非遺文化種類精選(九篇)

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第1篇：非遺文化種類范文

人類學紀錄片在贛地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的應用現(xiàn)狀

目前，以江西省“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為題材的紀錄（專題）片不在少數(shù)。在央視十套《探索?發(fā)現(xiàn)》欄目首播，由中央新聞紀錄電影制片廠和江西廬山風景名勝管理局聯(lián)合制作的10集高清人文紀錄片《廬山：人文圣山》，對廬山這座世界名山進行了全方位多視角的展現(xiàn)。片中內(nèi)容涉及佛學、道學、隱學、理學、新儒學、中外比較文學以及美學、建筑學、地質(zhì)學、動植物學等十幾個人文和自然科學領域。南昌電視臺2005年開播的《解密南昌》則是一檔本土文化類電視欄目，所講的故事有南昌的名勝古跡、老字號、古街小巷。比如：《千年繩金塔》《仙女下凡洗馬池》《古井遺韻》《尋訪書院街》等。有南昌近代歷史時期的事件或物件。如：《牛行與南潯鐵路》《神秘的張勛公館》等。有表現(xiàn)南昌城市建筑的新舊變遷、經(jīng)濟發(fā)展變化的坎坷歷程。如《南昌路燈百年》《十字街今昔》《經(jīng)濟大樓再回首》《回首萬歲館》等。①還有類似的題材散見在不同電視媒體制作的電視紀錄（專題）片以及旅游宣傳片中。如中央電視臺攝制的《話說長江》，香港鳳凰衛(wèi)視中文臺、天津電視臺攝制的《尋找逝去的家園》等。此類電視作品由于制作周期緊、拍攝選取地域過于廣泛，對于江西省內(nèi)的風土人情都只是浮光掠影的攝取，其中并沒有出現(xiàn)制作精良、具備研究價值的人類學影片。

《廬山：人文圣山》《解密南昌》等電視紀錄（專題）片能否被視為民俗影視片？這類影片或多或少都具備了影視人類學的特質(zhì)，但如果把其等同于人類學紀錄片，則是對民俗學研究的誤解。這些藝術(shù)性較高的紀錄片，充滿了闡釋性解說，卻沒有傳統(tǒng)承載，也很少記錄現(xiàn)行的民俗活動事件。而人類學影片是把人類學的所有分支學科的基本理論、方法和幾乎所有研究對象囊括進來，強調(diào)運用民俗學的視角是記錄眼下的民俗世象、追憶展現(xiàn)前人、剖析精神上的文化家園的文化方式。人類學影片題材本身不僅蘊含豐富的人文內(nèi)涵，更具有人類學研究的文獻價值，注重將民俗鄉(xiāng)土題材置于與之共時的現(xiàn)代文明語境中審視，對過去時態(tài)的文明形態(tài)的現(xiàn)在時關注，使其具有歷史的厚度和現(xiàn)代意義。一方面要積極地搶救和記錄那些“正在消亡的世界”，另一方面，又要抓緊攝取和記錄那些“正在變化的世界”。②由此可見，真正意義上的人類學紀錄片在這片贛地上是缺席的。

利用人類學紀錄片保護贛地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體，有時為個人所視為文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是中華民族文化的根本之一，又是當代文化創(chuàng)新的重要資源。江西自古以來人杰地靈，歷代文人有朱耷、黃庭堅、歐陽修、王安石、陶淵明等。名勝古跡數(shù)不勝數(shù)，有滕王閣、山人故居、繩金塔、景德鎮(zhèn)、鄱陽湖自然保護區(qū)、廬山風景區(qū)、井岡山風景區(qū)、婺源風景區(qū)、三清山風景區(qū)、龍虎山風景區(qū)等，其中婺源縣被文化部命名為國家級“徽州文化生態(tài)保護實驗區(qū)”。在江西省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遍布江西省內(nèi)各市縣轄區(qū)，項目有民間文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝和民俗等九類，這些豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是動態(tài)的“活”的文化形式。它主要通過語言、形態(tài)、姿勢等媒介記載，將人類學與藝術(shù)有機地結(jié)合，是一種科學與人文的融合。挖掘、搶救、整理這些文化資料，迫在眉睫。而縱觀這些傳統(tǒng)文化的留存方式更多是以圖片、文獻、實物進行展示，鮮有影像的方式紀錄保存、展示。整理真實的生活圖景資料，自然的社會關系體現(xiàn)比文字的記載更加具體和直觀，從而可以為我們評價自己的生活提供多角度的、比較客觀公正的參照，進而可以在現(xiàn)代化進程中衡量人類文明的進步所付出的代價。

人類學理論與影視表現(xiàn)技巧的兼容結(jié)果必然衍生出一系列新的巨大功能。搶救、保護、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是保存國家和民族的歷史文化，弘揚和崇尚民族精神的必要條件。中國民間文化和大眾傳媒技術(shù)的關系十分密切，在特定的歷史時期，早期電影與戲曲的結(jié)緣、電影、廣播、電視等媒介的興起給了戲曲、說唱、雜技等民間文化形式新的生命力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展也可以依照此規(guī)律，通過視覺聽覺的多角度展演和先進的技術(shù)手段，記錄這些寶貴的遺產(chǎn)，并且承擔起延續(xù)文化命脈的責任。而跨學科的多元視角，為在人類學視野中探討圖像傳播和視覺敘事提供了新思維，影視手段應用于人類學研究是為了使人類學更好地研究人類和人類文化，它的出現(xiàn)不僅是由于現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的推動，更與傳統(tǒng)文化的搶救保護工作的需要休戚相關。將鮮為人知的人類生存狀態(tài)展現(xiàn)在眾人面前，反映富于審美趣味的人文藝術(shù)，調(diào)動寓意、隱喻、象征等各種表達方式，能將―種情感的力量傳達給觀眾，形成一種審美愉悅。同時促進邊緣文化與主流文化的交流，為生活在現(xiàn)代文明社會中的人們與前工業(yè)社會其他人群的生活進行比較提供了視角。

結(jié)語

江西省區(qū)域內(nèi)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它是了解與認識贛地文化的重要窗口。江西本土紀錄片的拍攝與全國紀錄片創(chuàng)作相比，有著明顯的差距，人類學紀錄片的創(chuàng)作更是稀缺。紀錄片不再是人類學研究的一個輔助手段，它和文字語言的人類學著作具有相等的學術(shù)地位。以贛地歷史和文化為藍本，摸索贛地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的人類學紀錄片角色，形成具備民族特色和文化品位的影像倉庫，人類學紀錄片應當承擔起保護與開發(fā)被現(xiàn)代文明邊緣化、瀕?；姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的任務，樹立理性的遺產(chǎn)保護與傳承觀念，對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進行詳盡的田野調(diào)查，并作好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護工作，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的資金投入，運用文化人類學的觀點和現(xiàn)代科學技術(shù)，在儲存記錄媒介方式上對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”做好更完善的保護，達到保護與開發(fā)的目的。隨著影視人類學理論的不斷完善和實踐水平的不斷提高，人類學紀錄片在贛地“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護中將會發(fā)揮更大的作用。

（南昌大學2009年度社會科學校研究基金項目:人類學紀錄片在保護 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)” 中的應用研究，項目批準號09XJC02”）

（作者單位：南昌大學）

注釋：

第2篇：非遺文化種類范文

關鍵詞：非遺文化；歷史教育；課程基地；教學改革

中圖分類號：G420 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2017）05A-0059-05

睢寧縣古邳中學于2014年申報成為江蘇省“下邳文化綜合學習”課程基地，2015年又成功申報省教育科學規(guī)劃課題“下邳文化的課程資源開發(fā)研究”，讓我們有機會全面、深入地研究“下邳文化”，發(fā)掘非遺歷史文化素材的教育新作用，探索一條適合鄉(xiāng)村中學教學改革的新路。

一、非遺文化進校園動因

聯(lián)合國教科文組織在20世紀70年代的教育報告《學會生存》中指出“教育動機和就業(yè)問題決定著學生的流進和輸出，制約著他們的成敗，因而也就控制著人們進入或離開教育領域”，“然而，好奇心，即要求理解、認識和發(fā)現(xiàn)的欲望，仍然是人類本性中最大的驅(qū)策力之一”。[1]看得出，學生對知識的渴望動機，應當成為我們教育工作者重點關注、持續(xù)挖掘的素材，我們在這方面探索得越深，學生學習興趣越濃，學習效果會越好。

（一）非遺文化傳承的緊迫性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。非遺文化源于農(nóng)業(yè)文明，是千百年來勞動人民生產(chǎn)生活智慧的結(jié)晶，蘊藏著許多有價值的理念和智慧，默默地啟示著現(xiàn)代人，讓我們真正靜下心來體悟，汲取營養(yǎng)。

起源于本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多，我們選取有代表性的項目，如省級非遺“懷中抱子扇”、“云牌舞”等，然后逐步推廣開來，讓更多的非遺文化在我們的校園重放光彩。但讓我們揪心的是，現(xiàn)在，很多非遺文化漸漸消失或正在走向失傳的邊緣。如據(jù)史料記載，1934年，本地蒲包、蒲扇銷售額68.85萬元，但今天本地會編此扇的人不足10人，且均為古稀之人。

怎樣科學合理地傳承非遺文化？有人認為應原汁原味地“馱”，越是民族的越是世界的；有人認為要與時俱進，原先農(nóng)村里那么土的東西如何登上藝術(shù)的高雅大堂？有人認為要迎合現(xiàn)代人的審美需求，融進現(xiàn)代高科技的元素，才會有長久的傳承生命力。我們經(jīng)過實踐發(fā)現(xiàn)，無論非遺文化以前“長成什么樣”，我們都不要嫌棄她，而要保護她、愛護她，核心要素應當是學習這些非遺文化里的智慧元素，為今天人們的生活提供有益的啟迪。通過整合、研究，我們初步形成以“非遺文化進校園”為抓手，校本課程為依托，走進鄉(xiāng)村跳出文化為特色，讓鄉(xiāng)村中學的學生們體驗到不一樣的多元成功教育。

（二）適應鄉(xiāng)村課改的需要

鄉(xiāng)村教改，如何解決鄉(xiāng)村教育的洼地困惑？一切從實際出發(fā)。無論鄉(xiāng)村學校硬件設施如何與城市學校一樣，如果鄉(xiāng)村學生沒有真切的鄉(xiāng)村情懷，他將難以適應現(xiàn)代教育生活，難以適應未來社會發(fā)展的需要，更難服務好鄉(xiāng)村建設。

我們的課題、課程基地正是基于這樣一種鄉(xiāng)村教育情懷，大膽地引進地方優(yōu)秀的歷史文化，讓學生在地方文化的浸潤中成長發(fā)展。非遺文化是其中的優(yōu)秀代表，它們凝集了古代先民的生產(chǎn)生活智慧，是我們生活的重要組成部分，其中的智慧，應當成為我們今天發(fā)展的靈感源泉。

（三）人的多元智能特點

美國著名心理學家霍華德?加德納經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，人的智能是多元的，人的成功路徑不可能只有一條，而真正能夠發(fā)現(xiàn)并找到這條成功路的人卻并不多見。其實這與他們所受教育有關。依據(jù)這一理論，我們在課程改革上更傾向于關注不同學生的多元教育需求、多元成功需求。

（四）中英綠色低碳小城鎮(zhèn)試點項目

2016年，貴州省仁懷市茅臺鎮(zhèn)、貴州省遵義市桐梓縣九壩鎮(zhèn)和江蘇省徐州市睢寧縣古邳鎮(zhèn)被中英綠色低碳小城鎮(zhèn)試點項目列為三個試點小城鎮(zhèn)，這為我們研究下邳文化提供了新的動力和契機。有關部門將會從地方經(jīng)濟、環(huán)境、文化等多角度來評估、設計、引導地方建設，使其走出可持續(xù)發(fā)展的道路。

二、實踐路徑

（一）校本課程開發(fā)

1.制定校本課程綱要

校本課程，作為國家課程的延伸，有其自身的規(guī)律和教育發(fā)展要求，課程綱要從全局引領、規(guī)劃我們的課程建設。在綱要里，我們明確了下邳文化非遺課程的目標、實施路徑、評價方式、學習效果等，為校本課程建設提供了方向。

2.分類開發(fā)校本課程

每門課程依據(jù)各自的文化特點和我們的教育發(fā)展，由師生與民間藝人共同開發(fā)完成。校本課程具有良好的適應性，與我們的教育同步行進，同向同步調(diào)。

依據(jù)文化、教育特點，我們已開設了20多門下邳文化校本課程，如“下邳史話”“懷中抱子扇的編制”“云牌舞”“御甜油的制作”“黃河故道考”“古邳地名考”“下邳地理”“剪紙”“古邳風俗”“下邳文化游戲”等。

3.建立課程評價機制

清晰的學習目標和評價目標是有效評價的關鍵，校本課程的評價主要包括“知識與能力”“過程與方法”“情感?態(tài)度?價值觀”三個部分，遵循學科核心素養(yǎng)的評價要求，這是一個密切聯(lián)系、相互交融的有機整體。不同的評價任務需要選擇不同的評價方式，根據(jù)評價功能的不同，評價任務包括診斷性評價、形成性評價和終結(jié)性評價三種類型。

（二）傳統(tǒng)文化工作室

1.分類建設

依據(jù)文化特點、課程特色及學生興趣，我們分出不同的課程類別，滿足不同學生的學習需求，對于一些特殊的文化，集中部分力量，建設相應文化工作室，形成相對集中的研學空間。

工作室課程不同于教室課程，相對單一、集中，有“專題”特點，有的以工作室為中心，形成一個文化輻射鏈，內(nèi)引外連擴展開來。

2.常規(guī)活動

工作室實行“組長負責制”，組長召集學員，在規(guī)定時間內(nèi)參與活動，學習相關的知識。室內(nèi)布置，依文化特點，分步推進。剛開始，學校完成基礎設施建設，保證基本的用品、水電網(wǎng)絡等到位。隨著工作室的活動展開，大量學生作品出現(xiàn)，學生創(chuàng)意呈現(xiàn)，工作室隨之成為學員作品的展覽區(qū)、演出廳、實驗室。

在這里，有師傅帶徒弟，有學員相互切磋，還有錄像、微課、網(wǎng)絡，給不同層級的學員提供不同的學習素材。

3.工作室特點

（1）課程的專業(yè)性。工作室的教學并不像課堂教學那樣嚴格，基本的教學環(huán)節(jié)類似，這符合學校教學的實際，能與常規(guī)教學有效銜接。教學中師傅會對每一環(huán)節(jié)進行講解，教師在一旁進行輔導，必要時當“翻譯”，把民間藝人的口頭語言轉(zhuǎn)化為教學語言，讓學生快速領會。

（2）文化的專題性。工作室研究從某一個點切入，做成專題，形成特色，有時一個文化元素牽引出眾多的學科聯(lián)動。如，懷中抱子扇的編制，不僅有“編”的藝術(shù)，更有“織”的藝術(shù)，有同學在民間采風中獲知：“扇子有風拿手中，蚊蠅一見影無蹤，下地干活隔汗水，拍拍打打擱煎餅”，有同學查閱資料后獲悉，蒲草是一味中藥，有蒲黃、蒲白等，有的同學嘗試不同的扇形、編扇材料，有的研究懷中抱子扇的禮品盒，有的還想研究懷中抱子扇的機器制作程序等。

（3）活動的多樣性。工作室并不只有室內(nèi)的實驗、制作，還承擔更多的宣講任務，讓我們的文化傳承走出工作室，走出校園，與社區(qū)聯(lián)動，與鄉(xiāng)村發(fā)展同步。

4.工作室舉例

具體來說，工作室的建設情況如下：

（1）懷中抱子扇工作室，成立于2015年5月，至今已經(jīng)開辦三期，累計培訓學員60多人?？紤]到民間藝人的生活情況，我們把學習時間定在中午12：20―14：20，由民間藝人親自到學校傳授各類蒲扇的編制技藝；16：30―17：30為學生研學時間。為了激發(fā)學生努力學習，我們制定獎勵措施，實行物質(zhì)獎勵與精神獎勵相結(jié)合。學校給予優(yōu)秀學員一定的物質(zhì)獎勵，頒發(fā)優(yōu)秀學員證書，優(yōu)先參加相關活動，優(yōu)秀學員作品優(yōu)先外出展示。

（2）云牌舞工作室，成立于2015年9月，至今已經(jīng)開辦兩期，累計培訓學員32人。

學習時間安排在18：30―20：30，相對集中，有利于鞏固學習成果。

（3）剪紙工作室，成立于2014年9月，主要是我校美術(shù)老師教學，利用周三下午第7節(jié)活動課，與民間藝術(shù)家進行交流展示。

（4）御甜油工作室：成立于2015年6月，以古邳鎮(zhèn)“老三益”御甜油廠為基地，參觀、考察、制作。主要請?zhí)鹩蛶煾颠M行講解，教師指導化學分析，學生完成實驗報告。經(jīng)過實地考察、操作，部分學生已經(jīng)掌握了御甜油的制作技巧，并開始試驗產(chǎn)品。

（5）傳統(tǒng)體育游戲工作室：成立于2014年11月，主要采集地方的游戲項目，加以復原，項目主要如下表所示。

（三）課題引領

非遺文化進校園，給我們的教育教學改革提供了全新的思路，一系列的實踐活動，需要科學合理的提升和發(fā)展，通過課題研究，我們把相關的實踐研究系統(tǒng)化、理論化。

1.申報課題

近些年，我們先后申報了省市級課題3項，參與市級校本課程研發(fā)1項。課題研究讓大家在教育教學理論指導下，更加科學地傳承非遺文化。

2.課題資源化

課題研究是教育研究活動，既是一次師生共同提升的過程，也是一個非遺文化資源整合過程。研究中，我們通過查閱、采訪、實踐等，讓一些零散的、碎片化的非遺資源集中在一起，形成一個文化研究資源群落，便于更多的人來學習、研究。

3.學習小組建設

課題研究依然采用小組合作學習方法。我們選取的是高一學生，分為多個學習小組，每4個人為一小組，分別有組長、材料員、新聞發(fā)言人、記錄員等角色，而這些角色不是一成不變的，每一次活動，是要輪換角色的，以保證每個學生都有機會獲得鍛煉。每一次活動，組長們要研討，設計好活動方案，保證活動的正常、高效、有序運行。

活動小組的組成，根據(jù)課題研究的需要及學生的多元智能特點和興趣來劃分，每個小組均配有一至多名輔導老師。教師是課程改革的關鍵人物，他們不僅自己學習理論，更要指導學生參與到課題研究中，并把課題理念貫徹到課題研究的每一項活又小P∽櫓饕有故事采集組、劇本創(chuàng)作組、劇本表演組、模型制作組、拓片繪制組、導游創(chuàng)編組、甜油實驗組、地名考察組、方言采風組等。有些小組，工作起來進度快，有的組因資料欠缺、學生知識有限等原因?qū)е鹿ぷ鲿r有困難，教師也是頭一次遇到這樣大規(guī)模的“非正規(guī)教學”，好在大家熱情度高，時常試驗出顛覆性的方法。

課題研究，讓非遺文化傳承得以理論提升，各項活動有序聯(lián)結(jié)、整合、歸納，形成完整的資源鏈，為以后深入研究提供了良好的依據(jù)。

（四）課程基地建設

1.讓“一室一本”走得更寬廣

非遺文化的傳承教育，在我們學校熱熱鬧鬧地開展起來。成為省級課程基地后，我校積極行動，抓住改革發(fā)展機會，把鄉(xiāng)村文化引入到農(nóng)村中學教學改革中來，取得了良好的效果。

通過課程基地建設，讓我們的“一室（工作室）一本（校本課程）”走得更遠，再配上“一景區(qū)”，學校課程基地環(huán)境資源有“下邳文化廣場”“下邳文化長廊”“圯園”等，讓學生可以在立體的非遺文化中徜徉，流連忘返。場館建設，便利了非遺文化進校園，使抽象的形象起來，讓大家能夠觸摸、感知。

2.實踐、導游

第3篇：非遺文化種類范文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承是運河綜合保護的應有之義。京杭大運河不僅是“國之瑰寶”，更是杭州的“城之命脈”。橋西區(qū)域是杭州運河綜合保護工程的核心地塊，也是京杭大運河（杭州段）保存歷史遺存較為集中的主要區(qū)域。館群圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所開展的一系列工作，在橋西歷史街區(qū)打造以懷舊文化和傳統(tǒng)非物質(zhì)文化為重點的特色街區(qū)，豐富街區(qū)文化內(nèi)容中發(fā)揮了重要的帶動作用。以館群為核心來帶動橋西街區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承，對保護大運河原真性和完整性、進而推動運河申遺意義重大。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承是杭州工藝美術(shù)博物館群的核心定位。館群要打造自身的核心競爭力，必須立足自身發(fā)展特色，也就是依托運河、橋西街區(qū)依河而居的濃厚生活文化氛圍，通過工美類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護研究，實現(xiàn)杭州傳統(tǒng)文化的活態(tài)展示與傳承。目前，館群最顯著的特色是張小泉剪刀、王星記扇業(yè)、西湖綢傘等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示和傳承，并實現(xiàn)了“老廠房”、“老字號”、“老遺產(chǎn)”和“老手工藝人”的有機結(jié)合，是全國首家以刀、剪、劍、傘、扇為展示主題的國字號博物館群落。可以說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承，是館群最為核心的定位與內(nèi)涵。

杭州工藝美術(shù)博物館群非遺保護傳承創(chuàng)新實踐及經(jīng)驗博物館對手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主要有兩條途徑：一是通過博物館傳統(tǒng)的藏品征集、整理和收藏功能,對已經(jīng)滅絕或無搶救可能的手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護；二是以生態(tài)博物館為代表的現(xiàn)代博物館做法,通過保護理念的“進化”,實現(xiàn)對還“存活”的手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護”。與以往“博物館化”幫助手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺脫文化危機、成為暫時延續(xù)生命途徑的定位不同，杭州工藝美術(shù)博物館群對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的定位更高，就是要依托運河橋西區(qū)塊得天獨厚的歷史人文底蘊和生活文化氛圍，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有繼承人，有創(chuàng)新性，有產(chǎn)業(yè)鏈，重新走入大眾生活，實現(xiàn)文化生態(tài)的修復與傳承。因此，杭州工藝美術(shù)博物館群對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，是一個“具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群”模式。這個模式的具體創(chuàng)新，可以用“生活、活態(tài)、活動”三個關鍵詞來概括：生活———讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回到生活。作為民俗文化的精粹，工藝美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自民間、來自生活。但隨著時代的變遷，由于工業(yè)化、標準化浪潮的沖擊，傳統(tǒng)工美文化受到?jīng)_擊，逐漸淡出大眾生活。只有和社會大眾日常生活進行緊密結(jié)合，把工藝作為一種文化和習慣滲透進市民的日常生活中，這些傳統(tǒng)的藝術(shù)形式才可以重新煥發(fā)市場活力。一是依托運河橋西街區(qū)，打造非遺保護傳承的生活空間。京杭大運河，經(jīng)歷了2500多年的滄桑變遷，是至今仍然活著的、流動著的、重要的人類文明遺產(chǎn)。橫跨在運河上的拱宸橋，是大運河最南端的標志。橋西歷史街區(qū)是杭州目前為數(shù)不多的集中反映大運河歷史風貌的歷史文化街區(qū)。2010年，橋西歷史街區(qū)順利開街，在“保護第一、生態(tài)優(yōu)先、品質(zhì)至上”等七大理念的指導下，保留了大批歷史建筑及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，橋西歷史街區(qū)完美呈現(xiàn)出“倚河而居、倚河而業(yè)、倚河而游”的生態(tài)人文特色街區(qū)，成為人們了解運河文化、杭州歷史與橋西歷史文化的活態(tài)讀本。作為橋西街區(qū)的重要組成部分，杭州工藝美術(shù)博物館群以打造“沒有圍墻的博物館”、“老百姓自己的博物館”為目標，在博物館建設中始終秉承“保護第一”理念，將“老字號”、“老遺產(chǎn)”和“老廠房”有機結(jié)合，讓整個博物館群與整個運河和橋西街區(qū)相互融合，營造了人與河、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、時間與空間彼此交融、相互滋養(yǎng)的生活空間，實現(xiàn)了物質(zhì)與非物質(zhì)文化的活態(tài)體現(xiàn)與傳承。二是創(chuàng)新展示形式，讓非遺貼近日常生活。在展陳示計上，博物館群通過多元化、現(xiàn)代化和動態(tài)演示等手段，揭示出展品背后的智慧和情感。在館群展品陳列中，打破了傳統(tǒng)的器物定位展示模式，既有系統(tǒng)全面的展品歷史背景介紹和傳統(tǒng)工藝的場景展示，也有利用現(xiàn)代聲、光、電等高科技手段對傳統(tǒng)的現(xiàn)代解讀，使參觀者可以全面了解展品所包含的材料、工藝、形制、藝術(shù)風格與人類社會生活的關系，及其所承載的人類精神活動等豐富內(nèi)涵。在場景設置和互動環(huán)節(jié)的安排上，也從“非物質(zhì)文化展覽”的本質(zhì)出發(fā)，為更好地理解非物質(zhì)文化而設置，比如通過張小泉作坊的場景復制、現(xiàn)場刻花表演、西湖綢傘現(xiàn)場制作等，讓游客有身臨其境的感覺。三是打造“流動的博物館”，讓非遺文化走入學校和社區(qū)。博物館群還積極開展“流動的博物館”活動，把博物館的相關展覽、活動、工美技藝送到社區(qū)和學校。2010年，活動走進福利中心等4個社區(qū)（中心）和拱宸橋小學等9所學校。

2011年，活動又走進沈塘橋社區(qū)6個社區(qū)，杭州聾人學校等15所小學及浙江旅游職業(yè)學院等3所高校。2012年，“流動的博物館”走進學校共計12次，如浙大城院、文瀾中學、明珠實驗學校、保俶塔實驗學校、市聾人學校、中國美術(shù)學院、源清中學等都進行活動展覽?；顟B(tài)———讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活下去。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要真正得到傳承，最重要的不是讓它成為歷史，而是要讓它活著，而要活著，就必須有活態(tài)的展示，必須得到傳承和發(fā)揚，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護”。一是打造手工藝活態(tài)展示館。手工藝活態(tài)展示館一期于2010年11月正式啟動籌建，2011年5月開館，建筑面積1538.86平方米，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)保存完整、民國特色鮮明。手工藝活態(tài)館二期將于2012年底啟動，計劃于2013年9月建成開放，屆時將實現(xiàn)擴容1300平方米。展館現(xiàn)有入駐廠家12個，近30位藝人長期進行現(xiàn)場表演，展示銷售的手工藝品近百余種。目前已成為集工藝表演、體驗、教學、銷售“四位一體”的非遺亮點，其中手工藝現(xiàn)場制作包括王星記制扇及民間扇面繪畫、張小泉制剪、西湖綢傘和四川瀘州油紙傘制作4個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，剪紙、紫砂、陶藝、手工旗袍4個傳統(tǒng)類手工項目，以及手繪、手工皮具、軟陶捏塑3個現(xiàn)代創(chuàng)意手工種類。到2012年10月底，活態(tài)館累計共接待游客50.3萬人次，團隊291個，廣受社會各界歡迎。展示館對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的特殊價值，主要體現(xiàn)在內(nèi)容的代表性和綜合性、展示的真實性、發(fā)展的可持續(xù)性，以及組建方式的社會性。二是國大師帶徒?！皣髱煄健笔侨珖っ佬袠I(yè)傳承發(fā)展史上的首創(chuàng)項目，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的一次創(chuàng)新，它由杭州市文創(chuàng)辦、杭州市經(jīng)信委、杭州市運河綜保委主辦，杭州工藝美術(shù)博物館承辦。項目旨在弘揚傳承國家級杭州工藝美術(shù)大師的藝術(shù)精神和精湛技藝，進而帶動杭州工藝美術(shù)行業(yè)人才建設和發(fā)展，促進師承模式的科學化、系統(tǒng)化和規(guī)范化，使杭州工藝技藝和工藝產(chǎn)業(yè)規(guī)模與層次得到進一步提升，力爭5—8年培養(yǎng)出10名以上工藝美術(shù)大師的工藝高端人才。

活動———讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活起來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要走進生活，除了機制的設計和推進之外，還需要通過一系列感性的活動，帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與市民的持久互動，激發(fā)市民對非遺的文化需求，從而進一步引起全社會關注。圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承，杭州工藝美術(shù)博物館群開展了一系列形式多樣、豐富多彩的主題活動，社會反響十分熱烈。一是非遺文化創(chuàng)意集市。2010年國慶期間，博物館首次推出了刀剪市、扇市、傘市三大文化創(chuàng)意集市活動，特別邀請張小泉、王星記、浦江麥稈扇廠、西湖綢傘等廠家參與，展現(xiàn)刀剪、傘、扇悠久的歷史文化和鮮明生動的生活特色。2012年端午節(jié)期間，開展了以“曲藝大觀、非遺技藝、民俗展賣、手工游園”四大特色活動為主的“非遺集市”主題系列活動，集中宣傳展示了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)技藝，共邀請到全國47家非遺項目參展。2012年青春創(chuàng)意集市集大學生和社會手工達人的力量，不僅手工作品有創(chuàng)意，活動內(nèi)容和形式更是推陳出新，互動性強，參與面廣，宣傳效果好，既傳播和推廣了傳統(tǒng)的非遺文化，又搭建了各類現(xiàn)代創(chuàng)意手工的交流平臺，更傳遞和宣揚了環(huán)保創(chuàng)意生活的新理念。經(jīng)過幾年的發(fā)展，以非遺為特色的文化集市已逐步成為館群的品牌活動。二是舉辦非遺文化系列展覽。圍繞非遺主題，館群舉辦了系列展覽活動。具體包括“紙剪傳奇”———桐廬剪紙胡家芝、謝玉霞、朱維楨、王德林四人展，“傘行天下”———休閑、軍事航空傘具展，“紙剪傳奇”民間剪紙作品系列展之吳素蓮剪紙作品展，“扇動風發(fā)”系列展———袖里翰香•百年藏書樓的風雅，“紙剪傳奇”之富春擷英———桐廬剪紙作品展，“感悟非遺”系列展“來自田間的守望”———浦江麥稈剪貼作品展，“扇動風發(fā)”系列展———澄懷博雅•孤山南麓的民國風，“感悟非遺”系列展之光影傳奇———海寧皮影展，“扇上清風”———高甬春書畫藝術(shù)展，傳承與弘揚———浙江民間文藝十大特聘專家?guī)熒氛沟?。三是舉辦節(jié)假日非遺主題活動。2011年6月，博物館成功承辦了“文化遺產(chǎn)與美好生活———2011年中國文化遺產(chǎn)日”廣場活動，并現(xiàn)場進行了油紙傘糊傘面、西湖綢傘貼青、張小泉刀剪刻花、現(xiàn)場剪紙、彩繪表演等手工藝活態(tài)演示，同時在四大館區(qū)分別開展剪紙現(xiàn)場體驗、剪紙大賽提升班、運河歷史人文風情圖片展等一系列主題活動，受到市民和游客的歡迎。進一步保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對策建議近年來，杭州工藝美術(shù)博物館群在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面，逐漸探索出了一條“發(fā)展性保護、生活化傳承”的路子，也取得了豐碩成果。下一步，館群應繼續(xù)立足“生活、活態(tài)、活動”理念，繼續(xù)探索具有杭州特色的文化生態(tài)式博物館群模式，從產(chǎn)業(yè)園區(qū)打造、體驗旅游線路設計、演藝項目開發(fā)等方面做好優(yōu)化提升工作。

規(guī)劃打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園。單一的博物館往往只能實現(xiàn)留存的功能，而無法做到傳承和發(fā)揚。要實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活保護”，創(chuàng)造出非遺傳承的生態(tài)空間，就必須打破博物館的單一功能，以博物館為核心，整合研究、創(chuàng)新、生產(chǎn)、展示、體驗、銷售、傳承等各個環(huán)節(jié)，打造出一個非遺保護的文化生態(tài)空間。建議以杭州工藝美術(shù)博物館群為核心，整合橋西街區(qū)，聯(lián)動京杭運河杭州段沿岸各點，打造非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，吸引全國范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌企業(yè)或傳承人入駐，通過整合各方資源逐漸打造形成一個“非遺文化主題創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園”，以非遺為線索進行相互貫通、串珠成鏈，并做好功能、業(yè)態(tài)、旅游體驗等專項規(guī)劃，真正把這些空間有機融合起來，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自我創(chuàng)新、發(fā)展、傳承，以及社會大眾進行非遺體驗、交流、學習，具有濃厚文化底蘊和生活特色的文化生態(tài)空間和創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園區(qū)。打造非遺文化特色演藝項目。重點突出運河文化，打造一批非遺文化主題演藝項目，可以以博物館為核心，擴展到整個橋西街區(qū)，進行節(jié)目的設計和表演。同時，邀請各地非遺項目及老藝人參與，支持已有的演藝表演項目及節(jié)慶活動入駐博物館及街區(qū)，形成非遺及民間演藝的集聚中心，進而吸引市民和游客的參與，增強整個區(qū)域的趣味性、文化性，提升非遺氛圍。

第4篇：非遺文化種類范文

總結(jié)我國幾年來非遺保護工作現(xiàn)狀:全國性的非遺普查工作正在進行;一個覆蓋全體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整名錄體系正在籌劃;非遺傳承人正在傳承學習中;專門的非遺保護區(qū)和非遺博物館，已經(jīng)被有關方面所重視。我們要利用非遺資源，促進非遺發(fā)展。必要的國際交流與合作，有利于非遺文化的交流，擴大非遺影響力。2004年，我國加入《非遺公約》，在聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，扮演了重要角色。雖然，我國民間不少文化藝術(shù)種類被忽視，出現(xiàn)消亡現(xiàn)象。但是，最近幾年，按照保護和搶救的方針，逐步建立非遺保護體系。2006年，少數(shù)民族非遺產(chǎn)保護的活動上，對我非遺學科建設提出了發(fā)展日程。將非遺“有形化”和“以人為本”，等十項保護原則，作為非遺保護的具體手法。在具體保護手段的引導下，積極開展非遺文化理論研究，加強非遺宣傳教育。

2非遺和音樂課程結(jié)合的意義

我國高校對非遺文化的保護的重視程度，直接關系著千萬學生成長中，對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。藝術(shù)是一種文化，藝術(shù)教育是人文化藝術(shù)傳承。優(yōu)秀藝術(shù)作品表現(xiàn)著，人類在歷史長河中的發(fā)展進步。是人類智慧結(jié)晶的沉淀。應該學習和傳承的。大學生，具有較高文化層次的人群，在傳承優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)方面，有義不容辭的責任。由此來看，高校地方音樂課程有種子意義。不僅對學生在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，有著啟發(fā)作用。當學生走進社會，參加工作，將更加深遠因想到本專業(yè)課的教學。高校地方音樂課程的具有特殊性。他們所掌握的知識，能通過對學生的反復傳授，以幾何裂變擴散。使更多人了解和認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。因此，高校地方音樂課程的設置，應該以弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主流，在高校的地方音樂教育中，大力推廣。激發(fā)學生傳播優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情，促進傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承。隨著工業(yè)社會影響，傳媒技術(shù)迅猛發(fā)展。在多元文化并存下，保持民族音樂文化，就成一項嚴峻的課題。但是，當前的學生音樂課程設置，主要以歐洲音樂文化為重點，古樸的民歌、器樂對學生的影響力較小。非遺中的地方音樂設置更是寥寥無幾。優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂，可以增強民族感情，增強民族內(nèi)聚力，擁有不可低估的作用。世界著名的音樂教育體系，把本民族音樂放在重要位置。例如，柯達伊音樂教學體系，在民族民間音樂基礎之上，親自為孩子們創(chuàng)作具有民族特點的民歌。鼓勵學生使用民族器樂。具有濃郁地方音樂課程教學，將民族音樂扎根于心田。開設以非遺題材地方音樂課程，一方面滿足了音樂審美需求，更重要的是，民族精神的發(fā)揚和光大。

3進入地方音樂課程途徑

加強高校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，以地方特色的因為課程為載體，具體的操作途徑使什么呢?

3.1重視地方音樂課程對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護作用。

最普通的教育手段，是最簡單最有效的傳承效果，可以使學生明白，傳統(tǒng)音樂的內(nèi)涵。當前，大學的專業(yè)音樂課程，主要是西洋音樂理論，高校音樂課程教學中，西洋樂課程比較多。對于傳統(tǒng)音樂概論課程的開設，可以填補我國在傳統(tǒng)音樂，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承上的空白。但是，在這種音樂課程需要逐步擴大推廣，如果作為可有可無的選修課，那么就遠遠忽視了這種音樂課程設置對非遺保護作用。應當把它上升為與樂理。成為聲樂，鋼琴等同等重要必修課。除此之外，還應開設中國傳統(tǒng)樂理課程，配合民族樂器的教學，在多個方面，使民族音樂知識在學生中充分掌握，傳統(tǒng)音樂欣賞水平得到提高。

3.2主修課程中設置傳統(tǒng)音樂欣賞。

如果將這門課程的設置中，中國傳統(tǒng)音樂歷史就會在廣大學生群體中的得到更廣泛的普及。在民族音樂豐富的內(nèi)容中，通過多彩的形式，感受民族音樂獨特的風格。在傳統(tǒng)音樂感受中，培養(yǎng)熱愛我們的傳統(tǒng)音樂的民族自信心。

3.3開設地方特色的音樂課程。

我國歷史悠久，地域廣闊，每個地區(qū)都有傳統(tǒng)音樂品種。例如，我國每年的青歌賽中，不少來自我國偏遠地府的原生態(tài)歌手，進行了獨具民族特色的演唱，獲得了強烈的反響。在傳統(tǒng)文化的保護中，需要各方面的努力，如果只是政府專門機構(gòu)努力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度遠遠不夠。這時候，就需要大學研究發(fā)揮作用。不少地方大學開始本地音樂研究。但是，大部分只停留在學術(shù)層面。如何傳承、發(fā)展，沒有效的辦法提出。如果，本地大學擁有本地音樂課程，在全國就形成一個保護體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的，在傳統(tǒng)音樂的保護、研究中意義重大。

3.4傳統(tǒng)音樂學習模式的打破。

傳統(tǒng)音樂的學習，因為內(nèi)容上的特殊性，需要學生進行現(xiàn)場觀摩，跟隨文化的傳承人進行傳授接受。傳統(tǒng)音樂的保護，不能只停留在課堂上。應該在教師的帶領下，走下講臺，走出教室。讓學生親自去發(fā)現(xiàn)、整理。美術(shù)有寫生課，在大自然中去發(fā)現(xiàn)美。音樂教學也應該有一種采風的制度，就是收集民歌。每學年抽出一定的時間，指導學生去搜集傳統(tǒng)音樂資料。組織現(xiàn)場觀摩。在劇場，在廟會，在傳統(tǒng)音樂品種中傳播。通過傳統(tǒng)藝人學習。在這樣的教學措施下，廣泛了解傳統(tǒng)音樂的博大精深。實現(xiàn)自覺地保護傳統(tǒng)音樂。

3.5發(fā)展學生社團，為傳承的平臺。

大學的社團在大學中普遍尋在，是傳播傳統(tǒng)音樂的良好舞臺。例如，民樂社。、加入社團，就相當于參加票友組織，學生集體感受傳統(tǒng)音樂，接受熏陶和訓練。發(fā)揮學生傳統(tǒng)音樂能動性，促使學生去關注音樂，保護推廣傳統(tǒng)音樂。社團中，專業(yè)教師的輔導，有利于學生在學習傳統(tǒng)音樂知識的時候，不會迷失方向。在傳統(tǒng)音樂知識傳播的時候，能夠有序傳播。使文化的傳承保持一個良好的狀態(tài)。

4結(jié)語

第5篇：非遺文化種類范文

[關鍵詞]網(wǎng)絡傳承；戲曲藝術(shù)；傳統(tǒng)藝術(shù)文化

[DOI]10.13939/ki.zgsc.2017.06.230

1 文獻綜述

王國維說：“戲曲者，謂以歌舞演故事也?！睉蚯俏覈赜械拿褡逅囆g(shù)，是中華民族精神的化身，具有極高的藝術(shù)價值和教育價值，是人文精神與傳統(tǒng)文化的瑰寶。它表現(xiàn)的大多是民間生活，具有廣泛的群眾基礎。閆飛瑜[1]認為傳統(tǒng)戲曲借助網(wǎng)絡平臺可以有更充足的發(fā)展；余浩[2]提出利用微傳播“微”贏天下；房曉[3]指出戲曲文化要有品牌，要返老童走時尚路線，形式內(nèi)容要創(chuàng)新，還要落地還俗走群眾路線，目標群體大眾化?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展為中西文化的融合與傳播提供了新的契機，在很大程度上豐富了群眾的生活，但是在另一方面也對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，導致戲曲受眾群體邊緣化。弘揚和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化軟實力我們義不容辭。王廷信[4] 和楊燕等[5] 對戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡傳播進行了研究，將當下定位為戲曲傳播新時代，并對目前存在的戲曲網(wǎng)站的種類、數(shù)量等進行了分析統(tǒng)計，從戲曲網(wǎng)站傳播的意義、網(wǎng)絡戲曲傳播的特點幾方面來對戲曲網(wǎng)站的現(xiàn)狀進行了深入的研究與思考；孫昭[6]在文章中提到2013 年，陜西省委提出建設富裕陜西、和諧陜西、美麗陜西，為實現(xiàn)“陜西夢”，助推“中國夢”創(chuàng)造良好氛圍，凝聚正能量的號召。其中和諧陜西是實現(xiàn)“陜西夢”的根本保障，也是文化藝術(shù)工作的核心內(nèi)容，而網(wǎng)絡與戲曲的聯(lián)姻無疑能夠為促進文化藝術(shù)的發(fā)展，建設和諧陜西提供一種契機。郭宇芝[7]提到在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，傳統(tǒng)戲曲文化市場要正確認識中國傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟文化之間的關系，需要面對現(xiàn)實，了解市場并且依靠市場來實現(xiàn)可循環(huán)發(fā)展。中國傳統(tǒng)戲曲文化市場需要認清形勢、勇于創(chuàng)新，以互聯(lián)網(wǎng)思維為工具重新思考市場發(fā)展的契機，借鑒互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的成功模式，開拓戲曲市場發(fā)展的新路。

2 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡傳承發(fā)展的現(xiàn)狀

2.1 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡傳承傳播途徑多樣化

“就戲曲而言，其傳播形式亦可劃分為舞臺傳播時代、印刷傳播時代和廣播影視傳播時代，最后還有一個就是網(wǎng)絡傳播時代”，互聯(lián)網(wǎng)作為新的傳播媒介，它跨越了時間限制和空間范圍，以其獨有的時效性、廣泛性、快捷性，為戲曲藝術(shù)非遺文化的發(fā)展提供了多樣化的傳播途徑。周華斌[8]教授認為，戲曲從最初的通過“勾欄”、廣場、戲園、劇場的傳播到如今通過電影、電視、網(wǎng)絡傳播，不僅改變了戲曲單一的舞臺表演形式，創(chuàng)作了新的戲曲類型，又使戲曲得到了全方位的普及。當下網(wǎng)絡報刊、網(wǎng)絡廣播、網(wǎng)絡直播、微電影等傳播途徑，極大地促進了戲曲藝術(shù)的傳播和發(fā)展。

2.2 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡傳承平臺多元化

戲曲藝術(shù)的發(fā)展平臺在移動端的集中趨勢下主要體現(xiàn)在專門的戲曲傳播門戶網(wǎng)站、微博、論壇、微信公眾號、手機App等，在一些圖片網(wǎng)站、視頻網(wǎng)站、網(wǎng)絡交易平臺上也有與戲曲有關的內(nèi)容，強大的網(wǎng)絡空間給戲曲藝術(shù)的發(fā)展提供了廣闊的“虛擬舞臺”。

2.3 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡傳承數(shù)據(jù)信息共享化

建立戲曲藝術(shù)“非遺”傳承數(shù)據(jù)庫，整合網(wǎng)絡戲曲藝術(shù)資源，是實現(xiàn)戲曲藝術(shù)資源交流共享的必要條件。有學者說“戲曲互聯(lián)網(wǎng)傳播的主要功能有兩種――展示和交流”[9]。戲曲藝術(shù)的發(fā)展在于人們對戲曲資源的交流、理解、接納與吸收?；ヂ?lián)網(wǎng)所包含的戲曲藝術(shù)內(nèi)容豐富多彩，在戲曲藝術(shù)的傳承創(chuàng)新下用戶不但可以方便快捷地下載自己所需要的信息，還可以分享自己所推崇的戲曲藝術(shù)文化，極大地滿足了人們的文化需求，實現(xiàn)了資源的有效利用，促進了戲曲藝術(shù)的長遠發(fā)展。

2.4 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡傳承表現(xiàn)形式多樣化

基于人們對戲曲藝術(shù)審美觀念的不斷更新和戲曲藝術(shù)自身網(wǎng)絡傳承的客觀要求，戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)形式逐步多樣化。歌手譚維維與華陰老腔藝人們在2016年春晚上將流行音樂與戲曲藝術(shù)大膽融合，《華陰老腔一聲喊》展示了新式搖滾的巨大魅力，顛覆了人們對戲曲藝術(shù)的傳統(tǒng)觀念；陶吹摹端杖說》、李玟的《刀馬旦》等，均將戲曲藝術(shù)與流行音樂完美融合；少年版《白蛇傳》將黃梅戲與影視作品巧妙結(jié)合，深受大眾喜愛與追捧；蔡國慶在綜藝節(jié)目中一首《霍元甲》嗨爆全場，流行街舞與戲曲藝術(shù)的相互融合，讓人嘆為觀止。流行元素為網(wǎng)絡傳承下的戲曲藝術(shù)注入了新的生命力，使其蓬勃發(fā)展。

3 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡傳承存在的問題

3.1 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡傳承非遺傳承人才缺失

戲曲藝術(shù)作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是歷史厚重的積淀，也是中華民族精神支柱。社會的快速發(fā)展使得戲曲藝術(shù)傳承人逐漸趨于高齡化。例如，2016年春晚中張喜民帶領的華陰老腔團隊都是六七十歲的老藝術(shù)家。網(wǎng)絡傳承下戲曲藝術(shù)非遺傳承中，年青一代的愛好者少之又少。甚至，作為華東地區(qū)最大的劇種之一錫劇也曾出現(xiàn)“人才斷層”現(xiàn)象。

3.2 戲曲藝術(shù)不同劇種網(wǎng)絡傳承的受眾群體差異大

我國戲曲藝術(shù)劇種種類繁多，風格各異，吸引的受眾群體也不盡相同。筆者通過對不同劇種網(wǎng)絡數(shù)據(jù)調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)：秦腔播放量與點擊量始終高于昆曲，整體起伏并不大；而京劇與華陰老腔的比較中，京劇播放量與點擊量遠遠高于華陰老腔，且華陰老腔的瀏覽數(shù)量始終較低且區(qū)域平緩。這種現(xiàn)狀最直接地表明，戲曲藝術(shù)的發(fā)展重心不僅是網(wǎng)絡傳承，而且在于受眾群體的受眾需求和自身知名度的高低。

3.3 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡傳承創(chuàng)新力不足

創(chuàng)新是我國戲曲藝術(shù)發(fā)展的核心內(nèi)驅(qū)力?；ヂ?lián)網(wǎng)為戲曲藝術(shù)傳承提供了客觀的外部條件，但同時，更應該注重戲曲藝術(shù)文化的本質(zhì)創(chuàng)新。中華傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)文化的源遠流長，博大精深，在于它能夠與時俱進，以強大的包容性融合各種優(yōu)秀文化，形成獨特的戲曲藝術(shù)魅力。

現(xiàn)在，戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)形式包括傳統(tǒng)形式、戲曲與流行音樂、舞蹈、影視作品融合等。如歌手譚維維與華陰老腔藝人們搖滾作品《給你一點顏色》、周杰倫的《霍元甲》、王力宏的《花田錯》、陶吹摹端杖說》、李玟的《刀馬旦》等都深受人們喜愛。戲曲藝術(shù)的傳承發(fā)展，需要更多的戲曲愛好者與藝術(shù)創(chuàng)作者支持與創(chuàng)新。

3.4 網(wǎng)絡傳承下有知名度的網(wǎng)站占比較低，且影響力較為薄弱

據(jù)不完全統(tǒng)計，2011 年我國互聯(lián)網(wǎng)上存在的戲曲網(wǎng)站林林總總，專業(yè)的戲曲網(wǎng)站至少在 1100家以上[10]，戲曲網(wǎng)站的建設不斷增加。但是，知名度較高的網(wǎng)站所占比例太低。盡管戲曲藝術(shù)網(wǎng)站處于上升階段，但從全球范圍橫向?qū)Ρ龋覈鴳蚯囆g(shù)網(wǎng)站還是缺乏一定的實力與能力。長此以往，不利于我國戲曲藝術(shù)文化的網(wǎng)絡傳承與發(fā)展。

3.5 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡傳承缺乏政府政策支持

戲曲藝術(shù)的網(wǎng)絡傳承，不僅在于企業(yè)、個人的努力和創(chuàng)新，同時更在于政府的領導與支持。目前很多戲曲網(wǎng)站的發(fā)展停滯不前，主要是由于資金不足和技術(shù)匱乏的問題，導致網(wǎng)站各方面都受到了相應的影響。企業(yè)缺乏政府政策支持，造成其融資難，網(wǎng)站運營成本高，很多小的戲曲藝術(shù)網(wǎng)站紛紛關閉，同時，政府對戲曲藝術(shù)宣傳力度小，了解的人少，導致戲曲藝術(shù)的受眾群體小。

4 戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡傳承發(fā)展的路徑與對策

戲曲藝術(shù)文化網(wǎng)絡傳承發(fā)展應遵循四步走原則：①培育人才；②勇于創(chuàng)新；③擴大影響；④政府支持。

4.1 加大戲曲藝術(shù)文化的教育力度，大力培養(yǎng)戲曲藝術(shù)人才

大力培養(yǎng)戲曲藝術(shù)人才是對其網(wǎng)絡傳承的基本要求。應該加強傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)文化教育，培育新時代全面發(fā)展的人才。戲曲藝術(shù)是我國非遺文化，是中華民族幾千年的歷史沉淀與積累，戲曲藝術(shù)的網(wǎng)絡傳承，依靠的并不僅是老一輩戲曲藝術(shù)家的研究發(fā)展，更是當下年輕人傳承中華民族優(yōu)秀文化的任務與責任。

4.2 提高戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡傳承的創(chuàng)新能力

縱觀我國戲曲的發(fā)展歷程，從最初的廣場廳堂，到后來的廣播電臺、電影電視，每種媒介的誕生都在拓展蚯藝術(shù)的外延[11]，戲曲廣播、戲曲電影、戲曲電視劇和專題片等戲曲“變異生態(tài)”[12]或“延伸生態(tài)”[13]的出現(xiàn)，既忠實了舞臺戲曲文化，又賦予戲曲以新時代生命。戲曲藝術(shù)的創(chuàng)新體現(xiàn)在兩個方面：

（1）革新戲曲藝術(shù)的內(nèi)容與思想。隨著時代潮流的發(fā)展，人們社會觀念的不斷更新，戲曲藝術(shù)的內(nèi)容創(chuàng)新要符合社會主流思想要求和大眾的文化價值取向。

（2）加強戲曲藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)單一的表現(xiàn)形式已經(jīng)難以滿足人們對時尚戲曲藝術(shù)的消費需求。應該認識到戲曲藝術(shù)文化強大的包容性，將其與時尚的音樂、影視、動漫、游戲、舞蹈、小說、話劇等融合起來，賦予其強大的生命力。

4.3 增強戲曲藝術(shù)網(wǎng)站的宣傳力度，提高知名度，擴大影響力

戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設是戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡傳承戲曲藝術(shù)文化的重要途徑，主要包含三層內(nèi)容：

（1）資金充足是戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設的必要條件。很多戲曲藝術(shù)網(wǎng)站知名度低、影響力小，甚至有的網(wǎng)站建設半途而廢，根本原因在于網(wǎng)站建設過程中盈利模式的固化，從而導致網(wǎng)站建設成本高，利潤低，資金不足，難以為繼。

（2）戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設技術(shù)不成熟。有學者認為“目前的運轉(zhuǎn)都是完全憑著自己對戲曲的熱情和鐘愛，再加上自己有限的資金來源和有效的網(wǎng)站贏利模式直接引導著戲曲網(wǎng)站的正常運營，如何有效地解決這個問題是關系戲曲網(wǎng)站生存的關鍵問題”。應該努力提高戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設的維護技術(shù)和資源更新技術(shù)。

（3）企業(yè)戲曲藝術(shù)網(wǎng)站建設應遵循強強聯(lián)手的發(fā)展理念，實現(xiàn)資金與技術(shù)的有效整合，實現(xiàn)雙方合作共贏，促進網(wǎng)絡傳承下戲曲藝術(shù)快速發(fā)展。

4.4 加強政府對戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡傳承的政策支持和保護力度

（1）加大對戲曲藝術(shù)文化網(wǎng)絡傳承的政策支持，必要時可以給予適當政策偏移。

（2）完善基礎設施建設，加強農(nóng)村網(wǎng)絡設施建設，提高網(wǎng)絡傳承下戲曲藝術(shù)知名度。

（3）鼓勵企業(yè)大力發(fā)展戲曲藝術(shù)文化的網(wǎng)站建設，降低企業(yè)融資難度，促進企業(yè)轉(zhuǎn)型和戲曲藝術(shù)文化的發(fā)展。

（4）加強經(jīng)濟建設。大力發(fā)展經(jīng)濟是網(wǎng)絡傳承戲曲藝術(shù)文化的根本保障。

（5）弘揚優(yōu)秀戲曲藝術(shù)文化，加強對戲曲藝術(shù)非遺文化的保護力度。

5 結(jié) 論

戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡傳承既是時展的客觀要求，也是其自身創(chuàng)新的本質(zhì)要求。戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡傳承的發(fā)展代表的不僅是文化本身，更是中華民族凝聚力的深刻體現(xiàn)。戲曲藝術(shù)發(fā)展的當務之急是解決戲曲藝術(shù)網(wǎng)絡傳承發(fā)展中存在的諸多問題，這需要我們個人、企業(yè)、政府等全社會的大力支持和共同努力。

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第6篇：非遺文化種類范文

關鍵詞:江蘇剪紙;非遺民間剪紙;傳承;問題;策略

一、前言

民間剪紙是我們生活當中接觸最多的文化遺產(chǎn)，它是一種在特定生活環(huán)境下的民間藝術(shù)，和區(qū)域內(nèi)的風俗習慣、傳承文化有很大的關系。江蘇的非遺民間剪紙藝術(shù)從傳承情況來看可以分為四個階層:第一階層在2009年，揚州剪紙入選聯(lián)合國教科文組織;第二階層徐州剪紙、南京剪紙等進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護行列;第三階層是對準許進入江蘇省級非物質(zhì)文化保護行列;第四是常州周氏剪紙、湖塘剪紙等多家剪紙世家，被納入江蘇區(qū)級保護名單。

二、江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)的傳承保護的意義

(一)理論意義

民間剪紙藝術(shù)作為我國傳統(tǒng)藝術(shù)之一，它并不是獨立的存在，是結(jié)合我國從古至今的民俗文化。民間剪紙的內(nèi)容是由傳承的民俗風氣、歷史的重要變革等決定，通過藝術(shù)學家、文化學家等對江蘇剪紙藝術(shù)做出有效的研究。從地區(qū)剪紙的藝術(shù)特色和生態(tài)環(huán)境等方面對傳承現(xiàn)狀和傳承過程中存在的問題進行研究和分析，為江蘇剪紙藝術(shù)提供有力的理論支持，對加強人們的江蘇民間剪紙知識有重要的作用。

(二)現(xiàn)實意義

江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)是一種文化價值的體現(xiàn)，事物的功能是決定事物標準的重要組成部分。通過對江蘇民間剪紙藝術(shù)的實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，江蘇當?shù)氐募艏埶囆g(shù)具有非常獨特的人文價值，在經(jīng)歷江蘇當?shù)孛袼孜幕难障庐a(chǎn)生，是當?shù)叵容厒兞粝聛淼膶氋F財富。不但能夠提升人們的審美觀念，是江蘇人民不懼艱險精神的體現(xiàn)，具有很高的民族價值。德國有位著名的哲學家曾經(jīng)說過，“我們利用價值來思考世界”“價值是生命的體現(xiàn)，沒有價值生活便沒有意義”。通過對剪紙藝術(shù)的研究，加強相關部門對剪紙藝術(shù)的重視程度，提升文化傳承的保護力度，充分體現(xiàn)剪紙藝術(shù)的文化價值。

三、江蘇剪紙藝術(shù)發(fā)展過程中存在的問題

(一)宣傳力度不夠、公眾認知度不足

現(xiàn)如今江蘇剪紙藝術(shù)已經(jīng)被納入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當中，但是由于江蘇的剪紙藝術(shù)風格較為簡樸，不如江蘇的玉雕、陶瓷等藝術(shù)被人們所廣泛接受，導致很多江蘇人對于剪紙藝術(shù)知道甚少，甚至有很多人根本就不知道江蘇剪紙藝術(shù)的存在，只有一些去過江蘇非物質(zhì)遺產(chǎn)博物館的人才對江蘇剪紙有所了解。可以看出，江蘇當?shù)厝藢τ诮K剪紙藝術(shù)的認知程度嚴重不足，雖然不能直接反映出國內(nèi)所有人對于江蘇剪紙藝術(shù)的認知，但從某種角度來說，江蘇剪紙的認知程度偏低。

(二)傳承力量不足，缺乏有力支持

江蘇剪紙作為我國歷史的文化遺產(chǎn)，它見證了江蘇地區(qū)手工業(yè)的發(fā)展和興衰，但從我國江蘇剪紙傳承情況來看，和其他民間藝術(shù)一樣，正在面臨后繼無人的地步。從我國剪紙博物館當中對江蘇剪紙傳承情況來看，江蘇剪紙作為我國非物質(zhì)遺產(chǎn)已經(jīng)延續(xù)很多代，在這個過程中出現(xiàn)很多剪紙大師，繼承了剪紙的傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)階段隨著人們物質(zhì)生活水平的提升，人們的審美觀發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變，受到社會商業(yè)氛圍的影響，很少有人能夠以淳樸的心態(tài)來面對剪紙藝術(shù)，沒有強烈的民族傳統(tǒng)文化觀念，這也是為什么江蘇剪紙傳承困難的重要因素。

(三)種類單調(diào)，對年輕人缺乏吸引力

江蘇作為我國著名的文化古城，擁有豐富的傳統(tǒng)文化，不但擁有江蘇剪紙，還有著豐富歷史的玉雕和漆器，這些文化產(chǎn)品因為具有獨特的風格，被絕大多數(shù)年輕人所接受，和江蘇剪紙的發(fā)展有著很大的區(qū)別，在以上兩種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當中，政府對于玉雕的發(fā)展和實施，提供了大量的技術(shù)人員，其產(chǎn)品種類覆蓋到很多行業(yè)當中，并且已經(jīng)逐漸形成了相關的產(chǎn)業(yè)鏈。而江蘇剪紙藝術(shù)，除了在一些旅游景區(qū)擁有一小部分的剪紙旅游文化產(chǎn)品以外，將江蘇剪紙元素創(chuàng)新設計于文創(chuàng)產(chǎn)品中還是較少，尤其將其運用于服裝設計中更是少之又少，旅游者最多就是出于新鮮感和留作紀念，買幾幅江蘇剪紙回去。由于江蘇剪紙藝術(shù)傳播的單一性，導致剪紙技藝沒法融入年輕人的生活，逐漸被人們所遺忘，僅僅通過旅游品售賣的方式?jīng)]法將江蘇剪紙的文化特色展示出來，這同樣是阻礙江蘇剪紙傳播的重要因素。

四、江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)的傳承保護策略

(一)政府加大投入，建立人才傳承機制

江蘇剪紙藝術(shù)不能再作為維持生活的手藝，在信息化時代背景下，它的生長土壤一直在減少，大部分產(chǎn)品都能通過機器進行大批量生產(chǎn)，而剪紙藝術(shù)則無法實現(xiàn)。因此為了保證剪紙手藝人的生活，政府需要加大對民間藝術(shù)的投入，從而保障剪紙藝術(shù)的傳承，避免出現(xiàn)因為生活問題導致剪紙藝術(shù)人才流失的現(xiàn)象，這里的人才不單是指剪紙手藝人，還包括剪紙設計者和剪紙研究者。1．整理剪紙技藝在古代，剪紙藝術(shù)都是通過口口相傳的方式，很少通過紙筆進行傳承。當前一些手藝人的年齡都偏高，很多傳統(tǒng)手藝都面臨著失傳，這就需要政府成立專項資金，對傳統(tǒng)手藝傳承進行收集和研究，從而達到傳統(tǒng)手藝能夠持續(xù)的傳承下去，并且對傳統(tǒng)的手藝資金做到定期的保養(yǎng)，加強保護力度。2．做好人才儲備工作政府在加強剪紙藝術(shù)的傳承過程中，要深入了解老傳承人的生活，成立專項資金，專門用來回收老傳承人的剪紙作品，從而達到鼓勵的效果。政府并且要加強培養(yǎng)剪紙藝術(shù)的繼承人，在學校選取一些應屆畢業(yè)生，作為剪紙藝術(shù)的接班人，并鼓勵老傳承人大量收徒，這樣才能夠?qū)鞒泄ぷ饔行У倪M行下去，避免一些年輕人因為受到外部原因的阻礙，放棄剪紙藝術(shù)的傳承。3．保護好知識產(chǎn)品，加強理論交流鼓勵剪紙藝術(shù)人進行創(chuàng)新，對于老藝術(shù)人創(chuàng)作的精品國家給予回收，并給予一定的資金，將剪紙藝術(shù)作為大眾學習的途徑。加強對剪紙藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)的保護，在剪紙產(chǎn)品當中標準相關的標識，并且可以定期舉辦中國剪紙藝術(shù)交流大會，邀請一些剪紙手藝人對剪紙技術(shù)進行探討和交流，為剪紙藝術(shù)提供重要的交流平臺。

(二)加大宣傳力度，形成產(chǎn)業(yè)鏈

當?shù)卣幕块T和博物館要加強江蘇剪紙的宣傳力度，讓更多的人能夠了解江蘇的剪紙藝術(shù)，通過網(wǎng)絡平臺、電視媒體等方式，增加傳播的途徑，并且定期舉辦江蘇剪紙藝術(shù)節(jié)，對江蘇的剪紙藝術(shù)進行展示，讓更多的年輕人了解剪紙藝術(shù)。在產(chǎn)業(yè)鏈方面，政府部門應該為剪紙作品提供優(yōu)質(zhì)的服務，不但包括剪紙作品的生產(chǎn)、銷售等方面，還要對擁有剪紙元素的設計品有一定的了解，通過借鑒其他地方的宣傳營銷方式，創(chuàng)立適合江蘇的剪紙藝術(shù)傳播，比如在賣剪紙的同時，可以將剪紙和人們的日常用品相結(jié)合，以獨特的方式對江蘇剪紙做出別樣的宣傳，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。

(三)產(chǎn)學研結(jié)合，走進大眾生活

江蘇剪紙藝術(shù)想要得到完全的傳承，其核心作用還在人民群眾。只有提高人們對于剪紙藝術(shù)的認知，才能做好傳承方面的工作，政府應該利用學校、企業(yè)、科研單位的聯(lián)系，擁有豐富的教學資源和人才培養(yǎng)優(yōu)勢，將三方面的優(yōu)勢結(jié)合在一起，政府作為領導者的角度，來為江蘇剪紙藝術(shù)的傳承提供重要的幫助，加強江蘇剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新能力，倡導對其民俗文化進行深入研究，再將剪紙文化元素運用到日常生活當中，創(chuàng)新地設計出符合現(xiàn)代年輕人審美的國潮風文創(chuàng)產(chǎn)品，加快剪紙文化藝術(shù)的傳承。

(四)建立有效運行服務機制，深入開展各項剪紙傳承實踐活動

1．行政計劃運行機制這種機制主要是將計劃和行政兩種手段有效的結(jié)合。江蘇將省級以上的非遺剪紙的傳承保護都已經(jīng)融入當?shù)卣沁z保護計劃當中。據(jù)有關文化遺產(chǎn)保護文件有明確規(guī)范，在2025年，我國非遺傳承基地不得少于100個，在揚州的剪紙文化遺產(chǎn)保護當中，對十年內(nèi)的保護目標以及分期目標任務有明確規(guī)定，建立了健全的揚州剪紙保護機制，最終實現(xiàn)了數(shù)字化管理融入資源共享工程當中，成立專業(yè)的文化遺產(chǎn)保護隊伍和志愿者隊員，加強宣傳揚州剪紙文化，促進揚州剪紙的傳承。2．指導服務式運行機制江蘇省以及其他省份已經(jīng)逐漸建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)，這個機構(gòu)不但擁有一定的行政權(quán)力，還是一家良好的服務機構(gòu)，主要是為了加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。近年來，對揚州剪紙保護方面提供了重要的支持。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)和旅游景點等部門合作，展開了很多豐富多彩的文化活動，為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)營造了良好的氛圍。直播平臺作為我國文化傳播的重要力量，要能夠?qū)⒔K剪紙藝術(shù)融入直播當中，讓直播平臺作為傳播江蘇剪紙藝術(shù)的重要途徑。讓一些比較偏遠地區(qū)的人們也對江蘇剪紙藝術(shù)有一定程度的了解，將江蘇剪紙藝術(shù)傳播到世界的每一個角落。

五、江蘇非遺民間剪紙藝術(shù)的傳承保護研究總結(jié)

隨著時代不斷的發(fā)展，江蘇剪紙和一些其他的民間藝術(shù)已經(jīng)逐漸被人們遺忘，沒有得到應有的保護和發(fā)展，導致部分民間藝術(shù)狀態(tài)下滑，甚至出現(xiàn)非物質(zhì)遺產(chǎn)消失的現(xiàn)象。特別是隨著人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，年輕人更喜歡獨特的藝術(shù)，并且藝術(shù)之間出現(xiàn)互相抄襲的現(xiàn)象，給具有獨特特征的剪紙帶來嚴重的影響，部分剪紙正在逐步處于同化的狀態(tài)，失去了剪紙原本的意義，因此對于剪紙非遺文化的保護已經(jīng)勢在必行。優(yōu)質(zhì)的民間藝術(shù)不但能夠提升人們的審美觀念，而且能夠加強不懼艱險精神的體現(xiàn)，具有非常高的民族價值。

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［7］賈娜娜．民間工藝美術(shù)的傳承發(fā)展研究:以民間剪紙藝術(shù)為例［J］．北京印刷學院學報，2020，28(2):59－63．

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第7篇：非遺文化種類范文

【關鍵詞】活動營銷 媒介品牌 成都電視臺 國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)

在媒介融合的大背景下，電視頻道以及節(jié)目數(shù)量不斷增加的現(xiàn)實，帶來了觀眾分流以及收視習慣的變化，電視觀眾人均收視時間減少。電視市場受眾的逐漸飽和，使得電視進入了一個份額競爭時期。這對于區(qū)域媒體即城市媒體的發(fā)展影響尤其大。因此，如何贏得觀眾、留住觀眾就必須通過不斷優(yōu)化節(jié)目編排，提高節(jié)目質(zhì)量，從而樹立獨特的城市媒介品牌來聚合觀眾群，吸引廣告客戶，實現(xiàn)媒介的良性發(fā)展。

一、活動營銷：巧借時機 依事造勢

媒介品牌，是指“能為受眾提供其認為值得購買或觀看、收聽的功能利益及附加價值的產(chǎn)品或節(jié)目，也指生產(chǎn)某種傳媒產(chǎn)品的傳媒單位”。①媒介品牌要突出其獨有性，就必須要有一個精準的市場定位來作為統(tǒng)領，并在此基礎上生產(chǎn)大量的特質(zhì)性媒介產(chǎn)品，逐步充實和立體化媒介品牌。因此，產(chǎn)品上的差異化競爭是實現(xiàn)媒體品牌突圍的重要方面。在對第三屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)的系列報道當中，成都電視臺自2011年5月23日起，就開始進行了較為集中的媒介造勢活動，如在當日《成都全接觸》中，以記者采訪為引，通過實地采訪非遺節(jié)設置的七大分會場，將分會場信息及時的傳遞給受眾。同時，注重尋找成都典型化元素為報道背景，在街頭隨機路訪，助力成都城市形象及成都電視臺品牌形象的建構(gòu)。

媒介在進行新聞報道或者提供娛樂節(jié)目時，都是建立在一定的策劃基礎之上的。因此，媒介產(chǎn)品要吸引受眾，就必須對社會環(huán)境的變化有著敏銳的把握，能夠依時、事而造勢，也就是要有“活動營銷”的意識。筆者認為，所謂活動營銷，是指媒介策劃則依據(jù)已經(jīng)發(fā)生或者將要發(fā)生的事實，通過精心策劃制造出具有鮮明主題、具有強烈新聞價值的單一的或是系列性組合的營銷活動，達到品牌傳播和促進銷售的目的。是一種集廣告、促銷、公關、推廣等一體的營銷手段，也是建立在品牌營銷、關系營銷、情境營銷的基礎之上的全新營銷模式。

媒介造勢的方式有兩種：一種是媒體通過新聞報道等形式，來呈現(xiàn)出一定時間段內(nèi)社會環(huán)境中的各色信息。依事造勢，筆者認為可以理解為為觀眾打造對客觀事實的報道，對于事件的介入是為了信息的大量采集和序列化傳播。在對第三屆國際非遺節(jié)的報道中，成都電視臺依托作為比賽協(xié)辦方的優(yōu)勢，通過多頻率、多欄目、多通道的方式，充分利用了頻道資源，進行互補和推進性報道。同時作為成都本地主流優(yōu)勢媒體，為央視、新華網(wǎng)在內(nèi)的國內(nèi)多家媒體機構(gòu)提供了新聞素材。另外，與本土信息的有機勾連，使成都電視臺很好地發(fā)揮了本土媒體的優(yōu)勢，不斷滿足了電視觀眾的需求。

另一種則是媒體結(jié)合具體活動，主動整合自身及多方資源，創(chuàng)造性地開展社會性活動，通過滾動播出、系列報道等手段，吸引公眾注意，形成宣傳強勢，從而達到提升媒體形象、促進媒介品牌的構(gòu)建。凸顯了媒介對于社會動向的準確觀察，以及積極介入和主動引導。成都電視臺在完成非遺節(jié)背景性、資料性等信息的報道后，并沒有止步。而是在充分結(jié)合非遺節(jié)“弘揚人類文明，共建精神家園”的活動理念，將非遺文化與災后重建結(jié)合起來，利用自己在地理上、行政上以及新聞資源上的優(yōu)勢，深入到成都的各個領域，從經(jīng)濟、文化、民生狀況等多角度、大篇幅、重復性曝光，在很好的推廣了非遺節(jié)的同時，也借助非遺節(jié)的影響力，提升了成都電視臺的媒介品牌內(nèi)涵。

二、活動與文化結(jié)合，打造精品節(jié)目

2011年5月29日，在推出世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)活動報道的同時，成都電視臺以此為發(fā)展契機，集結(jié)媒體和社會多股力量，強勢推出了豐富的媒體活動和系列報道，大力助推其品牌化構(gòu)建。而其中，把主題活動同非物質(zhì)文化建設結(jié)合起來的報道最具典型性。

（一）延續(xù)性、主題化傳播凸顯本土主流媒體競爭優(yōu)勢

媒介品牌的構(gòu)建是一個延續(xù)性的過程。媒體應該對主體性、優(yōu)勢性的話題，進行擴散，使媒介產(chǎn)品在其生命周期內(nèi)物盡其用，盡量選用優(yōu)勢力量進行具有主旨意義的傳播，以此促進媒體品牌化構(gòu)建。

連續(xù)三屆“非遺節(jié)”的舉辦，使其影響力形成了較好的積淀，而成都自古又是文化名城，使收視群體極易把關注點放到區(qū)域文化與活動的結(jié)合度上。成都電視臺的非遺節(jié)系列報道以此為主題，展開常態(tài)性與動態(tài)性的報道，貫穿于電視臺的強檔節(jié)目之中。在信息資源的占有量和信息的整合度上，成都電視臺都處于優(yōu)勢地位。首先，作為本地媒體，常態(tài)性的媒體實踐，為非遺節(jié)系列報道提前儲備了大量的媒體素材。從分會場活動的報道、非遺節(jié)博覽園籌備情況、世界各地參與狀況等信息，到外地游客們對成都舉辦非遺節(jié)所表現(xiàn)出的關心和支持，以及對于市民的媒體回訪等等，不僅豐富了日常的節(jié)目內(nèi)容，也使成都電視臺在非遺節(jié)的活動策劃上的信息渠道的來源上實現(xiàn)了多樣化。另外，整個團隊對于非遺文化等的日常性報道，使得他們對于這一類型的信息處理和資源整合更為得心應手。對報道的采寫重心、涉及地區(qū)等都有著較為清晰的認識，這些都使得在開展對非遺節(jié)系列報道時能合理調(diào)配人員。

（二）由宏觀視角切入到微觀行為

媒介產(chǎn)品應該有著廣闊的視野，能夠站在宏觀的角度關注到社會發(fā)展的細微之處。

成都電視臺貼合世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)的議程設置實際，將節(jié)目的訴求集中到在兩個方面：一是對于非遺節(jié)活動進程的關注，如對博覽園各個場館特色的介紹、參展國家及地區(qū)代表對成都的印象等；其次，就是對于記者逛非遺節(jié)的關注，如2011年5月25日報道中的《逛非遺博覽園 好聽又好玩》等。從總體來看，這兩個訴求最終的落腳點都放到了在具體的人身上。

三、聚焦性報道多類型媒體聯(lián)動

面對日益激烈的市場，媒介在品牌化進程中，還可以采用合作的方式來加速自身發(fā)展，甚至形成戰(zhàn)略聯(lián)盟關系來強化品牌化效果。在這次非遺節(jié)與民族文化相結(jié)合的宣傳活動中，品牌的參與呈現(xiàn)出了多層次、立體化的特點。

在本次活動中，媒介內(nèi)部的合作便體現(xiàn)在成都電視臺自身多檔品牌欄目的合作上。合作的方式就是通過對同一選題的集中報道形成“信息場”效應，以信息共振達到強化傳播的效果。在國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)報道期間，《成都全接觸》、《每日報道》、《今晚800》、《熱線188》、《成視新聞》等多欄目、多組專題性報道，在多檔常規(guī)新聞節(jié)目或頻道黃金時段進行播出，如2011年5月30日《成視新聞》中，《魅力非遺席卷百年安仁》、《嘉絨藏族原生態(tài)歌舞上演》、《非遺街子分會場盛大開幕》等特別報道，使“民族文化――世界展示”這個媒體議題得以不斷強化，不僅有利于各個欄目的品牌化建設，也合力促進了整個成都電視臺整體的媒介品牌化構(gòu)建。

而且在這次的活動的報道中，出現(xiàn)多個種類的媒體參與的情況。包括成都的《華西都市報》、《成都商報》、南京的《揚子晚報》、北京的《新京報》、武漢的《楚天日報》、沈陽的《華商晨報》等在內(nèi)的多家主流平面媒體，對活動進行了持續(xù)的關注和報道，擴大了活動的影響范圍。

網(wǎng)絡媒體的強勢介入。除了成都電視臺官方網(wǎng)站、第三屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)官方網(wǎng)站設立專題頁面對活動實況進行報道更新，更是同搜狐網(wǎng)、新浪網(wǎng)、天涯論壇這樣的門戶網(wǎng)站結(jié)成合作關系，擴大了受眾面，把受眾群再次從傳統(tǒng)閱讀對象擴展到更為草根的網(wǎng)民，在節(jié)目跟進的同時不斷引發(fā)出一系列針對活動的討論，如官方網(wǎng)站發(fā)起的“非遺知識互動問答”等互動性話題，通過設置小禮品等方式，進一步增強了活動對于受眾的吸引力。而作為電視節(jié)目在網(wǎng)絡中的直接反應――視頻網(wǎng)站，也紛紛加入到了活動傳播的行列中來，土豆網(wǎng)、優(yōu)酷網(wǎng)、悠視網(wǎng)等均設置了視頻專輯整合節(jié)目內(nèi)容。通過電視欄目的視頻提供，延長了活動的影響力，增加了收視的隨意性，符合受眾的網(wǎng)絡使用習慣，因此也就避免了電視播出的瞬時性，進一步強化了電視傳播的聲畫特性。

除了媒體間的合作以外，本次活動的一大亮點在于：與企業(yè)的親密合作促成雙贏。媒體的經(jīng)濟收益的一大來源就是廣告客戶。媒介通過二次售賣轉(zhuǎn)移受眾的注意力經(jīng)濟為實際收益，而同時企業(yè)也需要將自己的經(jīng)濟訴求以廣告等多種方式呈現(xiàn)于媒體之上。媒體和企業(yè)獲取收益的一個共同點就是：受眾。通過活動的介入，制造新聞熱點，可以快速地提升企業(yè)的良好形象，并加速經(jīng)濟效益的轉(zhuǎn)換。此次活動，設立“百味戲”專區(qū)，集納成都及其他地區(qū)的名小吃，以提供游客食物的方式直接加入到了活動中來，通過與媒體的聯(lián)動完成對群眾需求的滿足。同時，也以較為軟性的報道手法，隱形地體現(xiàn)了企業(yè)的社會責任感。而對于媒體而言，選擇本土企業(yè)開展活動的合作，可以很好地降低媒體在活動宣傳、執(zhí)行等多個方面的經(jīng)濟成本和人力成本。同時，本土企業(yè)極富接近性的特質(zhì)也有利于媒體拿捏好受眾的接受心理，降低了商業(yè)力量介入活動可能造成的負面影響。

綜上所述，筆者認為，媒介品牌的構(gòu)建應該始終堅持以媒介的定位為導向，以增強媒介的核心競爭力為目標，以媒介產(chǎn)品的生產(chǎn)為基礎，在此前提下，靈活發(fā)揮活動營銷策略理念，做好常態(tài)化節(jié)目的品牌運作，抓住時機進行品牌節(jié)目的創(chuàng)新。通過可持續(xù)發(fā)展的思維漸進性開發(fā)媒介優(yōu)勢資源，形成媒介品牌化建設的強勁動力，同時，采用多種合作方式進行多個層面的媒介合作，密切與企業(yè)、社會機構(gòu)等有關方面的合作，降低運作風險，最大化品牌效益。

參考文獻

①包國強：《傳媒策劃與經(jīng)營――基于市場整合與競爭的觀點》，清華大學出版社，2007：298

第8篇：非遺文化種類范文

武陵山片區(qū)包括湖北、湖南、重慶、貴州四省市交界地區(qū)的71個縣（市、區(qū)），有土家、苗、侗、白、回、仡佬族等9個世居民族，少數(shù)民族人口約占片區(qū)總?cè)丝诘?/2，占全國少數(shù)民族人口的1/8，這里有著豐富的、瀕危的、多樣的民族文化資源。但是，由于該片區(qū)經(jīng)濟文化相對落后，其非遺文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)又存在著個傳承保護中的商業(yè)化問題，針對這個問題，聯(lián)合國教科文組織和國家的政策法規(guī)曾表明，必須要鼓勵對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理利用與開發(fā)，但要求避免過度開發(fā)，尤其反對違背非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律的商業(yè)開發(fā)。就武陵山片區(qū)內(nèi)苗族銀飾來說，如何合理的利用、開發(fā)，對其傳承、保護是有益的，但若不加以引導，就很容易起到相反的效果。例如，苗族銀飾是生長在一定文化土壤中的民族產(chǎn)品，它的文化寓意和造型形式具有一定的傳承意義，其生產(chǎn)的核心技藝和數(shù)量都是不能用現(xiàn)代化大生產(chǎn)來替代的，但現(xiàn)在的很多商家及相關管理部門卻一味的強調(diào)銀飾表面的華麗壯觀，隨意更改本民族的銀飾符號元素和材質(zhì)進行批量加工，這樣一來，苗族銀飾所包含的人文情感，民族的符號體系就將不復存在，這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵必將喪失。因而，如何將武陵山片區(qū)苗族銀飾納入可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)開發(fā)軌道，為將來留下能夠不斷創(chuàng)造財富（包括精神與物質(zhì)）的資源，實行生產(chǎn)性保護，是個值得深入探討的問題。

武陵山片區(qū)苗族銀飾的生產(chǎn)性保護道路

武陵山片區(qū)的苗族銀飾在歷經(jīng)幾十年的沉寂之后在20世紀90年代恢復之初出現(xiàn)了一個發(fā)展期，特別是西部大開發(fā)戰(zhàn)略和武陵山片區(qū)扶貧攻堅計劃的實施，武陵山片區(qū)的苗族銀飾重新得到世人的重視，雖然有了很好的發(fā)展勢頭，但也潛藏著發(fā)展中的危機，如苗族銀飾生產(chǎn)數(shù)量的一味增加從而導致生產(chǎn)質(zhì)量的下滑，這也使得銀飾生產(chǎn)者為了追求經(jīng)濟利益和市場效應不再耗費大量時間進行精細的手工制作。又如當苗族銀飾作為具有地域特色的土特產(chǎn)品進入旅游市場后，銀飾生產(chǎn)者和經(jīng)營者沒有考慮到消費群體的總體需求和價值觀念，更沒有遵循市場經(jīng)濟規(guī)律，從而使得武陵山片區(qū)的苗族銀飾逐步邊緣化，度陷入發(fā)展的困境，為此，有必要在武陵山片區(qū)重建苗族銀飾的生存環(huán)境，引導其進行健康的發(fā)展，形成高質(zhì)量的集團化生產(chǎn)和規(guī)模性經(jīng)營，因勢利導地利用市場做好其保護傳承工作。為此我們還要注重銀飾質(zhì)量中的圖案內(nèi)容和裝飾風格問題，現(xiàn)在很多苗族銀飾的新式圖案雖能反映民俗的裝飾風格，但也不乏矯揉造作和嘩眾取寵，主題內(nèi)涵變得膚淺平淡，形式語言不像過去有民族文化的講究，缺失了應有的質(zhì)樸純真，變得無序駁雜，制作的工藝流程也進行了簡化。因而我們不能將苗族銀飾的生產(chǎn)性保護簡單地看作是般的文化產(chǎn)品生產(chǎn)，生產(chǎn)性保護和傳承是非常重要的，生產(chǎn)性保護就在于維護苗族銀飾本真性的手工生產(chǎn)，不能用機械化大生產(chǎn)所取代，而苗族銀飾生產(chǎn)性文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的目的也不應該一味地追逐利潤和在意苗族銀飾是否直接對社會產(chǎn)生可計量的物質(zhì)財富，而是要使得這項鍛制技藝和民間藝術(shù)在當前得到穩(wěn)步的、漸進的發(fā)展。目前隨著時代的發(fā)展，武陵山片區(qū)苗族銀飾的佩戴習俗逐漸衰微，但是其本身所蘊含的文化價值及藝術(shù)價值依然存在，要進行生產(chǎn)性保護，就需要我們進一步去挖掘和探討，帶著學術(shù)視角去研究武陵山片區(qū)苗族銀飾的發(fā)展規(guī)律，不要隨意更改和干涉其發(fā)展道路。由于生活觀念的改變，苗族人們對銀飾的需求不再那么重要，這是歷史的事實，對其進行生產(chǎn)性保護還要尊重歷史，堅持銀飾生產(chǎn)過程中的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價值和傳統(tǒng)核心技藝不變，適應現(xiàn)實生活和市場情況，實行目的有計劃保質(zhì)量的生產(chǎn)，從而達到保護非遺的初衷。

苗族銀飾的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)方式

商業(yè)開發(fā)是武陵山片區(qū)苗族銀飾發(fā)展的重要途徑，只有進行商業(yè)開發(fā)武陵山片區(qū)的苗族銀飾才能再度活躍起來。如何在武陵山片區(qū)苗族銀飾的文化價值和藝術(shù)價值上進行提煉，苗族銀飾才能走出一條以傳統(tǒng)圖案造型為主的精品路線，因為傳統(tǒng)的武陵山片區(qū)苗族銀飾本身就是財富和美麗的象征，在過去乃至現(xiàn)當代，都是苗族社會婚嫁的必備物品，生活在該地域的苗族銀匠們大多已經(jīng)從藝20年以上，他們表示，要出精品和細活不是沒有可能，但一般價格昂貴，購買人數(shù)稀少，故很多銀匠已不再做此類比較高端的銀飾品了，對于這類銀飾，它們顯然不是生活的必須，為此，其開發(fā)方式就要遵循不是生活必需的技藝生產(chǎn)不應盲目，否則只會增加成本從而導致產(chǎn)品價格居高不下，沒有銷路。對這種情形，政府財政應該補貼超出應有成本的部分，從而使得生產(chǎn)繼續(xù)進行。我們在探索武陵山片區(qū)苗族銀飾生產(chǎn)性保護的同時要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)過程中去探索，為此，就要充分考慮到非遺的特殊性，要因項目制宜，尊重銀匠的愿望，尊重苗族銀飾的發(fā)展規(guī)律，把握好生產(chǎn)性保護開發(fā)與利用的“度”。目前，苗族銀飾的產(chǎn)品很多都是機器壓模一次成型，質(zhì)量得不到保證，尤其有些美其名曰的苗族銀飾更是從中感覺不到苗族文化，加之真正能夠認識到苗族文化的消費者還很少，這些因素都導致“名存實亡”的苗族銀飾產(chǎn)品充斥市場。對此，找尋苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)路子就必須對現(xiàn)今苗族銀飾產(chǎn)品進行規(guī)劃，將不能代表武陵山片區(qū)苗族銀飾文化的銀飾產(chǎn)品進行清理，確保其純正性。

第9篇：非遺文化種類范文

一、權(quán)利主體

基于非遺保護的復雜性，其主體制度中的所有權(quán)主體、專利行使主體、文化傳承主體并不總是一致的。筆者以為，對于非遺所有權(quán)主體的確定應當遵循兩個原則，其一，根據(jù)尊重人類創(chuàng)造成果，鼓勵創(chuàng)作的原則，任何對非遺的產(chǎn)生、流傳及發(fā)展做出過貢獻的主體均應成為非遺相應的權(quán)利主體；其二，在具體的制度設計中還應考慮實踐操作的方便性。具體說來的話，由于非遺產(chǎn)生于民間，其創(chuàng)始者可能是個人，但隨著歷史的推進，它不斷受到后人的再創(chuàng)作，其形成和發(fā)展是某個民族或者地區(qū)連續(xù)創(chuàng)作的結(jié)果，權(quán)利主體具有不特定性和群體性。因此，非遺的權(quán)利主體根據(jù)實際情況的不同，可以分為很多情況。如有的非遺民俗群體性很強，而有的非遺如傳統(tǒng)手工技藝則可能是個人創(chuàng)造的而且傳承關系非常清晰；有的非遺經(jīng)過世代流傳，面貌幾經(jīng)變化，創(chuàng)始人早已無法考證，而有的非遺如一些民間文學有著公認、明確的創(chuàng)作主體。因此，非遺的權(quán)利主體應根據(jù)實際情況確定為個體所有、來源地群體所有、地區(qū)共有、國家所有。祖?zhèn)鲙煶小焸魍匠械姆沁z可以確定為個體或家族或師門所有；而對于那些社會傳承的非遺則確定為來源地群體所有；對于來源地跨區(qū)域的則確定為地區(qū)共有；若來源地無法確定的，則確定為國家所有。在原生境人和非遺傳承人的關系上，國家或政府所確認的非遺傳承人并不比其他人享有更多的權(quán)利，他只能作為非遺群體所有人中的一員或代表。由于非遺所有權(quán)主體在大部分情況下是一個成員并不十分確定的群體，因此關于非遺的某些權(quán)利，如許可他人使用等權(quán)利的行使則需要確定確切的行使主體。從非遺傳承人與非遺本身及所有權(quán)主體的關系來看，不管是從法理的角度還是從實踐操作方便的角度來說，確定非遺傳承人作為非遺所有人的代表來行使非遺權(quán)利，都是十分合理的。當然，為非遺的來源群體及傳承人設計出不同的權(quán)利層次，并不意味著傳承人行使其權(quán)利是毫無限制的。其行使權(quán)利的具體內(nèi)容及方式本文將在下節(jié)的權(quán)利內(nèi)容部分進行詳細論述。

二、權(quán)利內(nèi)容

一般而言，非遺上的權(quán)利可以分為精神性權(quán)利與財產(chǎn)性權(quán)利兩大類。大致說來，非遺權(quán)利上的精神權(quán)利主要包括兩個方面：1．署名權(quán)。這項權(quán)利借鑒了知識產(chǎn)權(quán)法概念中的署名權(quán)，或稱來源信息披露權(quán)，即作者在作品上表明作者身份的權(quán)利。但和現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)法體系所確定的署名權(quán)相區(qū)別的是，當非遺的權(quán)利主體確定為群體時，該署名權(quán)為群體署名權(quán)，而無需將群體中的每個成員一一表明。且非遺使用者不僅應在原非遺的使用中表明非遺的來源群體，在使用或傳播基于非遺而創(chuàng)造產(chǎn)生的作品、發(fā)明創(chuàng)造時也應當以適當?shù)姆绞奖砻鞣沁z的權(quán)利主體身份。當然，只有當非遺的使用者有可能知道該非遺文化的原始起源時，才有義務表明非遺權(quán)利主體的署名權(quán)。2．保護非遺完整權(quán)。同樣，借鑒我國著作權(quán)法中保護作品完整權(quán)的概念，應當賦予非遺權(quán)利主體保護非遺完整的權(quán)利，即禁止他人對非遺進行貶損性使用，歪曲或篡改的權(quán)利。非遺作為文化性的權(quán)利，承載著創(chuàng)造者及傳承群體的民族精神，與民族聲譽、榮譽也息息相關。因此，在使用非遺時，應當尊重產(chǎn)生非遺的民族或群體的、風俗習慣和精神權(quán)利，避免對非遺權(quán)利群體的感情和尊嚴造成侵犯。而非遺上的財產(chǎn)性權(quán)利大致包括兩大類：1．知情同意權(quán)。知情同意指非遺所有權(quán)人以外的個人或組織在利用非遺之前，須征得非遺權(quán)利主體的同意。知情同意權(quán)包含著兩層意思：其一，被同意人是指非遺所有權(quán)人之外的其他個人或組織。這就意味著在群體所有非遺的情況下，群體某部分成員對非遺的利用不需要征得群體其他成員的同意。其二，同意人為非遺所有權(quán)人。上文已經(jīng)論述過，非遺所有權(quán)人根據(jù)不同的情況可能有個體所有、來源地群體所有、地區(qū)共有、國家所有四種情況。在為個體所有的情況下，同意人毫無疑問則是非遺所有人。然而，在非遺為來源地群體所有、地區(qū)共有及國家所有的情況下，由于其所有權(quán)人為具體成員人數(shù)眾多且并不確定的群體，因此使用人要征得群體中的每個成員的同意顯然是不現(xiàn)實的。而非遺傳承人作為非遺所有權(quán)人的代表及非遺的實際熟練掌握者，由其來作為同意人是比較合理且實際的。然而，問題在于如何保證非遺傳承人能夠切實地從保護非遺的立場出發(fā)來恰當行使其權(quán)利而不至于利用該權(quán)利謀取私利。對此，可以通過改革我國現(xiàn)行非遺傳承人指定制度來解決。從我國非遺網(wǎng)公布的數(shù)據(jù)來看，國務院對每個非遺項目所指定的傳承人為一至兩個。如果能適當?shù)財U展非遺傳承人的數(shù)量從而組成一個委員會之類的組織，由委員會來行使知情同意權(quán)，便有利于解決以上問題。除了通過委員們之間的相互監(jiān)督來保證同意人恰當?shù)匦惺怪橥鈾?quán)外，對和知情同意權(quán)緊密相關的利益分享權(quán)做恰當?shù)卦O計也能有效地保證其權(quán)利的恰當行使。2．利益分享權(quán)。為避免“文化掠奪”及濫用非遺的現(xiàn)象，應當確立合理的利益分享機制。即他人在利用非遺之前不僅須征得權(quán)利主體的同意，還須向權(quán)利人支付一定的費用。當然，并不是所有的非遺都能適應利益分享原則。利益分享的目的并不在于加重非遺利用人的利用成本，而是基于現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)法的思想，在于給予知識創(chuàng)造者一定的保護和激勵，從而促進非遺的保護和可持續(xù)性發(fā)展。因此，他人在使用非遺之前需要事先取得知情同意權(quán)，進而通過雙方商定的條件進行利益分享，激發(fā)權(quán)利人保護非遺的積極性。然而，也有大量的非遺在利用、流傳的過程中，缺乏經(jīng)濟利用價值，或者并不適于進行經(jīng)濟開發(fā)。由于他人對此類非遺不存在利用現(xiàn)象，自然也不用與所有權(quán)人進行利益分享?？梢?，適用利益分享原則的前提條件是非遺具有經(jīng)濟價值，即通過非遺使用、傳播和創(chuàng)新能夠獲得經(jīng)濟利益。然而，我們在通過利益分享原則保障非遺私權(quán)利益的同時，還得兼顧其公權(quán)性。因為非遺作為人類共同的精神財富及創(chuàng)作的源泉，它在為現(xiàn)代文化的創(chuàng)作提供大量素材的同時，也通過現(xiàn)代文化的創(chuàng)作與傳播得到了廣泛的傳播和發(fā)展，而這也正是保護非遺的本質(zhì)所在。因此，如果對使用人的行為做過多的限制，強化非遺經(jīng)濟利益的保護，反而會不利于非遺的傳播和發(fā)展。為平衡合理保護非遺所有權(quán)人的權(quán)利與防止非遺的壟斷，對于非遺經(jīng)濟權(quán)利須進行合理地限制。對此，我們可以借鑒知識產(chǎn)權(quán)法上“合理使用”制度，即在法律規(guī)定的情形下，對非遺的適用可以不必征得權(quán)利人的許可，也不必向權(quán)利人支付使用費。如族群內(nèi)部成員基于傳統(tǒng)或習慣方式使用非遺。但此種限制并不影響非遺權(quán)利人的精神權(quán)利，如署名權(quán)、保護非遺完整權(quán)等。此外，為了避免非遺成為某個群體謀取私利的工具，成為“躺在祖宗功勞簿上的懶漢”，對于利益分享所得的支配和使用同樣需要作出一定的限制。利益分享所得應僅能用于對非遺的保護支出及對非遺創(chuàng)作顯著貢獻者的經(jīng)濟補償。利益分享所得可以由傳承人委員會來行使。但是，由于不同種類的非遺的公、私屬性及其他方面的特征有所差別，因此不同種類的非遺所賦予的權(quán)利內(nèi)容及保護側(cè)重點是有所不同的。從我國國務院和地方政府所公布的非遺的分類來看，可以將民間文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術(shù)、民俗這八個小類歸為一個大類，而手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥則歸入另一個大類。因為第一大類的非遺通常為群體所有，商業(yè)開發(fā)潛力比較弱，具有較強的公權(quán)性，而第二個大類則通常為家族或師門傳承，且商業(yè)開發(fā)潛力較強，私權(quán)性較強。對于公權(quán)性較強的非遺應側(cè)重保護其精神權(quán)利包括署名權(quán)（標明來源權(quán)），不得歪曲、濫用的權(quán)利，不得注冊為商標等為現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度所壟斷的權(quán)利；而對于私權(quán)性較強的非遺不僅保護其精神權(quán)利，同時對于其經(jīng)濟權(quán)利也應當賦予法律效力?？偠灾瑢Ψ沁z經(jīng)濟的保護應遵循權(quán)利平衡原則，要平衡私權(quán)保護與公共利益的關系，平衡非遺創(chuàng)造者、傳播者、使用者三者之間的利益關系，從而保護非遺的正當利用。

作者：呂彩霞 鄒玉