現(xiàn)代幾何學(xué)的一個(gè)分支。折紙作為一項(xiàng)玩具，有益身心、開發(fā)智力和思維的活動(dòng)。它是一個(gè)和平與紀(jì)念的象征手段，也是一個(gè)極佳的消遣方式 。

第9篇：自然科學(xué)的起源范文

一、人文教育和科學(xué)教育的關(guān)系

（一）關(guān)注兩者之間的相通性

教育是建立在人的基礎(chǔ)上，而人文和科學(xué)，都是人類思維的結(jié)果，現(xiàn)代研究表明，人的左腦主要負(fù)責(zé)邏輯關(guān)系推理，屬于科學(xué)教育的范疇，而右腦主要負(fù)責(zé)形象思維，屬于人文科學(xué)的范疇，人的左腦和右腦顯然密不可分，兩者之間會(huì)互相傳遞信息，協(xié)同完成一些任務(wù)。在傳統(tǒng)的教育觀念中，人的左腦和右腦不可能同時(shí)處于最佳水平，左腦發(fā)達(dá)的人右腦就會(huì)比正常人差，反之右腦發(fā)達(dá)的人左腦就比較差。[2]在這種理念人，人們提出了專才教育，將人文教育和科學(xué)教育區(qū)分開來(lái)。多年的教育實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，這樣的教育方式下，培養(yǎng)出的人才往往具有足夠科學(xué)，缺乏相應(yīng)的人文精神。而具有人文精神的人，缺乏相應(yīng)的科學(xué)知識(shí)。

從人文教育和科學(xué)教育的起源來(lái)看，最初兩者并沒(méi)有明確的區(qū)分，受到古代科技水平的影響，主要采取人文教育，其中會(huì)夾雜科學(xué)教育，到了19世紀(jì)時(shí)期，西方自然科學(xué)飛速發(fā)展，使其逐漸從人文教育的輔助位置分離出去，形成了獨(dú)立的科學(xué)。現(xiàn)在的高等教育起源于歐洲中世紀(jì)大學(xué)，當(dāng)時(shí)的七藝學(xué)習(xí)直到今天還有著很大的影響力。[3]這些大學(xué)培養(yǎng)具有完善人格的人，強(qiáng)調(diào)人的教養(yǎng)，而非現(xiàn)代的知識(shí)分子，科學(xué)教育獨(dú)立的一個(gè)標(biāo)志，是德國(guó)工科大學(xué)的出現(xiàn)。人文教育和科學(xué)教育的目標(biāo)都是人，是培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育的真正目的是促進(jìn)人自身的發(fā)展，縱觀人類文明的發(fā)展，都是為了解決面臨的實(shí)際問(wèn)題，從某種意義上來(lái)說(shuō)，人文教育和科學(xué)教育，其本質(zhì)都是人類發(fā)展的需要，只是針對(duì)問(wèn)題的不同，分成的人文教育和科學(xué)教育。

（二）兩者不可忽視的互補(bǔ)性

人文教育和科學(xué)教育雖然具有一定的相通性，但是并不完全相通，兩者都是教育的獨(dú)立部分，具有鮮明的特點(diǎn)，在實(shí)際的大學(xué)教育中，人文教育和科學(xué)教育的內(nèi)容不同：人文教育針對(duì)人文科學(xué)知識(shí)的講解，讓學(xué)生能夠正確的認(rèn)識(shí)自我、適應(yīng)社會(huì)，具有處理人類自身內(nèi)部關(guān)系的能力；而科學(xué)教育針對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的講解，讓人們掌握現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，具有一定的社會(huì)生產(chǎn)能力，進(jìn)一步推動(dòng)人類文明的發(fā)展。在以往的科學(xué)教育中，科學(xué)教育大多以科研為主，技術(shù)教育所占的比例很小，但是隨著近些年工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)教育劃分的領(lǐng)域越來(lái)越多，出現(xiàn)了很多專門培養(yǎng)技術(shù)人才的職業(yè)類院校，即使是本科類院校中，也開始強(qiáng)調(diào)學(xué)生的實(shí)踐能力。人文教育側(cè)重人精神世界的構(gòu)建，如正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，培養(yǎng)人們的審美能力與合作精神等，而科學(xué)教育是培養(yǎng)人獲得改造物質(zhì)世界的能力。由此可以看以看出，人文教育相當(dāng)于指導(dǎo)思想，而科學(xué)教育相當(dāng)于工具，分別側(cè)重于人性和人力。這是19世紀(jì)之前科學(xué)教育位置低下的重要原因，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力較差，人文教育是主流，工業(yè)社會(huì)經(jīng)過(guò)了多年的發(fā)展，生產(chǎn)力水平得到了極大的提高，社會(huì)對(duì)各種人才的需求量很大，僅有一定的文化熏陶，沒(méi)有足夠的科學(xué)知識(shí)，顯然無(wú)法滿足社會(huì)的需要。

二、人文教育與科學(xué)教育融合的基礎(chǔ)

人文教育中的人文知識(shí)和文化，與科學(xué)教育一樣，承認(rèn)和尊重客觀實(shí)際，通過(guò)分析和提煉客觀實(shí)際的本質(zhì)，探索和揭示客觀實(shí)際規(guī)律，兩者都提倡知識(shí)來(lái)源于生活，實(shí)踐出真理，只有在生活中不斷去學(xué)習(xí)、感悟、創(chuàng)新，才能夠剖開表象看到本質(zhì)。由此可以看出，人文教育雖然是提升人性、陶冶心性，但是要建立在客觀事物的基礎(chǔ)上，不能拋開社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需求。而不同時(shí)期人們對(duì)人文精神的理解不同，美國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)認(rèn)為，人文精神應(yīng)該包括人、群體、自然和天道，如何讓這四者之間建立有效的聯(lián)系，產(chǎn)生良好的互動(dòng)，是人文精神的核心內(nèi)容。[4]而科學(xué)教育顯然是一種良好的媒介，正是工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，讓人能夠征服自然，但是多年的工業(yè)社會(huì)發(fā)展，給社會(huì)帶來(lái)了嚴(yán)重的后果，如環(huán)境污染問(wèn)題等，使得人類賴以生存的地球正在遭受破壞，之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的后果，顯然是在科學(xué)教育中，缺少了人文精神，人們不懂得如何與自然協(xié)調(diào)的發(fā)展，一味地去破壞自然，最終會(huì)完全破壞人們的生存環(huán)境?？茖W(xué)技術(shù)成為一種文化現(xiàn)象，有一定的工具角質(zhì)和目的價(jià)值，科學(xué)技術(shù)自身能夠改造物質(zhì)社會(huì)，推動(dòng)人類文明的進(jìn)步，還具有一定的教育職能，如近些年的科學(xué)發(fā)展中，更多強(qiáng)調(diào)人性化，這個(gè)人性化顯然就是人文精神的體現(xiàn)?？蒲腥藛T在工作的過(guò)程中，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的協(xié)調(diào)性，滿足人類需要的基礎(chǔ)上，又不會(huì)破壞自然。要想達(dá)到這個(gè)目的，顯然需要具有足夠的人文精神，自身富有人性。由此可以看出，人文教育和科學(xué)教育，兩者只有相輔相成，互相彌補(bǔ)、互相促進(jìn)，才能夠培養(yǎng)出符合時(shí)代需要的綜合型人才。

三、大學(xué)人文教育與科學(xué)教育融合的途徑

（一）教育觀念的融合

大學(xué)人文教育與科學(xué)教育的融合，涉及的范圍非常廣泛，包括學(xué)生、老師和大學(xué)的管理者等，從理論到實(shí)踐，有很多的問(wèn)題需要解決，但是首先要在教育觀念上，讓人們意識(shí)到兩者融合的必要性。我國(guó)很多學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到，科學(xué)和現(xiàn)實(shí)世界之間，既包含了人文科學(xué)，也包含了自然科學(xué)，兩者對(duì)人類進(jìn)步起到了重要的作用，人文教育與科學(xué)教育的融合，已經(jīng)成為時(shí)展的必然趨勢(shì)。在20世紀(jì)之初，就有人預(yù)言自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)最終會(huì)走向融合，從某種意義上來(lái)說(shuō)，科學(xué)和人文追求的目標(biāo)相同，他們都承認(rèn)客觀事實(shí)，通過(guò)表象看到本質(zhì)，從而研究客觀事實(shí)存在的某些規(guī)律。隨著近些年我國(guó)教育改革的深入，素質(zhì)教育的呼聲越來(lái)越高，而素質(zhì)教育的目的，是為了培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的人才，綜合素質(zhì)強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)和實(shí)踐能力，包括了人文科學(xué)和自然科學(xué)，以往我國(guó)大學(xué)建設(shè)和發(fā)展中，注重院系的劃分，不同專業(yè)之間的聯(lián)系很少。隨著綜合大學(xué)理念的發(fā)展，現(xiàn)在我國(guó)大學(xué)教育，注重人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)兩個(gè)方面的培養(yǎng)，越來(lái)越多的教育工作者，在教育觀念上，意識(shí)到兩種教育融合的必要性。

（二）課程結(jié)構(gòu)融合

大學(xué)課程結(jié)構(gòu)的安排，是培養(yǎng)人才知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要方式，目前我國(guó)大學(xué)教育中，課程結(jié)構(gòu)存在著較大的問(wèn)題，首先是院系的劃分，使得課程結(jié)構(gòu)單一化，職能培養(yǎng)專業(yè)的人才，學(xué)生接觸的知識(shí)面較窄，一味強(qiáng)調(diào)知識(shí)的深度，忽略了知識(shí)面的寬度，雖然大學(xué)在第三個(gè)學(xué)年后，才進(jìn)行專業(yè)課的學(xué)習(xí)，但是對(duì)于公共的必修課，除了國(guó)家強(qiáng)制規(guī)定的思想政治等，幾乎都是與專業(yè)有關(guān)的基礎(chǔ)課。還有課程結(jié)構(gòu)的封閉性很強(qiáng)，完全將人文教育和科學(xué)教育分離，在高中階段就分文理的方式，顯然是直接剝離人文教育和科學(xué)教育，加上專業(yè)課程知識(shí)面狹窄，使得我國(guó)大學(xué)培養(yǎng)出的人才，大多是僅有科學(xué)知識(shí)或者人文素質(zhì)這樣不完整的人。因此必須對(duì)我國(guó)大學(xué)課程結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行改進(jìn)，打破文理分科的方式。在實(shí)際的課程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中，充分借鑒國(guó)外綜合大學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)通才的重要性，盡早將課程結(jié)構(gòu)綜合化，如麻省理工學(xué)院的課程結(jié)構(gòu)中，要求學(xué)生必須同時(shí)選擇人文、藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)等領(lǐng)域的課程，并且對(duì)不同課程比例做出了限定。