關(guān)于民族的文化精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于民族的文化范文

一、高校音樂教育現(xiàn)狀

隨著我國課程改革的推進和素質(zhì)教育的推廣，音樂在學(xué)校教育教學(xué)安排中占到非常重要的地位，但是從目前我國實際執(zhí)行情況來看，音樂教學(xué)仍然與期望達到的標準相差甚遠。這些問題在高中就開始體現(xiàn)出來，在高中階段，學(xué)校一般重視文化課教學(xué)，一味注重提升文化課成績，導(dǎo)致音樂教學(xué)落后，音樂教學(xué)流于形式。由于音樂教學(xué)的落后，導(dǎo)致民族音樂教學(xué)及民族音樂文化的研究更為落后。

在高校教育中，一般只有音樂專業(yè)的學(xué)生才會接觸專業(yè)的音樂教學(xué)，學(xué)習(xí)民族音樂文化。對于其他專業(yè)的學(xué)生，高校一般不會開設(shè)專門的音樂課程，高校學(xué)生和音樂的距離越來越遠，更無所謂民族音樂文化的傳承。

經(jīng)濟全球化的同時文化也開始向全球化方向發(fā)展，音樂也不例外，這既有好處也有壞處。文化全球化使得我國民族音樂有了新的發(fā)展和創(chuàng)新，吸收世界各地的優(yōu)秀因素，實現(xiàn)新的突破，創(chuàng)造出更好的音樂理論和音樂實踐。但是我們也不能忽略文化全球化給高校音樂教育帶來的壞處，教師開始普遍采用西方的教育方式和方法，使得我國民族音樂的發(fā)展受創(chuàng)，民族音樂文化傳承受阻。

音樂是一個民族特殊而美好的一種文化，能夠反映民族從古至今的一些變化和發(fā)展進程，同時也是對民族文化的一種傳承。因此，民族音樂文化傳承是非常必要的。目前我國高校音樂教育并沒有對民族音樂有足夠的重視，這是非常不可取的。在歷史上存在時間較為短暫的國家，如果沒有自己的民族音樂文化傳承并不可怕，但是如果中國這樣具有5000多年優(yōu)秀文化歷史的國家丟失了自己的民族音樂文化將是多么可怕，所以我國要加強高校的音樂教育，強化民族音樂文化學(xué)習(xí)和研究，傳承屬于自己民族的音樂文化。

二、高校音樂教育與民族音樂文化傳承的關(guān)系

（一）民族音樂文化傳承是高校音樂教育的基礎(chǔ)

民族音樂文化是我國素質(zhì)教育過程中各高校音樂教育的一個依托和基礎(chǔ)。從目前我國高校音樂教育來看，施行素質(zhì)教育的高校，音樂是學(xué)校教育的基礎(chǔ)課程，在音樂教學(xué)中用來作為教學(xué)案例的音樂都是具有民族性和歷史性的經(jīng)過挑選的優(yōu)秀音樂作品，它是民族音樂文化傳承的結(jié)果。另外，現(xiàn)代全球化趨勢愈發(fā)明顯，在世界的舞臺上要有自己的位置，就需要自己的特色，所以一個國家的自我文化就顯得非常重要，它代表著國家的資源以及發(fā)展生存的基礎(chǔ)。正是因為這些原因，我國高校音樂教育是將民族音樂文化傳承作為基礎(chǔ)。所以，高校音樂教育中要十分重視民族音樂文化傳承和發(fā)展。

（二）高校音樂教育是民族音樂文化傳承的有效方式

在意識到民族音樂文化的重要性后，我國音樂界十分重視這個問題，如何將民族音樂文化有效的傳承下去成為研究的中心問題。從我國目前民族音樂發(fā)展來看，民族音樂文化的傳承主要靠民間人民自發(fā)組織的音樂團體和組織，這些團體和組織代表著某種特殊的音樂文化，但是一旦這個團體或者組織解散或者消失，那么某種民族音樂文化可能也就因此消失。高校音樂教育可以有效解決這個問題，通過民族音樂理論的研究和分析，教授給學(xué)生正確的音樂文化，代代傳承，所以高校音樂教育是對民族音樂文化傳承有著非常重要作用的一種方式。

三、高校音樂教育中傳承民族音樂文化的策略

（一）加強音樂教師隊伍建設(shè)，提升音樂教育水平

高校音樂教師作為是主要的音樂教育者，其個人素質(zhì)和能力高低將直接影響音樂教學(xué)和文化傳承質(zhì)量。從目前我國高校音樂教師隊伍來看，其素質(zhì)和能力與要求的相差深遠，所以為了實現(xiàn)民族音樂文化傳承的目標，就要加強音樂教師隊伍建設(shè)，提升教師個人音樂能力和素養(yǎng)，只有教師隊伍的水平提高了，其教育才會有積極成果，才能起到傳承民族音樂文化的作用。

（二）樹立正確的民族音樂文化觀念

傳承民族音樂文化并不是因循守舊，而是選擇性的揚棄，保留好的，丟棄壞的。文化的開放也不是完全的拋棄舊的接受新的，而是有選擇性的吸收。所以，在高校音樂教育和學(xué)生學(xué)習(xí)過程中要樹立正確觀念，民族文化的傳承是要學(xué)習(xí)其優(yōu)秀的成果和因素，同時選擇學(xué)習(xí)其他文化中的優(yōu)秀部分。文化傳承和開放相輔相成，傳承民族文化的同時，吸收其他先進文化，并且結(jié)合民族音樂文化加以創(chuàng)新，實現(xiàn)民族音樂文化的傳承和發(fā)展。

（三）推進高校音樂教育課程改革

高校音樂教學(xué)是民族音樂文化傳承的基礎(chǔ)和方式，只有音樂教育的方式正確，才能有效促進我國民族音樂文化的傳承。從目前我國高校的音樂教育來看，其遠遠不能適合我國音樂發(fā)展的需要，需要對高校音樂教育施行持續(xù)的、長期的課程改革，而不是像現(xiàn)在一樣的表面功夫，只有這樣，高校音樂教育才會有實質(zhì)性改進，對于民族音樂文化的傳承才能起到促進作用。

第2篇：關(guān)于民族的文化范文

【關(guān)鍵詞】玉樹；藏族；民間文化；變遷

玉樹藏族民間文化是玉樹地區(qū)廣大藏族農(nóng)牧民及市民所創(chuàng)造、實踐和傳承的傳統(tǒng)文化。它既包括可以直接觀察到的藏民族的服飾、飲食、建筑與居住格局、語言與文字、民族工藝與藝術(shù)、生產(chǎn)與生活方式等，也蘊涵著藏民族的心理、民族感情、民族信念、民族意志和民族自尊心等深層次的文化概念。玉樹藏族民間文化植根于藏傳佛教的基礎(chǔ)上，有著鮮明的民族特色：第一，自發(fā)性。從創(chuàng)作過程來講，自發(fā)性體現(xiàn)在無章可循，即興而作，所以基本上大部分的作品的源頭都是無證可考。有些作品形式喜聞樂見，就容易被口耳相傳的延續(xù)下來。第二，傳承性。民間文化的傳承最重要的傳承形式就是口耳相傳。比如民歌、傳說、諺語等。藏族的民間文化瑰寶《格薩爾》就是比較有代表性的具備了傳承性的民間文化。第三，實用性和娛樂性。民間文化都是群眾自發(fā)創(chuàng)作的，用于自娛自樂的藝術(shù)形式，但它又從精神上維系著民族情感，所以它又具有一定的實用性。藏族民間文化作為中國民間文化的一種，有著豐富的表現(xiàn)形式，尤其是帶著宗教特色的民間文化深受國內(nèi)外群眾的喜愛。

從大文化的角度看，任何一個民族的文化現(xiàn)象與經(jīng)濟現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是有機的整體，當經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變異時，這一趨向必然反映在文化形態(tài)上。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)、生活方式及外來文化的傳入，尤其是三江源移民工程和玉樹4.14地震的發(fā)生，玉樹藏族民間文化發(fā)生了許多變化，呈現(xiàn)出以下幾個顯著的特點：

一、物質(zhì)文化層面古風(fēng)漸衰，時尚漸進

1989年，聯(lián)合國教科文組織在通過了《保護傳統(tǒng)的民間文化建議案》，《議案》將“民間文化”定義為“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、有某一群體或一些個體所表達并認為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達形式；它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。其形式包含在語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)俗、工藝美術(shù)、建筑及其他藝術(shù)之中。民間文化是物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的組合。當文化變遷發(fā)生時，首先伴隨著的就是物質(zhì)文化的變化。物質(zhì)文化，是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，包括服飾、飲食、建筑、交通、生產(chǎn)工具以及鄉(xiāng)村、城市等，是文化要素或者文化景觀的物質(zhì)表現(xiàn)方面，是一個特定群體關(guān)于衣、食、住、行等的綜合性反映。

（一）服飾的多元化、時尚化

藏族服飾向多元化、時尚化方向發(fā)展，藏服在城鎮(zhèn)文化面前逐漸成為非主流，更多的年輕人選擇了更為舒適和時髦的外套，尤其是年青人以西服、夾克、休閑服等代替了傳統(tǒng)的藏袍，偶爾也有和藏服“混搭”的穿戴形式，年齡較長的移民較喜歡穿藏袍，小孩以學(xué)校校服為主，偶有改良過的時尚藏服出現(xiàn)。因此，身著時尚外套的年輕人，正成為玉樹大街上的一道風(fēng)景。除了節(jié)日，很多年輕人不再穿傳統(tǒng)的藏族服飾。這一變化也促使傳統(tǒng)藏族服飾本身發(fā)生著變化，如不同藏區(qū)間的服飾更加注重相互交流、結(jié)合，取長補短，以適應(yīng)現(xiàn)代社會人群的不同需求；為贏得市場，在生產(chǎn)和銷售上更加注重規(guī)模和品牌等。在結(jié)古鎮(zhèn)已經(jīng)形成了一些藏族服飾的品牌，其知名度和市場占有率都比較高。

（二）飲食結(jié)構(gòu)和方式的復(fù)雜化、多樣化

伴隨著外來文化和經(jīng)濟收入的影響，玉樹地區(qū)的飲食結(jié)構(gòu)也發(fā)生了顯著的變化，以前以酥油、糌粑、肉類、奶類為主的飲食結(jié)構(gòu)逐漸多樣化、復(fù)雜化。方便食品、綠色食品更多地出現(xiàn)在藏族家庭的餐桌上。川菜、粵菜、湘菜、西餐等餐飲模式分布在結(jié)古鎮(zhèn)的大街小巷，呈現(xiàn)出多樣化、復(fù)雜化的顯著特征。

（三）居住空間的穩(wěn)固化、規(guī)范化

由于三江源移民工程和玉樹震后重建，玉樹地區(qū)許多藏族的居住方式由原來的草原流動轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)定居，居住空間由牛毛氈房轉(zhuǎn)向磚混結(jié)構(gòu)的房屋。尤其是結(jié)古鎮(zhèn)進行了統(tǒng)一的規(guī)劃，城鎮(zhèn)布局更趨合理、規(guī)范、美觀，房屋的保暖、遮擋風(fēng)雨、安全、飲水等功能大大增強。但由于對現(xiàn)代文化的抗拒與對原來生活的懷念使部分藏族對現(xiàn)有的文化狀態(tài)有一種疏離感。

（四）一些古建筑所蘊含的特有的文化意蘊受到破壞

突如其來的地震災(zāi)害，打亂了玉樹藏族傳統(tǒng)文化存在的格局和前進的腳步。據(jù)青海文化部門核查，省級重點文物保護單位中，禪古寺90%倒塌，新建的大經(jīng)堂倒塌。結(jié)古寺受損相當嚴重……玉樹地區(qū)藏傳佛教寺院都有確定的宗緣關(guān)系。在特定時期，它是一定地區(qū)的政治、經(jīng)濟和文化中心，與周邊信教群眾發(fā)生著經(jīng)久的聯(lián)系和互動，從而形成相互依存的關(guān)系。地震對這些宗教場所、古建筑的破壞，無疑對宗教文化的傳承有一定的消極影響。

二、制度文化與現(xiàn)代社會更趨契合

制度文化是人類為了自身生存、社會發(fā)展的需要而主動創(chuàng)制出來的有組織的規(guī)范體系，是人類在物質(zhì)生產(chǎn)過程中所結(jié)成的各種社會關(guān)系的總和。它是物質(zhì)文化和精神文化的中介，在協(xié)調(diào)個人與群體、群體與社會的關(guān)系，以及保證社會的凝聚力方面起著不可或缺的顯著作用，深刻地影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活。玉樹地區(qū)藏族的制度文化變遷在地震后也涉及到諸多方面，如生產(chǎn)方式的變遷、社會組織制度的改變、婚姻禮俗嬗變以及教育方式、內(nèi)容的變化等方面。

（一）生活收入日趨多元化

地震后部分牧民離開草原，家庭收入方式發(fā)生變化。調(diào)查顯示，玉樹地區(qū)家庭的主要收入來源還是以草場和草場上的生產(chǎn)為主，占被調(diào)查者的57.2%；有明顯的區(qū)域特點?？坎烧x草的占18.8%，經(jīng)商人員收入發(fā)生的變化比較大，占31.4%；這說明變遷的方式與地震后的建設(shè)以及國家政策有關(guān)，災(zāi)后重建促使很多居民開始經(jīng)商，以滿足地方建設(shè)的需要。

（二）組織制度及社會活動日趨豐富、多樣

社會組織（social organization）也叫社會團體（socialgroup），廣義的社會組織是指一切通過持續(xù)的社會互動或社會關(guān)系結(jié)合起來進行共同活動，并有著共同利益的人類集合體。狹義的指由持續(xù)的直接的交往聯(lián)系起來的具有共同利益的人群。玉樹地震后，新的聚落形式使得很多居民在新的區(qū)域重新整合為一個新的群體形式，使之更具有次級組織的特點。這種新的聚落形式也使得當?shù)鼐用竦纳鐣顒觾?nèi)容發(fā)生了一些變化，社區(qū)生活進一步豐富。再加上康巴藝術(shù)中心、地震遺址紀念館、玉樹州博物館、文成公主紀念館、格薩爾文化中心等公共文化設(shè)施的建成，更加豐富了當?shù)鼐用竦奈幕睢?/p>

（三）傳統(tǒng)婚俗習(xí)慣變化明顯

玉樹地區(qū)藏族的婚姻制度及習(xí)俗隨著現(xiàn)代生活方式和外來文化的影響有了一定的變化。人們開始重視結(jié)婚的呈現(xiàn)，一般都會首先去登記，之后辦婚禮?；樗滓舶l(fā)生了一定變化，除了著藏族婚禮服飾，還經(jīng)常穿著漢族或時尚婚禮服飾，兼顧傳統(tǒng)與時尚?；槎Y儀式也吸收了很多城市現(xiàn)代婚禮中的元素，如酒宴、主持人、煙花等，現(xiàn)代氣息和傳統(tǒng)文化符號平分秋色。

（四）教育方式和內(nèi)容發(fā)生變化

一段時間內(nèi)，由于與外界接觸的急劇增多和年輕人到外面發(fā)展的需要，玉樹地區(qū)學(xué)習(xí)漢語的積極性比較強，以至于許多藏族年輕人只會說藏語，但不會書寫藏文?！?.14”地震發(fā)生后，一是地震期間語言交流的障礙讓人們進一步看到了雙語人才的重要性；二是地震對當?shù)夭孛褡迕耖g文化的破壞讓人們更加意識到藏語言文化保護的迫切性和重要性，這些綜合因素引起了當?shù)卣袄习傩諏Σ卣Z言傳承和發(fā)展的高度關(guān)注，學(xué)校積極開展雙語教學(xué)，開設(shè)藏文化課程，積極推薦雙語皆懂的優(yōu)秀學(xué)生參加藏漢雙語大賽，政府要求街道門牌使用雙語，與內(nèi)地教育機構(gòu)聯(lián)合培養(yǎng)藏漢雙語師資……

三、精神文化受到?jīng)_擊，進一步強化

精神文化是指屬于精神、思想、觀念范疇的文化。是代表一定民族的特點反映其理論思維水平的思維方式、價值取向、倫理觀念、心理狀態(tài)、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。

（一）傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)代價值觀的沖突、碰撞激烈

帕森斯認為，“人類后天習(xí)得的個性因素中最穩(wěn)定和持久的即是價值傾向模式。這些模式在兒童時代就是定型的，而且到了成年時代也不會有很大的變化。”藏族的傳統(tǒng)觀念基本是“重視宗教、重牧輕商、重義輕財、輕商賤利、同時又有著宗教消費較大的倫理”。當面對市場經(jīng)濟的大潮，傳統(tǒng)的價值觀念受到一定的沖擊，出現(xiàn)了價值判斷上的沖突與混亂。在現(xiàn)代文化觀念的影響下，以及發(fā)展經(jīng)濟需求的推動下，年輕一代雖然也在傳承本民族的民間文化，但是其中參入了諸多的隨心所欲的改編和再創(chuàng)作，使民族民間傳統(tǒng)文化的原初風(fēng)格、傳統(tǒng)特色、原創(chuàng)形式慘遭破壞和肢解，其完整性不復(fù)存在。

（二）心理歸屬感受到挑戰(zhàn)

玉樹震后，由于城鎮(zhèn)的擴張發(fā)展，突破了原有的格局，將更多周邊居民納入了城鎮(zhèn)的運行軌跡中，如一定數(shù)量的三江源移民、結(jié)古鎮(zhèn)附近的牧民，這些人在經(jīng)濟地位上明顯處于弱勢狀態(tài)，在社會地位方面，處于一種“特殊公民”的尷尬境地；就業(yè)、福利保障等其他方面由于受原有政策的局限，得不到與城市（鎮(zhèn)）居民同等的待遇，很容易使這些群體產(chǎn)生自卑心理，使他們有一種失落感，甚至是被剝奪感。加之原有的城鎮(zhèn)居民對他們也缺乏實際的認同感，使得他們在適應(yīng)城鎮(zhèn)文化生活方面顯得被動而無奈，表現(xiàn)出對將來生活的猶豫、迷茫，缺乏歸屬感。

（三）在多元文化交匯面前充滿迷茫與惶恐

玉樹地震前，該地區(qū)的民間文化形態(tài)基本上屬于單一的藏文化，但是在地震后，由于重建的需要，大量的人口進入玉樹，原有的文化環(huán)境一下子從比較單一、均質(zhì)跳躍到多元與異質(zhì)。在城市（鎮(zhèn)）社區(qū)不僅有藏文化，還有漢文化、回族文化、蒙古族文化等，呈現(xiàn)出多元性特征。這種急劇的變遷，使原有的居民來不及轉(zhuǎn)換社會角色，心理歸屬感和安全感大大降低。在來不及消化的多元文化前，會覺得恐慌、失落與疏離。不斷擴張的現(xiàn)代城鎮(zhèn)生活改變了藏族原有的在牧區(qū)時的游牧生活傳統(tǒng)，新的生產(chǎn)、生活方式使他們面臨著諸多新的挑戰(zhàn)，改變著他們的社會交往需求與交往取向。為適應(yīng)新的生產(chǎn)、生活場域，原有的居民需要立足自身的需求不斷地調(diào)整交往取向，并在此基礎(chǔ)上逐漸構(gòu)建起社區(qū)新的社會關(guān)系。

（四）在某種程度上有所強化

人類區(qū)別于其他生物種的一個重要特征之一便是其有的文化屬性。人類歷史至今的歷程表明，災(zāi)難和宗教一直與人類社會相伴隨，特別是在人類陷入災(zāi)難時期，宗教的社會功能尤為明顯。在某種意義上甚至可以說，災(zāi)難必然導(dǎo)致人類的，處于苦難中的人們需要有的心靈慰藉與精神寄托。這種情況在玉樹表現(xiàn)得尤為突出。一直以來藏族人的思想觀念中宗教具有舉足輕重的作用，從世界觀、人生觀、價值觀以及教育觀都貫穿著佛教的內(nèi)容，致使人們不僅在寺廟中學(xué)習(xí)佛教哲學(xué)，而且這些佛教思想內(nèi)容在社會生活中也成為人們的精神支柱，同時也對藏族人民的物質(zhì)生活有著非常深刻的影響?！白诮套鳛榭陀^存在的事實，無論就時間的綿延或空間的廣袤來看，都是人類現(xiàn)象的首要特征，我們可以毫不夸張地說：人群聚居之處，必有宗教痕跡。然而，宗教不只是外顯的跡象，它其實是人類生活的核心本質(zhì)，要了解一個民族，不能不認識其信仰?！庇駱鋵俨刈寰劬拥娜裥沤虆^(qū)，藏傳佛教于此地的傳承已有800多年的時間，又因歷史上地處中原通往的唐蕃古道上，因此，以藏傳佛教為中心的寺院頗多，宗教色彩十分濃厚。

在玉樹4.14地震之中，災(zāi)區(qū)民眾大量物產(chǎn)遭毀，無數(shù)生命喪失，這給在地震中遭遇不幸的人們的心理和情感造成了猛烈的沖擊與傷害，人類的與情懷受到了巨大的激發(fā)，震后牧民的比例反而比震前有所增加。

四、城鎮(zhèn)文化變遷顯著，牧區(qū)文化變遷較緩

從本次的調(diào)研中，我們看到玉樹藏族民間文化變遷在城鎮(zhèn)變化較顯著，而鄉(xiāng)村的變化則較緩慢。以結(jié)古鎮(zhèn)為例，由于結(jié)古鎮(zhèn)是玉樹州、縣、鎮(zhèn)政府所在地，又是玉樹重建的重點區(qū)域，鎮(zhèn)內(nèi)居民中有相當高比例的機關(guān)干部和事業(yè)企業(yè)單位的人，他們是與現(xiàn)代生產(chǎn)、生活方式和文化接觸最為頻繁的群體，是當?shù)匚幕M的引領(lǐng)者，因此，結(jié)古鎮(zhèn)在服飾、飲食、居住、交通等方面的變化都比較大，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與時尚的交融，成為城鎮(zhèn)在藏區(qū)傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展中的典型代表。

與城鎮(zhèn)文化變遷相對應(yīng)的牧區(qū)，則由于經(jīng)濟發(fā)展相對滯后的原因，在文化變遷方面則顯得相對遲緩。如比例相對比城鎮(zhèn)高，文化生活多圍繞著進行；飲食還比較傳統(tǒng)，變化較少；服飾還傾向于傳統(tǒng)藏族服飾等。

五、其他民族文化元素不斷熏染，多元并存

文化整合，即指不同文化相互影響、吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化的過程。青海地區(qū)本來就是典型的多民族地區(qū)，不同的民族文化在這里被欣賞、體悟，并被不同的民族文化載體所共享，玉樹也不例外。不同區(qū)域的重建者、支援者和旅游者紛紛進入玉樹，這些來自不同地方的人群攜帶著不同的文化元素與文化符號，有著不同的價值觀和行為模式，他們在參與到玉樹重建或在玉樹旅游的過程中必然與玉樹原有居民的個體和群體發(fā)生交流，接觸，各民族的文化交流更加頻繁，這樣，多元文化便與玉樹原有的藏族文化發(fā)生接觸、傳播或借用、涵化甚至對抗，文化整合現(xiàn)象日趨增多，從而引起文化的變遷。

六、文化設(shè)施增多，隊伍建設(shè)加強

玉樹藏族自治州玉樹縣有國家級文物保護單位3處，省級文物保護單位10處。震后玉樹投入了大量的精力重建玉樹公共文化服務(wù)設(shè)施，并取得了顯著成效，到目前為止，35個項目已經(jīng)竣工、驗收、而且大部分已經(jīng)在交付使用?！惫参幕?wù)設(shè)施的增多，將有助于各類文化活動的開展，也將有助于藏族民間文化的傳承和發(fā)展。

玉樹是青海省內(nèi)唯一的康藏區(qū)，具有鮮明的特色，雖然各個藏區(qū)同享一種文字，共同信仰藏傳佛教，但是無論是從服飾、飲食、民間文化上，玉樹都與安多藏區(qū)有著很多的不同，隨著現(xiàn)代化進程的不斷推進，隨著玉樹災(zāi)后重建的收官，隨著玉樹縣改縣建市進程的加快，加強對玉樹藏族民間文化的研究，制定切實可行的保護和開發(fā)措施，對于玉樹藏族民間文化的繁榮發(fā)展、建設(shè)生態(tài)美好、特色鮮明、經(jīng)濟發(fā)展、安全和諧的社會主義新玉樹，具有重大的現(xiàn)實意義。

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第3篇：關(guān)于民族的文化范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度；百度指數(shù)；旅游演藝產(chǎn)品；民族旅游；魅力湘西

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文獻標識碼：A文章編號：16749944（2017）01016404

1當代的研究概況

旅游演藝產(chǎn)業(yè)作為演藝產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)結(jié)合的新業(yè)態(tài)，逐步受到了旅游者的關(guān)注[1]。民族文化旅游演藝產(chǎn)品以舞臺演出為主要表現(xiàn)形式，以吸引游客觀看和參與為目的，實現(xiàn)了民族文化與旅游演藝產(chǎn)業(yè)的具象化結(jié)合[2]。少數(shù)民族地區(qū)擁有獨特的民族文化，節(jié)慶儀式、信仰圖騰、社會習(xí)俗、物質(zhì)生活等民族文化符號的商品化已經(jīng)成為民族地區(qū)重要的旅游吸引物之一[3]。路幸福等人[4]認為，民族文化演藝對民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)、居民、游客三個利益主體關(guān)系的和諧共處與長遠發(fā)展都具有積極的意義。在已有的民族文化旅游演藝產(chǎn)品的研究中，學(xué)者們多關(guān)注于民族文化演藝產(chǎn)品的開發(fā)與建設(shè)。王學(xué)基[5]將民族文化表演區(qū)域與“旅游域”相結(jié)合，強調(diào)了“旅游域”對民族文化展示的重大作用。任嬋娟[6]通過對原生型民族村寨的真實性研究，指出了原生型民族村寨的舞臺化是民族文化旅游資源開發(fā)的行之有效的方法。從以往的研究中可以看出，現(xiàn)階段關(guān)于民族文化演藝產(chǎn)品的研究集中在對產(chǎn)品本身特性的研究，缺少對旅游活動消費者需求，即旅游者需求的研究。

根據(jù)CNNIC的中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告，截至2016年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達7.10億人。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)搜索已經(jīng)成為旅游者出游過程中信息收集的主要實現(xiàn)方式?；ヂ?lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)具有即時、海量的信息特征，網(wǎng)絡(luò)搜索數(shù)據(jù)能夠反映用戶的搜索關(guān)注和需求動態(tài)[7]。從2006年底開始，中國社會科學(xué)院旅游研究中心聯(lián)合專業(yè)旅游網(wǎng)站、主流門戶網(wǎng)站、互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎和第三方數(shù)據(jù)源，向社會推出反映我國旅游業(yè)階段性關(guān)注熱點的中國旅游關(guān)注指數(shù)系列報告[8]。基于互聯(lián)網(wǎng)海量數(shù)據(jù)的收集與整理，學(xué)術(shù)界通過對網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度的研究，進一步來探討了旅游活動的發(fā)展規(guī)律和時空特征。王章郡等[9]運用 Google 搜索解析，對 2005～2009年中國自駕車旅游網(wǎng)絡(luò)空間關(guān)注度的時空演變特征展開研究，并以此分析現(xiàn)實自駕車旅游市場演變規(guī)律。張芳芳[10]認為，旅游博客作為旅游相關(guān)企業(yè)及旅游者共同參與的信息平臺，旅游者通過旅游博客展現(xiàn)出來的關(guān)注度對旅游目的地形象傳播的影響不容忽視。靜恩明等[11]以河北317家A級景區(qū)作為研究對象，以新浪旅游博客中景區(qū)的網(wǎng)絡(luò)游記數(shù)量作為網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度的評價指標，分析了河北省A級景區(qū)網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度空間格局特征。在大數(shù)據(jù)背景下，網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度已成為旅游需求與旅游業(yè)發(fā)展研究的重要評價標準。

百度搜索作為全球最大的中文搜索引擎，收集了大量的互聯(lián)網(wǎng)活動行為信息。百度指數(shù)作為專業(yè)的數(shù)據(jù)分析平臺，也為旅游活動的開發(fā)提供了數(shù)據(jù)支撐與科學(xué)依據(jù)。李霞等[12]在對游輪旅游的網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度時空特征分析過程中發(fā)現(xiàn)，根據(jù)百度指數(shù)得出旅游發(fā)展走勢、趨向性結(jié)果具有較高的科學(xué)性，網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度是旅游信息流的具體表征。李山等[13]通過對中國第一批66個5A級旅游景區(qū)的百度指數(shù)變化規(guī)律展開分析，認為網(wǎng)絡(luò)空間信息流旅游者出游行為的重要“前兆”現(xiàn)象。黃先開等[14]基于故宮百度指數(shù)關(guān)注熱度與旅游客流的相關(guān)分析，指出百度指數(shù)不僅增強了旅游客流預(yù)測的時效性，還可以更加及時、準確地為故宮景區(qū)管理部門提供決策的依據(jù)。周曉麗等[15]通過分析西安 42個典型景區(qū)百度指數(shù)關(guān)鍵詞搜索量的變化規(guī)律，進一步探討潛在旅游者搜索行為的規(guī)律。百度指數(shù)已成為分析網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度的重要數(shù)據(jù)來源。

民族文化旅游演藝產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度作為旅游者需求的“前兆”，掌握其中的發(fā)展特征和變化規(guī)律能極大地促進民族地區(qū)旅游的健康發(fā)展。筆者結(jié)合大數(shù)據(jù)時代背景，借助百度指數(shù)這一平臺，以“魅力湘西”為研究對象，探討民族文化演藝產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度變化特征，以期對民族文化旅游演藝產(chǎn)品的健康發(fā)展提供建議。

2研究對象概況與數(shù)據(jù)來源

2.1研究對象概況

《魅力湘西》是張家界魅力湘西旅游開發(fā)有限責任公司主營大型民族歌舞史詩。演出包含了苗族歌舞、邊城、爬樓、茅古斯舞、合攏宴、女兒會、哭嫁、湘西趕尸等節(jié)目，再現(xiàn)了湘西地區(qū)苗族、土家族、侗族、瑤族等多個少數(shù)民族的傳統(tǒng)歌舞、祭祀活動、婚嫁習(xí)俗、民間傳說等傳統(tǒng)文化。演出活動在魅力湘西大劇院進行，可接受1080人同時觀看。自2001年開辦至今，《魅力湘西》經(jīng)過十幾年的發(fā)展，每年接待觀眾100萬人次左右，接待量位居全國旅游演藝同行前列。2014年度《魅力湘西》先后獲評“國家文化品牌三十強”、“中國旅游演藝十強”等榮譽，并參加文化部舉辦的慰問海外華僑“歡樂春節(jié)”聯(lián)誼會。

《魅力湘西》是具有湘西地區(qū)特色的民族文化演藝產(chǎn)品，展現(xiàn)了湘西地區(qū)少數(shù)民族特色文化?！恩攘ο嫖鳌啡诤狭硕鄠€民族、多種文化表演形式，同時由于其發(fā)展時間長、演出規(guī)模大、演出場所不受天氣因素影等優(yōu)勢條件，已成為國內(nèi)知名的民族文化旅游演藝產(chǎn)品，實現(xiàn)了收益高、知名度廣的產(chǎn)品效益?！恩攘ο嫖鳌纷鳛榘l(fā)展較早的民族文化旅游演藝產(chǎn)品，是民族地區(qū)極具代表性的旅游產(chǎn)品。

2017年1月綠色科技第1期

劉嵐，等：基于百度指數(shù)的民族文化旅游演藝產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度研究

文史與旅游

2.2數(shù)據(jù)來源

研究以“魅力湘西”為關(guān)鍵詞，在百度指數(shù)上全面收集國內(nèi)關(guān)于魅力湘西的搜索數(shù)據(jù)。檢索發(fā)現(xiàn)，可以完整收集到2012年6月3日至今的魅力湘西總趨勢搜索指數(shù)、PC端搜索指數(shù)、移動搜索指數(shù)每周周平均值。為便于數(shù)據(jù)統(tǒng)計與分析，研究以2012年下半年第一周（即2012年7月1日至2012年7月7日）為研究的時間起點，以2016年上半年最后一周（即2016年6月19日至2016年6月25日）為研究的時間終點。以52周為一個統(tǒng)計年度，將整個研究周期劃分為4個統(tǒng)計年度。第1統(tǒng)計年度始于2012年7月1日至2012年7月7日（第1周），終于2013年6月23日至2013年6月29日（第52周）。第2統(tǒng)計年度始于2013年6月30日至2013年7月6日（第1周），終于2014年6月22日至2014年6月28日（第52周）。第3統(tǒng)計年度始于2014年6月29日至2014年7月5日（第1周），終于2015年6月21日至2015年6月27日（第52周）。第4統(tǒng)計年度始于2014年6月28日至2014年7月4日（第1周），終于2016年6月19日至2015年6月26日（第52周）。最終獲得2012年7月1日至2016年6月26日每周的整體趨勢搜索指數(shù)、PC端搜索指數(shù)以及移動搜索指數(shù)的周平均值。

3《魅力湘西》網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度分析

3.1網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度總體狀況

根據(jù)2012年7月至2016年6月搜索指數(shù)每周的周平均值，計算得出四個年度的整體趨勢搜索指數(shù)、PC搜索指數(shù)以移動搜索指數(shù)的年度總量。圖1反映了整個統(tǒng)計時段的總趨勢搜索指數(shù)、PC搜索指數(shù)、移動搜索指數(shù)的總體發(fā)展狀況。從2012年7月至2016年6月的情況來看，網(wǎng)民在百度搜索引擎上以“魅力湘西”為關(guān)鍵詞的搜索量呈現(xiàn)周期性變化。從總趨勢來看，網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度總體呈現(xiàn)平緩的增長趨勢。第2年度出現(xiàn)一個拐點，第1年度至第2年度增長較快，整體趨勢搜索量呈現(xiàn)較快速的增長，之后呈現(xiàn)平緩的增長趨勢。移動設(shè)備與整體趨勢的變化軌跡相似，第1年度至第2年度快速增長之后有所回落，隨后呈現(xiàn)緩慢的增長態(tài)勢。PC端搜索量第1年度至第2年度呈現(xiàn)較快的下滑趨勢，之后保持穩(wěn)定，伴有極小幅度的下滑。同時就PC搜索指數(shù)與移動搜索指數(shù)而言，網(wǎng)民通過PC端檢索“魅力湘西”的搜索量在第1年度前期高于移動設(shè)備的搜索量，之后隨著PC端搜索量的不斷減少，移動設(shè)備搜索量的不斷增多，兩者之出現(xiàn)了較大的差距，并在之后一直維持一定的差距。

圖2反映了統(tǒng)計時段內(nèi)《魅力湘西》搜索指數(shù)的周均值的變化趨勢。整體趨勢發(fā)展圖呈現(xiàn)周期性變化，呈現(xiàn)出“M”狀的變化規(guī)律。即從總體而言，每一年以兩個高峰期為主（暑假、國慶假期），并在“小長假”出現(xiàn)小高峰。每一個自然年度顯現(xiàn)出，上半年一直處于逐步增長的狀態(tài)，隨著7/8月出現(xiàn)第一個高峰，隨后出現(xiàn)回落。直到9月底與10月初，又出現(xiàn)新的高峰，隨后出現(xiàn)快速下降。兩個高峰的峰值相差不大，7/8月份的高峰值持續(xù)時間較10月要長。與往年相比，整體趨勢在2015年出現(xiàn)了單峰值，10月僅出現(xiàn)一個小高峰。2016年7/8月的峰值較往年相比較低。

移動設(shè)備搜索量的變化趨勢與整體趨勢保持一致。PC端的搜索量總體變化不大，2012年7月至2013年1月，檢索量出現(xiàn)大幅度下降，之后變化平緩。以7/8月份為中點，上半年與下半年呈現(xiàn)對稱分布，但是差值不大。

2012年7月至2013年2月，PC搜索指數(shù)與移動搜索指數(shù)處于逐步減少的狀態(tài)，但是PC搜索指數(shù)的周平均值高于移動搜索指數(shù)。自2013年2月，移動搜索指數(shù)超過PC搜索指數(shù)之后，PC搜索指數(shù)沒有出現(xiàn)較大的回升，而移動搜索量則會隨著節(jié)假日的到來出現(xiàn)規(guī)律性的變化，且一直高于同期的PC搜索量。

3.2網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度年際變化整體搜索指數(shù)年際變化

3.2.1整體搜索指數(shù)年際變化分析

圖3表示《魅力湘西》每一統(tǒng)計年度整體搜索指數(shù)周平均值的變化情況。整體搜索指數(shù)的周平均值即為PC搜索指數(shù)與移動搜索指數(shù)周平均值之和。根據(jù)4個年度的整體趨勢曲線可以看出，網(wǎng)民檢索“魅力湘西”呈現(xiàn)出“兩端高、中間低”，“左端高于右端”的特征。左端

高峰區(qū)間出現(xiàn)在3～9周（7月中旬至8月底，即暑假期間），并在14周（9月底至10月初，即國慶假期）出現(xiàn)小高峰。中間為低谷區(qū)間。右端呈現(xiàn)逐步上升的態(tài)勢，在第43周出現(xiàn)高峰值（4月底至5月初，即勞動節(jié)前后）。期間在第33周（二月中旬，即春節(jié)前后）出現(xiàn)小高峰。表明整體搜索指數(shù)的變化隨著假期的到來出現(xiàn)同步的搜索數(shù)量的增長，受假期的影響很大。同時，四個年度整體趨勢的曲線很大一部分出現(xiàn)重合，說明最近的4個統(tǒng)計年度里，網(wǎng)民關(guān)于“魅力湘西”的網(wǎng)絡(luò)搜索量并沒有出現(xiàn)太大的變化，網(wǎng)民對“魅力湘西”的網(wǎng)絡(luò)關(guān)注程度沒有出現(xiàn)太大的提升。第2年度39～49周明顯高于其他年度同一時期的整體趨勢搜索指數(shù)，其余3個年度的整體搜索指數(shù)同期沒有出現(xiàn)較大的差值變化。隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，在無線網(wǎng)絡(luò)與智能手機迅速普及的當今，各年度整體搜索指數(shù)之間并沒有出現(xiàn)較大的差值。可見，網(wǎng)民對于“魅力湘西”的網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度不僅沒有增長，反而有所下降。

3.2.2PC搜索指數(shù)年際變化分析

圖4反應(yīng)PC搜索指數(shù)的年際變化規(guī)律，根據(jù)各周的周平均值組成的變化曲線可以得知，各年度網(wǎng)民以“魅力湘西”為關(guān)鍵詞的PC端搜索量受時間的變化影響較小。4個年度曲線的變化比較平緩，僅在第1年度出現(xiàn)大幅度下滑，之后呈現(xiàn)穩(wěn)定的態(tài)勢。第1年度PC搜索指數(shù)的各周平均值均高于其他年度，說明第1年度，網(wǎng)民通過PC端對“魅力湘西”的關(guān)注程度要高于其他年度。從第2年度、第3年度、第4年度三個年度的PC搜索指數(shù)曲線來看，曲線近乎重合，并且變化平緩。推論出，可能存在某一個固定的團體慣常于通過PC端對“魅力湘西”進行網(wǎng)絡(luò)搜索。

3.2.3移動搜索指數(shù)年際變化分析

移動搜索指數(shù)曲線呈現(xiàn)出“兩端高、中間低”的變化規(guī)律，曲線通常會出現(xiàn)4個高峰段。第1個高峰段為1

～9周，第2個高峰值為第14周，第3個高峰段為33～34周，第4個高峰值為第44周，且35～44周的移動搜索量一直處于增長的趨勢?？梢姡W(wǎng)民通過移動設(shè)備搜索“魅力湘西”的搜索量會隨著節(jié)假日的到來呈現(xiàn)增長的趨勢。4個年度的移動搜索指數(shù)曲線在17～32周會出現(xiàn)大段時間段的重疊，且為整個年度檢索量的低谷區(qū)，與整體趨勢的年際變化趨勢保持一致。通過對比4個年度的移動搜索指數(shù)曲線（圖5）發(fā)現(xiàn)，第1統(tǒng)計年度曲線低于其他年度，f明之后網(wǎng)民通過移動設(shè)備檢索“魅力湘西”的數(shù)量較第1年度均有所增長。第2年度的移動搜索指數(shù)在第35～49周較其他年度而言要高。第1、2、3年度，在1～9周出現(xiàn)兩個峰值。第4年度2～9周檢索量高于其他年度，且出現(xiàn)單峰的情況。換言之，第4年度1～9 周的移動搜索指數(shù)高于同時期的其他年度，發(fā)展態(tài)勢較好，整個時間段均處于高峰期。從整體上來看，4個年度的移動搜索指數(shù)沒有太大的差距。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)民通過移動設(shè)備對“魅力湘西”產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度沒有出現(xiàn)較大程度提升。

4結(jié)論

通過借助百度指數(shù)數(shù)據(jù)平臺，對以“魅力湘西”為關(guān)鍵詞的網(wǎng)民搜索行為數(shù)據(jù)分析，可以得知：從總體上來看，網(wǎng)絡(luò)搜索總量呈現(xiàn)出“M”型的發(fā)展趨勢，即“魅力湘西”的網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度會隨著節(jié)假日的到來呈現(xiàn)增長的趨勢。峰值以五一假期、寒暑假、國慶假期為主，冬季為網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度的低谷期。移動搜索指數(shù)總體呈現(xiàn)增長的趨勢，PC搜索指數(shù)變化較小。借助移動設(shè)備實現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)搜索量自從超過PC端的搜索量之后，從此進入了一個快速增長期，且明顯高于PC搜索指數(shù)?？傮w搜索指數(shù)與移動搜索指數(shù)保持同步的變化趨勢，主要是由于網(wǎng)民PC端的搜索量保持平穩(wěn)的態(tài)勢，使得移動設(shè)備的搜索量直接影響總體搜索量的變化。從年際變化來看，整體搜索指數(shù)、移動搜索指數(shù)、PC搜索指數(shù)從第1年度至第4年度沒有出現(xiàn)較大的變化。三個搜索指數(shù)的數(shù)值同比增長小，甚至出現(xiàn)負增長。在大數(shù)據(jù)時代，百度指數(shù)提供的網(wǎng)民搜索數(shù)據(jù)能夠較強的反應(yīng)旅游者的需求，可見旅游者對于《魅力湘西》這一民族文化旅游演藝產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度出現(xiàn)較大的增長，反映了旅游者的旅游需求沒有出現(xiàn)于社會發(fā)展速度相對應(yīng)的增長。

5建議

《魅力湘西》作為國內(nèi)發(fā)展較早的民族文化旅游演藝產(chǎn)品，可以為民族地區(qū)文化演藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供豐富的經(jīng)驗。當前旅游演藝市場已經(jīng)出現(xiàn)明顯的同質(zhì)化競爭，僅張家界地區(qū)就有大量的大型文化演藝，如《天門狐仙?新劉海砍樵》、《煙雨張家界》等。在面臨市場競爭如此激烈，旅游者選擇面不斷拓寬情況下，民族文化旅游演藝產(chǎn)品需要深入探討其發(fā)展路徑。

5.1拓寬營銷渠道，著力網(wǎng)絡(luò)推廣

旅游目的地的營銷中存在著信息不對稱性，會導(dǎo)致市場機制失靈，降低產(chǎn)品對旅游者的吸引力。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景下，民族地區(qū)的旅游推廣需要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)營銷平臺，在建設(shè)好傳統(tǒng)的宣傳營銷渠道的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)平臺信息推送與“微營銷”雙重并進的營銷模式。

5.2轉(zhuǎn)變營銷策略，提升網(wǎng)絡(luò)熱度

產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度與產(chǎn)品熱度具有較大的聯(lián)系，民族文化旅游演藝產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)熱度的提升會提高產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)知名度、進而增強民族文化旅游演藝產(chǎn)品對旅游者的吸引力。基于傳統(tǒng)的產(chǎn)品策略、價格策略、渠道策略、促銷策略，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)信息快速傳播的特點，合理制造產(chǎn)品相關(guān)新聞事件，以此來提升網(wǎng)絡(luò)熱度。

5.3關(guān)注新興市場，挖掘自助旅游

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，旅游目的地配套設(shè)施不斷完善，自助游市場正在不斷的擴大。自助游游客多具有時間充裕、行程自由、消費能力強等特點，且已逐步成為旅游活動的主體。民族文化旅游演藝產(chǎn)品具有鮮明的民族文化代表性，對自助游游客具有極強的吸引力。在團隊出游逐漸弱化的趨勢下，民族地區(qū)應(yīng)該加強對自助游市場的關(guān)注度，以此實現(xiàn)民族旅游的長遠發(fā)展。

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第4篇：關(guān)于民族的文化范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；文化發(fā)展；經(jīng)濟建設(shè)

中圖分類號：G03 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）08-0-01

一、文化經(jīng)濟的基本概念和基本特征

文化經(jīng)濟并不是一個專業(yè)的術(shù)語，甚至于學(xué)界對其都沒有準確而明晰的定義，在本文當中主要表示的是和工業(yè)經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟或者是商業(yè)經(jīng)濟相對稱的一個概念，表示在少數(shù)民族內(nèi)通過文化資源的開發(fā)而獲得的市場經(jīng)濟價值增值，其基本特征可以簡單的概括為以下三個方面：

1.文化經(jīng)濟是一種人類資本型經(jīng)濟

文化本身是一個相當復(fù)雜的綜合體，多方面的包含著知識、信仰、道德、習(xí)俗或者是藝術(shù)等，具體到少數(shù)民族，強調(diào)的就是人們所能夠獲得的所有能力。文化經(jīng)濟的發(fā)展是通過文化資源的生產(chǎn)、保護來實現(xiàn)的，因此在發(fā)展與進步的過程當中也能夠?qū)φ麄€少數(shù)民族內(nèi)的知識水平、道德高度以及藝術(shù)水平等起到非常好的提升作用，這實際上表達的就是人力資本的優(yōu)質(zhì)性。正是因為這樣，我們認為文化經(jīng)濟是一種人力資本型經(jīng)濟，其發(fā)展的出發(fā)點和落腳點都是實現(xiàn)人力資本的不斷增值。

2.是低能高效的優(yōu)質(zhì)經(jīng)濟

低能高效優(yōu)質(zhì)經(jīng)濟是現(xiàn)代社會發(fā)展和進步所追求的最高境界，文化經(jīng)濟正好能夠達到和實現(xiàn)這樣一種完美的目的。文化本身就是人類文明的積累和表現(xiàn)，它的進一步開發(fā)和再生都不需要大量物質(zhì)資源的投入，只需要有文化有素質(zhì)有能力的人來對其進行發(fā)掘和再現(xiàn)即可，而在我們國家這樣一些方面的人才是并不缺乏的。這實際上也就意味著文化經(jīng)濟相比于其他的經(jīng)濟而言在投入上是大大減少的，尤其是在新世紀新環(huán)境人們生活水平大幅提高的現(xiàn)在，人們對于精神享受的追求更是使得文化產(chǎn)品成為了高附加值的產(chǎn)品。

3.文化是一種擴散性經(jīng)濟

文化資源在開發(fā)和利用的過程當中一方面是能夠獲得直觀的經(jīng)濟效益，另一方面還能夠通過市場性質(zhì)的展示來擴展出新的良性發(fā)展道路來，在此過程當中，民族文化的人流、物流、信息流都會大大加強，伴隨之而來的就是交通運輸、通信咨詢、建筑商貿(mào)或者是商業(yè)金融等各行各業(yè)的快速崛起與發(fā)展，這對于整個國家經(jīng)濟的刺激、促進和保障都是非常有利的。還有很重要的一點就是文化經(jīng)濟的發(fā)展能夠?qū)θ藗兾幕刭|(zhì)以及道德水平的提高起到非常好的激勵作用，這也就意味著，文化經(jīng)濟的發(fā)展能夠?qū)崿F(xiàn)社會主義進步物質(zhì)文明和精神文明的雙豐收。

二、少數(shù)民族文化是經(jīng)濟發(fā)展的重要支點

1.少數(shù)民族特色文化是經(jīng)濟發(fā)展的有利條件

中西部地區(qū)想要盡快實現(xiàn)改革開放和進步，就必然需要通過資源優(yōu)勢發(fā)展產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的方式來實現(xiàn)，而對于少數(shù)民族來說，最具有競爭力的資源優(yōu)勢就是特色文化，這是因為少數(shù)民族在較多方面處于不盡理想的位置，因此就只能夠通過自身獨特的部分來占據(jù)市場優(yōu)勢，如少數(shù)民族內(nèi)獨特的產(chǎn)品或者是獨特的生產(chǎn)技能等，或者是其他更加別具一格的文化資源等，如新疆維吾爾族，就具備相當多這樣的典型產(chǎn)品，農(nóng)業(yè)產(chǎn)品如葡萄干、文化產(chǎn)品如新疆舞蹈，以及其他的旅游產(chǎn)品等，都是能夠為當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展起到非常好的促進作用的。

2.少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展由粗放型轉(zhuǎn)化為集放型需要通過文化手段

經(jīng)濟增長從粗放型向集放型的轉(zhuǎn)型是我們國家發(fā)展社會主義生產(chǎn)力的必然需求，而這樣一種轉(zhuǎn)變過程就要求我們不斷增加新的要素來提高經(jīng)濟增長的效率，那么，經(jīng)濟增長效率的提高就成為了我們最為關(guān)注的問題。對于這樣一個問題，很多經(jīng)濟學(xué)家進行過非常多艱辛的探索和分析，最終認為需要通過多方面因素的綜合作用來實現(xiàn)，其中最為強調(diào)的就是知識、技術(shù)和人力資本。具體到少數(shù)民族的經(jīng)濟建設(shè)，知識的生產(chǎn)力就成為了最為主要的生產(chǎn)力和競爭力，也成為了成就經(jīng)濟完美發(fā)展的關(guān)鍵所在?？梢钥吹降氖?，少數(shù)民族內(nèi)的文化積淀越深，則越有條件提高當?shù)厝藗兊闹R水平和整個地區(qū)內(nèi)人們的思想意識，而勞動者素質(zhì)的提高就能夠在相當大的程度上提高勞動生產(chǎn)效率。

3.少數(shù)民族的文化功能決定了文化能夠成為經(jīng)濟發(fā)展的支點

文化經(jīng)濟的功能決定了它確實能夠成為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要支點，在這里我們通過四個方面的具體內(nèi)容來對其功能進行分析和概括。一是文化能夠?qū)γ褡屣L(fēng)情和異域情調(diào)予以表現(xiàn)和展示，從而加強對外開放并帶動經(jīng)濟發(fā)展，我們國家的少數(shù)民族存在著相當多歷史文化遺產(chǎn)或者是名勝古跡，除此之外，在食物、服裝、婚俗、禮儀或者是節(jié)慶等各個方面也有著各不相同的顯著特點，這樣一些特點的存在都使得少數(shù)民族非常具有對外開放的能力和必要性。二是能夠有效帶動其他產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展，從而使得少數(shù)民族內(nèi)較為脆弱的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)能夠得到良好的調(diào)整和改善，文化經(jīng)濟本身的綜合性質(zhì)比較強，且人們生活水平的提高也使得人們對于文化產(chǎn)品的需求增加，文化經(jīng)濟就能夠通過關(guān)聯(lián)性質(zhì)的作用來帶動旅游、交通或者是郵電通訊等多行業(yè)經(jīng)濟的良性發(fā)展。三是通過文化的方式和手段發(fā)展經(jīng)濟還能夠?qū)崿F(xiàn)少數(shù)民族內(nèi)的文明建設(shè)，可以看到的是，文化經(jīng)濟的發(fā)展所帶來的不僅僅只是直接的經(jīng)濟收入，還有民族區(qū)域內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改善和優(yōu)化，甚至能夠使得整個國家內(nèi)的經(jīng)濟都走上更加合理的道路。可以看到的是，通過文化手段發(fā)展經(jīng)濟已經(jīng)成為了少數(shù)民族對外開放的重要選擇，文化活動所構(gòu)建起的健康、文明和高雅的形象，使得更多的人能夠看到少數(shù)民族內(nèi)的特色，這對于整個國家民族遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚同樣是有好處的。

結(jié)語

本文通過民族文化、經(jīng)濟發(fā)展等基本概念的闡述，以及少數(shù)民族文化與經(jīng)濟發(fā)展之間關(guān)系的分析，指出少數(shù)民族內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展的重要支點就是文化，希望能夠?qū)ι贁?shù)民族經(jīng)濟發(fā)展和文化建設(shè)起到一定的啟示作用。

參考文獻：

第5篇：關(guān)于民族的文化范文

關(guān)鍵詞：廣告 民族文化 融合

中圖分類號：F713.8 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）08-0000-01

前言

在經(jīng)濟信息高速發(fā)展的今天，廣告已經(jīng)成為人們生活中必不可少的一部分了，企業(yè)要想在市場競爭激烈的今天，在市場上占得一席之地，是離不開廣告的。因此，企業(yè)為了在市場中居于不敗之地，整合各種媒體的優(yōu)劣勢及自身的問題，會選擇利用報紙、雜志等一系列平面廣告來加強企業(yè)的競爭力。在廣告設(shè)計中，大量的應(yīng)用中國元素的部分，這樣既不背離傳統(tǒng)，又符合現(xiàn)代社會人們的要求，既繼承了中國文化優(yōu)秀的部分，又結(jié)合了現(xiàn)代先進的東西，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計得以結(jié)合。

一、傳統(tǒng)元素的定義

中國傳統(tǒng)元素包羅萬象，無論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)無非是文人畫還是宗教畫，經(jīng)過歷代的畫家、藝人、工匠等創(chuàng)作實踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時代的彩陶到殷商時期的青銅，從戰(zhàn)國時期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器 ，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘靈巧，或簡約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無論是逸筆草草的國畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強烈的木版年畫，這一切無不為現(xiàn)代廣告設(shè)計提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語言。

所謂“傳統(tǒng)民族文化”是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、包括其他各種不同的思想文化內(nèi)容的有機構(gòu)成系統(tǒng)。中國傳統(tǒng)民族文化是針對中國文化的傳承而言的，它強調(diào)的是中國文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn)。類似于中國書法、中國結(jié)、京戲臉譜、皮影、甲骨文、文房四寶、剪紙、風(fēng)箏、等等都是中國傳統(tǒng)的民族文化。由于品牌設(shè)計和廣告溝通的需要，大量傳統(tǒng)民族文化元素被應(yīng)用到現(xiàn)代廣告設(shè)計中，成為一道獨特的風(fēng)景線。傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用具有重要的意義。

二、廣告文化對民族文化的影響和改變

從廣告對社會影響的廣度和深度而言及從對人們的價值觀念、生活方式和行為方式影響程度來看，現(xiàn)代廣告更具有相對獨立的文化形態(tài)并因此形成相對獨立的文化現(xiàn)象，即廣告文化，可以說廣告本身就是文化。民族文化概括的說一個民族所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，它指的是一個民族經(jīng)過長期的生產(chǎn)生活過程所形成的民族語言、生活樣式、行為模式以及與之相聯(lián)系的世界觀、價值觀。作為一種特殊的時代文明，廣告不僅滲透于社會生活的方方面面，對人類的經(jīng)濟社會、文化社會、乃至政治社會也產(chǎn)生重要的影響；甚至在很大程度上支配著人們的消費觀念、消費方式，直接影響著人們的社會價值觀。無庸置疑廣告文化是一種民族文化，一種社會文化。廣告的傳播過程就是一個人們共享社會文化的過程，也是一個社會價值觀念不斷被傳送、強化和公眾接受社會文化教化的過程。實踐證明：廣告文化是一種強有力的經(jīng)濟文化或是企業(yè)文化。

任何企業(yè)文化總是與該民族的文化存在著一種割舍不斷的血緣關(guān)系，它總是附著于民族文化的機體之上。盡管當今經(jīng)濟呈全球化的發(fā)展趨勢，但文化卻是多元化的，每個民族的文化因其獨特而各具存在的價值。中國企業(yè)文化是在當代經(jīng)濟管理領(lǐng)域中繼承了中國傳統(tǒng)文化的精華所形成的一種管理模式，是一種與民族文化血肉相聯(lián)的文化模式。作為企業(yè)文化的重要部分，廣告在推銷商品傳播廣告信息追求商業(yè)利潤之時也展示著時代文明、民族文化，這種帶著明顯額的時代文化和民族文化烙印的廣告文化，對人們起著“潛移默化”的功能。在競爭日益激烈的現(xiàn)代商戰(zhàn)中，廣告作為競爭策略和武器在繁榮市場經(jīng)濟，促進生產(chǎn)力發(fā)展方面正發(fā)揮著補課替代的功能。如何對待與利用這一豐厚的寶貴財富則是現(xiàn)代企業(yè)、現(xiàn)代廣告人要認真思考的問題。由此可見，成功的廣告作品應(yīng)做好“文化”這道大餐，如何找到廣告創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的契合點是關(guān)鍵。

三、傳統(tǒng)民族文化及其向現(xiàn)代廣告的滲透

中國的傳統(tǒng)民族文化是一個取之不盡的寶藏，廣告人要善加利用廣告創(chuàng)意。如果能從商品世界深入到傳統(tǒng)文化深厚的土壤中，為廣告灌注積極的文化內(nèi)涵，構(gòu)建新的價值取向，實施合理的廣告策略，顯然是十分重要的。民族文化是一個民族在漫漫的歷史長河中逐漸沉淀下來的最為可貴、理當珍視的東西。在漫長的5000年中華民族文明形式與發(fā)展過程中，中華民族獨有的價值取向、思維方式、信仰模式和審美趣味已逐漸深入國人的頭腦。成功的廣告往往蘊含深厚的民族文化意蘊。同時也是時代進步文化的一面鏡子。中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，比如傳統(tǒng)文化中的恪守信用、重義守信、愛國皆具有強大的凝聚力、生命力；表現(xiàn)仁者情懷的“以人為本”“厚德載物”等觀念浸潤歷代有識之士；表現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的“家國同構(gòu)”“尊老愛幼”成為代代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)文化的價值核心乃是全人類的共同財富。

四、全球性給現(xiàn)代廣告和傳統(tǒng)民族文化帶來的影響

隨著全球經(jīng)濟一體化的到來，廣告逐漸從中國走向世界，廣告宣傳則應(yīng)順應(yīng)時代潮流，體現(xiàn)跨時代、跨民族文化的融合趨勢。有人斷言“人們的品位和偏好都在趨向統(tǒng)一化，由于任何地方的人群都因為相同的原因而需要相同的產(chǎn)品，因而企業(yè)可以通過在全球范圍內(nèi)使用標準化的主題統(tǒng)一廣告，獲取最大的經(jīng)濟效益。”

可口可樂公司的廣告主題詞為“無法抓住那種感覺”，在日本等地改成了“我感受可樂”，在意大利改為“獨一無二的感覺”，在智利則改為“生活的感受”，強調(diào)個人的情感體驗與細膩感觸。由此可見，廣告必須了解并反映當?shù)氐奈幕瑥V告元素都在不同程度上帶有社會文化的時代痕跡。因此廣告呈現(xiàn)出多元化的趨向。在需求多樣化和市場競爭日益激烈的今天，簡單告知式的廣告已成為歷史。廣告人都千方百計地把各種各樣的觀念、情感滲透在廣告作品中，可以說，廣告文化是移植于民族文化的土壤之中的，而且一種文化對人的價值觀念、思維方式等方面的影響是潛移默化的，所以現(xiàn)代的廣告不可避免的受到傳統(tǒng)文化的影響。不同民族間的文化碰撞、沖突或交流，常常帶來不同文化的相互借取，并導(dǎo)致文化的繁榮和昌盛。任何一種民族文化，它都具有繼承性、穩(wěn)定性和流變性，隨著市場經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，民族文化的穩(wěn)定性將會受到越來越強烈的沖擊，只有更具有開放兼容的胸懷才能在世界文明中占有一席之地，廣告的生命力在于創(chuàng)新求異，追求現(xiàn)代氣息和時代精神的廣告宣傳必然或多或少的改變著一些傳統(tǒng)文化，推動了文化的發(fā)展。現(xiàn)代廣告要不斷培育、提煉并發(fā)展具有時代特色又符合我國國情的社會主義企業(yè)精神和經(jīng)營理念，切實建立具有鮮明時代特征、具有活力與獨特民族精神的廣告文化，把中國的廣告帶入更廣闊的發(fā)展空間。

參考文獻

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[2] 李硯祖.視覺傳達設(shè)計的歷史與美學(xué)北京.【M】中國人民大學(xué)出版社.

[3] 常兆玉.中國元素要略北京.【M】法律出版社

第6篇：關(guān)于民族的文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 影響

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）04-0098-03

前言

民族傳統(tǒng)體育是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，與中華民族傳統(tǒng)文化的起源、生存、繁榮和發(fā)展一脈相承，它是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化融匯于中華民族幾千年歷史文明的發(fā)展歷程之中，是中華兒女在日常生產(chǎn)生活實踐中經(jīng)驗的沉淀和整個民族智慧與創(chuàng)造力的積累。深入探討中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響，對于如何在現(xiàn)階段與未來弘揚和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育、傳播中國傳統(tǒng)文化方面有著至關(guān)重要的作用。

1 中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是各個民族長期生產(chǎn)生活過程中形成的行為規(guī)范、共同信仰和民族精神，是對各自社會、政治、經(jīng)濟、歷史、生產(chǎn)生活等方面的科學(xué)概括，同時在年代的遞增上又保持著鮮明的繼承性和民族性。民族傳統(tǒng)文化只是一種維系民族共同體延續(xù)與發(fā)展的工具，它既是民族內(nèi)部的生存方式，又是對外區(qū)分不同民族的標識，它的物質(zhì)與制度文化追求適用與理性，易于接受外來文化，與此同時精神文化的對外標識性作用明顯，成為對抗外來強勢文化的工具，并被不斷再造。

2 民族傳統(tǒng)體育

民族傳統(tǒng)體育是長期流傳在各民族民間的以強身健體和休閑娛樂為目的的各種競技與游戲活動，又是以漢民族傳統(tǒng)體育文化為主體，融合各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化而形成的一種社會文化形態(tài)，是各民族傳統(tǒng)養(yǎng)生、健身和娛樂等體育活動的總稱。

民族傳統(tǒng)體育是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，與古代中華民族的生存和發(fā)展息息相關(guān)。民族傳統(tǒng)體育存在于一定的背景之下，當前社會的勞動生產(chǎn)、軍事戰(zhàn)爭、風(fēng)俗習(xí)慣、等都深刻影響著傳統(tǒng)體育。民族傳統(tǒng)體育具有鮮明的民族性、傳統(tǒng)性、娛樂性和健身性。它不僅體現(xiàn)著我國傳統(tǒng)民族文化的人文主義精神，增添了體育文化的多樣性，同時在體育活動中繼承與發(fā)揚了民族文化與民族精神，成為了世界文化寶庫的寶貴資源，在現(xiàn)代社會人類健康、和諧發(fā)展的問題上起到重要作用。我國眾多民族不同的生活環(huán)境、生活習(xí)俗，以及從古至今的社會形態(tài)的歷史演變使得傳統(tǒng)民族體育文化的發(fā)展豐富多彩，體育項目種類繁多，運動形式千變?nèi)f化。我國民族傳統(tǒng)體育不僅具有棲身于社會生活中的體育活動相關(guān)賽事程序、器材制作、比賽規(guī)則的運動形式，同時汲取歷史文化、、民風(fēng)民俗的文化營養(yǎng)，成為體現(xiàn)人類生活方式、行為特征、運動規(guī)律的一種文化形態(tài)。

民族傳統(tǒng)體育是在人們長期生產(chǎn)生活實踐中提煉發(fā)展起來的，它具有一定的健身、表演、經(jīng)濟和教育功能。民族傳統(tǒng)體育既是身體鍛煉的手段，又是娛樂身心的有效途徑。這些體育項目使人體通過感官、感觸，以及全身各肢體、各部位的運動，起到娛樂身心的作用，達到強健體魄的目的，使人們在生活工作之余，體力得到鍛煉，精神得以調(diào)節(jié)。每逢節(jié)日，人們喜著節(jié)日盛裝，踏著音樂，跟著節(jié)奏，踩高蹺、扭秧歌、跳竹竿舞，這些都是民族傳統(tǒng)體育的娛樂性得以充分展示。把民族體育項目融入生產(chǎn)勞動、歡度佳節(jié)、喜慶豐收之中，不僅能夠促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，同時推動了和諧社會的進步，提高了人民精神文化生活水平。隨著我國旅游業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)在具有民族特色的體育活動越來越受到社會與人們的關(guān)注，在傳統(tǒng)儒家思想的六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”中，體育占有相當大的比重，可見傳統(tǒng)體育文化在我國傳統(tǒng)文化中的重要地位。我國傳統(tǒng)民族體育在自身發(fā)展的同時也具有一定的教育功能?，F(xiàn)代教育中體育已成為教書育人的一門必修課，武術(shù)、八段錦等進入學(xué)校體育教材，很多高校也增加了武術(shù)、摔跤、圍棋等體育項目的教學(xué)。

3 傳統(tǒng)文化性格對民族傳統(tǒng)體育的影響

3.1 中國傳統(tǒng)文化的民族性和傳承性對民族傳統(tǒng)體育的影響

民族性是中國傳統(tǒng)文化的基本核心性質(zhì)，它體現(xiàn)著作為一個整體的凝聚力，區(qū)別于其他文化的鮮明特性。小到一種國家的語言、服飾、風(fēng)俗，大到一個國家的政治、體系、經(jīng)濟，無不體現(xiàn)了其文化的民族性。傳承性是一個國家從時間的先后上文化的一種繼承與傳遞。中國傳統(tǒng)文化的民族性與傳統(tǒng)性深刻影響民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。例如漢族的秧歌，最初起源于漢民族古代耕地、插秧的勞動生活，也是與人民的祭祀活動相關(guān)的一種舞蹈形式；蒙古族的摔跤運動體現(xiàn)了蒙古族人民豪邁好斗的民族性。

3.2 中國傳統(tǒng)文化的地域性對民族傳統(tǒng)體育的影響

中國地大物博，地理環(huán)境錯綜復(fù)雜，這就造就了中國傳統(tǒng)文化有很強的地域性。中國不同的地域自然條件決定了不同的中國傳統(tǒng)文化。地域環(huán)境的不同導(dǎo)致了風(fēng)俗習(xí)慣的差異，因此必然也會引起不同地域文化的差異。同時由于不同的氣候條件與地理環(huán)境，造就了不同的民族體育文化。北方氣候冬季漫長寒冷干燥，疆土遼闊，人跡稀少，在歷史上保持了比較剽悍、勇猛的民風(fēng)。因此騎馬、射箭、摔跤成為北方地區(qū)的愛好與生活之一。南方由于雨水充足，河流眾多，少數(shù)民族多以村寨或部落為單位，因此民傳統(tǒng)體育以集體活動為主，活動的內(nèi)容多表現(xiàn)出生活的情趣，活動的項目有“搶花炮”、“賽龍舟”、“舞獅”等。這些實例都很好的說明了中國傳統(tǒng)文化的地域性對我國民族傳統(tǒng)體育之一的深刻影響。

3.3 中國傳統(tǒng)文化的多樣性對民族傳統(tǒng)體育的影響

中國傳統(tǒng)文化的民族性、傳承性和地域性決定了它的多樣性。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式多樣，五十六個民族都有著自己的傳統(tǒng)文化。它同時影響著我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與變化。例如舞龍、舞獅、秧歌、斗牛、龍舟、賽馬、毽球、高蹺等這些民族傳統(tǒng)體育的不同技術(shù)特征，風(fēng)格迥異的運動形式又給民族文化的多樣性填上了濃濃的一筆。此外，植根于幾千年華夏文明的傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過程中文化思想、組成形式更是豐富多樣。儒家、道家、佛教思想的不斷碰撞，相互滲透，相互融合，更加增添了我國傳統(tǒng)文化的多樣性。

4 中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵對民族傳統(tǒng)體育的影響

民族傳統(tǒng)體育是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的發(fā)展與我國各民族的政治、經(jīng)濟、文化、教育、軍事、風(fēng)俗習(xí)慣、息息相關(guān)，融為一體，是中華民族幾千年來的精神文化結(jié)晶，在各民族的傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位。為中華民族的發(fā)展作出重要貢獻，已成為中華民族文化的寶貴遺產(chǎn)。民族傳統(tǒng)體育之所以經(jīng)久不衰，具有強大的生命力，是由于它是從中國傳統(tǒng)文化這個共同體中衍生出來的，具有深厚的文化底蘊和巨大的社會價值。

4.1 中國傳統(tǒng)文化對民族傳統(tǒng)體育的影響與指引作用

民族傳統(tǒng)體育在幾千年的歷史長河中深受了社會各個領(lǐng)域文化的影響，中國傳統(tǒng)文化中儒家思想、“天人合一”思想、陰陽五行學(xué)說等在詮釋其內(nèi)在的獨特的文化價值的同時，也深刻影響著民族傳統(tǒng)體育。

4.1.1 “天人合一”思想對民族傳統(tǒng)體育的影響

“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個基本觀點。它生動地揭示了包括人在內(nèi)的宇宙的辯證統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性，表現(xiàn)了淡漠宗教的人文精神和超越現(xiàn)實的理性追求?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的內(nèi)核，它闡明人的自然本質(zhì)，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，人要尊重自然，不要試圖改變自然的本性；就現(xiàn)代社會而言，“天人合一”就是人與社會、人與人之間和諧相處，它承認人與人之同的對立統(tǒng)一關(guān)系，同時強調(diào)用和諧的方法化解人與人之間的矛盾。中國傳統(tǒng)體育在“天人合一”的思想指引下，注重以整體的概念描述人體的運動過程，追求身與心，神與形，機體與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。受這種整體概念的影響，中國傳統(tǒng)體育主張通過與自然界相適應(yīng)的運動鍛煉來由表及里，以內(nèi)達外，自有形的身體運動來達到無形的精神境界，從而達到身心并修，內(nèi)外結(jié)合的目的。尤其在中國武術(shù)、氣功等養(yǎng)生健身類運動中尤為突出。

4.1.2 陰陽五行學(xué)說對民族傳統(tǒng)體育的影響

陰陽學(xué)說認為物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用下產(chǎn)生、發(fā)展、變化的。世間一切事物都有陰陽兩方面，所謂陰陽就是代表著事物相互對立又相互聯(lián)系的兩個方面。世界是物質(zhì)的整體，自然界的任何事物都包括陰和陽兩個方面，而對立的陰與陽之間又是相互對立、相互消長、相互轉(zhuǎn)化、相互統(tǒng)一的整體。五行學(xué)說認為，宇宙間的一切事物都是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運動變化所構(gòu)成，這五種物質(zhì)之間存在著既相互滋生又相互制約的關(guān)系，以此維持著一種動態(tài)平衡關(guān)系。相生相克理論也是五行學(xué)說的重要思想內(nèi)容。所謂相生即相互促進，相互滋生；所謂相克即相互抑制。五行相生的順序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克的順序是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

形意拳是中華武術(shù)遺產(chǎn)中的一個重要組成部分，它與太極、八卦、少林拳并稱為中華武術(shù)的四大名拳。形意拳正是結(jié)合體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中的陰陽五行學(xué)說。在形意拳中認為，人體的上部為陽，下部為陰，外部為陽，內(nèi)部為陰，左為陽，右為陰，形為陽，神為陰，陽濟陰，陰補陽。其中提現(xiàn)了陰陽互補，相生相克的原理。五行拳將金、木、水、火、土，取意為劈、崩、鉆、炮、橫五拳，同五行相生相克一樣，劈拳變鉆拳，鉆拳變崩拳，崩拳變炮拳，炮拳變橫拳，橫拳變劈拳；劈拳克崩拳，崩拳克橫拳，橫拳克鉆拳，鉆拳克炮拳，炮拳克劈拳；根據(jù)五行學(xué)說，萬物土中生，土是萬物的根本，因此，橫拳被視為五拳之母，并將橫拳稱為母拳。

4.1.3 儒家思想對民族傳統(tǒng)體育的影響

儒家思想在幾千年的文明中根深蒂固，談到儒家思想，就不得不談到“仁和禮”。“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人。己欲達而達人”說的就是儒家的“仁和禮”。儒家思想在幾千年的發(fā)展過程中也深刻的影響著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育中強調(diào)的“禮為上”，例如師徒相見徒弟要行見師禮，上臺表演要行抱拳禮等，都有力的說明了這一點。中國傳統(tǒng)體育在其發(fā)生發(fā)展過程中很大一段時間里的首要任務(wù)不是傾向于獲得比賽勝利，而是考慮在競賽中遵循比賽規(guī)則，符合道德規(guī)范，在這種注重道德價值取向的思想下，逐漸演化成削弱競技意識，更多傾向于追求娛樂性、表演性、禮儀性的體育活動。

4.2 中國傳統(tǒng)文化在一定程度上延緩了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展

任何事物都是有兩面性的，中國傳統(tǒng)文化在影響指導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育的同時也從一定意義上阻礙了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

4.2.1 等級分明對民族傳統(tǒng)體育的阻礙

儒家思想雖然使民族傳統(tǒng)體育在形式上形成了良好的道德風(fēng)范，但同時也給民族傳統(tǒng)體育帶了等級分明。等級分明的制度是在中國歷史上長期累積遺留的思想制度，這就使很多體育活動從比賽的制定、器械的使用、出場的先后等因素上存在了不公平性。古代皇帝與隨從等一起狩獵時，射出第一箭的須是皇帝，然后其他人才可一一出動。宋代的馬球，只要有皇帝參加，進第一個球的人必須是皇帝。這樣就充分阻礙了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

4.2.2 傳統(tǒng)封建思想對民族傳統(tǒng)體育的負面阻礙

老子“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則多，多則感”的辯證法思想，雖然在哲學(xué)上有其合理性的方面，但同時也起到了鼓吹消極退讓、否定進步的負面作用。這些思想體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育上就是不思進取，茍且求安的懦弱思想。

5 結(jié)語

第7篇：關(guān)于民族的文化范文

摘 要 南方民族傳統(tǒng)文化與山地生態(tài)環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系,這種聯(lián)系主要表現(xiàn)為南方民族文化的存在與發(fā)展總是與山地生態(tài)環(huán)境的發(fā)展變化相關(guān)。本文以云貴高原為例,著眼于南方民族文化與山地生態(tài)環(huán)境關(guān)系研究的現(xiàn)實意義和價值,并對山地生態(tài)環(huán)境促進南方民族文化發(fā)展進行再思考,試圖提出一些實際層面上可供操作的想法。

關(guān)鍵詞 南方民族 民族文化 山地生態(tài) 生態(tài)環(huán)境 互動關(guān)系

人類的活動離不開地理環(huán)境,這是因為地理環(huán)境是人類活動的舞臺,是社會發(fā)展的必要條件之一。南方的民族,盡管經(jīng)濟文化類型各不相同,但都受著山地環(huán)境的制約,因而在文化上不可避免地、不同程度地打上山的印記,山地直接影響各民族的經(jīng)濟方式、生產(chǎn)方式和生活方式,同時影響著當?shù)鼐用裉赜形幕男纬?表現(xiàn)出獨特的山地文化特征。

一、云貴高原概況

云南、貴州,在地理上屬于一個單元,云貴高原地形復(fù)雜多樣,地面崎嶇不平,山地面積廣大,以多山為其特征。在萬山之中,散布著眾多的山間盆地、河谷階地,俗稱“壩子”。大體說來,云南的壩子多而且面積較大,山地仍占很大比重,特別是西部橫斷山脈地區(qū)。貴州山地占全省總面積的87%,壩子雖然數(shù)量不少,但面積都很狹窄,萬畝大壩為數(shù)不多。云貴高原是我國少數(shù)民族眾多的區(qū)域,云貴少數(shù)民族有28個,主要有傣、彝、壯、苗、瑤、哈尼、藏、回、侗、土家等民族。

生活在山地的民族,由于環(huán)境相對封閉、自給自足的自然經(jīng)濟長期延續(xù),很少受到外界的干撓和沖擊,社會發(fā)展緩慢,文化變遷的機率很小,因而本土文化的積淀很深。云貴高原作為我國南方山地的典型代表,既為當?shù)厣贁?shù)民族的生產(chǎn)生活提供了自然資源,也為當?shù)鬲毺氐纳降匚幕男纬商峁┝藯l件。

二、南方民族傳統(tǒng)文化與山地生態(tài)環(huán)境的關(guān)系

從文化與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系來看,文化會隨著生態(tài)環(huán)境的改變而變遷。當生態(tài)環(huán)境改變后,就會為文化變遷提供外部條件,從而導(dǎo)致文化變遷。因此,一個自覺的文化變遷過程,就是根據(jù)環(huán)境的客觀要求和文化自身的變遷可能,通過創(chuàng)造和改變條件,促進一個文化沿著進化的方向變遷發(fā)展,直到組成新的文化形態(tài)。

(一)山地生態(tài)環(huán)境對南方民族文化的影響

云貴高原的自然生態(tài)環(huán)境對當?shù)孛褡逦幕纳芍辽儆幸韵聨追矫娴挠绊?一是適宜的氣候、豐富的自然資源、眾多的洞穴,為早期人類的生存和創(chuàng)造文化提供了先決條件;二是此種地型地貌和資源,決定了其經(jīng)濟類型屬山地經(jīng)濟,采集和種植經(jīng)濟長期占主導(dǎo)地位,農(nóng)業(yè)屬山地農(nóng)業(yè),而且發(fā)展緩慢;三是大山的阻隔不僅造成了對外交流的困難,也使區(qū)域內(nèi)部文化信息受阻,在形成地域文化的同時,也決定了這種區(qū)域文化內(nèi)部差異性和多元性的存在;四是相對封閉的地理單元和自然生態(tài)長期保持完好,不但為山地文化的創(chuàng)造傳承提供了可能,而且為宗教文化的滋生準備了得天獨厚的土壤。

(二)南方民族傳統(tǒng)文化與山地生態(tài)環(huán)境互動關(guān)系的表現(xiàn)

1.經(jīng)濟類型與山地生態(tài)

(1)農(nóng)業(yè)、種植業(yè)方面

從總體上講,云貴的經(jīng)濟可以概括為山地經(jīng)濟,這不僅直接影響著山地農(nóng)業(yè),而且礦業(yè)、手工業(yè)、建筑、交通都深受山地影響。在古代的農(nóng)業(yè)社會,山地農(nóng)業(yè)在云貴占有十分突出的地位,在壩子中主要是水田農(nóng)業(yè),而廣大山區(qū)則長期盛行刀耕火種。由于人們生活場所開始固定,使得云貴人口增長速度變快,而山地提供可供開墾的耕地極為有限,為了適應(yīng)人口增加對糧食的需求以及定居生活的需要,云貴的少數(shù)民族只有提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。梯田稻作是傳統(tǒng)山地農(nóng)業(yè)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)技術(shù)最高的農(nóng)業(yè)形式,也是云貴少數(shù)民族定居生活的必然選擇。梯田既充分利用地形,又充分利用山上的水源,在有效擴大水田面積的同時,又美化了自然環(huán)境。古老的水車、水磨、水碾,有著很高的科學(xué)含量,是人類利用水力資源的開拓者,是現(xiàn)代水力發(fā)電的先導(dǎo),保存下來也是一道展示山地風(fēng)貌的景觀。如今,在云貴高原上存在著大量的高坡度梯田,最著名的要數(shù)云南南部紅河的哈尼梯田,哈尼梯田是哈尼族在歷史上為了適應(yīng)自身發(fā)展和山地環(huán)境條件,馴化水稻取食而形成的一種特殊的梯田文化。

(2)手工業(yè)方面

由于南方各民族所處的生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟文化類型不同,手工業(yè)發(fā)展的方向也不一樣,各有所長,風(fēng)格各異,因而手工藝產(chǎn)品千差萬別,顯得豐富多彩,例如土家族的織錦、術(shù)灘、刺繡,苗族的臘染、銀飾,侗族的侗錦,還有牙雕、剪紙、銀飾、竹編等等都是文化瑰寶。這些手工產(chǎn)品都是在特定的地理、歷史和民族條件下發(fā)展起來的,鄉(xiāng)土氣息濃郁,民族特色鮮明,富有獨創(chuàng)性,是其他民族難以模仿和取代的,因而獨樹一幟。

(3)商業(yè)方面

在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上,南方各民族的商品經(jīng)濟也有了進一步的發(fā)展,手工產(chǎn)品和農(nóng)副產(chǎn)品越來越多的被作為商品在集市中出售。云南白族婦女“勤于紡織,貿(mào)布匹”,壯族的壯錦、壯人布、花中銷往各地。隨著各種商品流入市場,使集市繁榮,商業(yè)城鎮(zhèn)不斷形成。云南白族地區(qū),僅大理府屬的固定集市就有48個,“大理三月街”成為云南最大的貿(mào)易市場,屆時蜀、楚、黔、桂、藏等地的各族商人攜貨前來貿(mào)易;大理、祥云、鶴慶、鄧川、蒙化等城鎮(zhèn)都是較大的商業(yè)城鎮(zhèn)和貨物集散之地。

(4)其他方面

民族醫(yī)藥是一筆寶貴的財富,千百年來維護著山地民族的健康,它是人們用生命體驗得來的科學(xué),在某些方面確有奇效,例如藏醫(yī)、傣醫(yī)、壯醫(yī)、苗醫(yī)。南方各民族對于礦產(chǎn)開發(fā)也積累了許多經(jīng)驗,云南的銅和錫,貴州的煤、鉛、汞礦,歷史上都很有名。

2.與山地生態(tài)

南方各民族在生產(chǎn)生活方式上有極大差異,也各不相同,但在各自的原始中不少南方民族都有自己的綠色圖騰和對森林、植物的綠色崇拜,并相繼產(chǎn)生出民族宗教圣地。自然崇拜、圖騰崇拜雖然是一種原始的信仰,但從思想的層面上考察,在對自然的恐懼與崇敬的復(fù)雜心態(tài)之中,隱含著對大自然的敬畏,深藏著人與自然不可分離的思想。

在西雙版納一些傣族、布朗族村寨附近都有面積大小不等用來祭祀神靈的原始森林,傣族、布朗族人民將這種山稱為“龍山”。這種夾雜著相當原始宗教成分的特殊文化以主動的姿態(tài)對生物多樣性、森林資源進行了有效管理,并反映出很強的生態(tài)價值,表現(xiàn)出與自然環(huán)境和諧共生的生態(tài)學(xué)思想。

3.建筑形式與山地生態(tài)

為了適應(yīng)山地環(huán)境,南方各民族在建筑上都有獨特創(chuàng)造,例如:傣族的竹樓,侗族的木樓,壯族的麻欄,土家族、苗族的吊腳樓,獨龍族的大房子,布依族的石板房,納西族的木楞房,彝族的土掌房,藏族的碉房,白族的“三房一照壁,四合五天井”等等。在公共建筑方面,有溜索、索橋、竹橋、木橋、石橋,有水井、堰塘、水車、水碾,有鼓樓、風(fēng)雨橋,有大理崇圣寺三塔、景洪曼飛龍佛塔、喇嘛寺等等,這些都是民族建筑的瑰寶,有很高的工藝價值和獨特的民族風(fēng)格和適用性。

4.民族節(jié)日與山地生態(tài)

從整個云貴高原來看,多種不同的民族文化各呈異彩,形成若干大大小小的“文化圈”,而這些民族文化又可以集中表現(xiàn)在各民族獨具特色的民族節(jié)日上,例如傣族的潑水節(jié)、白族的三月街、彝族的火把節(jié)、苗族的蘆笙節(jié)、布依族的三月三等。

梯田作為哈尼族的“生命之本”,其節(jié)日和祭祀活動總是與梯田稻作有關(guān),隆重的開秧門節(jié)、六月節(jié)、嘗新節(jié)、十月年等和相關(guān)宗教活動,就是表達和慶祝豐收的喜悅,并祝愿來年風(fēng)調(diào)雨順,因而具有重要意義。

5.飲食文化與山地生態(tài)

在我國南方地區(qū),獨特的山地生態(tài)環(huán)境,決定了南方地區(qū)傳統(tǒng)的飲食文化。云貴地區(qū)由于特殊的自然地理環(huán)境,為各族人民提供了豐富的飲食資源,在長期的生產(chǎn)、生活實踐中,也形成了獨特的少數(shù)民族飲食文化。如糯米飯是貴州少數(shù)民族人民喜愛的食品,也是侗族青年男女作為社交的禮品和食物,每當趕坳的日子,姑娘們就帶著糯米粑飯團贈給自己的意中人,取其團圓和美之意。此外,侗族的侗果,苗族、布依族、壯族的“五色飯”,也久負盛名。

三、對山地生態(tài)環(huán)境促進南方民族文化發(fā)展的再思考

(一)山地文化與市場經(jīng)濟觀念的融合

從經(jīng)濟與社會發(fā)展的角度看,選擇茂密樹林、涓涓流水的半山腰定居,而后從山寨腳起開墾的梯田,標志著南方民族生產(chǎn)生活方式的革命。從毀林開荒、輪息耕種到在固定的水田里年復(fù)一年地精耕細作,這是歷史的大跨越。與此同時,以稻米為主的食物結(jié)構(gòu)及其帶動的家禽家畜養(yǎng)殖,比起廣種薄收的山地養(yǎng)麥雜糧果腹,守獵捕到鳥獸才有肉吃的生活方式也達到質(zhì)的飛躍。

在建立市場經(jīng)濟體制的探索與實踐使全社會發(fā)生了巨大變化的今天,應(yīng)該賦予南方梯田稻作模式、傳統(tǒng)民族文化新的內(nèi)涵。歷史上與外界交流較多、經(jīng)濟文化相對發(fā)達的云南彝族、白族、納西族、傣族等民族改變農(nóng)民以種田為本,以吃飽穿暖為目標的舊思想,破除自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟舊觀念,在努力提高土地產(chǎn)出率的同時,以當?shù)氐锰飒毢竦馁Y源來發(fā)展特色產(chǎn)業(yè),滿足市場需求并過上了富裕的生活。

(二)優(yōu)勢資源培植與產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的結(jié)合

南方民族聚居的山區(qū)獨有的氣候、土壤、水質(zhì),為生產(chǎn)特色糧食品種及茶葉、咖啡、紫膠、橡膠等經(jīng)濟作物,生產(chǎn)筍絲(片)、細木耳、山藥等土特產(chǎn)品提供了客觀條件。南方各民應(yīng)利用好這些寶貴資源,發(fā)展特色農(nóng)業(yè),培育多種致富項目,發(fā)展多種特色產(chǎn)品,進行專業(yè)戶與集體力量相結(jié)合的經(jīng)營管理,在適應(yīng)市場需求基礎(chǔ)上努力提高這些土特產(chǎn)品的產(chǎn)出率,從根本上改變南方山區(qū)種植業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)單一的狀況。

對南方山區(qū)獨有的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)資源如各種蔬菜、水果、藥材、茶葉、咖啡、礦物質(zhì)等,進行人工培植、造就規(guī)模,深度加工以提高附加值,并轉(zhuǎn)化為更高質(zhì)量滿足人們生產(chǎn)、生活需要的新產(chǎn)品、新資源,滿足更大規(guī)模、更高水平層次市場需求。

(三)民族文化與山地生態(tài)旅游資源的開發(fā)

民族文化生態(tài)旅游資源的開發(fā)建設(shè)是一項綜合性和關(guān)聯(lián)性很強的工作,涉及到旅游、民族、文化、林業(yè)、交通等不同行業(yè)部門。在開發(fā)民族文化生態(tài)旅游資源時,應(yīng)從南方少數(shù)民族歷史文化和民俗文角度整合旅游資源,把文化旅游開發(fā)建設(shè)和生態(tài)旅游開發(fā)建設(shè)結(jié)合起來,著力打造一批國內(nèi)外知名的獨具特色的民族文化生態(tài)旅游產(chǎn)品。

云貴高原民族風(fēng)情旅游資源異彩紛呈,如民族歌舞、民族服飾、民族建筑、民族工藝等,且每個民族都有自己本民族的歌舞、服飾、建筑、工藝。如苗族的“吊角樓”和“蘆笙舞”;布依族的“干欄”和“銅鼓’;仡老族“吃新節(jié)”等民族風(fēng)情旅游資源。流傳至今的各種民俗文物如瑤族的蠟染、刺繡;苗族的織棉、刺繡、銀飾;布依族的土花織棉、扎染等也為當?shù)芈糜螛I(yè)的的發(fā)展提供了寶貴的資源。

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第8篇：關(guān)于民族的文化范文

引言

伴隨著全球范圍內(nèi)旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，具有少數(shù)民族特色的地域文化旅游產(chǎn)業(yè)逐漸成為少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)中增長最快的項目。在旅游業(yè)快速發(fā)展的背景下，少數(shù)民族地區(qū)地域文化的多樣性發(fā)展，以及文化的傳承與保護之間都面臨著極為嚴峻的考驗。同時地域文化和旅游景觀設(shè)計之間又有著密不可分的聯(lián)系，尤其是少數(shù)民族性地域文化是旅游對象的重要組成部分。游客受到接待地旅游景觀的熏陶與感染，旅游業(yè)的發(fā)展對目的地的景觀設(shè)計也產(chǎn)生了諸多方面的影響，因此地域文化與旅游景觀之間是一種互動的關(guān)系。

旅游景觀規(guī)劃的問題現(xiàn)狀

就現(xiàn)階段四川少數(shù)民族旅游景區(qū)的發(fā)展狀況來看，一些經(jīng)濟較為發(fā)達地區(qū)的旅游景區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計的重點主要放在完善和健全城市營銷服務(wù)體系上，而一些經(jīng)濟落后的地區(qū)則將旅游景區(qū)景觀的規(guī)劃設(shè)計更為重視的則是帶動地方經(jīng)濟發(fā)展、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。有一部分旅游景區(qū)景觀的建設(shè)以及設(shè)計者往往只是仿照其它旅游景區(qū)特色景觀進行表面形式的設(shè)計，卻忽視了與當?shù)貙嶋H狀況的有機結(jié)合，對文化底蘊以及地方歷史的挖掘不足，缺乏人文關(guān)懷，造成了旅游景區(qū)景觀缺乏設(shè)計依據(jù)和文化理念，進而逐漸失去了地方特色。

旅游景觀設(shè)計中融入少數(shù)民族地域文化

1.旅游景觀設(shè)計的主要內(nèi)容

在少數(shù)民族地區(qū)旅游景觀的設(shè)計中，需要突破一般設(shè)計的限制，從空間設(shè)計、材質(zhì)運用和民族文化符號三方面進行挖局。首先是空間設(shè)計的多樣化研究。在闡發(fā)審美力場和設(shè)計原則的基礎(chǔ)上，建立了自然-空間-人類系統(tǒng)的旅游景觀基本模型和空間策劃，從而形成功能建筑上更符合景區(qū)和旅游要求的空間特點及功能布局。其次是景觀材料本土化研究。本土化是設(shè)計所有旅游區(qū)景觀設(shè)計的第一原則。針對本土材料的內(nèi)涵和特性，探索了本土材料在旅游村落景觀營造中的運用，從而揭示鄉(xiāng)土材料在旅游村落景觀營造中的優(yōu)勢和局限性。第三是文化元素的傳承與發(fā)展。文化符號對旅游景區(qū)尤其是旅游集散區(qū)具有特別重大的意義。旅游景區(qū)大多數(shù)是自然與文化相結(jié)合的，具有非常豐富的文化元素，所有這些元素都可以轉(zhuǎn)化為旅游資源運用到景觀設(shè)計中。

2.少數(shù)民族地區(qū)的地域文化資源

四川地區(qū)擁有豐富的地域文化資源，是在特定的地域環(huán)境中與景觀環(huán)境相融合，從而打上了地域烙印的一種獨特的文化，具有獨特性。地域文化的形成是一個長期的過程，它是不斷發(fā)展、變化的，但在一定階段又具有一定的穩(wěn)定性。而在任何區(qū)域景觀項目設(shè)計中，自然環(huán)境、地域文化和審美要素都具有一定的歷史傳承性，身為景觀設(shè)計師，必須充分地了解并理解當?shù)匚幕膬?nèi)蘊，方能以該地域文化背景作為元素并將之與大地之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。本論文以風(fēng)景旅游區(qū)景觀設(shè)計與地域文化所包括的對象為基礎(chǔ)，進一步探究旅游景觀設(shè)計的歷史淵源和發(fā)展演變的情況，對地域特色文化如何運用到景觀設(shè)計中去，以四川地區(qū)地域文化旅游為例，對其展開理論研究和實證分析，探討四川省少數(shù)民族地區(qū)旅游景觀設(shè)計中對自然地貌的尊重、對地域文化的表現(xiàn)與塑造，為現(xiàn)代四川少數(shù)民族地區(qū)地域文化旅游景觀設(shè)計提供思路和見解。

3.地域文化在旅游景觀設(shè)計中的傳承與發(fā)展

首先，在設(shè)計過程中，園林景觀元素可作為展現(xiàn)少數(shù)民族地域文化的基本載體，將少數(shù)民族地域文化符號用各自不同的景觀元素加以體現(xiàn)。一方面，景觀建筑布局應(yīng)借用羌族聚落布局。另一方面，景觀休閑娛樂設(shè)施置入具有少數(shù)民族地域文化代表的雕塑。其次，旅游景觀設(shè)計應(yīng)尊重少數(shù)民族地域文化特色，以此為基礎(chǔ)，在遵循旅游景觀設(shè)計的原則下，充分體現(xiàn)民族文化，實現(xiàn)傳承少數(shù)民族地域文化精神的作用。建筑材料沿用羌族傳統(tǒng)的建筑材料。園林景觀設(shè)計中的各要素應(yīng)運用民族特色顏色，體現(xiàn)民族特征。 第三，以研究少數(shù)民族地域文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用為范例，需要引出的是更多的民族元素在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用，各種景觀元素通過表達不同的民族文化來展現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)旅游景觀特色，能讓少數(shù)民族地區(qū)地域文化得到有效的延續(xù)和發(fā)展。第四，將少數(shù)民族地區(qū)地域文化與現(xiàn)代設(shè)計理念相融合，結(jié)合現(xiàn)代城市建筑與基礎(chǔ)設(shè)施以及人們的居住環(huán)境理念，相互交融，加以創(chuàng)新，在傳統(tǒng)文明發(fā)展傳承的同時，促進旅游景觀設(shè)計的發(fā)展。

結(jié)語

第9篇：關(guān)于民族的文化范文

關(guān)鍵詞：民族音樂音樂教育佤族

千百年來，少數(shù)民族群眾在生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造出的獨具特色、豐富多彩的民族文化，是增進民族團結(jié)、維護祖國統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)。我國有56個民族，各民族歷史悠久，有不同的民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣。我國各民族都是中華民族的一份子，共同創(chuàng)造了我們幾千年的悠久文化。少數(shù)民族地區(qū)不僅有著令世界驚嘆的自然風(fēng)光，也同樣留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。這些地區(qū)都是少數(shù)民族聚居的地區(qū)，各民族都有著自己燦爛的音樂特性、歌唱精巧、獨到的樂器更是各具特色。這些極富原創(chuàng)性、獨特性音樂已大大超越音樂本身的范疇，更傳承著很多源遠流長的生活習(xí)俗、民風(fēng)的文化形態(tài)。這些音樂不僅是中國的驕傲，也是世界的財富。

云南是我國民族最多最復(fù)雜的省份，其中有15個少數(shù)民族為云南獨有，并且每個民族都有各不同的歷史背景和文化傳統(tǒng)，有各具特色的文化個性和文化特征，致使云南少數(shù)民族的音樂資源豐富多彩、色彩斑斕。各民族在不同的生存背景下孕育了風(fēng)格各異的民族文化，這是我們文化資源中相當豐富和寶貴的一筆財富。但在全球化、經(jīng)濟一體化、以及外來文化的沖擊下，各地的原生態(tài)音樂文化資源正面臨著強大的沖擊和破壞。西部開發(fā)的實施在為西部地區(qū)經(jīng)濟騰飛帶來機遇的同時，也將會給西部的民族文化產(chǎn)生諸多影響。如何弘揚傳承民族音樂，民族音樂如何推陳出新，如何解決民族音樂資源嚴重流失和人才匱乏成為目前急需解決的難題。

“保存”與“發(fā)展”是新時期邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化保護工作的中心內(nèi)容，也是我們音樂教育者的責任。因此，我們的思想觀念應(yīng)該與時俱進，接受少數(shù)民族文化發(fā)展更新這一客觀現(xiàn)實。但我們也不能忽視另一個至關(guān)重要的問題，即在西部開發(fā)的背景下，邊疆少數(shù)民族地區(qū)所經(jīng)歷的發(fā)展并不是那種由歷史積累所形成的一點一滴、自然而然的漸變式進化過程，而是一種歷史發(fā)展的突變，這種變化是由初級到高級的直接跨越，在文化傳承上很容易產(chǎn)生斷層現(xiàn)象。如果舊的文化形態(tài)不能及時予以記錄保存，許多珍貴的歷史文化遺產(chǎn)將會銷聲匿跡，無跡可尋。人類歷史上有多少遺失的文明，多少永遠無法解開的歷史謎團，為后世留下了永久的遺憾，這種損失一旦產(chǎn)生，是無法彌補的。

在當代，教育與媒體具有巨大的社會影響力，當教育與媒體結(jié)合起來，必將產(chǎn)生不可估量的影響，從這個角度來說，青歌賽設(shè)立原生態(tài)組別代表了一個很大的突破。媒體的進步反映了社會需求，也體現(xiàn)了社會理念的革新。去年的政府工作報告特別提出“重視保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)”，體現(xiàn)了國家對少數(shù)民族文化的重視。去年的“兩會”上，代表委員們一致認為，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族共有的精神財富，保護和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，對于構(gòu)建社會主義和諧社會、增強中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力具有重要意義。在全球化時代，少數(shù)民族音樂文化不可避免地受到外來音樂文化的強烈沖擊，一些有價值、有特點的少數(shù)民族音樂文化正面臨著前所未有的危機。部分少數(shù)民族音樂文化由于沒有得到較好傳承，一些已瀕臨滅絕，另一些甚至已經(jīng)消失了。

居住在阿佤山深處的佤族是從原始社會直接過渡到社會主義社會的民族。佤族能歌善舞，傳統(tǒng)原生態(tài)民歌民樂品種繁多，題材廣泛，風(fēng)格獨特，其原始、古樸、原汁原味的獨特風(fēng)韻猶如繞梁之音，讓人回味。為了保護和傳承佤族原生態(tài)文化，我們開設(shè)了“西盟佤族自治縣阿佤文化傳承小組”班，聘請了深諳佤族民間文化藝術(shù)的老藝人來授課，學(xué)生將學(xué)習(xí)音樂基礎(chǔ)、原生態(tài)民歌、原生態(tài)器樂、民間文化等課程。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生將學(xué)會表演本民族民間歌舞琴藝，用語言和文字來闡述本民族的歷史、文化，具備初步的民族自我傳承意識，使佤族文化保護得到良性后續(xù)，最終實現(xiàn)挖掘、整理、保護和傳承阿佤文化的目的。轉(zhuǎn)貼于

雖然當前在保護佤族傳統(tǒng)文化方面我們?nèi)〉昧艘欢ǔ煽?，但由于我們邊疆少?shù)民族地區(qū)地處邊遠和其他的原因，經(jīng)濟匱乏，專業(yè)人才缺乏，在文化發(fā)展方面投入的資金不夠。另外，隨著時代的發(fā)展，商品經(jīng)濟的沖擊，信息傳播速度快，很多佤族的年輕一代對自己民族的文化缺乏關(guān)注和了解。在這種情況下，佤族文化遺產(chǎn)保護傳承情況不夠理想，有的甚至面臨瀕危狀況。佤族文化遺產(chǎn)保護工作出現(xiàn)許多新情況、新問題，存在一些薄弱環(huán)節(jié)。由于佤族的文化核心區(qū)范圍較小，存續(xù)本民族傳統(tǒng)文化的自身能力較弱，傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式正在發(fā)生前所未有的變化，傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)生產(chǎn)生活用品等整體性消失速度日益加快。盡管近年來國家和地方政府加大了佤族文化的保護力度，但是現(xiàn)在很多佤族的生活方式已經(jīng)發(fā)生很大的變化，一些獨具佤族特色的服裝、語言、音樂等文化呈現(xiàn)出逐步消逝的趨勢。