儒家思想的觀點精選(九篇)

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第1篇：儒家思想的觀點范文

關鍵詞：儒家思想；酒店管理；應用

中圖分類號：F2 文獻標識碼：A文章編號：16723198（2012）10007801

隨著世界經(jīng)濟一體化化和文化多元化的發(fā)展，中國的酒店產(chǎn)業(yè)面臨著前所未有的發(fā)展機遇與挑戰(zhàn)。延續(xù)了幾千年的儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中最為核心和寶貴的一部分，在當前形勢下，對于我國酒店管理仍具有一定價值。酒店管理者應積極尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)營理念的契合點，采取吸收、借鑒、揚棄的策略，從儒家思想中吸收對現(xiàn)代酒店管理有益的成分，提升酒店經(jīng)營管理水平，提高酒店服務質量，推動中國酒店產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展。

1 傳統(tǒng)儒家思想在現(xiàn)代酒店管理中應用的意義

儒家思想博大精深，如參天古木一般根部深植于中華大地，其中所包含的“己所不欲，勿施于人”的仁政思想、“民為邦本”的人本思想、自強不息的進取精神、“誠信為本”的企業(yè)信念以及“和義取利”的價值觀等管理理念，對于現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理有一定參考和借鑒意義。我國酒店企業(yè)經(jīng)過了三十多年的歷史，目前已經(jīng)具有了一定的規(guī)模，管理方式和服務質量相較于以往也有了長足進步。但從現(xiàn)實情況上看，中國現(xiàn)代酒店管理仍有諸多亟待改進和調整之處。究其原因，這與中國酒店管理模式和管理理念多是簡單照搬照抄自國外有一定關系。中國有自己所特有的文化傳統(tǒng)與管理習慣，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，簡單的移植自然無法結出甜美的果實。同時，中國在漫長悠久的歷史進程中積累了厚重的傳統(tǒng)文化，這些都是最為寶貴的精神財富。尤其是儒家思想，它雖然十分古老，但未必過時，這其中蘊含了豐富的管理文化和管理智慧。酒店經(jīng)營者應當認真挖掘、積極繼承和努力發(fā)揚儒家思想中精華部分，使之為現(xiàn)代酒店管理的發(fā)展做出新的貢獻。

2 傳統(tǒng)儒家思想在現(xiàn)代酒店管理中的應用實踐

儒家思想在中國延續(xù)、發(fā)展、完善了幾千年，早已融入了中華民族的血脈之中，凝聚成為支撐中華民族的民族心理、思維定式和生活習慣的文化基石。要將儒家思想中民主、人本、進取、誠信等理念提取出來，這對于現(xiàn)代酒店經(jīng)營管理，有積極的指導價值。

2.1 服務：“己所不欲，勿施于人”

“己所不欲，勿施于人”，是儒家所提倡的處世之道，也是處理人際關系的最佳方略。只有為客戶提供最佳服務，現(xiàn)代酒店才能生存和發(fā)展。酒店經(jīng)營管理者必須強化員工的服務意識，提高對員工的服務水平。在對員工進行培訓時，管理者可以將“己所不欲，勿施于人”作為優(yōu)質服務的評價標準，引導員工更加深刻地理解何謂“賓至如歸”、“顧客至上”，推己及人，使酒店服務質量真正地得到提升。

2.2 人本：“民為邦本”的思想

員工是酒店的重要組成部分，酒店的經(jīng)營理念、經(jīng)營策略都要由員工具體實施。因此，酒店企業(yè)管理者要樹立“以人為本”的企業(yè)信念，尊重員工的個性與發(fā)展、人格與尊嚴，真正做到“民為貴”，使企業(yè)成為員工真正的“家”。唯有如此，企業(yè)內(nèi)部才能形成強大的凝聚力，上下一心、精誠團結、同舟共濟，酒店企業(yè)才能有所發(fā)展。

2.3 進?。骸疤煨薪?，君子以自強不息”

目前，我國酒店企業(yè)面臨著來自國際、國內(nèi)的激烈競爭，生存與發(fā)展成為酒店企業(yè)經(jīng)營者每天都要思考的課題。“狹路相逢勇者勝”，企業(yè)經(jīng)營也如“逆水行舟，不進則退”。當酒店企業(yè)陷入挫折與困境，經(jīng)營者應當將壓力轉化為動力，把挑戰(zhàn)當做機遇，不斷改善管理方式、調整經(jīng)營策略，自立、自愛、自強，奮勇爭先、不斷進取，才能避免企業(yè)走向衰敗，不斷向前發(fā)展。

2.4 誠信：“誠信為本”的企業(yè)信念

“人而無信，不知其可也”，任何人都要講信用，無信不立；企業(yè)經(jīng)營之道也是如此，要維護、提高企業(yè)信譽這項無形資產(chǎn)。在酒店內(nèi)部管理中，管理者要守信，“先行其言，而后從之”，做到言行一致，這樣才能得到員工的信服和尊重，否則任何管理措施都很難實施；在企業(yè)經(jīng)營方略中，酒店必須要堅持做到“誠信為本”，樹立酒店品牌，維護酒店信譽，以爭取眾多客戶的認可與肯定，唯有如此，企業(yè)才能常青。

2.5 義利:“和義取利”的價值觀

企業(yè)是經(jīng)濟組織，追求經(jīng)濟利益是企業(yè)建立并得以生存發(fā)展的根本保障?？鬃与m然強調做人的最高準則“義”，但并不要求人完全摒棄對“利”的追求，只是要堅持做到“取之有道，用之有道”，具體來說就是要樹立“見利思義”，“和義取利”的價值觀，絕對切忌“見利忘義”，枉顧道德的約束與規(guī)范。儒家思想為酒店企業(yè)提供了追求利益提供了思想指導，酒店經(jīng)營管理中，在對“義”的認可與維護基礎上，要積極提高成本投入的使用率，努力擴大利潤產(chǎn)出，為酒店經(jīng)營爭取更大的發(fā)展空間。

3 結語

儒家思想在中國有著深厚的根基，悠久的發(fā)展歷史以及廣泛而深遠的影響力，其中高度凝結了中華民族的智慧和聰明才智，對于酒店的人文化管理、人力資源管理和企業(yè)文化的建立，都有積極的意義。我們應當充分挖掘和發(fā)揚儒家文化中的有利因素，以儒家文化引領酒店企業(yè)和員工，促使其形成具有中國特色、符合中國實際的企業(yè)文化，推動我國酒店企業(yè)的進一步發(fā)展和繁榮。

參考文獻

第2篇：儒家思想的觀點范文

儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的精華，它深邃的思想內(nèi)涵影響了世世代代的中國人，這樣的影響一直持續(xù)到我們現(xiàn)在，本文就是來探討儒家文化對社會主義核心價值觀的影響。

關鍵詞：儒家；文化；社會主義；價值觀

儒家是中國古代最有影響力的流派之一，它是由孔子創(chuàng)立，是為了維護周朝禮制的一種文化思想，隨著時間的發(fā)展，后世代代文人、政客等的傳襲，使得儒家文化逐漸固化成華夏傳統(tǒng)文化的核心。它在不同的時揮著不同的作用，在春秋戰(zhàn)國時期，儒家文化發(fā)揮其重要的教化作用，而在當代儒家文化可以算得上是一種對傳統(tǒng)文化的復歸有貢獻的流派。而目前我們推崇的社會主義核心價值觀與儒家思想之間又是一脈相承的，兩者有著密切的關聯(lián)。

1. 儒家文化和社會主義核心價值觀

儒家文化，是春秋戰(zhàn)國時期我國著名的思想家孔子創(chuàng)立，創(chuàng)立的初衷是為了維護周朝的統(tǒng)治，作為一種教化的工具，它是我們古代最有影響力的思想流派之一。時至今日，我們的儒家思想已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化思想的核心，影響之深涉及到我們的意識形態(tài)。“儒”最初是來自于周朝散落民間的一些貴族子弟的教師，他們教授經(jīng)書、祭祀以及禮儀等，這些人被叫做“儒”。發(fā)展到現(xiàn)在的儒家思想，作為春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的思想流派之一，自漢代以后幾乎就已經(jīng)將儒家思想奉為官方正統(tǒng)思想，漢代的董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”，正式將儒家奉為正統(tǒng)。而后世世代代文明推進，儒家的地位日益堅固，融入在每一個中國人的血液里。

社會主義核心價值觀，是黨的十提出的社會主義建設理論。黨的十提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。

2. 儒家文化是社會主義核心價值觀的思想基礎

儒家文化作為中華民族深邃的經(jīng)典文化，對整個中華民族有著至關重要的作用，我們現(xiàn)在的社會主義核心價值觀就是以優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化為基礎，而儒家文化作為我們傳統(tǒng)文化的精粹文化，更是社會主義核心價值觀核心理論的思想基礎。從古至今，有無數(shù)文人士大夫們熱衷于儒家流派，不同的朝代的認識層面不同，但是這并不影響儒家的傳播與影響。到現(xiàn)在為止，整個中華民族無人不知儒，只是深淺不同。社會主義核心價值觀倡導的“富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，富強、民主、文明、和諧的核心精神指導就是儒家思想。儒家文化博大精深，對于古往今來的政治指導也是顯而易見的，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，都可以算得上是社會主義核心價值觀的思想基礎，為儒家思想為大。

儒家文化在經(jīng)歷了世世代代的流變后，逐漸從政治層面和宗教剝離來，成為一種專門的新儒學。不管它以什么樣的形式出現(xiàn)，儒家文化的核心理念幾乎已經(jīng)深入到每一個中國人的骨子里。儒家文化的倫理觀點對中國人影響尤其深遠。其所倡導的“仁”，既包括人與人之間的關系，也包括整個社會秩序的規(guī)律性的指導。這樣一種倡導人與人之間和諧相處，社會的和諧相處的觀點，正是我們當前社會主義核心價值觀的思想基礎。

3. 儒家文化對社會主義核心價值觀內(nèi)容影響

儒家文化對社會主義核心價值觀有著深刻的影響。社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容是“富強、民主、文明、和諧”，“富強“就能夠看出對一個國家的希冀，是一種愛國的表現(xiàn)，這就與儒家文化里愛國的思想不謀而合。而“民主”、“文明”、“和諧”等字眼更是能夠深層的體現(xiàn)出儒家文化的內(nèi)蘊，儒家文化中強調“仁”，在政治層面上來說，“仁”是一種政治手段，同時也是一種為人處事的準則。統(tǒng)治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。人與人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”。“和諧”與傳統(tǒng)的儒家思想相契合，“和”可以算得上是儒家思想的核心，天下唯有和才能形成統(tǒng)一。而社會主義核心價值觀里“自由、平等、公正、法治”也深受傳統(tǒng)儒家文化的影響。倫理學上儒家注重 自身修養(yǎng)，其中心思想乃“ 仁”，意謂人與人之間應注重和諧的關系。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”中“愛國”就能夠看出其所蘊含的儒家思想，儒家文化最初的思想觀點，很多都是為了政治而提出，同時也有普通老百姓能夠遵循的準則，總體上來說，還是能夠看到“愛國”的思想存在?！坝焉啤痹谌寮宜枷胫兄鲝埲伺c人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”， 推己及人。

4. 結語

儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，而社會主義核心價值觀就是以我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為思想基礎。儒家文化綿延數(shù)千年，早已深深刻在中國人的骨子里，儒家文化對于社會主義建設的指導作用是不容忽視的，正是因為儒家文化為社會主義建設打好思想基礎，才有我們現(xiàn)在和諧統(tǒng)一的社會主義社會。

[參考文獻]

[1]張曉玲.儒家文化對培育和踐行社會主義核心價值觀的價值探究[J].蘭州文理學院學報，2015（01）.

[2]紹漢明.儒家文化基本精神及其現(xiàn)代價值[J].新，2001（02）.

[3]賴素貞. 《論語》加算盤的經(jīng)營之道――淺談儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理[J]. 佳木斯教育學院學報. 2012（07） .

第3篇：儒家思想的觀點范文

知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。

【教學目標】

知識與能力：知道百家爭鳴的基本事實，結合政治和經(jīng)濟史的內(nèi)容，掌握百家爭鳴的產(chǎn)生的歷史背景、概況，意義。了解孔子、孟子和荀子等思想家及儒家思想的形成。培養(yǎng)學生分析概括比較的能力。

過程與方法：分析“百家爭鳴”出現(xiàn)的社會原因，認識到一定的思想觀念是一定歷史時代的產(chǎn)物；理解孔子的思想核心“仁”及精神內(nèi)涵和教育上“有教無類”思想的歷史影響等。

情感態(tài)度與價值觀：通過學習使學生了解“百家爭鳴”是時代的需要，體會以人為本的人本主義精神境界和儒家積極入世思想和重視民生精神，樹立積極的人生觀和價值觀。

【重點難點】

重點：百家爭鳴局面出現(xiàn)的社會原因和歷史意義；孔子、孟子、荀子、老子和韓非子思想的主要內(nèi)容。

難點：儒家思想形成的原因。

【教學建議】

1.結合初中所學春秋戰(zhàn)國時期的社會發(fā)展（如政治、經(jīng)濟、階級、教育）的史實，幫助學生認識“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因。

2. 百家爭鳴局面形成意義的理論性強，適度引入材料，從政治集權、傳統(tǒng)文化等方面，啟發(fā)學生思考百家爭鳴局面形成的重要意義。

3. 以列表的方法，從時代、主要觀點、影響等方面，指導學生歸納孔子、 孟子、荀子的主要內(nèi)容。

4.課后以百家爭鳴為主題，編輯一期小報，讓學生談一談對繼承中國傳統(tǒng)文化思想的感受。

5?？梢試@ “你知道幾位儒家代表人物”、“你知道哪些儒學思想的價值觀” 組織一次調查和統(tǒng)計活動，以便大體了解儒家思想在當前的影響力。

【課前預習】

1. 儒家思想是怎樣形成的？

背景：春秋戰(zhàn)國時期在思想領域出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，儒家思想即在此氛圍中產(chǎn)生，并在吸收各家之長的過程中發(fā)展成長起來。

過程：孔子——仁、為政以德、有教無類孟子——仁政、民本思想、性本善荀子——仁義、以德服人、性惡論、法治2.知識體系一、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)1.出現(xiàn)的原因：

（1）經(jīng)濟上大變動：春秋戰(zhàn)國時期 崩潰， 經(jīng)濟迅速發(fā)展。

（2）政治上大變革：周王室衰微， 崛起，。

（3）階級關系上：“士”受到各 的重用。

（4）思想上：學術逐漸下移，從“學在官府”發(fā)展為“ ”。

第4篇：儒家思想的觀點范文

關鍵詞：人力資源管理；和諧理念；人本主義

在二十一世紀知識經(jīng)濟的時代，人們意識到人力資源開發(fā)與管理在企業(yè)生存與發(fā)展中的重要性。無論企業(yè)管理方式如何復雜和多樣化，人都作為生產(chǎn)力中最積極、最活躍的因素，是企業(yè)在競爭中取勝的整理支柱。這就要求人們在現(xiàn)代管理中注重于人的智力、體力和潛力的開發(fā)，激發(fā)員工的潛能，在管理中實現(xiàn)人本化。

任何科學有效地管理離不開深厚的民族文化思想。而中國的傳統(tǒng)文化中的儒家思想，與現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理有著許多相融之處。

在中華文明的發(fā)展史上，以孔子、孟子為代表的儒家思想所倡導的仁、義、禮、智、信，以及“以民為本、以德治國”的社會治理思想對于當今的我國企業(yè)的人力資源管理有著重要的借鑒。所以我們從人力管理的角度去研究儒家思想，具有著深刻的現(xiàn)實意義，同時成為現(xiàn)代企業(yè)管理文化研究的重要課題。

簡單來說，儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的運用，體現(xiàn)在三個方面。

一、儒家整體和諧理念有利于人力資源管理

儒家思想的思維方式主要特點是整體思維，這種整體思維的特點運用到企業(yè)的人力資源管理中，就是一種整體管理，也就是系統(tǒng)化管理；而西方思想的思維方式特點是分解，無統(tǒng)攬照顧整個局面。從這方面來看，儒家文化的整體思維有利于現(xiàn)代企業(yè)人力資源的整體管理。

儒家思想的代表人物從系統(tǒng)整體理念出發(fā)，一向講究于“和”。如創(chuàng)始人孔子就認為“君子和而不同，小人同而不和?！泵献诱f：

“天時不如地利，地利不如人和?！边@都反映了對人際關系和睦的強調。由此可見儒家思想重視人際關系協(xié)調和群體和諧，注重個人對集體的貢獻。而現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理思想就非常注重于團隊合作，只有合作才是一切企業(yè)和組織成長之本。一個企業(yè)發(fā)展和在市場競爭的成功有賴于所屬員工的團結合作，而相互沖突和斗爭能毫不含糊地毀掉一個企業(yè)。如知名公司青島海爾集團就憑著職工的團結協(xié)作，終于能發(fā)展為全國的知名企業(yè)。

儒家的另一個重要思想是中庸理念，其中庸的觀點是“過猶不及”，也就是主張執(zhí)中來求和，矛盾的雙方實現(xiàn)和諧與統(tǒng)一。儒家思想把中庸的觀念看作是人們不容易達到但又不可缺、至善至美的道德理念。在現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理中，中庸思想具體表現(xiàn)在對員工的選撥、管理以及激勵等方面。領導在對員工的管理中，要適度中庸的觀念，否則就會導致員工工作效率下降以及激起員工的抵觸對抗情緒；在對人才使用上，對人才的埋沒、小材大用或者大材小用都會造成人才資源上的耗費。

在這方面，美國著名的“彼得原理”與中庸之道就有相似之處。人力管理工作關鍵就是調動員工工作的積極性，但在這過程中，過多或過少都會壓抑員工積極性的發(fā)揮。所以現(xiàn)代人力資源管理講究制度管理與人力管理的相結合，制度是硬，人力是軟，只有剛柔并濟才能做到最佳管理，這也是儒家中庸思想的體現(xiàn)。

二、儒家的人本主義思想有利于人力資源管理

儒家思想倡導以人為本的思想，重視人力資源這符合現(xiàn)代人力資源管理理論。例如儒家思想的“人和”作為一種要求企業(yè)員工遵守的倫理規(guī)范，能倡導企業(yè)建立和諧的內(nèi)外部環(huán)境，有利于培養(yǎng)和造就員工們和諧的團隊精神。如果“人和”思想運用在企業(yè)外部環(huán)境，則表現(xiàn)在企業(yè)關注和氣生財與公平的良性競爭、企業(yè)與政府和公眾建立一種良好和諧的關系；以及人與自然的生態(tài)和諧。

儒家的人本主義思想，與現(xiàn)代所提倡的人本管理思想有相似之處。如儒家創(chuàng)始人孔子提倡“愛民”、“惠民”、“裕民”，在領導對人的管理上，則主張“仁”“愛”理念。用在現(xiàn)代企業(yè)的人事管理上，則是領導要以禮待員工、并且員工之間以禮相待，上下級之間、同級之間互相信用與尊重，這些都有利于企業(yè)組織內(nèi)部人際關系的和諧。儒家的人本思想用在企業(yè)管理上，也就是領導上級對下屬員工謙和寬厚，下屬對領導忠于職守，這有利于企業(yè)的發(fā)展。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，管理者如能把員工看作是“社會人”，能真正樹立“以人為本”的思想，尊重和發(fā)展員工的潛能，將企業(yè)的實現(xiàn)目標與員工的理想有機結合起來，促進企業(yè)與員工感情交流，激發(fā)員工的積極性和創(chuàng)造力，增強員工的忠誠度。

三、儒家的道德觀念有利于人力資源管理

儒家思想的一些道德觀念，如“仁者愛人”，用在企業(yè)的人力資源管理中，可以突出強調員工的仁愛之心，用規(guī)章獎懲制度號召員工團結友愛，使企業(yè)成為一個團結友愛的大家庭。

“仁”的具體做法是忠恕之道，作為人力資源的領導者，就要以身作則來帶動公司的其他員工；在對待別人上，就要推己及人、將心比心，團結公司的人員，實現(xiàn)企業(yè)利益的最大化。這一點是儒家思想對人力資源管理中導向力的最好說明。

儒家的重“義”輕“利”的道德價值觀也有利于現(xiàn)代人力資源管理。如孔子對義與利關系的看法是“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語?里仁》)。這思想對于現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理者來說，在義與利的抉擇上調整好心態(tài)，在公私利益沖突時犧牲小我、完成大我都有著重要的啟發(fā)意義。

第5篇：儒家思想的觀點范文

[關鍵詞] 儒家思想 企業(yè)文化 企業(yè)家 協(xié)同關系

中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是儒家思想，它既是中國封建統(tǒng)治者國家統(tǒng)治和社會引導的主要思想基礎和理論來源，同時也是占據(jù)中華民族統(tǒng)治史兩千多年、在不自覺中影響決定人們的風俗習慣、倫理道德以及價值觀、人生觀的重要因素。在當代，已經(jīng)有很多的學者就儒家思想對企業(yè)文化的影響和作用進行了探討。但是我們不能忽略的是在儒家思想影響作用于企業(yè)文化的同時，企業(yè)文化的形成與發(fā)展也離不開儒家思想的進一步延展。兩者相容相進，相輔相成。這種協(xié)同關系作用并伴隨著現(xiàn)代企業(yè)不斷成長，從倡導“以人為本”、“誠信經(jīng)營”到“團隊精神的培養(yǎng)”和“”的管理思想，儒家思想中的管理思想的萌芽都在現(xiàn)代企業(yè)文化中點滴體現(xiàn)出來。如何把有著二千多年歷史的儒家思想和左右企業(yè)發(fā)展遠景與使命的企業(yè)文化的協(xié)同關系有效地運用于企業(yè)管理過程中，促進企業(yè)的長效發(fā)展，提高企業(yè)的管理效能是我們在現(xiàn)階段應該深入探討的問題。

一、儒家思想的主要思想內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)的儒家思想學派的主要代表人物是孔子和孟子，孔子的主要論著和思想中都提到了以“仁愛”為統(tǒng)治和管理的基本思想，主張“以民為本”、“以和為貴”、“為政以德”。所謂“以民為本”即是認為人民為封建社會統(tǒng)治者管理的根基，是一切管理行使的基礎。儒家思想中極為重視人的作用，主張“天生萬物，以人為貴”。唐太宗時期，大臣魏征曾警示太宗皇帝“水能載舟亦能覆舟”，提醒他在統(tǒng)治國家時應該時時注意到人的作用?！耙院蜑橘F”則是儒家思想中中庸思想的具體體現(xiàn)，孔子主張“禮之用，和為貴”，孟子也主張“天時不如地利，地利不如人和”。這都是在強調儒家思想中提倡和諧，注重中庸的思想體現(xiàn)。另外，孔子認為封建統(tǒng)治者想要“為政以德”必須具備“信”的要素。所謂“國不可無信，人不可無信”，誠信成了儒家思想治國齊家的根本。無論“以人為本”、“以和為貴”，還是“以誠為重”都是發(fā)自于儒家思想的“仁”、“愛”，都在強調一種以人為本、誠信經(jīng)營、協(xié)調發(fā)展的思想，這些觀點正同現(xiàn)代企業(yè)管理思想不謀而合。

儒家文化適合于現(xiàn)代管理需要主要表現(xiàn)在儒家文化并沒有把個人與社會、自我與集體的關系孤立與隔離起來,而是沿襲了中華民族的倫理觀念與歸屬觀念，這些認識對于以人為基本管理對象的現(xiàn)代企業(yè)文化來說無疑是寶貴的歷史財富和亟待繼承與發(fā)展的寶貴遺產(chǎn)。

二、企業(yè)文化塑造已成為企業(yè)的必然選擇

企業(yè)文化自二十世紀八十年代出現(xiàn)以來，就被譽為企業(yè)發(fā)展的“第二只看不見的手”。企業(yè)文化作為一種全新的企業(yè)管理理念，是以形成最佳的經(jīng)營管理為目的，以人本管理為主體，以對企業(yè)共同價值觀的共識和企業(yè)經(jīng)營目標的認同為基礎，以形成團隊意識和企業(yè)精神為核心、增強企業(yè)內(nèi)部凝聚力的嶄新的企業(yè)管理理論。企業(yè)文化是企業(yè)和職工共同自覺遵循的價值觀念、行為準則和道德規(guī)范。它以形成最佳的經(jīng)營管理機制為目的，是企業(yè)賴以發(fā)展的靈魂和支柱，是企業(yè)的理想和奮斗目標。

三、儒家思想與企業(yè)文化的協(xié)同關系

筆者認為，儒家思想與企業(yè)文化的協(xié)同關系主要體現(xiàn)在以下幾個主要方面：

1.“以人為本”的思想成為企業(yè)文化的核心內(nèi)容

以人為本是企業(yè)管理思想的精髓，企業(yè)要在市場的大潮中做一個成功的弄潮兒，靠的就是企業(yè)的核心競爭力，而企業(yè)的核心競爭力就是以人為主要對象的企業(yè)文化凝聚力的強弱。以人為本在企業(yè)的環(huán)境中主要是指兩類人，即企業(yè)內(nèi)部的最高層領導――企業(yè)家和企業(yè)內(nèi)部的最基本單元――內(nèi)部員工。

(1)作為企業(yè)靈魂的企業(yè)家。

企業(yè)家是一個特殊的組織群體，是具有創(chuàng)新能力、組織能力和協(xié)調能力的綜合體，同時，也是企業(yè)文化創(chuàng)新與發(fā)展的特殊載體。他們的共同特征是作為企業(yè)精神的倡導者和化身，能夠根據(jù)企業(yè)新時期、新形勢下的新特點，提煉和概括出企業(yè)的價值觀念和崇高目標，讓廣大員工認可并心悅誠服地自覺朝著共同的目標奮斗。

(2)作為基礎力量的員工

員工是企業(yè)的基礎力量，是企業(yè)全部工作的承擔者和完成者。每個員工都有自己獨特的特點，每個員工對于企業(yè)制度和企業(yè)文化的理解都存在著不同程度上的差異。提倡“以人為本”就是要使所有員工學會，在個人與集體、局部與大局利益發(fā)生沖突時達成共識，以企業(yè)發(fā)展為最根本的奮斗目標。另外，提倡人性化管理也要注重員工的參與程度、情感尊重、團隊意識培養(yǎng)以及個人價值的實現(xiàn)，使他們自覺地構建企業(yè)文化。

2.誠信的理念貫徹企業(yè)經(jīng)營管理的全部過程

“誠信經(jīng)營”是現(xiàn)代企業(yè)提倡的經(jīng)營管理理念之一，也是儒家思想中“信”的體現(xiàn)。誠實守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分,也是儒家思想的基本要義。所謂“信”也可以用儒家所說的“生財須有道”來解釋，即我們平時所說的“生財有道”。企業(yè)存在與市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，可能會受到種種不良因素的侵襲，我們現(xiàn)在提倡要貫徹“誠信”的理念就是要做到維護良好的經(jīng)營環(huán)境，自覺形成守信不移,童叟無欺的局面。如果耍手腕,搞欺詐,企業(yè)就不可能正常經(jīng)營下去。

3.企業(yè)團隊中和諧共進的團隊精神

“ 團隊精神”是近年來管理界頗為提倡的一個概念,它講求組織內(nèi)部的成員要團結一致、齊心協(xié)力。高級管理層之間、管理者與員工之間、員工與員工之間都要保持一種和諧的合作關系。儒家思想中提到的“和為貴”的思想即是要求人們做事不走極端,求大同而存小異。

團隊精神是企業(yè)文化所要追求的重要目標。當代中國企業(yè)家應經(jīng)開始注重團隊意識和協(xié)作精神的培養(yǎng)，他們注意關心員工的情緒，定期組織管理層和員工共同參加活動，定期召開管理層和員工代表的討論會，使員工有機會發(fā)表自己對于企業(yè)發(fā)展的觀點和看法，從而達到管理者和員工對企業(yè)的“共同管理”。

四、結束語

經(jīng)濟的發(fā)展離不開文化，現(xiàn)代企業(yè)的競爭越來越反映在文化的比拼上。企業(yè)文化作為企業(yè)的核心競爭力量始終在不斷發(fā)展變化，這就要求我們在對待企業(yè)文化的形成和發(fā)展上保持積極而正確的態(tài)度，充分利用現(xiàn)有的資源，立足于儒家思想的背景,用傳統(tǒng)文化氛圍和文化價值去管理企業(yè),為企業(yè)創(chuàng)造價值,并借鑒西方優(yōu)秀的企業(yè)文化管理經(jīng)驗和方法，不斷完善和創(chuàng)新更具特色更加高效的企業(yè)文化管理模式。

參考文獻:

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[4]張紹學:以人為本:儒家愛民與現(xiàn)代管理的核心.昆明:西南財經(jīng)大學出版社,1998

[5]劉云柏:中國儒家管理思想.上海:上海人民出版社,1990

第6篇：儒家思想的觀點范文

現(xiàn)代園林景觀設計審美的功能是成于樂而游于藝，儒家的成德思想理念不僅在審美和實踐中得到應用，更嚴重影響了現(xiàn)在園林審美功能的設計方向。園林真正的樂趣不僅僅局限于精神，而最終應該展現(xiàn)在園林功能上，從感性角度出發(fā)，用4個字概括則為：興、觀、群、怨。其中興代表的是人們內(nèi)心的感觸，群是表達人親切的感情，與怨截然相反，在現(xiàn)代園林設計中更強調景觀與人情感的連接，展現(xiàn)的是一種情感共鳴，更符合人們的審美觀點和生活情趣，從而對人們的社會行為活動產(chǎn)生影響，彰顯了現(xiàn)代園林景觀設計的實際應用。而游于藝更多代表的是人們內(nèi)心與禮樂的交流，通過園林的藝術特點提高人們的思想道德修養(yǎng)，將人們在單純意義上的種花種草行為，通過其實用價值，在精神文化的渲染下，體會儒家教育的內(nèi)涵，幫助人們形成一種積極的處世觀念和思維模式，成于樂是讓人忘記了客觀存在的時間。將人的物理概念抽象化，將有限的先天條件無限擴大，從這種視野角度出發(fā)，摒棄消極的處世觀念，追求人生的新高度，這種是真正儒家精神的存在價值。

2現(xiàn)代園林景觀設計審美的形態(tài)

現(xiàn)代園林景觀設計的審美形態(tài)可以概括為：樂而不，哀而不傷。儒家文化審美思想的滲透幫助現(xiàn)代園林景觀形成自身獨特的設計特點，將孔子的中心思想進行概括，主要可以分為2大內(nèi)容：其中一種是人和，更多強調的是自然和人類之間的相互影響。這種審美不僅局限于表面的字面內(nèi)容，而是根據(jù)這種內(nèi)容決定了現(xiàn)代運作方式，這種最終狀態(tài)即為中和；另外一種為樂和，樂和主要指的是審美藝術的優(yōu)雅大方，柔和婉轉。將人和和樂和進行內(nèi)容總結即為中和，中和是儒家思想中人們?yōu)槿颂幨赖臏蕜t，即為中庸之道?，F(xiàn)代園林的景觀設計在感情的表達上更加含蓄婉轉，逐漸完善了現(xiàn)代園林景觀的審美形態(tài)，促進了現(xiàn)代園林景觀設計的前進步伐和藝術發(fā)展空間，提高了園林建設的審美價值。

3總結

第7篇：儒家思想的觀點范文

新加坡已經(jīng)打上了濃厚的李光耀烙印，李光耀本身也代表了新加坡構建一個現(xiàn)代國家的努力。李光耀自認為一個很重要的政績，是在新加坡推行雙語教育，讓西方的技術理性與東方的倫理道德相互融合，以讓新加坡可以在現(xiàn)代性的浪潮中保持自己的特色。

上世紀80年代，也就是東亞經(jīng)濟奇跡被普遍關注的時候，新加坡宣布在中學三四年級開設儒家思想選修課，邀請全世界知名的儒家學者前往新加坡考察并提出建議，杜維明教授就是其中之一?！缎录悠碌奶魬?zhàn)――新儒家倫理和企業(yè)精神》就是這次考察的成果，其中既包括演講稿，也有與新加坡各界人士的交流，通過觀點交鋒，我們能感受到30多年前的新加坡社會，尤其是思想界的狀態(tài)。

在東西之間左右逢源，是新加坡或者李光耀的高明之處，將多元文化鍛造成新加坡的世界視野，這是新加坡在國家建設中給世人最大的啟發(fā)。在世界秩序劇烈變遷的今天，包括新加坡在內(nèi)的東亞國家面臨著文化價值選擇的難題，如何將本土的思想資源融入到世界現(xiàn)代性的潮流之中，依然讓很多國家困惑，猶如30年前新加坡的困惑與挑戰(zhàn)一樣。

以儒家重塑新加坡？

當新加坡時任副總理兼教育部長吳慶瑞博士將把儒家思想列入中學三四年級學生的選修課之后，還是引起了不少的討論甚至質疑。新加坡是個華人國家，接受儒家思想，似乎也是天經(jīng)地義，但事實并非如此。新加坡并不是個華人國家，而是多民族、多文化的國家，李光耀締造這個國家的時候，就沒有界定其種族或者文化的歸屬，其實這是新加坡走向成功的關鍵條件。

為了融入西方的現(xiàn)代工業(yè)體系，英語變成了最重要的語言，李光耀認為，新加坡要融入世界，就需要接受英語作為第一語言，等到新加坡基本實現(xiàn)了現(xiàn)代化，母語，也就是華語就變得重要。如果在一個英語世界里推行儒家思想，會有很多困難，語言可以相互翻譯，但是思想有不可翻譯性。另外，需要一提的是，儒家思想只是六門選修課之一，即便如此，新加坡人還是對儒家思想是不是包含著文化沙文主義抱持戒心。

儒家思想是中國的嗎？這個問題伴隨著杜維明先生在新加坡講演的始終，這也反映了當時整個東亞局勢的特征。儒家文化源于中國，但是并非中國獨有，一種堪稱文明的文化必然包含著普世性，就像沒有人追究基督教是哪個國家的一樣，儒家思想已經(jīng)超越了國界，變成了東亞文明的思想資源，至少在朝鮮、日本、越南等國，儒家思想被普遍接受。之所以擔心儒家思想的“中國性”，也源于人們對中國歷史的認知，等級性的皇權政治體系與儒家思想綁定在一起，二者之間的關系已經(jīng)很難區(qū)分清楚，而這種政治體系并非新加坡想要的。

何為儒家思想？杜維明先生認為，儒家至少包括三個層面：作為一種倫理的儒家，作為一種學術體系的儒家，以及作為政治意識形態(tài)的儒家。人們可能最關注的是作為意識形體的儒家思想，新加坡要推行這種思想嗎？并非如此。儒家思想更深刻的內(nèi)涵在于它是一種倫理體系，關于學做人的學問，儒家思想最核心的概念是“仁”，也就是如何讓一個人做好人。

這正是新加坡想要推廣的，就像杜維明先生所說，“儒家傳統(tǒng)中的自我觀念，不是一個孤立的個人，甚至也不是一個可以孤立的實體。相反，自我被看做各種關系的一個中心。這個中心不是靜止的，它是一個能動的發(fā)展中心?！?/p>

儒家的平等與民主

儒家思想中非常關注人在群體中的成長，個體的發(fā)展是按照同心圓的結構不斷擴散的，從修身開始，齊家、治國、平天下，個體的成長是與群體的發(fā)展聯(lián)系在一起的。相比西方的個體主義，東方的個體更具有團體的色彩，但理想的儒者是開放性的，同心圓最終包括的是整個世界，因此，儒家思想并不是封閉的，而是有終極關懷的。

新加坡要接受的也是這種倫理，包括儒家的禮儀，當然，一種思想在現(xiàn)實中必然會出現(xiàn)扭曲，比如父慈子孝，這是雙向的要求，但是在現(xiàn)實中很容易變成父權優(yōu)先，父子之間變成了非常有壓制性的等級關系，百善孝為先，這種說法里面的孝已經(jīng)變成完全的服從。這與西方的個人主義是有很大差別的，受儒家思想影響的東亞社會，多多少少都會存在著這種等級性。杜維明、余英時等各位儒家知識分子都強調了儒家思想內(nèi)涵的平等與民主，比如說孟子的“革命思想”，如果君主做得不夠好，那就失去了天命。

儒家思想是雅斯貝爾斯所說的“軸心時代”出現(xiàn)的一種文明形態(tài)，在很大程度上規(guī)定了這一文化圈中的人的行為模式。在言談舉止上，各種文明之間有時候很難趨同。新加坡有70%以上的華人，他們的文化基因中就有儒家的成分，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，文化尋根也就變得越來越熱切了。

儒家思想?yún)^(qū)別于其他宗教的一個特征就是沒有教會組織，沒有擴張性的傳播機制，一神教的宗教基本都有異教徒的概念，一方面要讓這些異教徒皈依，另一方面可能會消滅異教徒，這也是宗教戰(zhàn)爭的根源所在。儒家思想的傳播更多的是主動接受，比如朝鮮、日本等。沒有武力征服，思想同樣可以傳播，這是儒家思想帶來的重要啟示。

儒家思想的傳播也經(jīng)歷了一個自上而下的滲透過程，最初是作為一種學術思想被知識分子研究的。士人的精神多少與現(xiàn)代公共知識分子有些相似之處，杜維明先生對知識分子抱有很大的期待：“知識分子和學者應當有深厚的歷史觀，有長期的政治抱負。他們對政治深為關切，然而他們卻不是官僚階層的一個組成部分。他們的一部分責任，是有系統(tǒng)地持續(xù)不斷地提出建設性的批評。事實上，他們的責任就是當人民的喉舌。”儒家知識分子多是通識學者，而不會做專業(yè)研究，因為那是匠人的事情。

作為一種學問，儒家思想也引起了很多西方學者的關注，尤其是隨著東亞經(jīng)濟的崛起，儒家資本主義的說法也流行一時。基于韋伯對資本主義模式中的新教倫理的發(fā)掘，人們也在關注儒家倫理對東亞經(jīng)濟的影響，研究儒家思想也就有了現(xiàn)實的依據(jù)。

為何不是“李光耀主義”？

文化熱和經(jīng)濟熱是聯(lián)系在一起的，“儒家資本主義”這一說法被用于解釋東亞成功的原因。比如儒家強調紀律性、團體合作等等，這些都避免了組織內(nèi)的虛耗，但這種解釋并不靠譜，1997年金融危機就印證了這一點。儒家資本主義也變成了裙帶資本主義。

儒家思想尤其看重關系，一種被扭曲的關系必然帶來社會的畸形結構，當時余英時教授就一針見血地指出：儒家思想之所在傳統(tǒng)中國失敗，恰恰正是因為傳統(tǒng)中國缺乏一個良好的法律體系和法制。只有具有了那樣一種基礎，我們才有可能引進儒家思想，又不擔潛在的任人唯親的風險。新加坡引入儒家思想也是服務于國家建設需求的，塑造新加坡的思想傳統(tǒng)與文化認同。

儒家思想的第三個層面是一種意識形態(tài)，比如儒家思想被皇權馴服，許倬云先生也認為在漢武帝之后，儒家知識分子的獨立性受到很大的侵蝕。在唐宋之后，科舉制度變成了人才吸納的方式，學而優(yōu)則仕，進入官僚隊伍成為讀書人的理想。

的確，中國建立了一套官僚機制，但是它并非理性的，也不是非人格化的，而是夾雜著很強的人身依附關系，加上皇權的專斷性，儒家知識分子遠沒有杜維明先生所期望的那樣中立、客觀、有骨氣。本來儒家思想是由圣而王，也就是那些道德操守很高的人，才有資格做臣民們的道德典范，才有可能成為王。現(xiàn)實則有些顛倒，因為有了王的身份和權力，也就變成了“圣人”，其實是賊。

無論杜維明還是余英時，對作為意識形態(tài)的儒家都抱持警惕，余英時更是直言，任何“主義”不管構思得多么精妙，如果它是教條性的，它就不可能在一個復雜的現(xiàn)代工業(yè)社會中發(fā)揮作用。對于當時有人提出的“李光耀主義”，來訪的儒家學者們多半是不同意的，也可以理解為什么新加坡沒有以“李光耀主義”來作為治國理政的意識形態(tài)。許倬云則希望新加坡能夠成為全球文化的前沿，就像當年的希臘城邦一樣。

富裕起來的新加坡需要身份的認同，這跟人是一樣的，解決了溫飽之后，就需要有文化的歸屬感。新加坡在上個世紀80年代試圖將各種文化鍛造出一種新加坡文化。

第8篇：儒家思想的觀點范文

摘要：中國是一個歷史悠久的國家，而日本則是受中國文化影響，并吸收新文化，逐漸成為世界上的發(fā)達國家，并且，中日兩國的文化有很多相似之處，但也有很多差異。本文是以中日文化差異的比較為切入點，展開論述，從而，促進文化的交流與合作。

關鍵詞：中日文化；差異；比較

引言：

中國文化是以儒家文化為思想基礎，對發(fā)展影響深遠，且不斷向下傳承，而日本文化因為地域限制，缺少很多原創(chuàng)性的內(nèi)容，先是借鑒中國文化，又吸收了西方國家的文化內(nèi)容，形成了矛盾文化，即會因勢轉變。這與中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容與觀點對立。

一、中日文化的四大差異

（一）觀念差異

價值是從某種特定的文化中產(chǎn)生，對一個事物有自我的觀點，會表明自己的態(tài)度。所以，觀點是人們?nèi)粘；顒拥臏蕜t，也是判斷一個人言行的標準。中國經(jīng)歷了幾千年的封建統(tǒng)治，儒家思想已經(jīng)根深蒂固，處于思想的統(tǒng)治地位，讓中國人形成特有的價值觀念，比如儒家思想中的五常，仁、義、禮、智、信，中國會把“仁”作為思想的核心，而這一思想傳到日本后，其會選擇“禮”作為思想核心。由此，可以了解到，中國人的觀念中，具有博愛的特點，注重家庭，可以感受到人情味，而日本注重禮貌，待人禮貌、誠懇，但文化缺少厚度。中國發(fā)展是以儒家思想為基調，關注人際關系的變化，并把思想與政治結合，家族色彩濃厚，認為所有的人際關系中，血緣關系會讓人們緊密聯(lián)系在一起，隨后是地域關系，其會讓一個地域內(nèi)的人們建立聯(lián)系，增強凝聚力[1]。同樣，日本文雖然也注重集體，有很強的家族觀念，但觀念開放，除了本家族的成員外，其他非血緣關系的人們也可以作為家族的一份子。日本的家族活動是以生產(chǎn)為主，注重整個家族的發(fā)展與興盛，傳承自己的家業(yè)，所以，如果沒有血緣關系的人對家族做出了很大的貢獻，其與本家的關系要比旁系親屬更加緊密。

（二）思維方式

中國地域遼闊，有多個地形，以農(nóng)業(yè)作為主要的生產(chǎn)方式，形成了大陸文化，但日本地域狹窄，資源有限，很多資源與物品都是通過對外貿(mào)易得到，由此，中日人們的思維方式有很大不同。日本人的思維模式較為保守，同時又會對新事物感興趣，會堅持自己的想法，既會對人保持禮貌，同時又會爭吵。這種方式可以體現(xiàn)出，他們與其他人的交往方式，是以與對方的人際關系為參考，對每個人會采用不同的交往方式，思維方式不固定，經(jīng)常忽略人際交往中的普遍次序。中國人有良好的自律性，會用道德意識約束自己的行為，有道德上的壓力，會自覺避免做出不道德行為，對罪惡較為敏感，注重人際交往的普遍次序。

（三）行為模式

儒家思想雖然會同時影響中國文化與日本文化，但因為中國與日本地理環(huán)境的影響，以及其他因素，導致人們的行為模式有很大差異。大量學者對比中日文化后發(fā)現(xiàn)，得到了一個共識，即中華民族作為一個商業(yè)民族，處事圓滑，以和為貴，樹立誠信意識，而大和民族是匠人民族，有嚴謹、認真的態(tài)度，積極完成自己的工作，執(zhí)行命令，注重工作細節(jié)，遵守規(guī)則，有很強的時間觀念。就像是日本的公交站，公交車會準時到達站點，且如果雙方約好見面的時間，如果路上沒有出現(xiàn)特殊情況，都會提前5分鐘到達約定的地點。而雖然誠信是中國文化的一部分，但人們時間觀念較弱，日常活動較為隨意，有時候會更改雙方見面的時間，經(jīng)常出現(xiàn)遲到的行為。所以，中日文化的行為模式中，如果不全面了解，很容易發(fā)生沖突或矛盾[2]。

（四）語言表達

語言表達是文化中差異最明顯的一項，其主要表現(xiàn)在兩方面，一是詞匯使用的差異，二是具體語言的表達。首先，日本文字的是由中國漢字演變而成，甚至于有些字會直接照搬漢字，但經(jīng)過了長時間的發(fā)展，詞匯書寫與內(nèi)容表達都發(fā)生了變化，比如“先生”，它在古代，代表的是“文兄”、“老師”，隨后是對人的一種尊稱，同時也是丈夫的代名詞，現(xiàn)在該詞匯的應用變得更加廣泛，但在日本，“先生”只能用于教師、醫(yī)生等，其他職業(yè)的人員不可以使用。并且，日本人會因為生活中一個小的動作而道歉，就像是出行或擠公交時撞到他人，有時甚至會彎腰致歉，但這種情況在中國很少出現(xiàn)。其次，中日語言的交流同樣有多方面的差異。日本人與他人溝通，說話較為圓滑，不會直接拒絕，盡量減少對他人的傷害，就像是約其他人出行，如果對方不想或有事，就會委婉的表達，先感謝對方的好意，然后說明原因，維持雙方的關系。但中國最常見的方式就是，被邀請人直接拒絕，告知對方自己不會去，隨后說明原因。這是兩者表達否定思想采用的方式，而雙方肯定的表達也有所不同，即日本人會征求對方的意見，不會把想法直接灌輸給對方，讓對方有思考的空間，而中國人直接會用簡單直接的表達，指出自己的觀點[3]。

二、中日文化差異的分析

中國文化是由多個歷史文化組成。文化最初是從黃河流域起源，很多人認為黃河是中國的母親河，也正是如此，中國文化的發(fā)展也是以黃河為中心。我國從最初的原始社會，發(fā)展到奴隸社會、封建社會，紛紛圍繞黃河展開，即黃河是我國文化、政治形成的中心。我國很長一段時間，都是由封建制度統(tǒng)治，形成了鮮明的特征，比如文化最初是由百家爭鳴發(fā)展而來，隨后儒家思想從眾多思想中脫穎而出，符合封建統(tǒng)治者提出的觀念與思想。除了儒家思想外，法家、道家思想也對文化發(fā)展做出了很大的貢獻。日本文化的產(chǎn)生，是由外來文化與本土融合產(chǎn)生，具有廣泛的吸收性。決定這一特點的原因是，日本人會不斷學習先進國家的文化，有學習的欲望。唐代是我國發(fā)展鼎盛時期之一，有大量的文化，會派高僧帶著佛學、醫(yī)學等資料東渡日本，把中國文化引入日本，同一時間，日本也會派學者到中國學習，是當時日本主要的學習對象。而到了清朝，西方國家快速發(fā)展，日本人開始吸收西方文化，改變了文化的形式，加以創(chuàng)新[4]。同時，中國是農(nóng)業(yè)大國，地大物博，從原始社會直到清代，一直以農(nóng)耕為主，注重農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)保持穩(wěn)定，逐漸形成了傳統(tǒng)文化。且很多游牧民族也逐漸加入到農(nóng)耕文化的行列中來，豐富了文化內(nèi)容，讓文化更具包容性。但日本是以海洋文化為主，地形多為山地，并且國土面積狹小，其為了得到充足的資源，會大力發(fā)展海洋運輸，有堅強不屈的意志，但海洋的變化是不定的，需要依靠集體的力量，才可以克服困難，因此人們會讓集團利益高于個人利益。

結語

中日文化雖然都會受到儒家思想的影響，但兩者文化的發(fā)展有很大的差異，需全面了解兩者文化的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)矛盾之處，客觀分析，對文化有正確的認知，不會出現(xiàn)交流發(fā)生矛盾的現(xiàn)象，加快文化交流，豐富文化內(nèi)容，減少文化交流的阻礙。

參考文獻：

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第9篇：儒家思想的觀點范文

關鍵詞　石濤；石濤畫語錄；儒家思想

中圖分類號　J120.2　文獻標志碼　A　文章編號　1009－3729(2008)04－0008－02

(一)

清初畫家石濤(1642－1707)的繪畫藝術實踐和理論對后人產(chǎn)生了很大影響，其畫論《石濤畫語錄》(又稱《苦瓜和尚畫語錄》)更為中國畫界所推崇。作為一個生長在以儒家思想為正統(tǒng)思想的文化環(huán)境里的畫家，石濤的思想必然受儒家思想的影響，并反映在其繪畫作品和繪畫理論中。但有學者把石濤在《石濤畫語錄?一畫章第一》中所說的“吾道一以貫之”作為其受儒家思想影響的證據(jù)之一，筆者不揣淺陋，擬對此作一辨正。

“吾道一以貫之”一句出自《論語?里仁》：“子曰：‘參乎!吾道一以貫之?！釉唬骸?’子出，門人問曰：‘何謂也?’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！薄谶@里，孔子所說的“吾道一以貫之”講的是為人處世的道理，其本意是：“我”的學說可以用一個道理(即忠恕)把一切事物之理貫穿起來。在此，“一”指“一個道理”，即仁、忠?。弧爸奔粗缚鬃铀f的“道”，亦即“一切事物之理”。其中“一”是“以”的賓語，屬于賓語前置現(xiàn)象。此話不能理解為：“我”對所有事理的學說一貫(全部或者自始至終)如此。

石濤在《石濤畫語錄?一畫章第一》中指出：“太古無法，太樸不散，太樸一散而法立矣。法于何立，立于一畫。……蓋自太樸散而一畫之法立矣。一畫之法立而萬物著矣。我故曰：‘吾道一以貫之?！边@里，石濤“吾道一以貫之”所要宣揚的是他的“一畫之法”，其本意應為：“我”的畫學思想可以用一個道理(即“一畫之法”)把它貫穿起來。在此“一”雖仍指“一個道理”，但這個道理的內(nèi)容并非孔子的忠恕思想，而是石濤自己的“一畫之法”。當然，也不能就此理解為“一”就是“一畫之法”的簡稱，“一”只是相當于“一畫之法”而不是等于“一畫之法”，二者之間不能簡單地劃等號。“之”應指代前文的“道”即其關于畫學思想的學說，而非孔子的“道”即“一切事物之理”。故此，對石濤的“吾道一以貫之”不能理解為：“我”對所有事理的學說一貫(全部或者自始至終)可以用“一畫之法”來解釋。否則難免陷入以哲學理論來解釋畫論思想的誤區(qū)。

石濤借用儒家經(jīng)典著作中的“吾道一以貫之”，在字面上雖然與孔子所言毫無二致，但意義上卻與之大相徑庭：他既不是對原話本義或思想內(nèi)涵的引用，也不是對本義的引申與發(fā)揮，他只不過套用了《論語》的表達方式而已。因此，不能以此作為石濤畫學思想深受儒家思想影響的證據(jù)。

(二)

楊成寅先生在《石濤畫學》中認為，《石濤畫語錄》中的“吾道一以貫之”中的“道”，“既指宇宙萬物的哲學的道理、規(guī)律和法則，又指繪畫藝術的道理、規(guī)律和法則”，“一以貫之”指“石濤自己所主張的宇宙萬物在規(guī)律上的統(tǒng)一性，繪畫的一般規(guī)律與具體的規(guī)律的統(tǒng)一性，宇宙萬物與繪畫在規(guī)律上的統(tǒng)一性”。筆者對此亦不敢茍同。

第一，石濤《畫語錄》中的“吾道一以貫之”中的“道”，本義僅是“繪畫思想觀念”或者叫“畫學思想”，“一以貫之”也僅指“以‘一畫之法’貫穿繪畫學說”。顯然，《石濤畫語錄》是談具體的關于繪畫的美學思想而非抽象的形而上學的哲學，否則書名就不可能是《畫語錄》而是《談道錄》或《說理錄》了――第一章命名為《一畫章第一》也同樣證明此論。

第二，結合上下文理解也不難發(fā)現(xiàn)，作者本意只在于談繪畫之理，并非借以宣揚所謂“宇宙萬物在規(guī)律上的統(tǒng)一性”的主張。盡管楊先生還引用了石濤的《畫譜?資任章第十八》的末句“一畫者，無極也，天地之道也”來證明自己的觀點，但我們絕不可以由石濤認為“一畫”能代表“天地之道”而得出“吾道一以貫之”中的“道”就是“天地之道”的結論，進而斷定石濤在借“一畫”來闡述“天地之道”的哲學。不可否認，石濤在其著作中的確使用了哲學的邏輯，語言中充滿了思辨性，但其本意還是在談繪畫，所以我們不可主觀地發(fā)揮原著的內(nèi)涵而把它作為一部哲學著作去解讀，不能因為石濤借哲理表達自己的畫學思想就由此逆向推理，認為石濤在宣揚自己的哲學或者借繪畫來闡述自己的哲學觀念。連楊先生本人也認為：“‘寫哲學講義’不符合石濤畫學本義?！报D―當然，楊先生也不承認自己是把《石濤畫語錄》中的句子作為哲學語言來解讀的。