儒家思想體系的核心精選(九篇)

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第1篇：儒家思想體系的核心范文

一、儒家思想的產(chǎn)生背景

儒家思想指的是儒家學派的思想。中國文明史經(jīng)歷了夏、商、周的近1700年之后，春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立?？鬃觿?chuàng)立的儒家學說在總結、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。司馬遷在《史記?孔子世家》中說：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運之三代?！比寮覍W派的創(chuàng)始人孔子說過：“述而不作，信而好古”（《論語?述而》）是自己的思想本色。

東周時期，中國社會處于歷史經(jīng)歷著劃時代的變革，周王室衰微，諸侯坐大，維護封建宗法等級制度的“周禮”遭到極大破壞，諸侯爭霸，社會處于動蕩之中。這時候代表各階級利益的知識分子異?；钴S，成為一支重要的社會力量，他們紛紛登上歷史舞臺，著書立說，提出解決社會現(xiàn)實問題的辦法，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。其中影響最大的是儒家、法家、道家，他們各自為新興的地主階級設計了一套結束割據(jù)，實現(xiàn)統(tǒng)一的治國方案，為秦漢以后的社會治國思想的選擇奠定了基礎。

孔子所處的春秋時代，由于社會內部不可調合的矛盾引起的深重危機搖撼了傳統(tǒng)文化的權威性，對傳統(tǒng)文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連“祖述堯舜，文武”的孔子也不能不把當時所處的時代精神注入到自己的思想體系中，并對傳統(tǒng)文化加以適當?shù)母脑?，以便在社會實踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這種情況到了大變革的戰(zhàn)國時代顯得尤為突出，因為人們在崩塌的舊世界廢墟上已經(jīng)依稀看到了沖破舊尊卑等級束縛的新時代的曙光。

未來究竟是個什么樣的社會模式，就成了舉世關注的大問題，并在思想界引起了一場百家爭鳴式的大辯論。當時代表社會各個階級、階層利益的諸子百家，紛紛提出各自的主張，其中一個最主要的爭論焦點就是如何對待傳統(tǒng)文化的問題。圍繞這個問題而進行的思想交鋒，儒、法兩大思想流派最有代表性。他們旗鼓相當，針鋒相對，英者云集，皆為顯學。另外還有墨家、道家、陰陽家、兵家等等學派，可謂學派林立，在中國歷史上學術與言論為開明時代。

二、儒家思想的形成和發(fā)展

（一）儒家思想的形成

儒家學派之前，古代社會貴族和自由民通過“師”與“儒”接受傳統(tǒng)的六德（智、信、圣、仁、義、忠），六行（孝、友、睦、姻、任，恤）、六藝（禮、樂、射、御、書、術）的社會化教育。從施教的內容看，中國古代的社會教育完全是基于華夏族在特定生活環(huán)境中長期形成的價值觀、習慣、慣例、行為規(guī)范和準則等文化要素之上而進行的。儒家學派全盤吸收這些文化要素并上升到系統(tǒng)的理論高度。

儒家學派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級壟斷教育的局面，一變“學在官府”而為“有教無類”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個民族。這樣儒家思想就有了堅實的民族心理基礎，為全社會所接受并逐步儒化全社會。但是儒家學派固守“道不過三代，法不貳后王”（《荀子?王制》）。儒家思想的內涵豐富復雜，封建皇權逐步發(fā)展出基礎理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子和講華夷之辨。

（二）簡說儒家思想的歷史變遷

在漢武帝之前，秦朝、漢朝都是以法家思想為政權的統(tǒng)治思想。秦始皇焚書坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準確表達的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。

董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”，強調以儒家思想為國家的哲學根本，杜絕其他思想體系。漢武帝采納了他的主張。從此儒學成為正統(tǒng)思想，研究四書五經(jīng)的經(jīng)學也成為了顯學。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利于封建帝王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒家思想。

在漢代的儒家思想普及過程中，很多社會問題的到解決。儒家思想傾向于施用仁政管理國家，政治家們以此為根據(jù)，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三綱五常”，等政策。

西漢武帝在位時期封建國家強盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對儒學進行了改造，增加了“君權神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于封建中央集權的加強和國家的鞏固，也利于社會的穩(wěn)定，從此儒家思想逐漸成為封建社會占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想?？v觀兩千多年來儒家之所以能獨領，一方面是因其思想內核即哲學上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五?！?、政治上的大一統(tǒng)主張，在根本上都有適應了封建專制統(tǒng)治需要的因素。

另一方面是因為儒家具有強烈的社會責任感，能夠隨時代需要的變化而不斷改變面目。先秦儒家沒有為當時的統(tǒng)治者所接受甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊，這是由先秦儒家初創(chuàng)時自身的理論缺陷導致的。先秦儒學的內容體系充滿著濃重的、溫柔淳樸的倫理親彩，顯得“迂遠而闊于事情”。例如，孔子的“仁學”，目的在于通過“正名”恢復“周禮”所代表的時代已一去不復返，所以孔子的思想不會為新興地主勢力所青睞。

孟子的“仁政”說，雖已轉到新興地主勢力的立場上，但其“仁政”說是建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎上的，過分突出了小農利益，因而也不會得到統(tǒng)治者的贊賞。歷史發(fā)展到漢武帝時期，封建國家強盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應的思想體系，儒學隨之有了恢復生機的條件。

儒家提倡德政、禮治和人治，強調道德感化；法家提倡“一斷于法”，實行法治，強調暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”，三者具有很大的互補性。經(jīng)過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明：在動蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實行全國大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動蕩結束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應該實行道家無為政治，與民休息，以恢復和發(fā)展生產(chǎn)；當國家穩(wěn)定，走上正常運行軌道之后，不能再實行嚴刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢。

到了漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統(tǒng)治思想的基本格局。從此以后，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴刑峻法為輔助，以道家權術政治為手段的治國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統(tǒng)治階級奉行不變的治國圭臬。

1、孔子是儒家學派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質：主張“禮”，維護周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來發(fā)展成為中國古代正統(tǒng)文化。

2、孟子是戰(zhàn)國時期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對苛政；主張給農民一定的土地，不侵犯農民勞動時間，寬刑薄稅。

3、西漢的董仲舒以儒學為基礎，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學。其核心是“天人感應”，“君權神授”。

第2篇：儒家思想體系的核心范文

關鍵詞：復習策略；高考；中國傳統(tǒng)文化主流思想

重點是高考?？嫉目键c；難點既是高考?？嫉目键c，又是學生容易出錯的知識點?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化主流思想的演變》是高考的重點，也是復習的難點。那么我們在復習備考中怎樣才能突出重點、突破難點呢？

一、依據(jù)課標

要想突出重點、突破難點，就必須依據(jù)課標，因為課標是高考命題的依據(jù)。課標有關本專題的知識點在現(xiàn)行材中都有具體呈現(xiàn)，列出課標并加以闡釋，讓學生理解課標內容，如百家爭鳴，從含義、背景、概況（時間、代表人物、主張）、性質、地位和影響去把握。用課標指導高考專題復習，是保證突出重點、突破難點的正確方向。

二、把握線索

要想突出重點、突破難點，就必須準確把握線索。中國傳統(tǒng)文化的主流思想即儒家思想，它貫穿于本單元的四課內容，儒家思想的演變是本單元的主線，同時這條主線又分為五個階段，每一階段都是演變的重要階段：春秋時期形成，戰(zhàn)國后期發(fā)展為蔚然大宗，西漢武帝時成為正統(tǒng)，宋明理學，明清之際早期啟蒙思潮產(chǎn)生。這樣知識點就被提綱挈領地編織起來，穿線結網(wǎng)，構成儒家思想的發(fā)展輪廓，而且條理清楚，重點突出，學生很容易把握本單元的線索。

三、圍繞原理

要想突出重點、突破難點，就必須圍繞原理。貫穿必修三的原理就是思想文化現(xiàn)象是經(jīng)濟政治的反映，思想文化現(xiàn)象又推動經(jīng)濟政治的發(fā)展，因此學習必修三，必須聯(lián)系政治經(jīng)濟的相關內容，并探討它們之間的相互影響。下面以儒家思想為例從兩個方面分析。首先探究思想文化是經(jīng)濟政治的反映。儒家思想出現(xiàn)的歷史背景，應結合春秋時期大變革的時代特征分析。經(jīng)濟上，生產(chǎn)力的發(fā)展，私田出現(xiàn)，井田制開始瓦解；政治上，分封制開始崩潰，奴隸主階級衰落，新興地主階級逐漸崛起；文化上，私學興起，到戰(zhàn)國時期大變革表現(xiàn)更為明顯。其次，探究思想文化促進政治經(jīng)濟的發(fā)展。儒家思想促進社會的發(fā)展主要表現(xiàn)為其出現(xiàn)后產(chǎn)生的影響：為百家爭鳴局面的出現(xiàn)奠基，百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學術文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎，推動了社會進步，也為以后儒家思想發(fā)展成為正統(tǒng)思想和逐漸發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化主流奠定了基礎。

四、理順關系

要想突出重點、突破難點，就必須理順關系。理順本單元四課之間的關系：這四課以時間為序，按照中國古代思想史發(fā)展的階段特征來設置的，將中國傳統(tǒng)文化主流思想演變勾勒得特別清楚。主要應理順下面幾個方面的關系。

1.理順百家爭鳴與儒家思想形成之間的關系：春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想是百家爭鳴中的一家，同時儒家思想又為百家爭鳴局面的出現(xiàn)奠起基礎。

2.理順先秦儒學與董仲舒的新儒學之間的關系：董仲舒在先秦儒學的基礎上，汲取了道家、法家、陰陽五行家等學派的思想，發(fā)展了儒學。他增加了君權神授，通過政治途徑方式推崇儒學，使儒學實現(xiàn)獨尊。

3.理順宋明理學與董仲舒的新儒學之間的關系：宋明理學是新儒學，“新”在發(fā)展了董仲舒的新儒學，即宋明理學家在沖破漢唐儒學的束縛，融合佛教、道教的思想，重新闡釋儒家的義理，形成了以理為核心的新儒學體系。

4.理順宋明理學與早期啟蒙思潮的關系：它們都是儒家思想，但早期啟蒙思潮批判宋明理學，批判宋明理學中的不合理部分，具有鮮明的反專制的民主色彩。早期啟蒙思潮不是要顛覆儒家思想，而是繼承了儒家思想的某些精神，以反對傳統(tǒng)儒家思想中的專制皇權為主要內容的思想體系，是對儒家思想的改革和發(fā)展，是儒家思想在社會發(fā)展過程中的一個完善階段。但是受社會條件的制約，這種完善并沒有完成改革儒家思想的歷史使命，形成思想解放潮流。

五、形成體系

要想突出重點、突破難點，就必須形成完整的知識體系。在統(tǒng)一課標、線索、原理和儒家思想各部分之間關系的基礎之上，生成一個體系，該體系既包括單元知識體系，又包括各課的知識體系。單元知識體系僅從地位的角度簡要地概括儒家思想演變的知識體系：春秋時期出現(xiàn)，在當時僅是諸子百家中的一家；戰(zhàn)國后期發(fā)展成為蔚然大宗；西漢武帝時期成為正統(tǒng)，后來也逐漸發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化的主流；宋明時期為宋明理學，包括程朱理學和陸王心學，其中程朱理學成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學；明清之際，出現(xiàn)了早期啟蒙思潮，雖活躍，但只是滄海一粟，占統(tǒng)治地位的仍是程朱理學。各課的知識體系簡化為許多歷史概念，如百家爭鳴、儒家思想的形成、董仲舒的新儒學、宋明理學和早期啟蒙思潮，每一歷史概念都從含義、背景、概況（包括代表人物、思想內容等）和影響等方面來呈現(xiàn)。

第3篇：儒家思想體系的核心范文

關鍵詞：儒學思想；中國歷史；中國文化

存在幾千年的中國儒學，對于中國的政治、經(jīng)濟等各個方面依然存在巨大的潛在影響，這種影響在短期內不會消除。不過由于中國意識形態(tài)等種種原因，許多人仍無法糾正對儒家的偏見，以至儒教無法在中國大陸得到應有的尊重和重視。有部分人仍然認為“儒家思想”是“四舊思想”而需要破除，這和韓國對儒教致力保存過去文化的態(tài)度截然相反。形成儒教發(fā)源于中國卻昌盛于韓國的尷尬局面。不過由于道德敗壞等各種社會問題的日趨嚴重，儒教對中國人的正面影響要多于其負面影響。

1.儒學在漢朝時期的興起

董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”，強調以儒家思想為國家的哲學根本，杜絕其他思想體系。漢武帝采納了他的主張。從此儒學成為正統(tǒng)思想，董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利于封建帝王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒家思想[1]。

1.1孟子的仁政說?！叭收闭f是建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎上的，過分突出了小農利益，因而也不會得到統(tǒng)治者的贊賞。歷史發(fā)展到漢武帝時期，封建國家強盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應的思想體系，儒學隨之有了恢復生機的條件。儒家提倡德政、禮治和人治，強調道德感化；法家提倡“一斷于法”，實行法治，強調暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”，三者具有很大的互補性，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢。

1.2董仲舒的思想格局。漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統(tǒng)治思想的基本格局。從此以后，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴刑峻法為輔助，以道家權術政治為手段的治國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統(tǒng)治階級奉行不變的治國圭臬。

2.儒學的變遷

2.1漢朝時代儒學思想變遷。漢朝之后，歷朝歷代四書五經(jīng)被無數(shù)次修訂，孔子原作已面目全非。儒學在魏晉時期演變成玄學。唐代政權基本上以儒家思想為主導，但是也滲透了道教和佛教[2]。

2.2清初時期儒學歷史變遷。黃宗羲反對重農抑商，他的思想震動了當時的學術界，對晚清民主思潮的興起也有一定的影響。顧炎武他提倡“實學”的目的在于批判理學，反對君主專制政治，顧炎武的學風對清代學者影響很大。王夫之提出“氣者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主義觀點，朱熹否定理學家主靜的形而上學思想。他用發(fā)展觀點來看待歷史，認為歷史發(fā)展是有規(guī)律的，他提出在政治上要“趨時更新”。王夫之的思想閃爍著革新的光芒[3]。

2.3儒學思想近代的研究和發(fā)展?，F(xiàn)在所存的儒家思想（不同于孔子的思想）作為封建王朝的正統(tǒng)思想，將階級視為人類社會的基礎，鼓吹封建道德觀，強調通過個人的自我約束，而忽略法律在社會生活中的作用。

3.儒學的意義和影響

3.1統(tǒng)一思想的現(xiàn)實意義。對哪些在長期歷史實踐中形成的優(yōu)秀價值原則，可以轉化為時代精神來繼承。例如《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識，《春秋公羊傳》中強調的天下統(tǒng)一的思想等，都是很容易轉化為新的時代的。尤其是強調統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)，更具有現(xiàn)實意義。

3.2自身修養(yǎng)的重要性。對有些內容可抽取其封建性的思想內核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設有用的思想要素。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會主義市場經(jīng)濟的今天仍具現(xiàn)實意義[4]。今天我們仍需要提倡自身修養(yǎng)和為社會主義而獻身的精神。

3.3儒學在東亞的影響。儒家思想在東亞各國都有廣泛的影響。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點的影響，至今都還很明顯的。儒家學說不僅在中國，在東亞世界也占有重要地位。儒學和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國家，并對那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。

3.4儒學在朝鮮的影響。在公元1世紀初，就有一些人能背誦《詩經(jīng)》和《春秋》等儒家典籍，這說明儒學早已傳入朝鮮。三國時期，統(tǒng)治階級非常重視儒學，把它視為維護秩序、加強王權的思想武器，采取各種措施加以引進和推廣。

3.5儒學在李朝時期的影響。為加強封建專制統(tǒng)治，十分重視儒學教育，尤其推崇程朱理學，把它視為維護封建統(tǒng)治的輿論工具，極力加以推廣。李朝的儒學教育有官學和私學兩種形式。官學系統(tǒng)，中央設成均館，是為國家最高學府。李朝通過科舉，選拔人才，任用官吏。在李朝的五百年間，起到了維護和鞏固封建制度的作用。

3.6儒學對日本的影響。在五世紀以前。據(jù)《古事記》所載，百濟的阿直岐、王仁是最早來到日本的儒學者，并且?guī)砹恕墩撜Z》和《千字文》等儒家典籍，他們還都曾作為皇太子菟道稚郎子的老師，講授儒家學說。如“國無二君，民無二主，率土兆民，以王為主”，“群臣百僚，以禮為本”，“承詔必謹”等，均反映了儒家的政治思想[5]。

3.7儒學在越南文化中影響。東漢末年，越南人士燮游學洛陽，研究左傳、尚書等典籍，后來任交趾太守40余年。據(jù)《越南四字經(jīng)》說：“三國吳時，士王為牧，教以詩書，熏陶美俗。”說明早在三國時期越南人就受到了儒學教育。

4.結束語`

孔子門下有弟子三千，總結出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)煛?、“學而不思則惘，思而不學則怠”等?？鬃痈缓笫雷鸱Q為“萬世師表”，某些地區(qū)更將“孔圣誕”定為“教師節(jié)”。從開始儒家思想就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。用今天的話語來講，在古代中國儒家思想就被理解為人類文明的核心。結果，至少在中國，儒家思想被視為文明或文化的一個不可分割的組成部分。儒家思想給現(xiàn)代人提供了很豐富的資源。面對這些資源，現(xiàn)代人具有一個選擇的自由，可以吸收資源里面的一些成分，也可拋棄一些成分。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的內核，也是維護封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎。儒家思想、君主制度構成了中國古代政治史的兩大主體內容。

參考文獻：

[1]陳璧生.國學院：期待與憂思[J].社會科學論壇.學術評論卷，2005（11）.

[2]陳朝暉.論北朝儒學及其地位[J].齊魯學刊，1989（05）.

[3]王纓.司馬光為何以“禮”開篇[J].中外管理，2009（02）.

第4篇：儒家思想體系的核心范文

隨著市場經(jīng)濟模式的不斷發(fā)展,資源配置在市場中的地位發(fā)生了巨大變化。對于任何企業(yè)而言,如何在日趨激烈的市場經(jīng)濟競爭中站穩(wěn)腳跟,進而占據(jù)優(yōu)勢地位就成為不得不認真考慮的重要問題。從市場管理角度而言,一個企業(yè)的資源主要包括人、財、物、信息四種要素,各種要素在企業(yè)發(fā)展過程中都發(fā)揮著無可替代的重要作用,而如何合理協(xié)調各種資源之間的關系就成為現(xiàn)代企業(yè)管理的重要內容。在企業(yè)創(chuàng)建初期,對于企業(yè)而言最為重要的是資本的積累,因此財就成為企業(yè)在發(fā)展初期所需要考慮的首要因素。隨著企業(yè)的不斷發(fā)展,物和信息在企業(yè)發(fā)展過程中的重要性逐漸提升,尤其是在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下,在財、物、信息都相對均衡的狀況下,人在企業(yè)發(fā)展中的重要性就不言而喻了。

與傳統(tǒng)的企業(yè)發(fā)展理論不同,“人”在企業(yè)發(fā)展中的決定性影響作用是現(xiàn)代企業(yè)管理制度的一個鮮明特征,這就要求在企業(yè)的發(fā)展和運營過程中充分認識到人在企業(yè)發(fā)展中的重要性,把“人”擺在核心的位置,并在此基礎上尊重人,充分發(fā)揮人的積極性、主動性和創(chuàng)造性,進而達到“以人為中心”的管理模式,而這也正是現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理理論對傳統(tǒng)企業(yè)管理思想的創(chuàng)新和發(fā)展。對于“人”在企業(yè)發(fā)展中的重要性,美國鋼鐵大王卡耐基曾說“即使將我的工廠、設備、市場和資金全部奪去,但只要技術人員和組織人員還在,四年之后我仍然會成為鋼鐵大王?！币虼?人本已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)管理的核心。

現(xiàn)代企業(yè)管理理念的科學性和具體性使得人本管理理論迅速轉化為實踐,并指導著實踐的發(fā)展,為企業(yè)的健康發(fā)展起到了重要的保駕護航的作用。然而,由于中西方固有文化思想的影響,在“人本”管理方面,卻表現(xiàn)出不同的實踐。如西方企業(yè)比較注重的是“理性”管理,注重通過制度的構建和個人的努力在企業(yè)管理中的作用,而包括中國在內的東方企業(yè)在此方面則更加注重對人際關系、人事合作等“人性”內容的挖掘。當然,不同模式之間并無優(yōu)劣之分,只是依賴的基礎文化不同所造成的。中國是世界四大文明古國,中國的傳統(tǒng)文化尤其是德治文化在數(shù)千年的發(fā)展歷程中發(fā)揮了無可替代的重要作用,尤其是中國傳統(tǒng)的儒家文化,對國人思想乃至國家的發(fā)展都起到了無可替代的重要影響作用。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟之中,企業(yè)的人本管理思想不能脫離所依賴的社會實際和文化基礎,中國傳統(tǒng)的儒家文化尤其是先秦儒家思想中的德治思想恰恰能夠為現(xiàn)代企業(yè)的人本管理思想的發(fā)展完善提供有力的借鑒和促進作用,而儒家德治管理思想與現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想之間既存在共同點又存在差異,這就要求我們研究兩者的共同點和差異,在現(xiàn)代企業(yè)管理理念引導之下將儒家德治管理思想有機地融入其中。

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1.2 研究目的與意義

1.2.1 研究目的

人本思想是現(xiàn)代企業(yè)管理理論的重要組成部分,也是決定企業(yè)能否在激烈的市場競爭中占據(jù)優(yōu)勢和有利地位的重要影響因素,因此如何更好地在企業(yè)管理過程中運用好人本思想就成為企業(yè)發(fā)展的內在要求。上文也提及,當前西方國家所建立和運行的企業(yè)人本管理制度是建立在“理性”管理理念基礎之上的,而這與我國的現(xiàn)實情況是有一定差異的。我國整個社會的發(fā)展都受到傳統(tǒng)文化的影響,如何用中國的傳統(tǒng)文化來更好地促進現(xiàn)代企業(yè)管理理念和實踐的快速發(fā)展也成為一個重要的課題。

在此背景之下,本文旨在通過以中國傳統(tǒng)的先秦儒家文化,尤其是其德治管理思想為借鑒的主要內容,全面客觀地介紹先秦儒家德治管理思想與現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想的起源、內涵、特征以及主要職能等,并在此基礎上通過對比分析兩者之間的異同,進而在結合理論與我國企業(yè)管理實踐的基礎上,探索采取一種最為恰當?shù)姆绞綄烧叱浞值厝诤掀饋?為現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想的發(fā)展提供有益的借鑒和參考。

? 1.2.2 研究意義

先秦儒家德治管理思想是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分,其對現(xiàn)代企業(yè)理論和實踐的影響也是不可忽視的。本文以先秦儒家德治管理思想與現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想之間的關系作為研究對象,無論從理論角度還是現(xiàn)實角度均具有重要的研究意義。

首先,從理論角度來看,本文的研究有助于完善我國的現(xiàn)代企業(yè)管理理論體系。就當前的實際情況來看,目前雖然國內對現(xiàn)代企業(yè)的人本管理思想研究已經(jīng)初步展開,但相關的研究還不夠深入,尤其是對于現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想的研究脫離了中國的實際情況,過多地照搬西方已有的經(jīng)驗,這就無形之中導致相應的理論無法為現(xiàn)實中企業(yè)的科學管理與發(fā)展提供足夠的指導。而本文將中國先秦儒家德治思想這一傳統(tǒng)文化與企業(yè)的人本管理思想充分聯(lián)系起來,從而促進企業(yè)人本管理思想體系的發(fā)展完善。因此本文的相關研究無疑會推動我國現(xiàn)代企業(yè)人本管理理論體系的進一步完善和進步,也有助于相關理論空白的填補,這無疑能在很大程度上推進我國現(xiàn)代企業(yè)人本管理制度理論的發(fā)展。

其次,從現(xiàn)實角度而言,本選題的研究有助于我國企業(yè)在激烈的市場競爭中占據(jù)有利地位。在現(xiàn)代社會,人才是企業(yè)發(fā)展的第一推動力,也是決定一個企業(yè)能否在激烈的市場競爭中占據(jù)有利地位的關鍵因素。因此,對于我國企業(yè)而言,在發(fā)展的過程中要充分認識到人在企業(yè)發(fā)展中的主體地位,同時,也應該清醒地看到,任何制度的發(fā)展和完善都是建立在一定的文化土壤基礎上的,對于我國企業(yè)而言,在發(fā)展“人本”管理的過程中,充分借鑒中國傳統(tǒng)文化的精華必不可少,而先秦德治管理思想正是這樣一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想,因此通過對比兩者的異同,通過科學的制度設置,在兩者之間找到一個合理的平衡點和切入點,無疑對于我國企業(yè)人本管理制度的豐富和完善具有重要的現(xiàn)實意義。與中國傳統(tǒng)文化和管理思想充分結合的現(xiàn)代企業(yè)管理制度無疑能夠為企業(yè)在市場競爭中有利地位的占據(jù)提供有力保障。因此,該課題的現(xiàn)實研究價值不言而喻。

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2. 先秦儒家德治管理思想的起源與理論依據(jù)

在對先秦儒家德治管理思想和現(xiàn)代企業(yè)人本管理理論與實踐進行全面探討之前,有必要對先秦儒家德治管理思想的起源與理論依據(jù)進行全面的介紹和分析,這是保證相關研究科學性和嚴謹性的前提和基礎,也是保證課題研究針對性和全面性的內在要求。

2.1 先秦儒家德治管理思想的起源

我國擁有數(shù)千年的優(yōu)秀歷史文化,在幾千年的發(fā)展過程中逐漸形成了眾多的學術流派,而儒家是其中的杰出代表,也是幾千年來中國的主流意識。儒家思想的發(fā)展具有延續(xù)性,就其整個發(fā)展歷程來看,主要分為先秦儒家思想、漢代董仲舒發(fā)展的儒家思想和宋明理學,其中先秦階段是儒家思想的起步階段,也是思想快速發(fā)展與高度自由的階段,是 最能體現(xiàn)“以人為本”思想的階段。因此本課題選擇先秦階段的儒家德治管理思想作為研究和參考的標準。

2.1.1 歷史淵源

在中國的夏商時代,

“德”的概念就已經(jīng)出現(xiàn),但那時的“德”與現(xiàn)代意義上的“德”有很大的差異。夏商時代的“德”主要表現(xiàn)為“習慣法”,這是同一氏族全體成員共同意識的體現(xiàn),也需要所有氏族成員共同遵循。當然,其并非先秦儒家德治思想的直接淵源,但也為儒家德治思想的產(chǎn)生奠定了基礎。然而,“德”卻沒有幫助殷商擺脫滅亡的不歸路,這也給周朝統(tǒng)治者以極大的啟示,以周公為代表的西周統(tǒng)治者開始認真思考保障政權的有力手段,經(jīng)過多次比較,找到了天命變易和永葆天命的法寶--“德”,“皇天無親,惟德是輔。民心無常,惟惠之懷。”,其認為衡量一個現(xiàn)實政權統(tǒng)治好壞的關鍵就在“德”,而“德治”也逐漸成為西周政治思想的核心。 到了東周春秋時期,管仲、子產(chǎn)等人也十分重視道德在國家治理中的作用,“為政必以德”、“明其教令,而先之以行義”,這些都為先秦儒家德治思想的形成提供了重要的思想資源。經(jīng)過長時期的認識積累,到東周戰(zhàn)國時期,隨著社會局勢發(fā)生的巨大變化,德的內涵和外延也都發(fā)生了巨大變化。以孔孟為代表的儒家將這一倫理道德推廣到政治領域,從而以倫理關系來理解政治關系,進而豐富、完善并提出了較為系統(tǒng)的“德治”思想,儒家學者將道德與政治聯(lián)系起來,從而將兩者融為不可分隔的一體,在此基礎上提出了德治管理思想,其啟動的標志就是孔子率先提出“為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星共之”、“道之以德,齊之以禮”的德治主張,此后的儒家學者對此思想體系不斷予以豐富和完善,如孟子的“仁政”、“王道”思想和荀子的“禮制”思想等,這些思想使德治思想的內容更加豐富、邏輯更加完整,形成了系統(tǒng)的思想體系。

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2.2 理論依據(jù)

先秦儒家德治管理思想的產(chǎn)生和發(fā)展不僅有著現(xiàn)實基礎而且也是建立在豐富的理論基礎之上的。結合已有的研究成果和本人的個人理解,本文認為,先秦儒家德治管理思想的理論依據(jù)主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

2.2.1 人性理論

在儒家學者看來,人在整個社會關系中處于核心地位,因此先秦儒家也十分重視人在管理中的地位,從整體上來看,人是先秦儒家思想所圍繞的核心,對于儒家學者而言,人是世界上最寶貴的,也是動物界中靈性最高的,因此應該圍繞“人”來展開所有的管理活動。同時,儒家學者又進一步指出,雖然人是管理活動的中心,但由于人自身的差異性又決定了在對“人”進行管理時必須對“人”的本性進行分析,只有全面地分析人性,才能為管理活動的開展奠定堅實的基礎,從而確立了“緣人情”的人性而治的邏輯起點。

孔子是儒家的杰出代表,也是儒家中最早提到人性問題的?？鬃釉谌说牡燃壊町愡壿嬈瘘c基礎上提出了“君君、臣臣、父父、子子”為基礎的德治思想體系,從而構建了以此種家庭倫理關系和政治關系為基礎的社會基本結構,為社會結構的有序運行提供了有力保障。在此基礎上,孔子還抽象出了道德的理論原則,即“仁、義、禮、智、信”,并且根據(jù)不同個體對此種道德標準所具有的多少程度,對人作了進一步的道德等級劃分,進而對不同登記的人采取不同的德治目標和要求?；诖?孔子提出了德治的核心所在,即“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。”由此,孔子將感化作為道德構建的重要途徑,也將其作為自己所倡導的德治理念的核心,但孔子這種將德治建立在人的階級差異基礎之上的理念模式,顯然無法解釋如何僅僅依靠道德等級承諾的差別來解決德治存在的邏輯性。

在孔子研究的基礎上,先秦儒家學者的繼承者進一步從人性的角度對德治管理思想進行了論述,其中著名的就是孟子提出的“人性本善”理論和荀子提出的“人性本惡”理論。

孟子作為繼孔子之后的先秦儒家集大成者,提出了“人性本善”的理論,即善端是每一個人與生俱來的“良知良能”,而也正是由于這種善端的存在促使人們在社會生活中不斷向善。他認為,正因為“善端”如同一個人的身體器官一樣自然存在,那么這個善端就是人的道德本性,即人性。人生來即有“仁義禮智”這四德,正是因為具有這種善端,人在后天的社會實踐過程中才能不斷地開發(fā)拓展這種善端,進而實現(xiàn)后天道德完善的目標。孟子認為,人性的“善”不是后天逐漸形成的,而是在其內心自然存在的,只是在后天的過程中得到了進一步的發(fā)揮。需要指出的是,孟子也贊同人性天生的善端與善的表現(xiàn)并不等同,人天生而來的善端也會受到世俗的干擾進而出現(xiàn)迷失,因此每個人的后天人性會出現(xiàn)各種差異,這就需要在后天的環(huán)境中不斷加強自身修養(yǎng)。

.......................

3. 先秦儒家德治管理思想的主要內容......................13

3.1 德性立身(三達德):總原則........................13

3.2 和而不同:人際關系原則......................14

3.3 中庸為美:做事原則............................15

4. 現(xiàn)代企業(yè)人本管理基本理念概述.................18

4.1 企業(yè)人本管理的產(chǎn)生與發(fā)展......................18

4.2 企業(yè)人本管理的內涵及特征......................19

4.2.1 企業(yè)人本管理的內涵...................20

4.2.2 企業(yè)人本管理的特征....................20

4.3 企業(yè)人本管理的職能要求.......................22

5. 儒家德治管理思想對現(xiàn)代企業(yè)人本管理的借鑒意義..................24

5.1 先秦儒家德治管理思想與企業(yè)人本管理的聯(lián)系與區(qū)別...........24

5.1.1 兩種管理理念的聯(lián)系....................24

5.1.2 兩種管理理念的區(qū)別......................24

5. 儒家德治管理思想對現(xiàn)代企業(yè)人本管理的借鑒意義

人本管理是現(xiàn)代企業(yè)適應社會變化和需求的理論創(chuàng)新,也是人才成為企業(yè)發(fā)展最重要資源的客觀反映。目前,國內企業(yè)在運用人本管理理念進行企業(yè)管理 制度構建時遇到了一些問題,最為直接的反映就是缺乏與中國傳統(tǒng)文化的融合?；诖?本文對中國先秦儒家德治管理思想進行了全面的分析,并提出了先秦儒家德治管理思想對我國現(xiàn)代企業(yè)人本管理的借鑒意義。

5.1 先秦儒家德治管理思想與企業(yè)人本管理的聯(lián)系與區(qū)別

先秦儒家德治管理思想是儒家思想的重要組成部分,也是其管理的一個鮮明特點,而現(xiàn)代企業(yè)人本管理的實質也是對人的管理,因此從本質上而(文秘站:)言,兩者都屬于管理學的范疇,當然兩者之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。

5.1.1 兩種管理理念的聯(lián)系

先秦儒家德治管理思想與企業(yè)人本管理都屬于管理學的范疇,因此兩者之間具有一定的共同點。

一方面,兩者的理論基礎都是人性理論。從兩種理論的產(chǎn)生根源上來看,都是建立在人性理論基礎之上的。儒家的“緣人情”的人性而治的邏輯起點就是一個鮮明的特征。孟子和荀子從人性的角度分別提出了“性善論”和“性惡論”,并在此基礎上豐富和完善了儒家德治管理思想。儒家不同學者雖然在人性的天然本性認識上有一定的差異,在人性改造的內外因素重要性認識上也不盡相同,但是他們所豐富的儒家德治思想體系都是建立在對人性進行分析的基礎上的。與此同時,上文也詳細分析了人性假設理論是企業(yè)人本管理思想的理論基礎,整個企業(yè)人本管理思想的產(chǎn)生和發(fā)展也都是建立在這一理論基礎上的,在這一

點上,兩者表現(xiàn)出很大的共同性。 另一方面,兩者都注重“人”在管理中的地位。人性理論基礎決定了兩種理論在研究的過程中勢必要將“人”放在管理中的重要地位,而這一點也是兩者的共同性,即兩種理論都看到了作為主體的人的作用,并把人看作第一要素。儒家德治管理思想中也提到“仁智勇”、“仁者愛人”、“民惟邦本”等思想,這些思想都將“人”放在管理中的重要地位,而人本管理思想也認為要以“人”為核心,將人放在管理的主要地位,兩者在這個方面是一致的,也是相通的。

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6. 結語

儒家是先秦諸子百家的典型代表之一,其管理思想尤其是德治管理思想在中國傳統(tǒng)社會大放光彩,時至今日仍然具有一定的現(xiàn)實指導意義。在人本管理已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)管理基本要求的今天,也對企業(yè)的管理制度提出了更高的要求,而先秦儒家的德治思想在很大程度上有利于現(xiàn)代企業(yè)人本管理制度的豐富和完善,從可行性和必要性角度研究分析儒家的管理思想都對我國現(xiàn)代企業(yè)人本管理思想的完善具有一定的借鑒意義。先秦儒家德治管理思想所產(chǎn)生的影響已經(jīng)超出了國家的界線,許多國家在企業(yè)的經(jīng)營實踐中將其予以引入并取得了良好的效果,這確實為現(xiàn)代企業(yè)管理尤其是人本管理提供了有益的借鑒和積極的影響。本文正是以此為切入點,在分別研究介紹了先秦儒家德治管理思想和現(xiàn)代企業(yè)人本管理的基礎上,提出了先秦儒家德治管理思想對現(xiàn)代企業(yè)人本管理制度的具體借鑒內容和措施。

第5篇：儒家思想體系的核心范文

關鍵詞：社會主義；核心價值觀；傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化博大精深源遠流長，中國特色社會主義文化離不開傳統(tǒng)文化，中國特色社會主義核心價值觀同樣也離不開中國傳統(tǒng)文化的基因。中國傳統(tǒng)文化價值體系所密切關注的價值原則如大同、平等、和諧與公正等，能夠找到中國特色社會主義核心價值觀的文化之根生長的土壤。

一、傳統(tǒng)文化"大同社會"萌生早期社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀的傳統(tǒng)文化基礎。中國古代的傳統(tǒng)文化的"大同社會"一直被中華民族所肯定和強調，以至于在古代與古典時期一直到現(xiàn)當代始終在人與自然和人與人的諸多關系層面上占據(jù)著社會意識的主流與相應的統(tǒng)治地位[1]。古代孔子提倡的大同社會。孔子尤為推崇群體至上，特別講究人世兼濟，從而將社會安定與發(fā)展順理成章地作為終極關懷，并最終以"修身、齊家、治國、平天下"的理想人格模式對自身的主張和理想進行了高度概括，從而形成了儒家整體主義價值觀，因此以孔子為代表的儒家思想在統(tǒng)治思想的中國古代進行發(fā)育，得以與文明的生長同步，形成了社會主義深厚的歷史土壤。后來到了西漢的《禮記?禮運》中借孔子之名而首倡"大同"與"小康"之說，從而把社會歷史的變化演進分為兩個階段，即通常所說的"大同"之世與"小康"之世，理論背景也就是"大道之行"和"大道既隱"兩個歷史發(fā)展階段。

社會主義核心價值觀的近代文化與實踐基礎。洪秀全倡導的平等價值觀。洪秀全作為近代運動的杰出人物，他巧妙地把西方基督教的博愛觀念與中國歷代農民形成的樸素的平等觀念有機結合起來，從而提出了一個以拜上帝為形式，形成了一個以平等、平均為內容的比較完整的核心思想體系。一方面強調人們應該有享受現(xiàn)實的幸福的權利，同時也應該為獲得現(xiàn)實的幸福而進行拼搏與努力奮斗，因此人們應該在享受現(xiàn)實的幸福的同時更應該進一步建立人間"天國"。另一方面，其思想體系也主張平等與博愛，也就是通常所說的"普天之下皆兄弟"主張，進一步主張男女平等與父子平等以及君臣平等，因而順勢形成了一種和諧與大同思想，為社會主義核心價值觀提供了實踐與理論基礎。康有為提倡并身體力行的"大同世界"。在康有為的大同書論述中，基本上描繪了最詳盡的宏偉圖景，他所認為的通常理想社會的基礎是民主選舉形成"公政府"，在大同世界里面沒有等級與貴賤之分與之爭的，而是是體現(xiàn)出人人平等與天下平等。

二、傳統(tǒng)文化"和"的社會和諧理念構建社會主義核心價值觀

古代文化中的"和"思想構建社會主義核心價值觀。中國古代文化中的"和"思想與理念一直是人類所向往的未來美好的社會生活狀態(tài)，相應形成的和諧社會自然就是中國古人所追求的崇高社會理想?？鬃映珜?和為貴和而不同"的社會整體意義上的和諧價值觀?？鬃犹岢?和為貴和而不同"整體和諧社會價值觀主要體現(xiàn)在"禮、仁、均、信"四個主要方面?？鬃舆M一步認為，特定的"禮"作為一整套社會規(guī)范，其根本的用處就在于能夠使社會達到一種和諧狀態(tài)，而系統(tǒng)"禮"規(guī)范的目標形成的理想社會就是是大同社會。事實上在周王朝，幾乎所有的行為都是以 "禮"為準則進行規(guī)范。在消減社會矛盾的財富分配方面，孔子尤其崇尚"不患寡而患不均，不患貧而患不安"的社會財富利益分配原則，孔子認為做到了"均"才能在各階層內部人與人之間做到均等，從而使各階級與各利益集團才可以做到現(xiàn)實地和諧共處。老子推崇的"安居樂業(yè)"的社會和諧價值觀，具體反映在"小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，使民至老死不相往來。"的思想描述中。

古代文化"推己及人"與"公平中正"思想構建社會主義核心價值觀。孟子推崇并形成的"推己及人"社會和諧價值觀。孟子認為，社會要真正達到和諧穩(wěn)定，其關鍵在于統(tǒng)治階層者要施行仁政，秉承"以民為貴"從而推恩而及四海，真正做到推己及人[2]。孟子的仁政提倡"樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂"。孟子還主張"制民以恒產(chǎn)"，認為經(jīng)濟生活的穩(wěn)定對于穩(wěn)定民心具有重要的作用。荀子推崇并形成"公平中正"的社會整體和諧價值觀。荀子也提倡"人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧"，進一步認為禮既是治國之本，同事又是社會分配原則。荀子提倡"禮者，養(yǎng)人之欲，給人以求。"在財富的分配上提倡按照貢獻的差異進行差異分配。

三、傳統(tǒng)文化"仁"人道主義墊定社會主義核心價值觀基礎

傳統(tǒng)文化的"仁"是儒家學說的本位價值與核心價值。張岱年先生在學術專著中認為"己欲立而立人，己欲達而達人"是孔子自身給"仁"下的一個特色的界定，清晰表達出自強不息，同時又善為人謀，在成就他人的同時成就自己。"仁"確實是人的本性，相應的仁道原則演變?yōu)槿寮覂r值體系的根本原則，孔子與孟子甚至在實踐中將"仁"與"人"進行互訓，"仁者，人也"。人類作為有異于其他動物的群體，其根本特性就在于人類具有天生的有仁義之德，而且仁是人固有之"善端"。仁義同時也是人區(qū)別于其他一切的根本特質與最高價值之所在，茍子強調"水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也"[3]。

傳統(tǒng)文化的忠恕愛人精神作為"仁"內涵墊定中國人的精神家園之一。儒家思想的愛人即愛眾，即所謂的"泛愛眾而親仁"以及"博施于民而能濟眾"。提倡"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，這些思想在今天建設社會主義核心價值觀仍然是指導人們?yōu)槿颂幨屡c和諧相處的基本而崇高的道德準則。同時，"仁"也是人的心靈的必然歸宿。事實上，儒家推崇以仁為本和仁義至上的價值標準與價值原則，已經(jīng)在一定程度上突出了人的重要地位，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的人道主義原則。

總之，社會主義核心價值觀主要是社會主體對社會主義的性質、特征、目標等進行認同，以及由此導致對行為與事物是非善惡榮辱進行的判斷與評價標準體系，必然要經(jīng)過吸收我國民族傳統(tǒng)文化的過程與路徑選擇。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集（第 1-50 卷）[M]. 人民出版社.1986.119.

第6篇：儒家思想體系的核心范文

儒家思想，也稱為儒教或儒學，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，儒家的學說簡稱儒學，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。

儒家維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。

孔子把“仁”作為最高道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容?！叭省笔侨寮覍W說的核心，它對中華文化和社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

二、 高中語文教學中儒家思想的體現(xiàn)

韓愈在《師說》中強調：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！薄皞鞯馈笔枪磐駚硪砸回炛慕逃枷?。在中國教育史中，占主導地位的儒家學者一直貫徹著人格培養(yǎng)精神。因為儒家著重于人際關系的和諧發(fā)展，十分關注人的存在，十分強調“為仁由己”“君子求諸己”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”“正心”“誠意”“修身”“慎獨”等觀念，從而有力地突顯了人們在道德學問和人生志向方面自主自強的重要意義，可以說，儒家學者在開創(chuàng)了中國“語文”的教學體制的同時，即把“語文”教學與學生人格培養(yǎng)緊緊地聯(lián)系在一起了。所以，縱使時代變遷，儒家傳統(tǒng)思想在當代高中語文教學中仍有體現(xiàn)：

1、 高中語文教材內容

高中語文教材中直接選錄了不少《論語》、《孟子》、《荀子》和《學記》中的篇章，而教材中其他諸多的文言作品也滲透著儒家思想。

如《述而》“學而不厭，誨人不倦”，《為政》“知之為知之，不知為不知，是知也”，《公治長》“敏而好學，不恥下問”等等，還有人教版必修三《荀子•勸學》中“學不可以已”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”……人教版必修一《名著導讀》中《論語》提到：“‘仁’絕不只是個人的修養(yǎng)問題，它也是人與人的相處之道?！币_到“仁”，就要做到 “己所不欲，勿施于人”。

這些高中語文教材中的作品，不僅從教育學習的角度傳授給學生以文化知識，培養(yǎng)他們的學習能力；而且還從倫理道德的角度培養(yǎng)學生高尚的道德情操和積極的人生態(tài)度。

2、 教學方法

作為一名高中語文教師，對儒家的教育方法感受最深。它的因材施教的思想、教學相長的思想，它的啟發(fā)式、積漸式方法等等至今應用廣泛，具有很強的現(xiàn)實意義。

孔子首次提出“有教無類”，認為世界上一切人都享有受教育的的權利。這也時刻提醒我們，用愛來關注學生，平等地對待學生。在六年的教書生涯中，我也能始終做到不以成績好壞另眼看待學生，總是耐心的回答學生的提問，特別關注學習有問題的學生。儒學認為：教師在教書育人的過程中應該“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”。 特別是“因材施教”的思想，對現(xiàn)代教育影響尤為深遠?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標準》提到高中語文課程要“注重語文應用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進學生均衡而有個性地發(fā)展?！边@個個性其實就是儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化、個性化。而要做到學生的個性化發(fā)展，必須要因材施教，從學生和教材兩方面出發(fā)，教材必須符合學生的年齡、心理特點，同時考慮學生的個性特點和個性差異，適合學生的知識水平和接受能力，使每個學生的才能品行獲得最大發(fā)展。

3、 高考試題

作為高中教學的指揮棒――高考試卷，從近幾年試題的選文來看，也深刻反映出儒學的影響。

2010年普通高校招生全國統(tǒng)一考試（遼寧卷）第一卷閱讀題的現(xiàn)代文閱讀《文化遺產(chǎn)的壽命》剖析了儒家思想，選擇題“2 下列關于孔子思想和儒家學說的理解，不符合原文內容的一項”也特別關注儒家學說。2009年普通高等學校招生全國統(tǒng)一考試（全國Ⅱ）第一卷的第二大題《經(jīng)典是這樣鑄成的――編輯．流傳小史》也關注了儒家經(jīng)典――《論語》。

浙江省的高中語文新課程有一個特點：要求學生研讀儒家經(jīng)典《論語》。2009年浙江新高考試題中，考查了對《論語》片段的理解，要求“根據(jù)孔子與子貢的對話，概況出一條教學原則，并加以評析。”這些考題的出現(xiàn)提升了高考語文卷的品位，為新高考語文試卷也注入了更多的文化內涵。

三、 語文教學的價值取向與儒家思想的價值取向密切相關

雖然說儒家思想一開始出現(xiàn)是維護封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎，為統(tǒng)治階級服務，但是不可否認儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的內核，屬于全人類的文化遺產(chǎn)寶庫。儒家的內在精神是內仁外禮、培養(yǎng)人才、教化民眾，從而實現(xiàn)整個社會的高度文明與和諧。而《普通高中語文課程標準》中明確指出：“高中語文課程要充分發(fā)揮其促進學生發(fā)展的獨特功能，使全體高中學生獲得應該具備的語文素養(yǎng)，并為學生的不同發(fā)展傾向提供更大的學習空間；要為造就時代所需要的多方面人才，弘揚和培育民族精神，增強民族創(chuàng)造力和凝聚力發(fā)揮發(fā)揮應有的作用?！边@一點和儒家思想的價值取向是一致的。

基于此，作為一名高中語文教師，就更應具備儒學觀念，時刻準備把儒家教育滲透進語文教學中。在提高學生對語文學習的興趣的同時，讓學生樂意地去汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，提高自身修養(yǎng)，增強民族自豪感。

第7篇：儒家思想體系的核心范文

【關鍵詞】儒家美學思想 中庸 道德 美善 設計思想

在中國的傳統(tǒng)文化當中，儒家思想是作為古代的主流思想存在的，同時，道家思想和佛家思想也影響著傳統(tǒng)的文化發(fā)展。在這樣的融合下，中國傳統(tǒng)美學成為了一個相對完整的美學系統(tǒng)。在這個相對完整的美學體系的影響下，中國古代的設計有了理論基礎。

古代中國受儒家思想影響較大，因為其文官選拔制度考核的主要內容就是儒學思想，文官作為社會的掌控點，又代表了整個社會的文化層次，所以儒家思想便成為了人們的文化信仰，影響著社會的方方面面。文士階層又是當時設計的主要消費群體，導致文士階層的審美取向最大程度地影響了設計美學的發(fā)展方向，所以，儒家思想對古代設計美學有著重要的、基礎性的意義。

1 “中”之道

所謂“中”，其意義便是儒家思想中的中庸之道，《論語?雍也》中有“中庸之謂德也，其至矣乎”的描述?！爸杏埂笔侨寮宜枷胫蟹浅Ｖ匾乃枷胫唬鲝埲嗽谧鍪伦鋈说确矫娌灰^，也就是不要激進，不能超出也不要不足，什么事情做到適中的程度即可，“無偏無倚”（《禮記?中庸》）。儒家思想中的“和”同樣闡述了處事的原則，作調和之意，“執(zhí)兩用中”以求其和。這種“中”與“和”之道就明確指出了在藝術創(chuàng)作和設計中，避免出現(xiàn)極端，點到為止，恰到好處才不失為一件好的作品。

“至矣哉，直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠而不協(xié)，遷而不，負而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不低，行而不流。五聲和，八風平，節(jié)有度，守有序，圣德之所同?！薄蹲髠鳌分羞@樣來描述形容《頌》樂的美好，說它把音樂中的矛盾、對立的方面調和得恰到好處，讓它們趨向于完美、和諧，既不過又無不及，恰如其分。朱熹在《詩集傳序》中：“者，樂之過而失其正業(yè)；傷者，哀之過而害于和也?！笨鬃訉Α对娊?jīng)》做出了“樂而不，哀而不傷”（《論語?八佾》）的審美評價。以上觀點都是在儒家思想中體現(xiàn)中之道的文字表達。這種“中”、“和”的思想是一種美的體現(xiàn)。在藝術表達中，創(chuàng)作者在設計創(chuàng)作中不能片面、偏激，要在表現(xiàn)內容上給予作品溫柔舒適的品質，讓整個作品的每一處相和諧，相互融合，不讓欣賞者產(chǎn)生在喜、怒、樂任一種情緒上的“過”。這種“過”不僅影響到作品的本身，同時也會影響到人、社會的穩(wěn)定，“要發(fā)乎情，止乎禮義”，只有這樣，“奔放的、本能的沖動、強烈的激情、怨而怒、哀而傷、狂暴的歡樂、絕望的痛苦能洗滌人心的苦難、虐殺、毀滅、悲劇，給人以丑、怪、惡等難以接受的情感形式便統(tǒng)統(tǒng)被排除了。情感被牢籠在、滿足在、錘煉在、建造在相對的平寧和諧的形式中。即使作謂粗獷、豪放、拙重、瀟灑，也仍然脫不出這個‘樂從和’的情感形式的大圈子?！保ɡ顫珊瘛度A夏美學》）

這種美的思想體現(xiàn)在設計上，就要求設計作品不能讓使用者生理上和心理上感到不和諧，不能在作品的任何一方面走向極端。如若過于強調某一點，就會打破這種平衡，而工藝品在本質上就需要達到一種穩(wěn)定、和諧以及節(jié)制，以意為先，意韻所到，即謂之美。例如古代精美的工藝品――馬踏飛燕，對于馬和飛燕的刻畫并沒有完全表現(xiàn)出其各個細節(jié)，像鬃毛、羽毛等，都是將細部特征進行一筆帶過，即展現(xiàn)了美的結構形態(tài)，又沒有給人一種繁瑣的視覺效果，馬與飛燕的動態(tài)生動地描繪出來，極富張力。精煉的曲線線條將馬踏在飛燕上的狀態(tài)映射到人的視知覺中，點到即止，準確地傳遞了馬踏飛燕的意味，既不“過”又不“空”，恰到好處。又例如中國印章中的漢印，從印面來看，多呈規(guī)則的幾何形狀，再從印章中的文字來看，文字的結構又是那么均勻對稱，但其中所包含的方圓兼?zhèn)溆质拐麄€印面不失靈動。過多的規(guī)矩修飾則使印面顯得呆板，所以適當加入了一些細微的變化。正是由于這種既不“過”又不“空”的創(chuàng)作思路，才成就了漢印獨特的端莊肅穆、氣勢沉穩(wěn)的、平衡的、美的藝術風格，經(jīng)久不衰。

2 “美”與“善”

儒家美學思想的核心就是主張美與善的高度統(tǒng)一，孔子的所有藝術觀點都建立在美與善的基礎上的?？鬃诱J為，善就是一種美，是美的內容，是美的體現(xiàn)，所有不“善”都是不“美”的?！墩撜Z?八佾》中記載：“子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也。”孔子認為，“未盡善”是因為武王伐紂用的是武力，而在孔子眼中的至德是“以天下讓”的泰伯、文王二人。所以可以看出，孔子眼中的藝術也是要符合政治教化和倡導高尚的倫理道德的，否則不管在藝術上有多完美，依然是欠缺的、不完整的。

從設計上來講，功能為設計的第一原則，即只有滿足使用功能的東西才可稱之為“善”，而這樣具備“善”的特征的作品，在古代中國的設計當中才是美的。在儒家思想中，“善”與“美”的關系非常密切，甚至有時還是等同的，不善則不美，善的概念主要體現(xiàn)在道德、倫理綱常上。春秋的伍舉認為，“夫美者也，上下、外內、大小、遠邇皆無害焉，故曰美，若以目觀則美，縮于財用則匱，是聚民力以自封而瘠民也，胡美之為？”他將“無害”認作是“美”的，而將“瘠民”這種道義上的“不善”認作是“不美”的。孔子將這種觀點借為己用，強烈要求將自己所推崇的“仁”、“禮”、道德、倫理態(tài)度當作“至善”，滲透到各種藝術和設計的審美價值判斷中，并希望以此來“美教化”（《毛詩序》）。

孔子以古代圣王的禮樂傳統(tǒng)為基礎，加之對社會各個方面的思考得到“仁”的道德準則，建立了一套完整、成熟、系統(tǒng)的美學理論體系。對于“善”的理解，體現(xiàn)在了上至帝王、將相，下至黎民百姓，生活上大至建筑，小至日用物品等日常生活的各個方面。儒學上以禮治國、人人以德自我約束，在這樣的思想文化背景下，器物、建筑的設計就會最大程度蘊含“德”的思想，道德的善也就成為了美的評判標準。其講究井然有序，主次分明，注重規(guī)整不亂，是一種大氣穩(wěn)重的價值觀，是善的體現(xiàn)。

在各個建筑中，外觀布局倡導的是規(guī)規(guī)整整，房屋排列井然，四四方方，這就是一種道德的善的體現(xiàn)。例如紫禁城，是最具代表性的，整個城墻以規(guī)整的方形為基本外觀構架，四平八穩(wěn)，宏偉壯觀。在城門與內部主要建筑的排列中，以中軸線為設計思路，居中十字形建造，強烈呈現(xiàn)了倫理教化準則。這種“善”正是當時的美的表現(xiàn)。

古代的家具也是如此，幾乎所有的家具都以方形為主，在古代設計中的圈椅，四腿為方，椅靠為圓，但各處的比例都相互制約，達到一種明確的秩序，不失為一種美善。而這也是中國傳統(tǒng)設計中一個重要的儒家美學特征。

結語

不管是在古代的設計中還是現(xiàn)代的設計中，我們都需要持續(xù)地將這種傳統(tǒng)美學思想貫穿運用，在繼承傳統(tǒng)美學思想的基礎上重新對設計作品進行審視，避免其走向極端、片面。在人的社會性方面，多多借鑒“美善”以及“中和”的思想理論，將我們的設計及設計思想得到深層次的提升，這也是我們弘揚新時代民族風格的理論支撐。

參考文獻

[1]王寧.《中國文化概論》.湖南師范大學出版社，2000.

[2]尹定邦.《設計學概論》.湖南科學技術出版社，2000.

[3]李澤厚.《華夏美學》.天津社會科學院出版社，2001.

第8篇：儒家思想體系的核心范文

關鍵詞: 和諧社會 中庸之道 積極意義

“中庸”之詞最初見于《論語?雍也》中,子曰:“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣?！焙蟊豢鬃拥茏幼铀及l(fā)揮著《中庸》,形成完備的思想體系。有“宋代孔子”之譽的朱熹對其加以注釋、編輯和整理,作為“四書”之一流傳天下。此后,“中庸之道”作為儒家的一種最高的道德觀念和哲學方法論,廣泛應用于社會、政治、倫理、教育、宗教、文學、藝術等許多領域,對中華民族產(chǎn)生了深遠的影響,也對當下構建和諧社會有著積極的促進作用。

一、“中庸之道”的基本內涵

孔子之前,“中庸”一詞是分開來使用的。“中”最早具有的含義為箭射靶心,射中目標的意思,《說文解字》將“中”解釋為:“中者,別于外之辭也,別于偏之辭也,亦合宜之辭也?！焙笠隇橹姓?、中和、正確、恰當、適度等意思,也成為孔子中庸思想的邏輯起點。“庸”按照字面意思為庸常、日常、尋常、平庸的意思。許慎在《說文解字》中對“庸”的解釋為:“庸,用也,從用從庚。庚,更事也?！迸c“變”相對,有規(guī)律的意思,“不偏之為中,不易之謂庸”(《中庸章句》)。其次,“庸”還有用的意思。“庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也”(《莊子?齊物論》)。朱熹《中庸章句》題下注曰:“中者,不偏不倚,無過不及之名。庸,平常也?！币钥鬃訛榇淼娜寮抑杏顾枷?將“中”、“庸”二字聯(lián)結,并賦予豐富的哲理內涵,成為流傳千古的政治倫理觀、認識論和方法論,其與老子道家的用弱和法家的用強不同,基本要點就是“用中”、“執(zhí)中”,就是要求人們在政治倫理中,待人處事不偏不倚,無過之,也無不及,在社會人生中走中正之道,追求中和之美,并將這一觀念運用到平常的生活實踐中去,終身運用之,使之成為永不變更的法則。它強調把握適當?shù)南薅?兼顧事物的不同方面,保持事物的平衡,以使言行合乎禮所規(guī)定的道德標準。

二、“中庸之道”的現(xiàn)實意義

孔子居于春秋時代王室衰微、禮崩樂壞、綱?；靵y之時,社會思想混亂,人心無所適從的復雜現(xiàn)實需要一種學說定人心、拯亂世、和家園,中庸之道便應運而生。現(xiàn)代社會競爭壓力巨大,自然環(huán)境惡化加劇,處處存在不可調和、不可避免的矛盾與糾紛。然而,“中庸”者,“中者天下之正道,庸者天下之定理”。現(xiàn)代社會面臨的諸多問題,歸根結底都是關系的失衡,“中庸”之道作為一種有效的手段,能夠協(xié)調各種關系,構建有條不紊的競爭機制,以“中庸”之道創(chuàng)造創(chuàng)新之法,促進社會的穩(wěn)定發(fā)展,倡導人民要安分守己,懂得順其自然,深挖“中庸”的內涵,構建促進自身發(fā)展和社會進步的人性魅力?！爸杏怪馈币环矫嬉笊鐣F體和諧、平衡,另一方面又要求人們根據(jù)具體情況進行“中庸”,根據(jù)客觀實際來決定“合適恰當?shù)某潭取?從而既不觸犯別人利益,又能維護自身利益,還能維持事務的平衡、包容狀態(tài)。所以,不難看出,“中庸”是一條為人處世的精辟總結,是現(xiàn)代人鮮有的品質,也正如儒家中庸之道的內涵所言,它不僅維系著社會的穩(wěn)定、和諧與文化的多元,而且是現(xiàn)代社會的生存準則和道德規(guī)范。

三、“中庸之道”對構建和諧社會的積極意義

構建和諧社會是當代世界和平與發(fā)展主流思想的集中表述,是我黨在認真總結執(zhí)政治國的經(jīng)驗教訓,反映我國社會的深刻變化,汲取中國傳統(tǒng)“仁”、“和”文化的思想資源基礎上提出來的。社會主義和諧社會是充滿創(chuàng)造活力的社會,是各方面利益關系不斷得到有效協(xié)調的社會,是社會管理體制不斷創(chuàng)新和健全的社會,是政通人和、穩(wěn)定有序的社會。黨的十七大報告把弘揚中華傳統(tǒng)文化,建設中華民族共有的精神家園作為社會主義核心價值體系的重要內容,認為傳統(tǒng)文化是中華民族前進的不遏動力,作為儒家思想體系核心的中庸之道更是對推進社會進步、構建和諧社會有著積極的作用。

當代中國正面臨著人與人的道德危機,人與社會的人文危機,以及人與自然的生態(tài)危機,這些都是影響和諧社會建設的巨大障礙,而孔子“中庸”思想的方法論意義用于處理“親親、仁民、愛物”中所出現(xiàn)的種種危機,對于形成整體和諧狀態(tài)都將有所裨益。中國傳統(tǒng)文化的“仁”、“和”思想資源,是中華民族歷史悠久的基本特性,也是今天我們構建以人為本的社會主義和諧社會寶貴的思想資源。首先,“中庸之道”能對各種極端的欲望和情感進行正確的規(guī)制和處理,教導人心向善,凈化心靈,倡導健康向上的生活態(tài)度和方式,實現(xiàn)“自我”和諧。《中庸》第一章有文曰:“道也者,不可須臾離也,可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨也?！背珜嗣裆鳘氉孕?好學篤行,不急不躁,從容面對各種誘惑,實現(xiàn)內外合一的“自我”和諧。其次,中庸思想提出:“以人治人。”“君子素其位而行,不愿乎其外。素富貴,行乎富貴。素貧賤,行乎貧賤。素夷鍬,行乎夷鍬。素患難,行乎患難。君子無入而不自得焉?！本褪墙逃鐣蓡T在處理與他人關系的問題上,充分考慮對方的合法與正當權益,以己度人,用真誠去感召對方,即使無法達到“己欲立而立人,己欲達而達人”,也必須做到“己所不欲,勿施于人”,最終建立相安無事、和平共處的社會關系,達到“人人”和諧。最后,“中庸之道”倡導遵循適度原則,遵循自然規(guī)律,最終達到人與自然的“天人”和諧?！吨杏埂?“中也者,天下之大本也,和也者,天下之達道也,致中和,天地位焉,萬物育焉。”提倡喜怒哀樂發(fā)而有節(jié)制,使得天和地都各得其所,萬事萬物按照自然規(guī)律欣欣向榮,達到“生生之謂易”。

古語說:“用則滿目俊才,棄則滿地糟糠。”中庸之道是中國思想與文化的靈魂的直接詮釋,在中國傳統(tǒng)文化中有著舉足輕重的作用,也是中國特色社會主義文化的重要組成部分?！爸杏刮幕^具有納萬物于胸中,不自設藩籬的宏大氣勢”。只要發(fā)揚其中精髓,擯棄其中糟粕,構建事理通達、心平氣和的處事性格,建立和諧有序、不偏不倚的社會秩序,我們才能使這一古老的文化精神內涵煥發(fā)強大的現(xiàn)實意義,實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的完美對接,達到“自我”和諧、“人人”和諧、“天人”和諧,為構建現(xiàn)代和諧社會作出積極貢獻。

參考文獻:

[1]楊伯峻.論語譯注.中華書局,1980.12,第2版.

[2]張葆全.論語通譯.漓江出版社,2007.7,第2版.

[3]段玉裁.說文解字注.中州古籍出版社,2006.10,第1版.

第9篇：儒家思想體系的核心范文

從20世紀開始，市場經(jīng)濟體制在世界范圍迅速發(fā)展，由于科學技術進步及技術成果的推廣，世界各國走向開放。伴隨著經(jīng)濟全球化的進程，西方管理思想正在悄悄地進行一場變革，由原先的“科學管理”、“行為管理”向“管理倫理”發(fā)生著衍變。管理哲學中的P原則和L原則，由過去的Profit(利潤)和LoSS(虧損)轉化為People(人)和Love(愛)。這表明現(xiàn)代西方管理思想正在朝著東方管理思想的方向靠攏，管理思想倫理化已經(jīng)成為國際管理思想發(fā)展的新趨勢。倫理化的管理思想從其產(chǎn)生的淵源和結構特征來看，都與我國的儒家管理思想有著驚人的吻合，足見儒家管理思想的現(xiàn)代價值和意義。本文試從組織行為學的角度來理解和詮釋儒家管理思想，將儒家文化中重人情、重倫理、重道義的優(yōu)秀傳統(tǒng)充分體現(xiàn)?，F(xiàn)從五個方面分述如下。

一、知覺和個體決策

“己所不欲，勿施于人”(《論語》)，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《孟子》)?？鬃右匀诵牡墓餐惺転榍疤幔岢珜⑿谋刃?，推己及人。就個體角度而言，儒家思想不僅僅追求經(jīng)濟性需要和社會性需要的滿足，而且追求人格的完善，人際的和諧，進而達到人倫的和善?！叭省保鳛槿寮业暮诵乃枷?，其基本界定就是愛人，愛人則肯定重人輕物，看中人的生命存在。如此，“仁”也就具有了普遍性的意義，人的內在價值就在社會中顯現(xiàn)出來，體現(xiàn)在組織的價值追求中，最終實現(xiàn)人的內在價值和社會價值的統(tǒng)一。這種人心的共同感受是組織行為學中知覺產(chǎn)生的基礎。知覺是個體在自己所處的環(huán)境中，組織和解釋他們感覺印象的過程。知覺和解釋他人的活動是一項繁重的工作，為了便于有效的判斷，從而進行迅速的決策，個體會運用一些技術手段和方式方法，其中“選擇性知覺”、“對比效應”和“投射作用”，既是個體依據(jù)自己的興趣、背景、經(jīng)驗和態(tài)度，“推己及人”(《孟子》)，進行主動選擇判斷的技術手段。

二、以人為本的組織文化

在儒家思想看來，管理的本質是“治人”，管理的核心是人的完善，管理的前提是“人性”，管理的目標是“安人”，明確了把人作為管理的載體，這與現(xiàn)代管理中組織文化的價值觀是一致的。建立“以人為本”的組織文化，尊重人的需求，激發(fā)人的主動性，開發(fā)人的創(chuàng)造性，以促進人的全面發(fā)展為核心，使組織成員的心力、潛力和智力，得到最大限度的發(fā)揮?？鬃诱f過“桀、紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道得其民，斯得天下矣。得其民有道得其心，斯得民矣?！币馑紴殍睢⒓q失天下的原因，是由于失去了人民，失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法得到人民，就能得到天下了，得人民有辦法：贏得民心，就能得到人民了，這句話對奉行利潤最大化而忽視人的價值的組織，起到了警示作用。傳統(tǒng)西方管理思想認為，企業(yè)組織的最終目標是追求利潤最大化，如果將利潤放在第一位，而組織中人的主體性被弱化乃至忽視，則人的工作積極性將降低甚至于喪失，最終組織單純追求利潤的目標也會落空。儒家的思想核心是“仁道”，“仁道”即“人道”，“以人為本”，“天地之性，人為貴”(《孝經(jīng)》)，孔子也說過：“惠則足以使人”，只有尊重人的尊嚴和價值，注重從組織、制度、授權、獎懲等方面“惠”及以人，以人為本，才能贏得人心，讓組織永保活力。

三、“利”與“義”的沖突

所謂“義”，就是行為的應當或適宜標準，是指人的道德價值：“利’，也就是利益，是指人的功利價值。在組織行為學中，沖突是種過程，當一方感覺到另 方對自己關心的事情產(chǎn)生不利影響或將要產(chǎn)生不利影響時，沖突的過程就產(chǎn)生了。對于“利”“義”的關系，如果產(chǎn)生沖突時，儒家明確了“見利”要“思義”的思想，應該把“義”放在首位。正如“生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”(《大學》)。不能只為眼前的蠅頭小利，而將“義”棄置不顧，因為“無欲速；無見小利。欲速則不達：見小利則大事不成”，意思是說不要求快，不要貪求小利。求快反而達不到目的，貪求小利就做不成大事。針對社會上重利輕義的傾向，儒家提出“重義輕利”的思想，強調要“見利思義”、“取利有道”，要求“利”必須符合“義”的規(guī)范，既不反對“有利可圖”，但同時又決不“唯利是圖”。正如“因民之利而利之”所說，聰明仁厚的人應當先滿足公共利益，自己才可從中相應獲益。在現(xiàn)代經(jīng)濟管理中。經(jīng)濟活動雙方聯(lián)系在一起的紐帶，同樣是以利益為主。經(jīng)濟活動中的一切決策行為，應在謀求自身利益時，首先考慮的是“利他”，以“利他”的方式實觀“利己”，在關注公眾、社會利益的基礎上爭取自身的利益，達到“利他”和“利己”的和諧統(tǒng)一。社會互惠互利是觀代管理思想中的原則要求，也是儒家管理思想中以義取利精神的體現(xiàn)。如果不顧公眾利益，不尊重甚至損害他人的利益，沒有“義”，最終自身也無利益可言。儒家思想并不反對發(fā)財致富，而是主張“先富后教”，正所謂“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”(《管子》)，“禮生于有而廢于無”(《史記》)。如果連基本生活之衣食都不能保證，社會秩序就要大亂，就談不上什么禮、義、榮、辱?，F(xiàn)代管理思想提出的“互惠互利”以及“與公眾一同發(fā)展”的原則，強調經(jīng)濟活動雙方利益的平衡協(xié)調，根據(jù)雙方利益的共同點建立真誠合作的關系，這也是儒家思想的義利觀在現(xiàn)代管理中的應用和發(fā)展。

四、目標價值取向

“天時不如地利，地利不如人和”，句中的“和”是儒家思想所追求的終極目標。講求人與人之間相互配合協(xié)調，“以和為貴”，講求人與組織的關系和諧，“不在其位，不謀其政”，各守其位，各盡其責；講求人與自然的和諧一致。“致中和，天地位焉，萬物育焉?！币馑际钦f達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。在組織行為學中，這種“和”也是群體內聚力增強體現(xiàn)，是組織追求人、組織與社會之間的和諧氛圍。例如現(xiàn)代管理思想中的“雙向對稱”模式，即體現(xiàn)了儒家“人和”的思想?！半p向對稱”模式是美國管理學者卡特利普和森特提出的，模式理論認為，組織與社會和諧的形成，要求組織一方面將信息傳播給社會，另一

方面將社會公眾的意愿和信息反饋給組織，在組織內迅速流動傳播，以便組織吸取民情民意。通過這兩方面的交流，能為調整、改善自身的有效管理找到事實依據(jù)，組織同時在良好的雙向溝通中得到對稱平衡。此外孔子明確了達到“和”的行為取向?！熬雍投煌?，小人同而不和”(《論語》)，其中的“和”是通過不同因素的差異互補，來達到整體的最佳組合。句中的“同”則是不講差別，盲目追求一致。前者是追求對立面的協(xié)調、統(tǒng)一，不回避矛盾，想方設法去解決矛盾，后者卻是混淆是非，無原則的調和?！昂投煌笔翘幚砻?，對待差異的積極態(tài)度。

五、領導