儒家思想的核心仁精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的儒家思想的核心仁主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：儒家思想的核心仁范文

關(guān)鍵詞：武士道；儒家思想；仁；異化

武士道被譽為日本民族之魂，原本只是“武士”這一特殊階層須遵守的道德原則，而后逐漸發(fā)展擴(kuò)大，近代以來甚至成為整個日本民族的道德準(zhǔn)則、日本傳統(tǒng)文化的象征。在其主體“武士”階層早已消失的今天，武士道仍然發(fā)揮著不容小覷的作用。而作為日本獨特文化代表，究其思想根源的話，卻是與中國的儒家思想淵源頗深。武士道的代表著作無一不深受中國文化尤其是儒家思想的熏陶，凡是致力于研究武士道的日本人，無一不在談?wù)撝袊幕?、儒家思想。而研究成果表明：國?nèi)外學(xué)者普遍認(rèn)為，儒家思想是武士道的理論基礎(chǔ)。本文將主要從新渡戶稻造的《武士道》中所引用的儒學(xué)經(jīng)典入手，探討武士道與儒家思想之間的淵源，并著重探究其中之差異。

一、《武士道》與儒家經(jīng)典

《武士道》作為近代武士道研究的經(jīng)典，自1899年在美國出版英文版之后，大受歡迎，先后多次再版，并陸續(xù)被譯成多國語言。該書探討了武士道的道德體系，其中直接或間接引用了大量儒家經(jīng)典。在其第二章，新渡戶稻造論述了武士道的淵源，除去佛教、神道等，孔子的教誨即儒家思想被認(rèn)為是武士道的最豐富的淵源。年輕人以孔子、孟子的著作為必備教科書，成年人則不僅是要了解，而且更要去踐行之，即以孔、孟的教誨作為價值標(biāo)準(zhǔn)和行動準(zhǔn)則。但他同時認(rèn)為五倫等基本的人倫道德，并非完全來源于儒家思想，而是在此之前就已經(jīng)被日本民族所認(rèn)識到了的，只是借助于儒家思想得到了確認(rèn)。儒家思想為原本就已萌芽的日本人的人倫道德提供了理論支持，使其具體化、形象化、理論化。新渡戶稻造一方面承認(rèn)儒家思想對武士道所發(fā)揮的重要作用，但另一方面又否認(rèn)武士道完全照搬于儒家思想。作為中國傳統(tǒng)文化精髓的儒家思想在日本的傳播使得原本不成文的、口傳的格言找到了理論依據(jù)，變得“名正言順”。

縱觀《武士道》一書，直接引用共16處，其中《孟子》9處，《論語》2處，《大學(xué)》3處，《中庸》2處。此書共17章，具體論述武士道德目的章節(jié)有8章，直接引用共14處，占全書直接引用的絕大多數(shù)。此外，另有多處間接引用。如：“孟子也大為稱贊忍耐和堅忍。他在某處寫了這樣意思的話：“雖然你來侮辱我，又奈我何，你的暴行污損不了我的靈魂””；①“還有在另一處他教導(dǎo)說，因小事而怒，君子之所愧，為大義而憤怒，此為義憤”；②“老子教導(dǎo)以德報怨。然而教導(dǎo)以正義z直{報怨的孔子的聲音卻遠(yuǎn)比他響亮?！雹鄣鹊?。

綜上所述，新渡戶稻造通過引經(jīng)據(jù)典來為構(gòu)建其武士道道德體系提供理論依據(jù)，可見儒家思想與武士道之間的淵源頗深。不僅僅是新渡戶稻造，山鹿素行、吉田松陰、井上哲次郎等著名的武士道論者的儒學(xué)觀雖然因為時代的改變而有所不同，但都未能脫離儒家思想的影響，在此由于篇幅所限不再一一贅述。

二、新渡戶稻造的武士道道德體系

新渡戶稻造通過引用儒家經(jīng)典來論述了武士道的道德體系：義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義、克己等，并把它們?nèi)诤铣蔀橐粋€相互補(bǔ)充相互聯(lián)系的整體。其中最核心的當(dāng)數(shù)忠義，以它為核心把各種封建道德粘合成一個井然有序的體系；義是安身立命之本，是武士的決斷，與勇同屬于武德；勇是武士的生存之道，是敢于為了義不惜犧牲生命的精神；仁被譽為“最高的美德”，使人避免陷入黷武主義；禮是對他人的內(nèi)在情感的外在表現(xiàn)，是尊重，但未被置于首要地位；而誠又是禮的前提條件，沒有誠，禮便失去了內(nèi)涵而變得滑稽可笑；名譽“在于各人克盡其本分”，是伴隨武士身份而來的權(quán)利與義務(wù)，比生命還寶貴；與其他德目不同，忠誠是獨具特點的。與中國的儒家強(qiáng)調(diào)以孝為先的思想不同，日本人把忠提升到了前所未有的高度，具有“至高無上的重要性”；克己被認(rèn)為是勇與禮的結(jié)合，其頂點則是自殺。在新渡戶稻造所述的武士道德目當(dāng)中，忠是核心，仁、禮、誠可歸為“文”，勇、義則為“武”，名譽及克己則為“文武兼?zhèn)洹?，這幾項相輔相成共同構(gòu)成了武士道的道德體系，其中又以忠、義、勇為核心。

關(guān)于武士道的具體德目，國內(nèi)外研究各有不同論述。但是忠、勇、義、禮、名譽等是大多數(shù)學(xué)者所共同認(rèn)可的武士道的德目，其中“忠”被大力推崇，而“仁”則很少被納入武士道的德目之中。有些研究當(dāng)中雖然提到了“仁”，但并未將之置于重要地位，從而“仁”并未被納入日本主流的武士道精神之中，只是處于邊緣位置，可謂“仁”之弱化。

而在中國的儒家思想當(dāng)中，“仁”是被置于第一位的，是最核心的道德，是一切道德的基礎(chǔ)。這與武士道的“仁”是大不同的。

三、武士道的“仁”與中國儒家思想“仁”之差異

如前所述，新渡戶稻造的武士道道德體系當(dāng)中，位列前三的是忠、義、勇。而在中國的儒家思想當(dāng)中，以“仁、義、禮、智、信”為核心，其中置于第一位的當(dāng)數(shù)“仁”。在儒家經(jīng)典《孟子》、《論語》中，出現(xiàn)次數(shù)最多的是“仁”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“忠”的出現(xiàn)頻率。可見，“仁”在中國儒家思想中的核心地位，具有不可替代的絕對優(yōu)勢。

與大多數(shù)武士道論者的論述不同的是，在新渡戶稻造的武士道道德體系當(dāng)中，雖然排在忠、義、勇之后，但是“仁”被譽為最高的美德、最高尚的精神，獲得了充分肯定和高度評價。并且，在新渡戶稻造直接引用的16處儒家經(jīng)典當(dāng)中，其中有一半都是用來論述“仁”，下面我們來具體分析。

在第五章“仁――惻隱之心”的第一段，新渡戶稻造共引用了儒家經(jīng)典5處。

1）“不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也?！报D―《孟子?盡心下》

2）“天下不心服而王者，未之有也。” ――《孟子?離婁下》

3）“君子慎德為先，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有才此有用。德者本也，利者末也。”――《大學(xué)》

4）“上好仁而下不好利者，未之有也?！报D―《大學(xué)》

5）“仁者人也?！保ㄔ臑椋喝收?，人也，親親為大。）――《中庸》

以上5處儒家經(jīng)典，都是在論為君之道，講的是對統(tǒng)治階級、對君主的要求。只有實行仁道、得人心的君主才能得到人民的支持，才能得到天下。這是在告誡為君者要先立德方能得人才，愛人方為“仁”之本。新渡戶稻造直接引用以上孔子、孟子的言論旨在說明“仁”是為君者的“最高必要條件”，這與引用的以上經(jīng)典原義是有出入的。儒家思想的“仁”基于“愛”，是道德之本，可謂是做人的最低必要條件，與新渡戶稻造所言“為人君的最高必要條件”完全是兩個極端，顯示了“仁”在武士道道德體系和中國儒家思想中的地位截然不同。

另外，第三段當(dāng)中引用“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！毙露蓱舻驹煺J(rèn)為這樣就可以把人民的心聲與君主的意志融合起來，從而跨越了西方國家所推崇的民主主義與其所批判的極權(quán)主義之間的鴻溝，那么武士道擁護(hù)的極權(quán)主義也就具有了合理性?？梢?，新渡戶稻造通過引用經(jīng)典意在為日本的父權(quán)政治辯護(hù)，這是對儒家思想的曲解。以上經(jīng)典的原義應(yīng)為：所謂民之父母，應(yīng)好民之所好，惡民之所惡。這是對君主的要求，要體察民意并順從之。而新渡戶稻造所謂“民眾輿論”與“君主意志”的融合，則是強(qiáng)調(diào)民眾對君主的順從，將對統(tǒng)治階級的要求直接異化成為了對被統(tǒng)治階級的要求，與儒家思想背道而馳。說到底新渡戶稻造的所謂“最高的美德”的“仁”旨在為民眾對君主的無條件的“忠”提供道德教化而已。

通過以上論述可以看出，雖然新渡戶稻造大量引經(jīng)據(jù)典，肯定了其他武士道論者所不曾重視或論及的“仁”，但是通過與儒家經(jīng)典原文相對照可以看出，其中不乏對儒家經(jīng)典的誤解或曲解。所以多處引用并不能證明武士道之“仁”與中國儒家思想之“仁”相等同，反而暴露出二者的差異。對此，魯思?本尼迪克特在《菊與刀》中寫道：“中國的倫理學(xué)把“仁”作為檢驗一切人際關(guān)系的試金石?！雹芏啊叭省痹谌毡臼潜慌懦庠趥惱眢w系之外的德目，喪失了它在中國倫理體系中具有的崇高地位?！雹菪露蓱舻驹斓奈涫康乐皇桥狭巳寮宜枷氲耐庖?，其內(nèi)在之根本仍是“武”，而并非“儒”，所以它強(qiáng)化“忠”而忽視“仁”就在情理之中了。

四、結(jié)語

本文主要探討了新渡戶稻造的《武士道》中直接引用的儒家經(jīng)典，并著重探討了“仁”。如前所述，新渡戶稻造的武士道的確受到了儒家思想的影響，但是鑒于其對儒家經(jīng)典的多處曲解或誤用可以看出，其旨在借用中國的儒家思想這一優(yōu)勢文化來武裝日本的武士道，強(qiáng)化其教化功能。尤其是武士道對“仁”的弱化和異化導(dǎo)致其遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離中國的傳統(tǒng)儒家思想。

國內(nèi)許多學(xué)者都曾就儒家思想與武士道的淵源展開論述，毋庸置疑，儒家思想在武士道的發(fā)展過程中的確發(fā)揮了重要作用，尤其是在從傳統(tǒng)武士道向近現(xiàn)代的新武士道的轉(zhuǎn)變過程中為其提供了理論基礎(chǔ)，對武士道精神的普及功不可沒。雖然武士道的德目很多與中國的儒家思想是相同的，但僅僅是“同名”而已，其內(nèi)涵和外延都大相徑庭。武士道論者借用儒家思想推動了武士道的合理化與普及，但由于內(nèi)在的本質(zhì)區(qū)別，同屬于儒家文化圈的中國和日本卻走上了“一文一武”完全相悖的兩條道路。

[參考文獻(xiàn)]

[1]新渡戶道造.武士道[M].張俊彥，譯.北京：商務(wù)印書館，2013.注釋①②③。

[2]唐利國.日本武士道論視野中的中國儒學(xué)[J].世界歷史，2014（1）。

[3]邸小松.“仁”的失落：“武士道”精神的倫理、道德批判[J].東北師大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2015（4）。

[4]魯思q本尼迪克特.菊與刀[M].呂萬和、熊達(dá)云、王智新，譯.北京：商務(wù)印書館，2003.注釋④⑤。

[5]婁貴書.日本武士興亡史[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2013。

[6]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2012。

[7]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2012。

[8]王文錦.大學(xué)中庸譯注[M].北京：中華書局，2013。

第2篇：儒家思想的核心仁范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；傳統(tǒng)；影響

儒家學(xué)說是在我國經(jīng)歷了夏、商、周幾千年歷史之后，由春秋末期偉大的思想家孔子提出，并創(chuàng)立了儒家學(xué)派，其弟子曾子、子思、孟子等將儒家學(xué)說補(bǔ)充擴(kuò)大的。從古至今，儒家思想對我國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在古代中國儒家思想甚至占據(jù)了不可替代的統(tǒng)治地位。幾千年的封建社會，傳統(tǒng)的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想都是其與封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。儒家思想對中國的影響涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面，可以說儒家思想對我國古代直到現(xiàn)代的影響力都是不容小覷的。

傳統(tǒng)的儒家思想在我國已有幾千多年的歷史，其中還經(jīng)歷了百家爭鳴、兩漢獨尊儒術(shù)、隋唐儒釋道并立等，但儒家思想?yún)s一直經(jīng)久不衰，隨著時代的變遷，非但沒有失掉往昔顏色，反而成為了一顆更耀眼的明星，可見其強(qiáng)大的生命力和影響力。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大根基，之所以能夠在我國的歷史上獨領(lǐng)兩千多年，并且作為中國傳統(tǒng)文化中的主流，是因為儒家思想能夠跟隨社會的變遷和改革，不斷的吸收其他文化的可取之處，在這個過程中不斷的得到豐富與改善，去適應(yīng)社會發(fā)展的新潮流。

春秋末年，儒家學(xué)說逐漸形成獨立學(xué)派。在社會的內(nèi)部矛盾眾多且不可調(diào)和的時期，孔子提出“仁學(xué)”思想體系，以“仁者愛人”的人道主義為出發(fā)點，主張仁政，推崇“中庸之道”、“天人合一”的精神境界。順應(yīng)當(dāng)時的歷史形勢，并為儒家思想的發(fā)展奠定了基本的框架。漢武帝時期是儒家思想發(fā)展的鼎盛時期，公元前140年，漢武帝劉徹為帝，關(guān)于民族發(fā)展做出了一個重大的抉擇，進(jìn)行了思想和政治上的重大改革，這就是歷史上著名的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。把儒家思想上升到管理國家的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，從此儒家思想在歷史上的發(fā)展掀開了一個新的篇章。儒家思想已經(jīng)有兩千多年的歷史，在這兩千多年來的風(fēng)風(fēng)雨雨中，儒家思想也經(jīng)歷了發(fā)展中的起起落落，包括極力推崇儒家思想的時期，也包括發(fā)展步履維艱，受到阻塞的時期。但儒家思想無論是面對外來文化的挑戰(zhàn)，還是本民族其他思想的浸潤，都沒有改變其本身主要的內(nèi)涵和思想。與此同時，在儒家思想發(fā)展的過程中，能夠緊隨社會變遷、文化的發(fā)展，逐漸走向更高的層次。這也是它能在中國幾千年的歷史長河中獨領(lǐng)的重要原因。

儒家思想能夠在中國歷史上一直占領(lǐng)統(tǒng)治地位，一方面是因為它為中國封建統(tǒng)治階級提供了系統(tǒng)的治國理念和思想體系；另一方面也是因為孔子所提倡的“仁愛”思想能夠順應(yīng)當(dāng)時統(tǒng)治者的治國思想，為人類社會的發(fā)展起到一定的正向作用?？鬃拥摹叭蕫邸彼枷氩坏欠饨〞r期維持國家安定的保障，直至現(xiàn)代社會也依然是人與人能否和諧相處中的重要影響因素。

此外，我們所提倡的“仁義”、“孝”、“誠信”等都是我國傳統(tǒng)儒家思想的精華，這些思想對我國的發(fā)展也起到了不可磨滅的作用。我們在建設(shè)中國特色社會主義的過程中的核心思想就是儒家思想。仁義禮孝都是我國傳統(tǒng)道德文化中的精華，這些傳承深遠(yuǎn)、意味深長的思想對于我們現(xiàn)代人的人格塑造和情操培養(yǎng)方面都有著深刻的啟示?？梢哉f，儒家思想為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的精神文明建設(shè)提供了堅實的基礎(chǔ)。除此之外，在政治方面，儒家思想提倡德治，對當(dāng)代政府官員的為官之道也有著深刻的指導(dǎo)意義，在金錢上，儒家思想提倡“以其義而得之”，唯有遵紀(jì)守法，按照正規(guī)途徑賺來的錢才能久遠(yuǎn)，這種思想對我國經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展也起到了非常重要的作用。

儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的重要部分，對于我國的社會主義文化建設(shè)有著積極的推動作用。在現(xiàn)代社會儒家思想中最基本的內(nèi)容 “仁”也依然對我們有很大的影響?！叭省奔仁俏覀兲幚砣穗H關(guān)系時所應(yīng)遵守的基本原則，也引導(dǎo)我們在思想上形成正確的價值觀?？酌隙际侵袊鴤鹘y(tǒng)儒家思想的代表人物，從孔子提出的“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，已所不欲，勿施于人”，到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都在強(qiáng)調(diào)為人處世的過程中要以人為核心，尊重每個人的價值。如果每個人都能保持一顆仁義的心，互幫互助，多為別人著想，那么我們的社會就將是一個和諧美滿的社會，充滿友愛而不是彼此之間的猜疑和不信任。學(xué)習(xí)儒學(xué)仁義思想不僅對當(dāng)代人自身人格的塑造和培養(yǎng)有幫助，對中國社會風(fēng)尚的發(fā)展也有積極向上的影響力。

總的來說，儒家思想在我國的文化發(fā)展史上有著無比重要的地位，對于當(dāng)代的社會主義精神文明建設(shè)也起到了不可磨滅的影響。新時期，儒家思想也將不斷的與現(xiàn)代社會文化相結(jié)合，使傳承中有創(chuàng)新，創(chuàng)新中有發(fā)展，以新時代的思想對儒家經(jīng)典進(jìn)一步的認(rèn)識學(xué)習(xí)，取其精華，將適應(yīng)于現(xiàn)代社會發(fā)展的主流思想繼續(xù)傳承，建立具有中國特色的儒學(xué)社會主義道路。（作者單位：陜西中醫(yī)藥大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 秦秀蓮.儒家思想對提升我國文化軟實力的邏輯性思考[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報，2012.

[2] 馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京大學(xué)出版社，2010.

[3] 趙光賢.先秦儒家思想的幾個特點[J].天津社會科學(xué).1982.

第3篇：儒家思想的核心仁范文

【摘要】以孔子為代表的儒家思想，一直在自覺或不自覺影響著社會人的道德行為，同樣影響著民辦高校學(xué)生管理理念的形成和具體落地。民辦高校，作為高校體系中的一個重要組成部分，如何使儒家思想和日常學(xué)生管理有機(jī)融合，是民辦高校向良性發(fā)展的一個重要文化建設(shè)，值得研究和實踐。

【關(guān)鍵詞】儒家思想 民辦高校 學(xué)生管理 融合

從歷史發(fā)展數(shù)據(jù)來看，儒家思想不僅對人們的倫理道德行為有著約束性，也能在社會與人的發(fā)展中起到積極推動作用。作為民辦高校，如何把儒家的思想運用到高校學(xué)生管理中，進(jìn)一步的發(fā)揮學(xué)校整體優(yōu)勢，以更好地指導(dǎo)學(xué)校整體活動，提高管理經(jīng)濟(jì)效益，成為了民辦高校文化建設(shè)中的一個重要方面，現(xiàn)就儒家思想中的幾個核心思想和民辦高校學(xué)生管理的融合性做一些思考。

一、誠信義利觀與民辦高校學(xué)生管理的融合

誠信和義利，作為儒學(xué)兩個重要核心理念，一直在實際生活中延用?？鬃诱f：“言必信，行必果。”（《論語?子路》）。用現(xiàn)代的話來解釋，也就是，人與人交往，沒有誠信是無法立足的，一個人，要說到做到，不欺騙他人，也不要弄虛作假?？鬃訉αx利的解釋體現(xiàn)在兩方面： 首先，義與利相互作用，相互影響。他說： “無見小利，見小利則大事不成”（《論語?子路》） 。其次，一個人面臨義和利的沖突時，應(yīng)該把公利放在第一位，私利放在第二位?！耙娎剂x”“義然后取”（《論語?憲問》） ，而不能違背道德去追求私利。

由此可知，從古到今，誠信乃立身處世之本，義利乃是行事之法，一個社會，一個人均要以誠信為先，以義為重，利為后，幾者相互作用，互通互進(jìn)。隨著這種觀念在各行各業(yè)中的不斷擴(kuò)展，儒家思想的這種誠信義利觀已經(jīng)逐漸融入到了高校學(xué)生管理實際當(dāng)中，民辦高校也不例外，并且成為了高校文化建設(shè)和管理的重中之重，它關(guān)系到學(xué)校的興衰與發(fā)展。民辦高校的第一目的是追求最大的利潤，但從長遠(yuǎn)發(fā)展來看，如果不考慮學(xué)生利益，唯利至上，過于急功近利，反而會導(dǎo)致發(fā)展受限。因此，誠信是高校塑造自身文化的關(guān)鍵點，承諾學(xué)生的，就一定要實現(xiàn)，就算有困難，也要克服，只有這樣才能為學(xué)校贏得良好的信譽和發(fā)展打下基礎(chǔ)。

真正有遠(yuǎn)見的民辦高校管理者都能善于吸取儒家“言行一致，先義后利”的思想核心，管理時做到誠實守信，以身作則，以優(yōu)秀的服務(wù)意識來進(jìn)行管理，做到服務(wù)育人，管理育人。而對于學(xué)生的誠信教育，任何時候都不能放松，要充分體現(xiàn)在校園文化建設(shè)中，以防止學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、經(jīng)濟(jì)、就業(yè)等方面出現(xiàn)缺課、替課、作弊、弄虛作假、無信、拖欠助學(xué)貸款、隨意毀約等誠信危機(jī)，警醒學(xué)生不能只顧自己的利益，而不顧大義。學(xué)校要把誠信義利教育作為思想政治教育的一項重要內(nèi)容，積極培養(yǎng)大學(xué)生要踐行社會主義核心價值觀，以及個人誠信觀的提升，從而使民辦高校在促進(jìn)學(xué)生成才的同時，也能夠獲得更多更長遠(yuǎn)的利益和發(fā)展。

二、仁和觀與民辦高校學(xué)生管理的融合

仁和觀作為儒家思想文化的又一核心理念，也體現(xiàn)在我們生活中的方方面面。儒家“仁者愛人”（《孟子?離婁下》） 、“貴和”的思想是一種早期的樸素人本主義思想的體現(xiàn)?！疤鞎r不如地利，地利不如人和”（《孟子?公孫丑》） ?！吧喜皇鞎r，下不失地利，中得人和，而百事不廢”（《荀子》） 。而儒家文化中“仁”的內(nèi)涵就是愛人的意思。“樊遲問仁，子曰‘愛人’”（《論語?顏淵》） 。儒家經(jīng)典思想中的“和為貴”， “天地之性人為貴”， “民為貴”等仁和思想，充分體現(xiàn)了管理的重點在人，只有以人為本，以和為貴，才能實現(xiàn)長久管理目標(biāo)。

在管理活動中，管理者和被管理者都是以人為中心來開展的，所以，“仁和”的思想作為一種優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的結(jié)晶，始終是我們?nèi)伺c人之間進(jìn)行交往的精神紐帶，這種思想主張人與人交往應(yīng)以仁愛為先，以和為貴，愛別人也就是愛自己，以此達(dá)到一種和諧，體現(xiàn)了人們對真善美的一種美好追求。當(dāng)然，這種“仁和”的思想也深刻影響著民辦高校管理理念的形成。

在民辦高校學(xué)生管理中，為了學(xué)校的良性發(fā)展，必須注重人際關(guān)系，把如何了解學(xué)生，關(guān)愛他們的思想生活心理，放在管理的首位；其次還要了解老師的工作生活需求，雙管齊下，把如何激發(fā)師生的主動性和創(chuàng)造性，促使教師高效率地工作，促進(jìn)學(xué)生高效率的學(xué)習(xí)生活社交，促進(jìn)師生之間的和諧關(guān)系當(dāng)成學(xué)校整體發(fā)展的一項主要任務(wù)，這也是民辦高校學(xué)生管理活動中需要解決的重點問題。因此，民辦高校學(xué)生管理越來越強(qiáng)調(diào)人本化，人性化，把儒家思想中的“仁”與“和”的思想同學(xué)校管理發(fā)展良性結(jié)合起來，運用到學(xué)校實際學(xué)生管理中，把學(xué)校與師生的共同進(jìn)步看得同樣重要，把學(xué)生個人的充分發(fā)展作為學(xué)校良性發(fā)展目標(biāo)的一個重點，充分了解師生的需要、想法和愿望，注重和引領(lǐng)政治思想教育，并進(jìn)行具體實踐。讓師生積極參與學(xué)校的部分管理決策中來，真正發(fā)揮師生的主人翁作用。只有學(xué)校與師生關(guān)系都和睦了，彼此信任了，才能在對學(xué)生的學(xué)習(xí)、交往、管理等方面實現(xiàn)學(xué)校整體教育目的，實現(xiàn)教書育人、個人發(fā)展、學(xué)校發(fā)展的共同目標(biāo)，才能提高師生和學(xué)校整體的生命活力和整體綜合實力。

綜上所述，可見儒家思想在民辦高校學(xué)生管理中能否融合，并且融合好，γ癜旄咝Q生管理的好壞，起著積極的促進(jìn)作用。儒家思想源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵及其豐富，其豐富的哲理，推動著社會不斷向前發(fā)展。我們在繼承優(yōu)秀文化的同時，要批判性的繼承和發(fā)揚優(yōu)秀思想，并且和具體實踐結(jié)合起來使用，這對于民辦高校學(xué)生管理和學(xué)校整體發(fā)展來說，亦是如此。

第4篇：儒家思想的核心仁范文

一、儒家思想的核心價值

儒家思想的核心價值是指在儒家思想體系中處于基本和核心地位，是儒家學(xué)派的思想家所追求的價值目標(biāo)或價值取向，是其整個思想體系的出發(fā)點和落腳點或者看待、處理的基本態(tài)度和立場；實踐路徑就是為了實現(xiàn)其價值目標(biāo)所主張的基本途徑；表現(xiàn)形式就是他們認(rèn)為能夠在社會政治、經(jīng)濟(jì)、日常生活等各方面反映他們所追求的價值目標(biāo)或價值取向的具體制度規(guī)定和道德規(guī)范及有關(guān)的具體行為。如“克己復(fù)禮為仁”，其中的“仁”就是價值取向，“克己”是途徑，“禮”是“仁”的表現(xiàn)形式，具體指的就是西周時期“禮制”、“禮儀”的種種規(guī)定和規(guī)范。按照這一方法進(jìn)行，至少以下幾個方面的內(nèi)容都屬于儒家思想的核心價值。

第一，肯定人的現(xiàn)實價值，尊重人的生命。自從人類成為智識動物后，對人自身、人與神、人與的關(guān)系便進(jìn)行著不斷的思索與探討，不同類型的文化對此進(jìn)行了不同的回答。在近代人文社會出現(xiàn)之前，只有中國文化對人的現(xiàn)實價值是持完全肯定的態(tài)度。比如，基 督教、佛 教都主張人們放棄現(xiàn)實世界的利益去追求虛無飄渺的天國世界、佛性世界，在實質(zhì)上就是對人的價值的否定（在不同時期其程度有很大區(qū)別），而在中國，作為主流思想的儒家充分地肯定了人生存在現(xiàn)實世界的意義，認(rèn)為在天、地、人三者之中，人是中心，處于最重要的位置， “天生萬物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂也”。 中國古代的“天命論”，把包括人在內(nèi)的世間萬物都看成是上天安排的結(jié)果，是老天爺意志的體現(xiàn)，這種說法雖然與宗 教的上帝創(chuàng)世論有相似之處，但與其他文化中的上帝卻有著重要的區(qū)別。其表現(xiàn)一是儒家思想中的“天”雖然也有神的含意和成分，但它更多更主要地是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，即我們今天講的自然、自然界的客觀。如孔子就明確地認(rèn)為：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？” 意思就是說，上天是用諸四季的更替、萬物的存在和變化等行為來表示它的存在和意志。 “天不言，以行與事示之而已矣?！?最為重要和根本的一點是，中國古代“天命論”的出發(fā)點和歸縮并不是要人們?nèi)プ非筇靽澜?，為“天”獻(xiàn)身和殉道（像其他文化中的宗 教所宣揚的那樣），而是借助“天”來證明在現(xiàn)實世界行為的合理性和按照天的意志即客觀規(guī)律辦事，達(dá)到天為人服務(wù)的目的，天生出各種各樣的物品就是為了滿足人們的需要，使人有生存的條件，“天地之生萬物也以養(yǎng)人，故其可適者，以養(yǎng)身體；其可威者，以為容服”。

第二，主張順應(yīng)和合理地滿足人的欲望。對人類的本性如何看待和處理，不同的文化也有著巨大的區(qū)別。在中國傳統(tǒng)文化中，對人類的本性沒有采取咀咒式的態(tài)度，而是在肯定和承認(rèn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為應(yīng)該對人的欲望予以合理的滿足。如對“性”的問題，儒家認(rèn)為 “食、色，性也”， “飲食男女，人之大欲存焉”， 人們的這種“大欲”應(yīng)該得到合理的滿足。對此，孟子與齊宣王的一段對話最為精彩。孟子勸齊宣王推行王政，齊宣王擔(dān)心自己有好色的毛病不能推行王政。孟子認(rèn)為，如果齊宣王能在滿足自己的欲望的同時也讓老百姓能夠滿足自己的欲望，做到“內(nèi)無怨女，外無曠夫”，那就是王道的表現(xiàn)，“王如好色，與百姓同之，與王何有？”。 因為這一原因，在以往幾千歷史的大部分時期中，中國人的性觀念是相當(dāng)開放的，直到唐朝時，寡婦改嫁都被看作是正常的。只是到宋代興起后，中國人的性觀念才由開放轉(zhuǎn)向封閉，對“性”才有了種種的不合理禁錮。即使在這種情況下，在基本價值傾向上也還是持肯定態(tài)度的。相比之下，世界其他多種文化中，都有過對作為人的本性的“性”進(jìn)行否定和咀咒式的傾向，如有的文化中的“原罪說”就是其表現(xiàn)之一。

第三，“仁者愛人”，包含著對人們基本權(quán)利承認(rèn)和肯定的內(nèi)容。“仁”是儒家思想的核心和基礎(chǔ)?！叭省钡幕竞x有：（1）家族成員間的親善關(guān)系?？鬃咏忉屓实母竞x時說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！” 孝就是指子女要尊敬、順從父母、長輩；悌就是弟對兄要恭順。反過來，父母對子女必須慈愛，兄對弟要友善和愛護(hù)?？鬃诱J(rèn)為這是“仁”的出發(fā)點，因為一個連父母兄弟都不愛的人是不可能愛其他人的。（2）“泛愛眾” 、“仁者愛人”、“仁者無不愛”，要用對待家庭成員間的友善態(tài)度來對待一切人。具體表現(xiàn)就是要設(shè)身處地為他人著想，對他人有理解、寬容的態(tài)度和心理，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”；如果有能力應(yīng)該幫助別人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。 （3）“仁者愛人”表現(xiàn)在統(tǒng)治者身上就是要有愛民之心，實施仁政和德政，為老百姓謀利益，使老百姓能夠安居樂業(yè)，與民同憂，與民同樂， “樂以天下，憂以天下”，“省刑罰，薄稅斂”，讓老百姓能夠安心生產(chǎn)，深耕易耨；老百姓所要求的，設(shè)法滿足他們；不想要的，不要強(qiáng)制他們接受，“得其心有道：所欲與之聚之；所惡勿施，爾也?！?/p>

這些涵義，歸納和概括起來就是人們要有友善、寬容、助人之心，設(shè)身處地為他人著想，它是儒家思想家所倡導(dǎo)的一種價值原則或價值取向，在不同的條件下，這種價值原則或取向的具體形式是有區(qū)別的。

第5篇：儒家思想的核心仁范文

中國有著悠久的慈善傳統(tǒng)。早在周代,就設(shè)立司徒“以保息六養(yǎng)萬民:一曰慈幼;二曰養(yǎng)老;三曰振窮;四曰恤貧;五曰寬疾;六曰安富”,這就是所謂的“惠政”。其中所蘊含的救人濟(jì)世、福利民眾的理念和準(zhǔn)則,與慈善的內(nèi)涵是完全相同的。

與此相應(yīng),中國的慈善文化也源遠(yuǎn)流長。先秦諸子對此都有過精辟的闡述,這些思想對中國慈善傳統(tǒng)的興起和發(fā)展產(chǎn)生了持久而深遠(yuǎn)的影響,直接促成了中國慈善風(fēng)俗的形成。

而其中影響最大最深遠(yuǎn)的,首推儒家思想。

【一】

先秦儒家思想的核心是“仁”。所謂“仁者人也”,就是從道德、理性上來解釋人的屬性。

“仁”就是“愛人”?！墩撜Z》全書貫穿的“仁者愛人”思想,是先秦儒家倫理思想的內(nèi)在價值。

《論語?學(xué)而》中說:“君子務(wù)本,本立而道生?！边@里的“本”,就是“仁心”;這里的道,就是“仁道”?！叭市摹钡谋举|(zhì)在于人對人的善意和關(guān)愛;而“仁道”是與人相處中處理自己與他人關(guān)系的態(tài)度與方法。只有擁有愛人之心,充滿對人的關(guān)愛和善意,才可能最終形成人與人的和諧。

在后來孟子的理論中,這種思想被進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。孟子說:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人有是四端也,猶其有四體也。”這是將“仁心”看作隱藏于人之中的生命本質(zhì),是人善性的發(fā)端。所以,人具有善性,仁愛之行都直接來自人們內(nèi)心。

由此推論,善行是無條件的,沒有功利目的,或者說,行善本身就是目的。也就是德國哲學(xué)家康德提出的“人是目的”。這實際上就是先秦儒家對于慈善的動機(jī)解釋。

孔子說:“己所不欲,勿施于人?！边@是從消極的意義來解說,“仁”是一種體諒和包容,是人之為人的底線?？鬃佑终f:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?！边@是從積極的意義上來說,“仁”是一種責(zé)任和義務(wù),是一種推己及人的利他、助人的精神,是人之為人的擴(kuò)展。這就是先秦儒家對于慈善的要求。

【二】

錢穆先生曾說:先秦儒家是“淑世之學(xué)”,宋明理學(xué)(儒家)是“自淑之學(xué)”。先秦儒家思想的著重點在于社會事業(yè),更多著眼于“為政”。所以,儒家的慈善思想,首先表現(xiàn)為對中國政治的影響,這也就是“民本論”。

孔子在解釋“仁政”時說:“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義?！彼^“其養(yǎng)民也惠”,意思就是施惠于民。到孟子那里,更提出“民為貴,社稷次之,君為輕”,強(qiáng)調(diào)“為民制產(chǎn)”。孔子還提出過理想社會是“不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾”,這樣一個社會強(qiáng)調(diào)的是財物的平均分配,要求物同一體,無貧富差別,從而使人和睦相處,最終世界大同。

這些思想對于后世各個朝代的施政影響極為巨大,各朝政府常常致力于“力行仁政,敬德保民”,每有天災(zāi),統(tǒng)治者都通過施粥、賑谷、調(diào)粟等多種慈善救濟(jì)措施來賑恤災(zāi)民,以期“博施于民而能濟(jì)眾”。另外,還興辦或扶持各種慈善機(jī)構(gòu),以盡可能維持民眾生活的安定。

可以說,儒家思想對中國封建時代政府的慈善事業(yè)產(chǎn)生了決定性的影響。

【三】

先秦儒家的思想不僅影響于君王,更影響于民間。民間“濟(jì)貧弱、助危困”,以期“天下一家”的理想,直接體現(xiàn)在先秦儒家的“義利觀”中。

所謂“義”,實際上是“仁”的外在體現(xiàn)。把義與利聯(lián)系起來,是儒家的創(chuàng)見。先秦儒家主張敦誠信義,重義而輕利。儒家并不反對人們追求“利”,而是主張追求“利”的過程中必須把“義”放在首要和核心的位置,并且作為分配“利”的原則。當(dāng)義與利發(fā)生矛盾,不可兼得時,寧愿舍利取義。所以,孔子說:“不義而富且貴,于我如浮云?！?/p>

正是受儒家義利觀的熏陶,古代的儒者大都重義輕利,致力于開展救困扶危的慈善事業(yè);普通民眾亦紛紛效仿,最終形成一種樂于助人的風(fēng)尚。

第6篇：儒家思想的核心仁范文

[關(guān)鍵詞]啟蒙時期；儒家思想；傳播；影響。

以孔子學(xué)說為代表的儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，深深地影響了中國人的思維和行為方式。儒家思想的核心為“仁”“義”“禮”“忠”

“孝”“知”。它歷經(jīng)孔孟哲學(xué)、西漢獨尊儒術(shù)、宋朝程朱理學(xué)的發(fā)展過程。當(dāng)明末清初利瑪竇、湯若望等西方傳教士進(jìn)入中國傳播基督教時，他們一方面把西方的文化和思想觀念引入了中國，同時也把儒家思想帶回了西方。儒家思想的傳播對啟蒙時期的西方社會文化產(chǎn)生了重要的影響。

一、儒家思想傳入西方的背景條件。

儒家思想主觀上并不具有基督教的普世性質(zhì)，但它卻通過基督教傳教士的書信、著作和譯作傳到了西方。儒家思想在西方文化中的傳播和接受并不是偶然的，它與西方的古希臘思想和基督教文化在一定程度上相通，與當(dāng)時西方的社會環(huán)境相契合，同時也反映了西方的人文理想和時代精神。

儒家思想所倡導(dǎo)的倫理道德與古希臘哲學(xué)中的倫理思想有共通之處。無論是蘇格拉底的“美德即知識”還是亞里士多德的“至善即幸?！倍挤从沉斯畔ＥD哲學(xué)對道德倫理的重視。蘇格拉底的哲學(xué)集中表現(xiàn)在“認(rèn)識你自己”，主張建立人的哲學(xué)，發(fā)揮人的理智能力和道德本性，認(rèn)為人的幸福與否取決于靈魂的好壞。蘇格拉底的倫理思想和孔子的思想學(xué)說相似，孔子因而被尊稱為“中國的蘇格拉底”。古希臘的倫理道德思想在西方文化中得到了繼承和發(fā)揚，追求和擁有倫理道德成為許多人的理想。這種對倫理道德的重視同樣體現(xiàn)在基督教文化中。

儒家思想和基督教都體現(xiàn)了對言行舉止進(jìn)行規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。①“己所不欲毋施于人”。儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)推崇強(qiáng)烈的自律意識，即自己希望實現(xiàn)的目標(biāo)也要幫助別人實現(xiàn)，而自己不想要的東西不要強(qiáng)加給別人。而基督教特別是新教同樣重視對言行準(zhǔn)則的規(guī)范。其教義強(qiáng)調(diào)克制欲望，努力工作、勤儉節(jié)約，通過今世的善功來彰顯上帝的恩澤、進(jìn)而成為上帝的選民最終獲得拯救。儒家思想的精髓“仁”與基督教文化的核心“愛”也有一定共通之處?！叭省钡暮诵木褪恰皭邸?。

仁愛就是要關(guān)愛別人，從愛自己的家人推及到愛自己的朋友、左鄰右舍?？鬃雨P(guān)于“仁”的說法在《論語》中有較多論述。“仁者愛人”；“孝弟也者，其為仁之本也”；“克己復(fù)禮為仁”。基督教則提倡在神愛的基礎(chǔ)上的博愛。在愛上帝的前提下，人們要愛自己的親人、朋友、甚至于愛自己的敵人。

“愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，并且不認(rèn)識神……神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。親愛的兄弟們，神既然是這么愛我們，我們也應(yīng)當(dāng)彼此相愛。”[1]（P.275-276）與此同時，儒家思想反映了西方的人文理想和時代精神，為啟蒙運動提供了重要的思想源泉。

歐洲當(dāng)時處于封建君主和宗教神學(xué)統(tǒng)治時期，一些有識之士和思想家從儒家學(xué)說中看到了曙光，希望借用儒家思想和理念來解決時政的弊端，推行自己的主張和理想。儒家思想的傳入客觀上適應(yīng)了當(dāng)時歐洲社會反對封建世襲特權(quán)、倡導(dǎo)民眾的自由和權(quán)力，呼喚資產(chǎn)階級民主和理性的需要，并為啟蒙運動的到來和開展提供了重要的精神動力。

二、啟蒙時期儒家思想在西方的傳播和影響。

16世紀(jì)末至18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了大量介紹中國文化特別是儒家思想的著作和譯作。作者和譯者大都是在中國傳教的傳教士。這些著作和譯作的出版一方面是為了使歐洲更好地了解中國及其文化，滿足西方人對異域文化的好奇與探究之心，另一方面是為了更深入地了解中國人的思想，特別是儒家思想，從而更好地傳播基督教教義。

根據(jù)傳教士利瑪竇的日記整理編撰成的《利瑪竇中國札記》向西方呈現(xiàn)了一個嶄新的世界和民族，同時對中國的儒教、佛教、道教都有評述。

利瑪竇意識到儒家思想在中國社會起到的思想統(tǒng)治和意識形態(tài)的作用，因此他推崇儒教、稱頌孔子，把儒教稱為文人的宗教：“凡做學(xué)問有了名氣的人或從事學(xué)問研究的人，沒有一個是再信任別的教派的”。[2]（P.101）利瑪竇對儒教的了解、介紹主觀上是為了以一種中國信眾更能接受的方式來傳播基督教，客觀上卻對儒教的傳播和推廣起到了重要的作用。之后耶穌會士基爾歇所著的《中國圖說》一書也提及了中國的儒釋道三教。西班牙的多明我會傳教士閔明我的《縱覽》的第三部分提及了孔子的政治和道德格言，第四部分輯錄了孔子、孟子、荀子、老子、朱熹等歷代先哲的言論。萊布尼茨和伏爾泰等著名思想家都曾閱讀過此書，認(rèn)為這本書對了解中國大有幫助。1687年，柏應(yīng)理的《中國圣賢孔子》在巴黎出版。作為全面向歐洲介紹儒家思想的重要文獻(xiàn)，此書一經(jīng)問世便受到廣泛的關(guān)注，其拉丁文本被翻譯成法文和英文。這本書包括了對孔子及其學(xué)說的介紹，也包括《大學(xué)》《中庸》和《論語》的譯文?！吨袊ベt孔子》是歐洲人了解儒家思想的主要讀物，萊布尼茨和孟德思鳩都曾閱讀過此書。1709至1713年耶穌會士衛(wèi)方濟(jì)整理出版了《中國典籍六種》，收入《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》

《小學(xué)》的拉丁文譯文，從而首次將四書完整地介紹給歐洲讀者，使歐洲讀者對儒家思想有了更全面深入的了解。②啟蒙時期儒家思想在西方的傳播產(chǎn)生了重要的影響，尤其在知識分子、思想家和哲學(xué)家中引起了不同凡響。這種影響主要集中于三個方面。其一，倫理道德思想。儒家思想與西方的古希臘思想和基督教文化在倫理道德的許多方面契合相通，并起到了有益的補(bǔ)充作用。因此儒家的倫理道德思想受到了眾多西方人士的稱頌。其二，政治體制方面，表現(xiàn)為對以儒家學(xué)說作為思想基礎(chǔ)的政治體制的頌揚。儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化治理國家，維護(hù)社會的和諧。更重要的是，以父權(quán)為基礎(chǔ)的專制政體保障了社會的長治久安。其三，對民主政治的促進(jìn)作用。儒家反對世襲制度，提倡任人唯賢，唯才是舉。同時儒家思想的“民貴君輕”把“民”置于學(xué)說中心。所謂水能載舟、亦能覆舟。君主應(yīng)有君主的樣子，實行德政、以德服人。這一主張與資產(chǎn)階級追求平等和權(quán)力的民主政治學(xué)說相兼容。

作為歐洲研究中國名氣最大的學(xué)者萊布尼茨認(rèn)為中國具有很高的道德水平?！爸袊哂校ㄔ谀承┓矫媪钊藲J佩的）公共道德，并與哲學(xué)理論尤其自然神學(xué)相貫通”[3]（P.72）“在實用哲學(xué)方面，也就是說，在道德戒律方面，在適用于現(xiàn)實生活和凡人的政治方面，他們肯定超過我們，盡管承認(rèn)這一點令人臉紅”[4]（P.69-70）啟蒙思想家孟德斯鳩也曾贊頌中國人的道德水平：“中國人生活在一種最完善、最實用的道德之下，在世界的這部分地區(qū)，任何人都不具有這種道德”。[5]（P.496）對儒家思想談?wù)摵唾濏炞疃嗟漠?dāng)屬啟蒙思想家伏爾泰。伏爾泰以他對孔子和儒家思想的大力推崇和美化被稱之為“歐洲的孔子”。他宣稱，“在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國人的徒弟”。[6]（P.369）在這個地球上曾有過的最幸福的、并且人們最值得尊敬的時代，那就是人們尊從孔子法規(guī)的時代?！癧6]（P.369）伏爾泰根據(jù)中國元劇《趙氏孤兒》改編成的《中國孤兒》中，征服者成吉思汗為具有高尚道德情操的被征服者所折服，最終放下了屠刀。這個結(jié)局正是孔子道德情操的最好詮釋。

以儒家學(xué)說為思想基礎(chǔ)的中國政治體制得到眾多啟蒙思想家的推崇。伏爾泰認(rèn)為中國是世界上管理最好的國家。他渴望穩(wěn)定、和諧的理想社會，期盼仁慈開明的君主，并以中國的長治久安來論證中國體制的優(yōu)良。在伏爾泰眼中，中國的政治體制最合乎理性，是因為它建立在父權(quán)社會的基礎(chǔ)上。”兒女孝敬父母是國家的基礎(chǔ)。在中國，父權(quán)從來沒有削弱……一省一縣的文官被稱為父母官，而帝王則是一國的君父。這種思想在人們心中根深蒂固，把這個幅員廣闊的國家組成一個大家庭“。[7]（P.216）在啟蒙運動大潮中產(chǎn)生的”重農(nóng)學(xué)派“理論也得益于中國的儒家思想。學(xué)派創(chuàng)始人魁奈主張農(nóng)業(yè)為一國之本。中國的歷代帝王都重視農(nóng)業(yè)，而這一傳統(tǒng)正源于孔子的儒家學(xué)說。在他的《的專制制度》一書中，魁奈贊揚了中國的專制制度。他認(rèn)為中國的專制制度是”合法“的專制主義，符合自然法、是自然秩序的體現(xiàn)。在魁奈眼中，中國的諫議制度和監(jiān)察機(jī)構(gòu)可以有效地限制皇帝的權(quán)利，因而是值得效仿的專制主義。

三、儒家學(xué)說對西方的民主政治也有促進(jìn)作用。

”學(xué)而優(yōu)則仕“的中國科舉制度和用人制度得到了頌揚。這一人才選拔制度強(qiáng)調(diào)依靠品德、學(xué)識和才干而不是憑借出身和門第選拔人才，與西方尊重個人價值、提倡民眾的權(quán)力和平等的精神是相通和一致的?？我苍峒爸袊慕逃贫群陀萌酥贫取！痹谥袊鴽]有世襲貴族，一個人的功績與才能是他可能獲取顯貴地位的唯一標(biāo)準(zhǔn)……兒子的全部希望都寄托在求學(xué)上，以此作為獲取功名的唯一途徑“。[8]（P.44）對中國用人制度的頌揚揭示了當(dāng)時的歐洲社會對封建貴族世襲制度的不滿和抗議，反映了個人通過自身努力實現(xiàn)自我價值的理想和愿望。同時儒家的”民貴君輕“”民為邦本“思想成為近代西方民主思想的重要來源。啟蒙運動和隨后的法國大革命都體現(xiàn)了反對專制特權(quán)、爭取民眾權(quán)利和自由的精神。

盡管啟蒙思想家并未去過中國，但他們通過傳教士的著作和譯作了解了儒家思想，并對這種異域思想大為贊賞。對儒家思想的接受和贊美反映了接受者基于自己的背景和需求所做的理解、加工和有選擇性的接受。首先，對儒家思想的接受和贊美反映了啟蒙思想家對穩(wěn)定、和諧、開明的理想社會的向往。他們認(rèn)為儒家提倡的道德思想不僅與古希臘思想和基督教在許多方面契合相通，而且有助于維持人際關(guān)系的和諧和社會的安定。以道德為基礎(chǔ)的”禮“規(guī)范了上下有別、尊卑有序的倫理秩序，規(guī)范了每個人在家庭和社會中的處事準(zhǔn)則，由此避免了沖突和紛爭。儒家倡導(dǎo)德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化治理國家，從而有效地維護(hù)了社會的和諧穩(wěn)定。其次，儒家思想反映了當(dāng)時西方的人文理想和時代精神。17、18世紀(jì)孔子及其學(xué)說在歐洲風(fēng)靡一時。在許多啟蒙思想家眼中，孔子不僅教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈?，也教?dǎo)人們?nèi)绾沃螄??！毙奚睚R家治國平天下“的儒家思想成為許多啟蒙思想家反對封建世襲的重要思想武器。啟蒙思想家驚喜地在儒家思想中發(fā)現(xiàn)了與自己的想法相契合的學(xué)說與理念。儒家反對世襲制度的思想與啟蒙時期反對封建和宗教神權(quán)，爭取權(quán)利和自由的訴求和主張不謀而合。儒家思想的傳入客觀上適應(yīng)了西方社會反對特權(quán)政治、倡導(dǎo)民眾的自由和權(quán)力，呼喚資產(chǎn)階級民主和理性的需要，并為啟蒙運動的到來和開展提供了重要的精神動力和源泉。1945年，美國漢學(xué)家顧立雅出版了《孔子與中國之道》一書，對中國儒學(xué)在17—18世紀(jì)給予西方的影響做出了如下闡述?！痹跉W洲，在以法國大革命為背景的民主理想的發(fā)展中，孔子哲學(xué)起了相當(dāng)重要的作用。通過法國思想，它又間接地影響了美國民主的發(fā)展?！癧9]（P.5）結(jié)束語。

啟蒙時期儒家思想在西方的傳播產(chǎn)生了重要影響。儒家思想和西方文化屬于兩種不同的思想和文化體系，但它們在很多方面存在著共通之處。二者都是對人類的生命價值和世界的終極意義進(jìn)行思考和探索的領(lǐng)域。雙方都互有可借鑒之處。儒家思想的許多理念能救治西方文化的弊端，解決西方文化的危機(jī)。因此它在西方的傳播不僅具有歷史價值更具有現(xiàn)當(dāng)代意義。

注釋：

①本文所有關(guān)于孔子的引述都出自張燕嬰譯注的《論語》。北京：中華書局，2006年。

②有關(guān)”儒家思想在西方的傳播“參閱了徐明龍著的《歐洲十八世紀(jì)中國熱》。北京：外語教學(xué)與研究出版社，2007年。

參考文獻(xiàn)：

[1]圣經(jīng)新約[M].南京：中國基督教協(xié)會，1996.

[2]利瑪竇，金尼閣。利瑪竇中國札記[M].北京：中華書局，1983.

[3]秦家懿編譯。德國哲學(xué)家論中國[M].北京：三聯(lián)書店，1993.

[4]勞端納。萊布尼茨”中國近事“序、評、譯[M].火奴魯魯，1957.

[5]戴格拉夫編。孟德斯鳩的隨想與隨筆[M].巴黎，1991.

[6]伏爾泰。哲學(xué)辭典[M].北京：商務(wù)印書館，1991.

[7]伏爾泰。風(fēng)俗論上冊[M].北京：商務(wù)印書館，1995-2000.

第7篇：儒家思想的核心仁范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；文化；語文教學(xué)

儒家思想起源于春秋戰(zhàn)國時期，是影響力極深的中國古代文化。語文教學(xué)常會受儒家思想的影響，對儒家思想的影響進(jìn)行分析和把握，有助于學(xué)生樹立文化觀。

儒家學(xué)說為春秋時期子所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，儒家學(xué)說對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用，在春秋時期之后，中國文學(xué)都受到其影響?？鬃娱T下弟子三千，因而總結(jié)出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”“三人行必有我?guī)煛薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等?？鬃痈缓笫雷鸱Q為“萬世師表”?！俺缥摹薄⒆⒅亟逃侨寮宜枷胍彩侨A人的基本價值觀之一?？偟膩碚f，儒家思想毫無疑問是中國文化的來源之一。

一、認(rèn)識儒家文化對語文的影響

儒家思想是指以孔子和孟子為代表的儒家學(xué)派，二人確有一定的師承關(guān)系，但思想上如何一脈相承從而共同形成為一個學(xué)派，學(xué)術(shù)界意見不一。

從這里看，孟子就是孔子之后的儒家學(xué)派代表人，孔子的思想對孟子影響更深。這說明教師和學(xué)生之間應(yīng)有思想的影響，教師所教學(xué)的目標(biāo)對學(xué)生來說是很重要的，由《論語》里面中的詩句“三人行，必有我?guī)熝伞笨梢钥闯鼋處熀蛯W(xué)生也存在一定關(guān)系。

除此之外，論語里面的詩句，在語文教學(xué)中頻繁出現(xiàn)，有的成為千古名句，對學(xué)生的影響極其深。重要的是，教師要了解儒家文化在語文教學(xué)中的作用和意義，對學(xué)生因材施教，讓學(xué)生健康成長。

二、多背誦，了解儒家經(jīng)典名句

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典名句，需要學(xué)生積極地思考?；谌寮椅幕凸诺湮难晕牡奶攸c，學(xué)生不但要知其然，而且要知其所以然，儒家名句的學(xué)習(xí)需要積累，特別是需要不斷背誦常出現(xiàn)的名句，對特殊的名句要細(xì)品，并把名句的意境體會深刻，不斷積累同儒家文化相關(guān)的知識，形成良好習(xí)慣。

三、儒家名句的積累品讀

教師以校園文化為背景，用儒家思想精粹引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人生、感悟生活，完善自我人格。在語文教學(xué)中，以《論語》讀本和選修課為抓手，巧用課堂，拓展探究，分類歸納，適當(dāng)?shù)匕讶寮医?jīng)典《論語》中的思想精粹引入到學(xué)生的作文訓(xùn)練中，以提高學(xué)生作文文化品位和思想深度。對于儒家名句的教學(xué)，教材要做到以下幾點，積極幫助學(xué)生學(xué)習(xí)：巧用課堂，拓展探究；理解背誦，學(xué)以致用；分類歸納，豐富積累。

四、儒家文化在教學(xué)中的傳承

文化是有價值的東西，對人的精神會產(chǎn)生影響。在教學(xué)中，教師要用儒家精神激勵學(xué)生發(fā)奮圖強(qiáng)。思想文化不僅是一個國家的象征，也是一個民族不斷發(fā)展的源泉，只有好好把握文化的內(nèi)涵，才能建設(shè)好社會主義事業(yè)。面對全球化文化浪潮的沖擊，人們對儒家文化現(xiàn)代價值的探討與思索也越發(fā)激烈和深入。教師要號召學(xué)生積極學(xué)習(xí)，把優(yōu)秀文化傳播下去，并傳播出去。

五、儒家文化的教育價值

孔子無疑是中國最偉大的教育家。他興辦私學(xué)，推動平民教育的發(fā)展?？鬃拥乃枷朐诤笫赖陌l(fā)展中起到積極的作用，好多大哲學(xué)家和思想家都受到儒學(xué)的感染，特別是一些哲理性的問題?？傊?，在語文教學(xué)過程中，儒家思想文化的意義和作用是不可以忽略的，是值得學(xué)生學(xué)習(xí)和體驗的。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：儒家思想的核心仁范文

關(guān)鍵字：儒家思想 會計職業(yè)道德 關(guān)系

道德屬于意識形態(tài)范疇，是一定調(diào)節(jié)人際關(guān)系的行為規(guī)范。職業(yè)道德是人們從事職業(yè)活動中思想行為應(yīng)遵循的道德規(guī)范和準(zhǔn)則。而會計職業(yè)道德是一般社會公德在會計工作中的具體體現(xiàn)，是引導(dǎo)、制約會計行為，調(diào)整會計人員與社會、不同利益集團(tuán)以及會計人員之間關(guān)系的社會規(guī)范。作為一種意識形態(tài)，會計職業(yè)道德受到特定時期環(huán)境的民族文化、傳統(tǒng)習(xí)俗和價值取向等諸多方面的影響。 由于文化是隨著人類的產(chǎn)生和而發(fā)展起來的，并隨著人類和社會的不斷變化而發(fā)展變化。在不同區(qū)域或不同國家，因、地理生態(tài)條件、民族生活方式和發(fā)展水平及風(fēng)俗的不同，人民一代代創(chuàng)造和承傳下來的文化環(huán)境就亦不同。就我國的文化是傳承了幾千年的，建立在小農(nóng)、宗法制和中央集權(quán)制三位一體的基礎(chǔ)上的儒家文化。在這種文化的熏陶下，必然會影響會計人員的某些觀點和看法，必然會影響到會計工作，進(jìn)而會計職業(yè)道德也受到影響。由于影響是多方面的，所以對其要者進(jìn)行。

一、儒家思想文化在會計職業(yè)道德中的適應(yīng)性

儒家文化源遠(yuǎn)流長，如今已不在有正式制度的支持。在社會不斷進(jìn)步文化不斷發(fā)展的今天，受國內(nèi)和國際的局勢、形勢的沖擊，很難期望現(xiàn)時的人們會像傳統(tǒng)中的人那樣守信儒家思想文化。但就整個文化民族而言，儒家文化的基本價值沒有完全離我們而去，在某種程度上仍然左右著人們的思想，從而決定人們的行為。許多相關(guān)的證實，當(dāng)今人的待人處世、接物方式等，暗中依然有儒家思想文化操縱主持。 “誠實守信，操守為重，不做假帳，遵守準(zhǔn)則”是現(xiàn)階段會計工作中必須遵循的行為規(guī)范。作為會計人員應(yīng)牢記的會計職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)是“愛崗敬業(yè)、誠實守信、廉潔自律、堅持原則、提高技能、保守秘密、文明服務(wù)?！痹谧袷貢嬄殬I(yè)道德過程中，儒家思想起著一定作用。

1．“仁”是儒家思想文化的核心，是儒家道德的基礎(chǔ)。“仁”的核心是仁愛，也即同情人和幫助人。在遵守會計職業(yè)道德過程中應(yīng)與儒家的仁愛思想相結(jié)合，有利于形成尊重人、愛護(hù)人的氛圍，有利于創(chuàng)立一個以愛心換取被愛，以奉獻(xiàn)換取真情的良好人際關(guān)系環(huán)境，從而使會計人員不斷增強(qiáng)奉獻(xiàn)精神，熱心服務(wù)，形成友好融洽的工作環(huán)境；使會計人員更好的為服務(wù)，這也屬于會計職業(yè)道德的范疇。敬業(yè)精神作為一種職業(yè)道德要求，理應(yīng)成為人確認(rèn)自身價值和追求自我完善的倫理規(guī)范?，F(xiàn)代生產(chǎn)的規(guī)?；?、勞動的復(fù)雜性和高新技術(shù)趨勢，從事會計工作和從事其他行業(yè)同樣，要求員工敬業(yè)重道，樂觀愛崗，要有尊敬首先要源于對別人的愛護(hù)，敬業(yè)先需要愛崗，這是基本的道德要求。敬業(yè)就要愛己、愛人、愛本職工作，同時愛崗敬業(yè)是主人翁意識和為人民服務(wù)意識的統(tǒng)一。

2．在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，誠實守信不僅作為為人處世的原則，作為企業(yè)商德的核心，而且也是會計職業(yè)道德的要求之一。具體的說，作為會計人員的工作就是記錄和一個單位的全部財產(chǎn)物資的支付、消耗、使用和存量的情況。對于一個企業(yè)來說還要計算本企業(yè)在經(jīng)營過程中的成果。例如，會計數(shù)據(jù)不實、帳目不清，原因是多方面的，但會計人員職業(yè)道德中的誠信原則在其中起著非常重要的作用。在儒家思想中“誠信”被視為貫穿天地萬物的基本原則，是天地之道，為人之本。正如大儒所言：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也?！保ā睹献与x婁上》）作為會計人員更要誠實、忠實。會計職業(yè)道德的核心是“求實講真”，其中求實：一是數(shù)字求實，即從定量角度準(zhǔn)確、真實地反映會計主體的財務(wù)狀況、財務(wù)收支和經(jīng)營成果；二是工作務(wù)實，要求可以引導(dǎo)出許多具體的道德規(guī)范及表現(xiàn)形式，如工作作風(fēng)扎實等等。所謂講真是真實認(rèn)真的記錄會計事項，準(zhǔn)確地反映經(jīng)營成果，追求真理。會計的管理層及社會公眾進(jìn)行經(jīng)濟(jì)決策的依據(jù)，遵循誠實守信這一原則不僅是會計本職工作的負(fù)責(zé)，而且有利于協(xié)調(diào)會計人員同上級之間的關(guān)系，讓上級認(rèn)為此會計人員值得信賴，從而鼓勵會計人員在工作中發(fā)揮其應(yīng)有才能。因此，儒家思想中的“誠信”在我國會計職業(yè)道德中起著一定作用。

3．就我國形勢看，我國的會計隊伍正處在一個新老交替的過度時期。許多老會計正逐步退休，一大批年輕會計走向工作崗位，我國的會計隊伍日益年輕化。新老會計在不同時代背景條件下形成了不同的特征。老會計是在傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)下成長起來的，由于客觀環(huán)境的約束以及會計人員自身的主觀努力，普遍具有良好的職業(yè)道德和敬業(yè)精神。當(dāng)個人利益與集體利益發(fā)生沖突時，他們能夠自覺地服從國家利益和集體利益，達(dá)到“常在河邊走，就是不濕鞋?！蹦贻p會計基本上是在改革開放背景下成長起來的，市場經(jīng)濟(jì)固有的特征都在他們身上表現(xiàn)出來。他們思想解放，具有競爭意識，接受了許多文化，有良好的業(yè)務(wù)技能。但是，他們在奉公守法和敬業(yè)精神方面比老會計有明顯的差距。市場經(jīng)濟(jì)中的拜金和個人主義思想對他們產(chǎn)生了很大影響，有些會計人員就會有失會計職業(yè)道德規(guī)范。這時只有認(rèn)真考慮后果，及時懸崖勒馬，才能避免惡果發(fā)生。這其中離不開儒家思想文化的支撐。儒家思想“以德為本”的道德意識有如下特征：①要有反省意識，經(jīng)常檢討自己的作為是否合乎正道。正如曾子說：“吾日三省吾身?！笔沁@種反思意識的最佳說明。②當(dāng)義與利發(fā)生沖突時，舍利取義。如孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云?！雹蹖ι鐣牡赖轮刃驊延胸?zé)任感，這種責(zé)任感后來發(fā)展成為關(guān)懷意識，最典型的是范仲淹的名言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！鄙鲜鲆庾R特征很難說在現(xiàn)實社會中找不到蹤跡，這些特征無疑是儒家文化獨有的意識模式。顯而易見，在現(xiàn)實工作中如果會計工作者遵循這樣的道德意識模式，則從事會計工作就能有效的權(quán)衡利弊。特別是反思意識的形成，更有利于會計工作者深入了解會計職業(yè)道德的重要性，以免失范。會計實踐中常見的見利忘義、重利輕信、弄虛作假等不道德的行為會得到更有效地遏制。儒家思想的“和諧”說明義和利在根本上是統(tǒng)一的。當(dāng)義和利發(fā)生沖突而不可兼得時，儒家思想強(qiáng)調(diào)義重于利，精神價值高于物質(zhì)價值，重視道德境界的追求，重視人格尊嚴(yán)和氣節(jié)。正所謂“君子愛財，取之有道?！辈荒芤娎x，惟利是圖，這不是會計職業(yè)道德的一種體現(xiàn)。

二、儒家思想文化在職業(yè)道德中的不適應(yīng)性

1．我國自古以來奉行的都是價值決定個人價值。認(rèn)為只有在實現(xiàn)社會價值的基礎(chǔ)上，個人價值才能得到體現(xiàn)。如“修身、齊家、治國、平天下”，“個人利益服從集體利益”等等。把個人利益同家族、民族和國家的群體價值緊密聯(lián)系起來，實際上是一種集體利益至上的價值觀，但往往抹殺了個人能力的發(fā)揮。過去，人一直生活在計劃體制下，平均主義主導(dǎo)著人們的生活，工作中尋求個人利益被視為可恥的個人主義加以批評，那時也不存在貧富差距。然而，自改革開放以來，在市場經(jīng)濟(jì)效率機(jī)制的推動下，個人利益得到承認(rèn)，在這種條件下，會計工作者個人才能得以發(fā)揮，個人價值得以體現(xiàn)，仍然能更好的遵守會計職業(yè)道德規(guī)范，推進(jìn)會計事業(yè)的，進(jìn)而更加促進(jìn)會計職業(yè)道德適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，所以說，儒家思想文化也有不可取的一面。

2．“中庸之道”可以說大多數(shù)中國人都為之崇尚，可稱“中庸”是中國人的天性，在當(dāng)今中國人的生活中以及各個方面依然盛行。儒家倫理的“中庸”有兩個基本特征：第一，中庸是指恰到好處，過猶不及。在“過”與“不及”之間“中行”。第二，作為儒家特色的中庸之道要求人們在考慮、采取行動時，從全局出發(fā)，不是從自己的立場出發(fā)。這也不一定適應(yīng)會計職業(yè)道德要求?！安贿M(jìn)”“不退”則“適中”這種過于謙遜則有迂腐之嫌；推崇清新寡欲，難免疏于參與和進(jìn)取；安于現(xiàn)狀不求進(jìn)取，勢必有礙于創(chuàng)新和進(jìn)步?！爸杏埂碧幚韱栴}善于“申時度勢而后行”，不愿冒風(fēng)險，且講究人際關(guān)系抹煞個人觀點；“隱惡揚善”，“執(zhí)其兩端”往往搞折中。而我國會計職業(yè)道德的核心為“求實講真”。其中“講真”要求會計人員不謂權(quán)勢、不為利誘，與一切弄虛作假的行為作堅決的斗爭。因而“中庸”不愿冒險“只說三分話”也是不可取的。 我們已在上述兩大點中討論過了儒家思想文化對會計職業(yè)道德的，有其適應(yīng)性，也有其不適應(yīng)性。所以說，對待儒家思想文化，我們應(yīng)堅持的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。 首先，儒家傳統(tǒng)的敬業(yè)重道，誠實守信，注重反省、反思的思想在會計職業(yè)道德中存在著適應(yīng)性，并有其體現(xiàn)。不但在現(xiàn)實條件、形勢下對會計職業(yè)道德產(chǎn)生著正效應(yīng)，而且更有利于會計職業(yè)道德的發(fā)展，對加強(qiáng)和完善會計職業(yè)道德起著推動性的作用。 其次，在弘揚儒家思想文化的同時，也必須摒棄與會計職業(yè)道德不相適應(yīng)的消極因素和道德弱點。近些年來，我國文化方面的變遷十分明顯，積極、參與、進(jìn)取、競爭、開拓、創(chuàng)新、變革成為社會主流意識，觀念深入人心。從會計方面看，會計工作者從機(jī)械、被動地記賬、算賬和報賬，轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極參與會計改革，特別是會計準(zhǔn)則的討論和征詢意見的反饋工作，積極參與會計改革的選擇和調(diào)整、自發(fā)進(jìn)行必要的財務(wù)信息披露，主動參與財務(wù)和經(jīng)營方面的決策等等。面對挑戰(zhàn)，會計人員應(yīng)不斷加強(qiáng)自身的職業(yè)道德素質(zhì)和個人技術(shù)的培養(yǎng)。因而，儒家思想文化中的抹煞個人能力及自身價值發(fā)揮的作用，以及不愿冒險、不求進(jìn)步的中庸思想與會計職業(yè)道德是不相適應(yīng)的。只有摒棄這些消極的思想，樹立競爭意識、創(chuàng)新觀念和民主意識，才能順應(yīng)的發(fā)展，才能不斷豐富和完善會計職業(yè)道德。

Thought of the Confucianists and the Profession Morality

Abstract: As a kind of ideology， the profession morality of accounting has been influenced by the national culture， tradition and the view of value of special time and condition. At present the profession morality of our country has been newly challenged， and it is very urgent to deal with the problem of the constructing of the profession morality of accounting. Whether the Thought of the Confucianists has been influencing the culture of thousands of years of our country will play an important part in the constructing of the profession morality of accounting? The paper starts from the relation between the Thought of the Confucianists and the profession morality of accounting and stresses on dealing with the important effect of the Thought that the Thought of the Confucianists has on the constructing of the profession morality of accounting. Key words: the Thought of the Confucianists the profession morality of the accounting relation

：

1． 龐長蘭，《會計人員應(yīng)具備的素質(zhì)探討》。財會，2006（01）

第9篇：儒家思想的核心仁范文

一、引言

中國傳統(tǒng)文化位于世界文化之林。儒學(xué)思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，是數(shù)千年的中國歷史和傳統(tǒng)文化理念的精華。未來世界發(fā)展的一個大的趨勢是綜合國力的競爭，而改善國民素質(zhì)，提升綜合國力的基礎(chǔ)就是高等教育，而高等教育的核心是素質(zhì)教育。儒家學(xué)說與教育密不可分，加強(qiáng)學(xué)生的素質(zhì)教育，是國家素質(zhì)教育的重要發(fā)展方向，是當(dāng)今世界許多國家高等教育發(fā)展的一個共同趨勢。

二、儒學(xué)思想的核心及現(xiàn)今的價值

儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說為春秋時期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家又稱儒學(xué)或稱為儒教，是中國古代最有影響的學(xué)派。儒學(xué)思想的核心是“仁”，仁是一種真性情，是人的最本真的存在。培養(yǎng)仁德，有助于提高心靈境界，實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一。“仁愛”所追求的理想就是社會安定，人生和諧，而當(dāng)代大學(xué)生常常表現(xiàn)出親情淡漠，因此，大學(xué)生學(xué)習(xí)‘仁’讓他們汲取儒學(xué)中的仁愛思想，對于家庭安定、和諧起著重要作用?！凹核挥?，勿施于人”，儒學(xué)要求我們愛人。在社會中，和諧的人際關(guān)系是十分重要的。就現(xiàn)代大學(xué)校園中的人際交往而言，學(xué)生個性差異大，在日常生活、學(xué)習(xí)和工作中，難免產(chǎn)生矛盾。自己不想做的事，不要推給別人，負(fù)起自己應(yīng)盡的責(zé)任。愛國，是“仁”的最高境界。為培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的愛國精神，教育者應(yīng)努力促進(jìn)學(xué)生理想、信念和志向的形成，讓大學(xué)生把祖國建設(shè)成為有中國特色的社會主義作為奮斗目標(biāo)，讓他們在學(xué)業(yè)上有所成就，成為祖國未來事業(yè)的建設(shè)者和保衛(wèi)者。教育當(dāng)代的大學(xué)生一切行動都要維護(hù)國家的尊嚴(yán)和榮譽，不做有損人格、國格的事情，并敢于和有損國格的事情做斗爭。從古至今，“和”被奉為普遍的原則或看作事物的最佳狀態(tài)。學(xué)生從高中進(jìn)入高校之后，環(huán)境的變化，引發(fā)了學(xué)生思想動態(tài)上的改變，難免有些浮躁，這時教育者該做的是“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”，正確引導(dǎo)學(xué)生走適合自己的道路，使他們不誤入歧途。儒家思想中的“和合”，是指事物中的和生、和處、和立、和達(dá)、和愛。就這些“和”的方面而言，教育工作者的思想政治教育應(yīng)以學(xué)生為本，追求全體大學(xué)生的和諧發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，通過課程教育，使校園充滿學(xué)習(xí)文化的氛圍，加強(qiáng)大學(xué)生自身的人文修養(yǎng)。儒學(xué)是一種生命的學(xué)問。儒學(xué)思想的現(xiàn)今價值有：儒學(xué)中對個人道德修養(yǎng)的要求，如“推己及人”，換位思考對于調(diào)和社會人際關(guān)系有重要作用；在儒學(xué)中很注重人格的修養(yǎng)，在當(dāng)今這個物質(zhì)發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的社會，對于大學(xué)生的健康成長顯得尤為重要；儒學(xué)社會倫理在大學(xué)生道德教育中占有重要地位，能夠引導(dǎo)學(xué)生確立科學(xué)、正確、健康、向上的道德觀念，有利于幫助學(xué)生建立道德規(guī)范體系。

三、大學(xué)生對儒學(xué)思想認(rèn)知的現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，社會變化過快，人們的思想意識還無法跟隨社會的發(fā)展。大學(xué)生對儒學(xué)思想認(rèn)知的現(xiàn)狀是：

1.對儒家文化的本質(zhì)知之甚少

大學(xué)生對儒家文化知之甚少的原因，主要有：在這個現(xiàn)代信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時代，給了大學(xué)生太多的誘惑，使學(xué)生無法細(xì)細(xì)品讀儒家文化的精髓，消減了對品味古典文化的興趣；從道德行為來講，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，學(xué)生的物質(zhì)欲望在急劇增加，他們的功利心也日益加重，從而將自己的學(xué)習(xí)重心放在了如何創(chuàng)造物質(zhì)財富上。

2.忽視儒學(xué)原著的自我閱讀和體悟

當(dāng)代大學(xué)生對于丹等人的儒學(xué)觀點十分熱衷，他們在講述儒家經(jīng)典文化的同時夾雜了自己的情感與觀點，更把深奧的儒學(xué)思想演繹得簡單化、通俗化，丟失了儒學(xué)經(jīng)典著作的原汁原味。學(xué)生沒有對儒家經(jīng)典文化進(jìn)行閱讀與體會。

四、將儒學(xué)思想引入大學(xué)生道德教育的做法

儒家思想對大學(xué)生的重要性毋庸置疑，在道德教育工作中要堅持做到在教育方式上與時俱進(jìn)，注重培養(yǎng)學(xué)生的品行與觀念塑造，還有注重在師德上的建設(shè)。

1.在教育方式上與時俱進(jìn)

對于大學(xué)生的道德教育方式應(yīng)與時俱進(jìn)。運用先進(jìn)的技術(shù)手段，教育學(xué)生。

2.培養(yǎng)學(xué)生的品行及塑造學(xué)生觀念

在教育內(nèi)容上，要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和儒家經(jīng)典倫理，對于外來文化取其精華，去其糟粕。在認(rèn)知情感上，不但重視對學(xué)生品德行為既定概念的灌輸，更要重視通過體驗對學(xué)生品德行為、思辨能力的培養(yǎng)和開發(fā)。學(xué)校德育價值是既要“塑造人”，更要“開發(fā)人”。樹立學(xué)生正確的教育觀和人生觀；在傳授間接知識的同時，加強(qiáng)對直接知識的實踐體驗教育；根據(jù)大學(xué)生的年齡特點，抓深化，重內(nèi)涵。

3.注重師德建設(shè)

師德建設(shè)是加強(qiáng)德育工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。教師加強(qiáng)對學(xué)生的心理咨詢，關(guān)心學(xué)生的健康成長，充分運用教育資源，營造校園學(xué)習(xí)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)文化。積極開創(chuàng)使學(xué)生感興趣的新局面。