自然與文化遺產(chǎn)研究精選(九篇)

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第1篇：自然與文化遺產(chǎn)研究范文

關鍵詞 非物質文化遺產(chǎn) 檔案式保護

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A

一、世界范圍內重視非物質文化遺產(chǎn)保護工作，為非物質文化遺產(chǎn)檔案式保護提供了前提條件

1972年《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》開創(chuàng)了遺產(chǎn)保護體系。1989年通過《保護民間創(chuàng)作建議案》，1998年的《宣布人類口頭和非物質遺產(chǎn)代表作條例》，2002年聯(lián)合國教科文組織第三屆文化部長圓桌會議通過了《伊斯坦布爾宣言》。2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》，首次較為詳細地界定了非物質文化遺產(chǎn)的概念。2004年，我國以締約國的身份加入《公約》，2005年10月20日了《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》。2006年2月9日《關于加強文化遺產(chǎn)保護工作的通知》決定從2006年起，每年6月的第二個星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”，出臺了《國家級非物質文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法》。2011年6月《非物質文化遺產(chǎn)保護法》正式實施，為非物質文化遺產(chǎn)保護政策的長期實施和有效運行提供了堅實的法律保障。各省相繼建立非物質文化遺產(chǎn)保護的地方性法規(guī)，為非物質文化遺產(chǎn)保護與管理的良性運行保駕護航。截止2012年，中央財政已累計投入21.02億元非物質文化遺產(chǎn)保護專項資金；據(jù)不完全統(tǒng)計，2005年至2011年省級財政共投入約20億元，有力地保障了非物質文化遺產(chǎn)保護工作的開展。

二、非物質文化遺產(chǎn)生存狀況堪憂，迫切要求對非物質文化遺產(chǎn)進行檔案式保護

非物質文化遺產(chǎn)是無形的、活態(tài)的，由于其自身特性的限制和自然環(huán)境的變化，非物質文化遺產(chǎn)生存狀況十分嚴峻。非物質文化遺產(chǎn)資源損毀、流失嚴重。非物質文化遺產(chǎn)是世世代代人們生活的積淀與文化底蘊，與所處社會環(huán)境、自然環(huán)境息息相關，具有一定的生態(tài)依賴性。非物質文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會的發(fā)展進程中受到巨大沖擊，不少有價值的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，大部分古藝術處于人亡藝絕的境地，不少民俗文化處于解體、瓦解、崩潰并急速消失的現(xiàn)狀。第三次全國文物普查結果顯示，約4.4萬處不可移動文物已消失。不少非物質文化遺產(chǎn)目前正處于一個生死存亡、急劇瀕危的危險情形之中。重大自然災害對非物質文化遺產(chǎn)破壞巨大。中國是自然災害最嚴重的少數(shù)國家之一，而我國對災害的防御能力和承受能力均較低，災后重建恢復速度也較慢。非物質文化遺產(chǎn)具有不可再生性、脆弱性、敏感性，容災能力差，一旦遭到破壞則很難恢復。在重大自然災害發(fā)生時，災民的生活環(huán)境遭到破壞，安置不到位、不及時等因素都容易讓當?shù)氐姆俏镔|文化遺產(chǎn)陷入失傳的危險。自然災害既破壞了當?shù)孛癖姷纳婵臻g，也毀壞了文化空間，兩個空間的變化，使得非物質文化遺產(chǎn)的保護面臨巨大挑戰(zhàn)。非物質文化遺產(chǎn)保護過程中矛盾尖銳。在古村落保護過程中，一面是具有悠久歷史又現(xiàn)實岌岌可危的文物建筑，另一面是生活在近乎是危房的文物建筑中渴望改變生活又經(jīng)濟拮據(jù)的居民。在快速的城市化進程中，因為一些操之過急、非理性或是利益驅動等因素，還來不及考慮好文化該怎樣安放、怎樣傳承，村落就已經(jīng)拆掉了。在城市建設過程中，有的地方為了發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)，對城市中有文物價值的建筑甚至城區(qū)大肆拆除，無不對文化遺產(chǎn)的生存構成了巨大威脅。

三、非物質文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀不容樂觀，對非物質文化遺產(chǎn)進行檔案式保護具有必要性

非物質文化遺產(chǎn)受到社會發(fā)展的沖擊越來越大，對其保護現(xiàn)狀卻不容樂觀。非物質文化遺產(chǎn)保護理念缺乏。一些地方政府試圖通過申遺取得更大經(jīng)濟回報，博取自己執(zhí)政期間的好成績，忽視了申遺成功后對非物質文化遺產(chǎn)的保護。非物質文化遺產(chǎn)“重申報，輕保護”、“重經(jīng)濟利益，輕本身文化內涵”等問題普遍存在。“成龍捐樓”事件折射“徽派古建正爛掉”保護之憂，敲響了古建筑保護的警鐘。由于缺乏對非物質文化遺產(chǎn)保護的理念，使得某些非物質文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外。非物質文化遺產(chǎn)保護重要性認識不足。村落是物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)的綜合呈現(xiàn)地，是人類文化多樣性最具資格、最具品位、最具權威的闡釋者，但多樣的古村落面臨著被貧困、落后纏繞的現(xiàn)實。自2008年被列入第二批國家非物質文化保護名錄后，海南東方市江邊鄉(xiāng)白查村最近又入選首批中國傳統(tǒng)村落名錄。古村落保護最難的是從官方到民間更多想到的是如何提高物質生活水平，認為他們的行為“是在保護落后的東西”，對古村落保護的重要性缺乏認識。非物質文化遺產(chǎn)保護方法不當。非物質文化遺產(chǎn)是活態(tài)的、無形的，由于形成環(huán)境的差異，每一個非物質文化遺產(chǎn)都是特殊的，其保護保存的方法都大相徑庭，對其保護不能照抄照搬任何一種模式，每一個項目都只能采取特殊的、具體的方式去保護。在一些地方，非物質文化遺產(chǎn)被賣給開發(fā)商，被開發(fā)商歪曲、濫用。從云南石林的天天“三月三”，到民俗村里的隨意“拉郎配”，一些開發(fā)者只看到了遺產(chǎn)之中的經(jīng)濟價值，對于文化遺產(chǎn)背后的文化價值缺乏應有的重視，導致開發(fā)過后的文化遺產(chǎn)形式與內涵分離，文化遺產(chǎn)中蘊藏的風俗、信仰反而在文化遺產(chǎn)保護大潮中快速消失。在非物質文化遺產(chǎn)保護、開發(fā)利用過程中已形成“倒逼”壓力，迫切要求對非物質文化遺產(chǎn)進行正確科學的保護。

（作者：湘潭大學公共管理學院檔案學研究生，研究方向：檔案學理論基礎研究與應用）

參考文獻：

第2篇：自然與文化遺產(chǎn)研究范文

關鍵詞：認識路徑；非物質文化遺產(chǎn)；本真；旅游本真

一、引入問題

站在旅游者立場上，非物質文化遺產(chǎn)雖然少了相對于物質類文化遺產(chǎn)的那種實體性，但卻增加了可交流的互動性；況且，旅游的異地性與遺產(chǎn)的久遠性，確保了我們并不因為互動而失去應有的敬畏。關于保護非物質文化遺產(chǎn)有很多重要概念，這些概念不僅能提高人們的認識，而且可以讓認識形成某種模式；如果這種模式與保護目的捆綁起來，必將促使舶來的遺產(chǎn)保護意識在我國逐漸深入人心。《非物質文化遺產(chǎn)旅游資源研究：概念、分類、保護、利用》一文(下文簡稱《非物質》)，研究內容全面、有體系和充滿新意，已顯現(xiàn)關于非物質文化遺產(chǎn)認識路徑若干概念之端倪。本文再以“文化與自然遺產(chǎn)的保護與開發(fā)”為前提，討論關于非物質文化遺產(chǎn)“認識路徑”問題。

二、關于非物質文化遺產(chǎn)的認識路徑

1、既有概念：不明確

2003年10月17日，在巴黎通過的《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》定義了非物質文化遺產(chǎn)概念：“被各社區(qū)團體、有時為個人視為文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關的工具、實物、工藝品和文化場所”。既有的定義中，除“非物質文化遺產(chǎn)”可成概念外，對內容的描述基本采取列舉和圈定范疇的方法。從有關文獻中，除不可觸摸性外，我們很難再找到相關概念；至于“突出的普遍價值”、“稀缺性”、“本真性”等說法，其適合于包括自然遺產(chǎn)與物質文化遺產(chǎn)在內的所有遺產(chǎn)。概念不明確，嚴重影響到我們對非物質文化遺產(chǎn)的認識。

2、今后概念：確定邏輯起點、尋找源頭、給出認識脈絡

隨著社會的發(fā)展會出現(xiàn)新概念，但有些概念一經(jīng)出現(xiàn)將擁有長久的生命力，非物質文化遺產(chǎn)就是這樣一種“今后概念”?！敖窈蟾拍睢比绻闪?，就要溯本求源，這種研究不同于諸如“黃河源頭在哪里”那種老問題的深究，而是為了讓新概念打下堅實的基礎從而獲得強勁的發(fā)展動力，溯本求源研究是一種鋪墊性努力。

討論非物質文化遺產(chǎn)，不得不以聯(lián)合國教科文組織于第17屆大會(1972年11月16日巴黎)通過的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》做邏輯起點。其實，邏輯起點并不等于源頭，關于非物質文化遺產(chǎn)概念的源頭可以追溯到日本1950年頒布的《文化財保護法》，文件中將無形文化財單獨列類?！斗俏镔|》一文的研究表明了這樣的事實：非物質文化遺產(chǎn)概念隱喻了邏輯起點，與源頭呈分離狀；那種分離，既是時間上的分離，也是空間與認定主體的分離。而確定邏輯起點是為了較快地進入研究主領域，也是為了獲得起步的動力。

《非物質》一文給出了關于非物質文化遺產(chǎn)的大事件發(fā)生的時間表：1950年、1962年日本與韓國分別頒布了《文化財保護法》；聯(lián)合國教科文組織1982年設“非物質遺產(chǎn)”管理部門，1989年頒布《保護民間創(chuàng)作建議案》，1998年頒布《宣布人類口頭和非物質遺產(chǎn)代表作條例》，2001年首次公布了19項“人類口頭和非物質遺產(chǎn)”，2003年又決定用“非物質文化遺產(chǎn)”替代“口頭與非物質遺產(chǎn)”并通過了《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》；我國2005年出臺了《關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》(附件：《國家級非物質文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫定辦法》)等。這些表明，關于非物質文化遺產(chǎn)，確實存在著認識過程的脈絡。非物質文化遺產(chǎn)本身是先在的，但對其重要性及性質的認識卻是分步呈現(xiàn)脈絡的。

3、內涵、外延與反芻再概念

所謂“自然與文化遺產(chǎn)”，站在旅游者立場上并在泛指情況下，一般而言，是先看到高山大川而后才有人文活動的。其實，關于遺產(chǎn)的正規(guī)文件是將文化置于自然之前，也就是說，站在遺產(chǎn)保護立場上人們是從文化切入問題的，要保護有價值的歷史遺存。隨著認識的深入，有了自然遺產(chǎn)、雙遺產(chǎn)概念。既便是如此，人們還是格外重視文化遺產(chǎn)，或許是與自然創(chuàng)造相比，人們對祖先的創(chuàng)造有更深刻的崇敬之情。正因如此，聯(lián)合國教科文組織才刻意強調，任何一個國家在申報世界遺產(chǎn)時，限報的兩個項目中，至少要有一項是自然遺產(chǎn)。

在認識的延伸過程中，人們又發(fā)現(xiàn)了非物質文化遺產(chǎn)；也正是由于出現(xiàn)“非物質文化遺產(chǎn)”的概念，才讓人們將既有的“文化遺產(chǎn)”再賦予“物質”概念。這種反芻再概念形式也可見于2003年聯(lián)合國教科文組織決定用“非物質文化遺產(chǎn)”替代“口頭與非物質文化遺產(chǎn)”那種情形。這表明，先有的概念往往是不準確的。但在保護工作刻不容緩時，就先大致圈定一個范圍；那種圈定就有直感成分，或者先以具像性的第一直感加上適度理性外延做定位(如“口頭與非物質文化遺產(chǎn)”)，不足之處留待后續(xù)解決。這種現(xiàn)象在非物質文化遺產(chǎn)領域內是十分突出的，先搶救文化遺產(chǎn)，學術性補救往往靠反芻再概念等方式來解決?！斗俏镔|》一文給出的分階段的“世界遺產(chǎn)分類表”顯示了這種認識過程。

這種內涵、外延與反芻再概念的認識路徑也可見于關于遺產(chǎn)“突出的普遍價值”與現(xiàn)代遺產(chǎn)的認識。遺產(chǎn)概念的邏輯必然是指向歷史遺存，這是初始的形式內涵，“突出的普遍價值”被認為是遺產(chǎn)的本質，由此推演出現(xiàn)代遺產(chǎn)概念，擴大遺產(chǎn)的常規(guī)所指。正因為“現(xiàn)代遺產(chǎn)”的出現(xiàn)，才可能將此前關于文化遺產(chǎn)的各種存在反芻定義為“歷史(性)遺產(chǎn)”。

4、實在解：遺產(chǎn)傳承人、小物(件)性、文化空間

非物質(文化遺產(chǎn))的英文名稱是intangible，翻譯成“不可觸摸”、“非物質”或是諸如日韓的“無形(文化財)”等，似乎這類存在都遠不如物質實體好把握，但這是與物質文化遺產(chǎn)相比較的結果。其實，非物質文化遺產(chǎn)是以人為載體的，日韓也施行了無形文化財傳承人認定制度；表演藝術也有各種道具、服裝，傳統(tǒng)手工藝也必然有作品來體現(xiàn)非物質文化遺產(chǎn)，那是一種小物(件)性；還有聯(lián)合國教科文組織于2005年在非物質文化遺產(chǎn)范疇內給出了文化空間概念。傳承人、小物(件)性與文化空間概念讓非物質文化遺產(chǎn)具體化了；由于與人的關聯(lián)更加密切，非物質文化遺產(chǎn)概念雖然是后出現(xiàn)的，但目前似乎要比物質文化遺產(chǎn)更受到重視，不能否定，這是人性關懷理念在起作用。

遺產(chǎn)領域內存在著一些看似矛盾的認識，但都能夠找到實體或實在解，這一點不同于旅游研究中不同見解導致的爭論。這里的矛盾是可以統(tǒng)一的，而且一定要有實體或實在解，因為保護是壓倒一切的任務，沒有實體就不能著手保護。聯(lián)合國教科文組織提出一系列關于遺產(chǎn)的概念，這些概念之間確 實存在著一些矛盾，但權威性壓制了不利于加快保護速度的純學術爭論。

5、基本屬性、獨有性質、權變性質與性質空間

非物質文化遺產(chǎn)擁有諸多性質，哪些是基本的，哪些是獨有的，哪些又是權變的(并非全體擁有的屬性)，其實存在著遺產(chǎn)“性質空間”的命題。在慣常環(huán)境下，社會認識到了非物質文化遺產(chǎn)的基本屬性(稀缺性、瀕危性、突出的普遍價值等)，在與物質文化遺產(chǎn)的比較中又發(fā)現(xiàn)了獨有性質(不可觸摸性)，在特定環(huán)境下則會發(fā)現(xiàn)權變屬性(政治性)，如韓國“江陵端午祭”被聯(lián)合國教科文組織宣布為代表作時，我們則普遍認為“端午節(jié)”被搶注了。

基本屬性、獨有性質、權變性質與性質空間這樣的認識過程，不僅可以使知識體系化，而且那種脈絡化過程更有利于發(fā)現(xiàn)新的性質。無論是堅持既有性質還是發(fā)現(xiàn)新性質，其目的都在于保護非物質文化遺產(chǎn)資源，因此并非都要等待聯(lián)合國教科文組織認定，日韓先于聯(lián)合國幾十年就提出保護“無形文化財”就是一個例子。

6、混成分類

學術與實用哪個重要，科學發(fā)展觀回答了這個問題。如同上文討論的實在解一樣，非物質文化遺產(chǎn)領域有很多無視學術的瑕疵，混成分類就是一例。聯(lián)合國教科文組織將非物質文化遺產(chǎn)分為六種類型，其中的口頭傳統(tǒng)、表演藝術、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)知識技藝、禮儀與節(jié)慶活動等五項都是強調人的活動特征；而文化空間顯然強調的是規(guī)模場所，兩個不完全一致的視角構成了一個類別。

非物質文化遺產(chǎn)擁有許多性質，這些性質不能用物理指標來度量，各自側重點又不同，無法用通常的分類方法。對于只能定性認識的對象，用傳統(tǒng)的二分法或三分法顯然不如“一事一議”更有利于保護。按照民間的主要特征混成分類法，從保護的角度看，強于簡單綜合分類和復雜性學術分類；因為前者種類過少而不具體，后者雖然科學但影響社會的認知規(guī)模。

研究中，我們習慣于在質上做深入，由宏觀走向微觀；當承載非物質文化遺產(chǎn)的居民人數(shù)有較大規(guī)模和居住很集中時，我們的研究視角就從微觀走向了宏觀。質和量的視角變化，促成了“文化空間”概念的出現(xiàn)。非物質文化遺產(chǎn)本質上可以統(tǒng)一，形式上卻難以統(tǒng)一；分類只能從形式人手，抓住各類形式特征而不在乎內容重疊，這樣的“寧重(疊)勿缺”的做法要比“寧缺勿亂”的做法保護效果要好。

三、本真保護：由原始本真、經(jīng)諸階段真實、到唯旅游本真

1、保護非物質文化遺產(chǎn)即保護本真

提出“非物質文化遺產(chǎn)”的根本目的是保護，保護的應該是原始本真，基本措施是直接保護本物，內容是建立保護規(guī)約、組建保護機構、設立保護基金和實施保護工程等。本真也是莫衷一是的概念，原因在于本物有破損，環(huán)境有變化，旅游業(yè)有創(chuàng)造，因此就有了什么才是本真的疑問。本真性研究牽制了研究者大量的精力。搞清什么是本真，才可以保護本真。

2、四種本真與非物質文化遺產(chǎn)本真

旅游研究中關于本真性的研究可以分為四種觀點：第一是客觀主義本真(客體本真)，第二是結構主義本真(基于客體的主體搭建)，第三是存在主義本真，第四則為后現(xiàn)代主義本真。

第一種本真是常規(guī)和基礎的認識，持此觀點者居多且觀點基本一致：對既有的不做改動；第二種觀點是寬容的，允許人們有各自的理解和各自有理的行為，旅游經(jīng)營者可以從中找到支持，但社會不一定理解；第三種觀點有些不負責任：存在就是合理的與真實的；第四種是超本真的真實，理解起來更為困難。四種觀點各執(zhí)一端?！斗俏镔|》一文明確地給出了聯(lián)合國教科文組織對本真性的描述：最早狀態(tài)、所有時期的正當貢獻、不改變布局和裝飾、保護周圍環(huán)境等。就是說，非物質文化遺產(chǎn)的本真就是指保護性的本真，否定了先搞清本真然后加以保護的論斷。這樣的分析表明，性質認識與目的檢驗須交互進行，常規(guī)旅游研究與遺產(chǎn)保護工作有明顯差異。非物質文化遺產(chǎn)的本真是上述四種觀點的綜合，由于落在了實在解上，因而并沒有產(chǎn)生綜合即不知所云的現(xiàn)象。學術觀點往往是對某種因素進行放大后得出的，放大后才有特色，有特色才形成觀點。學術觀點與實際應用還存有差距。

3、唯旅游本真

“唯旅游本真”是本文作者創(chuàng)造的詞匯，兼顧了旅游利用的保護、積極的保護等觀點。“唯旅游本真”是指唯有旅游創(chuàng)造的有助于保護遺產(chǎn)的情形，簡單的例子就是外國人看京劇。有了旅游才有外國人涌人，外國人看京劇并沒有改變京劇，卻讓京劇的影響擴大了，促使我們精心呵護這一國家級非物質文化遺產(chǎn)。外國人看京劇是一種新成存在，是同時關于“京劇”與“外國人”兩個既有概念的新成本真，這樣的認識有利于京劇的保護。新成即“本”也為“真”，旅游創(chuàng)造了新本真，而且是有助于保護的本真。

第3篇：自然與文化遺產(chǎn)研究范文

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。它包括口頭傳統(tǒng)和表述，表演藝術，社會風俗、禮儀、節(jié)慶，有關自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。非物質文化遺產(chǎn)由人類以口頭或動作方式相傳，具有非物質性或無形性、活態(tài)性或動態(tài)性、傳承性或延續(xù)性等特點，被譽為歷史文化的“活化石”、“民族記憶的背影”。

二、檔案館保存非物質文化遺產(chǎn)全面記錄歷史

一般來講，地方檔案館保存著大量的具有地方民族特色的、記載著非物質文化遺產(chǎn)信息的檔案資料，特別是某些少數(shù)民族地區(qū)，尚保存著諸多完好的非物質文化信息。很多特殊載體的檔案，如剪紙、刺繡、皮影、面塑、紙扎、布貼、香包、印染等等，都與非物質文化遺產(chǎn)有關。由此看來，非物質文化遺產(chǎn)與檔案有著千絲萬縷的關聯(lián)。隨著社會的發(fā)展與進步，檔案館的文化功能日益凸現(xiàn)。檔案館在保存歷史史料的同時，輔之保存非物質文化遺產(chǎn)等相關的文化信息，不僅是對館藏的豐富與發(fā)展，而且也是對歷史文化遺產(chǎn)的保護和繼承，進而實現(xiàn)對歷史的全面記錄。

三、檔案館參與非物質文化遺產(chǎn)保護的途徑

1、為申遺提供全面、完整的相關資料和鑒定憑證。第一，檔案館可利用館藏為非物質文化遺產(chǎn)的申報調出第一手材料，為項目的申報提供大量翔實有力的佐證。第二，由于非物質文化遺產(chǎn)具有無形性、動態(tài)性、傳承性的特點，非物質文化遺產(chǎn)會隨著時空的變化而改變。在申遺中，就可能出現(xiàn)大量無考證的記錄，檔案館館藏檔案的原始記錄就可為申報材料提供真實性鑒定。

2、建立、保存申遺過程中形成的檔案。在非物質文化遺產(chǎn)的申報過程中，從申報材料的填報、鑒定、審批到確定等一系列活動將產(chǎn)生大量的檔案材料。對這些材料的收集整理、保管保護便是檔案館參與非物質文化遺產(chǎn)保護的重要工作內容。該類檔案的主體是非物質文化遺產(chǎn)本身和申報過程中形成的材料，包括非物質文化遺產(chǎn)的詳細情況，如存在地域、歷史、具體內容和表現(xiàn)形式、現(xiàn)狀、價值、瀕危程度等方面以及申報過程的詳細記錄，使調閱者通過檔案就能大概領略到非物質文化遺產(chǎn)的全貌和申報的全過程。

3、對傳承人進行立檔保護。主要是對傳承人的各項信息進行登記保護，比如姓名、性別、年齡、民族、文化程度、工作單位、職務、作品以及與作品有關的人文知識、自然知識等背景資料。這些檔案的建立和保存將為未來的研究和傳承提供極大的方便和依據(jù)。

第4篇：自然與文化遺產(chǎn)研究范文

[論文關鍵詞]歷史；文化遺產(chǎn)；開發(fā)與保護

一、歷史文化遺產(chǎn)的界定

自工業(yè)革命以來，人類的生存環(huán)境所受到污染與損害已經(jīng)觸目驚心。人類的生存環(huán)境，除了直接面臨著受到嚴重污染和破壞的自然生態(tài)的威脅外，還存在著與此密切相關的社會、經(jīng)濟和科技等能否持續(xù)發(fā)展的問題。作為經(jīng)濟的有機組成部分，現(xiàn)代旅游與旅游業(yè)的快速發(fā)展和與此相對應的以商業(yè)經(jīng)濟利益為驅動力的旅游資源開發(fā)給人類的居住環(huán)境和文化遺存帶來了巨大的壓力和破壞，以致旅游和旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展問題成為世人普遍關注的焦點。

為了使物質文明的進步與環(huán)境保護相協(xié)調為了全人類的可持續(xù)發(fā)展，聯(lián)合國教科文組織成員國于1972年倡導并締結了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。1976年，世界遺產(chǎn)委員會成立，并建立了《世界遺產(chǎn)名錄》。根據(jù)公約規(guī)定締約國內的文化和自然遺產(chǎn)，由締約國申報，經(jīng)世界遺產(chǎn)中心組織權威專家考察、評估，世界遺產(chǎn)委員會主席團會議初步審議，最后經(jīng)公約締約國大會投票通過并列人《世界遺產(chǎn)名錄》，作為全人類世界遺產(chǎn)的一部分加以保護。

列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)，稱為世界文化遺產(chǎn)。遺產(chǎn)種類有文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)和文化、自然雙重遺產(chǎn)。根據(jù)《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的規(guī)定，屬于以下各類內容之一者，可列為文化遺產(chǎn)：

1．文物。從歷史、藝術或科學角度看，具有突出、普遍價值的建筑物、雕刻和繪畫，具有考古意義的成分或結構，銘文、洞穴、住區(qū)及各類文物的綜合體。

2．建筑群。從歷史、藝術或科學角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景觀中的地位，具有突出、普遍價值的單獨或相互聯(lián)系的建筑群。

3．遺址。從歷史、美學、人種學或人類學角度看，具有突出、普遍價值的人造工程或人與自然的共同杰作以及考古遺址地帶。

歷史文化遺產(chǎn)是祖先們留給我們的，是古代的東西，是經(jīng)歷了百千萬年而至今仍在的東西，是沒有備份，獨一無二的。正是這獨特性和唯一性決定了歷史文化遺產(chǎn)應該以保護為主。

我國于1985年12月12日加入《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，于次年開始申報世界遺產(chǎn)。1999年lO月29日當選為世界遺產(chǎn)委員會成員。至2008年7月，我國已有37處文化遺址和自然景觀列入《世界遺產(chǎn)名錄》，其中文化遺產(chǎn)25項，自然遺產(chǎn)7項，文化和自然雙重遺產(chǎn)4項，文化景觀1項，成為了全世界共有的財產(chǎn)。在我國還有許許多多正在申報和未提級申報的歷史文化遺產(chǎn)，因其豐富的歷史、文化內涵，典型的歷史性、民族性和藝術性特點，日益受到旅游者的青睞，成為寶貴的人文旅游資源，同樣需要我們進行保護。

二、保護歷史文化遺產(chǎn)的意義

歷史文化遺產(chǎn)是千百年悠久歷史的載體，是一個民族文化的根基，一種精神文明的傳承體。萬里長城是中華民族的象征，云南麗江古城經(jīng)歷了7級地震還基本無損，后被評為世界遺產(chǎn)。這個地方得到了保護，全世界人民逐漸都會知道。反之，如果承載著歷史信息的載體消亡了，負載在其上的歷史和文化也必然會被沖淡或消亡。歷史文化遺產(chǎn)保護的意義主要有以下幾個方面：

1．保護歷史文化遺產(chǎn)對研究人類歷史發(fā)展有意義。歷史文化遺產(chǎn)是歷史發(fā)展的見證，是人類或民族歷史研究的重要依據(jù)。從漫長的原始社會、奴隸社會、封建社會到現(xiàn)在的社會主義社會，我國的歷史遺存豐富，保護歷史文化遺產(chǎn)，研究人類發(fā)展歷史，喻古明今，有利于促進社會進一步發(fā)展。

2．保護歷史文化遺產(chǎn)對科學研究有意義。在歷史科學研究進程中人們發(fā)現(xiàn)，歷史古城、古建筑、構筑物等有很深奧的科學道理，如我國河北趙縣的趙州橋建于隋代(公元581__618年)大業(yè)年間(公元605 18年)，距今已有1400年的歷史。橋長64．40米，跨徑37．02米，橋高7．23米，1400年的歷史，趙州橋經(jīng)歷了10次水災，8次戰(zhàn)亂和多次地震，特別是1966年邢臺發(fā)生的7．6級地震，邢臺距這里有40多公里，這里也有四點幾級地震，趙州橋都沒有被破壞。所以它是當今世界上現(xiàn)存最早、跨徑最大、保存最完善的古代敞肩石拱橋。趙州橋1961年被國務院列為第一批全國重點文物保護單位。1991年，美國土木工程師學會將此橋選定為第12個“國際歷史土木工程的里程碑”，并在橋北端東側建造了“國際歷史土木工程古跡”銅牌紀念碑。這是世界造橋史的一個奇跡，有極高的科研價值。

誠然，也有很多歷史文化遺產(chǎn)人們還不清楚其科學原理，需要我們去探究。保護歷史文化遺產(chǎn)，對科學研究有重要的意義。

3．保護歷史文化遺產(chǎn)對發(fā)展旅游經(jīng)濟有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。正是這些人類前進中創(chuàng)造的歷史文化遺產(chǎn)，為我們的社會發(fā)展尤其是旅游經(jīng)濟的發(fā)展提供了良好的基礎條件，對之加強保護，有利于旅游經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

(1)歷史文化遺產(chǎn)是發(fā)展旅游業(yè)的基礎。

旅游活動的客體是旅游資源，一個國家或地區(qū)的旅游經(jīng)濟的發(fā)展，要依托于旅游資源，除大自然賦予的自然旅游資源外，更離不開人文旅游資源。中國5000多年的歷史文化遺產(chǎn)豐富而迷人，它吸引著無數(shù)的中國人，更讓外國人向往，這些都是發(fā)展旅游業(yè)的重要資源，也是人們游憩、觀光、獲得美的享受、獲得相關歷史知識的重要場所。著名的周口店北京人遺址、殷墟、秦始皇陵兵馬俑及眾多明清皇家陵寢等歷史文化遺產(chǎn)。還有小小的周莊，年旅游收入達2億元?？梢?，保護好歷史文化遺產(chǎn)，旅游的客體就會存在。

(2)用經(jīng)濟價值去直觀地表現(xiàn)人類歷史文化的獨特魅力，有利于更好地發(fā)展旅游經(jīng)濟。隨著經(jīng)濟水平的提高，旅游業(yè)所帶來的收益不斷提高，旅游在國民經(jīng)濟中的比例不斷增長。我國人文歷史文化旅游的潛力很大。保護好這部分旅游資源，能更快地發(fā)展旅游經(jīng)濟。

(3)保護歷史文化遺產(chǎn)，能提升旅游資產(chǎn)的價值，可持續(xù)發(fā)展旅游經(jīng)濟。歷史文化遺產(chǎn)，是重要的旅游資源，也是旅游資產(chǎn)。因此，保護歷史文化遺產(chǎn)，可以提升旅游資產(chǎn)價值。歷史文化遺產(chǎn)是全國乃至全人類的歷史文化遺產(chǎn)，保護文化遺產(chǎn)的價值在于供世人觀賞、研究與利用，所以文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)得好的地方，旅游業(yè)就發(fā)展得好，旅游資產(chǎn)價值提升得多；如秦始皇陵兵馬俑、平遙古城、周莊古鎮(zhèn)等歷史文化遺產(chǎn)保護得好，其旅游資產(chǎn)價值提升的快，有利于旅游經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，并能帶動本地區(qū)整體經(jīng)濟的發(fā)展。

4．保護歷史文化遺產(chǎn)是精神文明建設的重要內容。一個沒有文化的民族是一個沒有品位的民族，不可能生存和持久發(fā)展的。中國是世界文明古國，中華民族是一個充滿激情、奮勇向上的民族，有著豐富燦爛的文化和獨具魅力的歷史文化遺產(chǎn)。它具有極大的震撼力和激勵力，中國擁有世界歷史文化遺產(chǎn)3O項，居世界領先地位。在世界歷史長河中始終保持著強大的生命力和感召力。它對于經(jīng)濟發(fā)展，國力增強，對于提高國民的文化品位，陶冶高尚情操，增強民族自尊，激發(fā)愛國主義熱情，提高國家文化形象，豐富世界文化寶庫都有極大作用。文化是進步的動力，是歷史的積淀。因此，保護歷史文化遺產(chǎn)，弘揚民族精神，是建設社會主義先進文化不可或缺的組成部分，也是建設社會主義精神文明的重要內容。

留存并保護好歷史文化遺產(chǎn)，其意義也關乎未來。全球《2l世紀議程》指出，可持續(xù)發(fā)展的一個重要方面是保護歷史文化遺產(chǎn)。保護歷史文化遺產(chǎn)功在千秋，造福子孫后代。

然而，在很長一段時間內，歷史文化遺產(chǎn)保護工作不被重視。在多年的經(jīng)濟發(fā)展的進程中，由于文化價值觀的不斷變化，很多承載著巨大歷史文化價值的、不可再生的物質文化遺產(chǎn)，在人們的經(jīng)意或不經(jīng)意間消失了。上世紀幾次大規(guī)模建設，使許多傳統(tǒng)歷史文化遺產(chǎn)遭到摧殘和破壞，失去了原有的特色風貌。加之對歷史文化遺產(chǎn)的價值和作用缺乏認識，觀念上的輕視、經(jīng)費支持的不足與制度規(guī)范的不完善，也使歷史文化遺產(chǎn)保護工作進展不利，存在很多問題。

三、我國歷史文化遺產(chǎn)保護存在的問題

1．認識不足，難達共識。雖然社會總體上

對歷史文化遺產(chǎn)保護的價值和保護意義的認識不斷提升，但不同部門、不同崗位、不同人群的價值取向，審美取向存在差異，導致認識和利益要求相互矛盾甚至尖銳對立。如在城市建設中對一些古跡遺址的去留問題上，在一些已經(jīng)消失的歷史文化景觀要不要新建的問題上意見相左。這種狀況導致了歷史文化遺產(chǎn)保護工作中的許多問題因為缺乏共識而難以處理。

2．歷史文化遺產(chǎn)家底不清。許多歷史文化遺產(chǎn)沉睡在地上地下。在快速發(fā)展的城市化進程中，碰到歷史文化遺產(chǎn)時，講不清道不明，許多有價值的歷史文化遺產(chǎn)，根本沒有調查、登記，更談不上公布文保單位及對其進行合理規(guī)劃。

3．“建設性破壞”現(xiàn)象嚴重，保護與開發(fā)的關系處理不當。隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，不少地區(qū)只顧單純的經(jīng)濟開發(fā)，只顧規(guī)模的擴張，而忽視對歷史文化遺產(chǎn)的保護，歷史文化遺產(chǎn)被毀程度令人堪憂。尤其在一些舊城改造中大拆大建，致使許多歷史傳統(tǒng)街區(qū)和歷史建筑遭到破壞。襄樊宋城墻一夜之間被夷為平地；會址周圍的歷史建筑一拆而光。城市要發(fā)展，舊城要更新，勢必要拆遷一些民宅民居和一些失去歷史使用價值的老建筑。時下古老的北京也遇到了一個頗有爭議的問題，就是古老的胡同四合院要不要留存，怎樣協(xié)調好市民居住環(huán)境與保護歷史文化遺產(chǎn)的關系?我們不能為了開發(fā)商的需要，為了出賣土地，籌集資金，把一些古建筑和一些有歷史意義的遺跡毀掉。

有的地方在開發(fā)旅游資源過程中，片面追求旅游經(jīng)濟效益，造成歷史文化遺產(chǎn)嚴重破壞。一是為了迎合旅游熱，不惜以拆毀傳統(tǒng)歷史街區(qū)為代價，而后又制造出了乃至異地開發(fā)出一系列替代品，使許多有價值的歷史文化遺產(chǎn)淪為“假古董”。

4．法律制度不健全，執(zhí)法不力。保護歷史文化遺產(chǎn)需要多管齊下，尤其是要依法管理。對于歷史文化遺產(chǎn)的保護重要的是要加快立法。為什么許多重要的文化遺產(chǎn)，許多地區(qū)領導，甚至最基層的領導一句話就能化為烏有。就是因為沒有明確具體的法律條文來管理，而是權大于法。

5．保護資金的匱乏，專業(yè)人才、技術的匱缺，直接影響歷史文化遺產(chǎn)保護工作的開展。由于沒有專項的保護資金，許多歷史文化遺產(chǎn)處于自然消亡狀態(tài)。尤其是貧困地區(qū)，文物專業(yè)干部僅一、二個人，連日常開支都很難保證。缺少一支高素質的專業(yè)保護人才隊伍，同時缺少過硬的保護技術，何談歷史文化遺產(chǎn)保護呢?

四、歷史文化遺產(chǎn)的保護措施

1．積極宣傳，更新觀念，加強全民保護意識。保護城市歷史文化遺產(chǎn)是城市各級政府和每個市民的神圣職責。政府要加大對文化遺產(chǎn)保護的投入和保護力度，同時要廣泛發(fā)動群眾，讓每個公民都能自覺珍惜愛護文物，并且要加強輿論監(jiān)督，有了群眾支持和輿論支持，保護歷史文化遺產(chǎn)就有了強大的依靠力量，相信人民的力量是最強大的。

2．提高全民素質與法律保護并行。上世紀70年代末80年代初，長城旅游剛剛興起時，各個長城景區(qū)普遍遭遇了一次“毀容”高峰。從八達嶺甕城西門登上長城，分別沿南北兩側依山而上的長城邊走邊觀察，看到這段3000多米的長城上，凡游人伸手能及之處，幾乎都被刻上了各種各樣的文字，有地名、人名、“到此一游”，有中文、日文、朝鮮文，以及難以辨認的字詞，刻得密密麻麻。這些字不僅破壞了長城的歷史面貌，有的字深達半厘米，已傷及墻體。長城乃中華民族的象征，此舉嚴重破壞了民族形象。所以才有中國長城學會與八達嶺長城管理委員會聯(lián)合發(fā)起的去除長城墻體字跡方案征集活動，消息公布后在海內外引起強烈反響，社會各界紛紛為長城保護獻計獻策。近十多年來，隨著游客素質的提高和管理的加強，刻字破壞行為有所下降，但仍然存在。

對于歷史文化遺產(chǎn)的保護重要的是要加快立法。文化遺產(chǎn)不僅要由一系列行政法規(guī)來保護，而且要用刑法等法律來保護。對于嚴重損毀破壞歷史文化遺產(chǎn)的行為應規(guī)定為犯罪，應給予刑事處理。

3．正確處理好保護與建設的關系，保護是前提，走可持續(xù)發(fā)展道路。實現(xiàn)旅游資源開發(fā)，首先最重要的一條就是歷史文化遺產(chǎn)的保護。作為不可再生的人文旅游資源，是旅游活動離不開的客體。一旦被破壞便永久消失了，也就談不上長遠的開發(fā)和利用。因此，在開發(fā)過程中，要特別注意對歷史文化遺產(chǎn)的保護，絕不能對開發(fā)急功近利。在保護方法上，除了要依照國家相應的保護法規(guī)之外，還要與實際情況相結合，找到與自身環(huán)境、條件相符合的辦法。多借鑒浙江蘭溪的諸葛村(八卦村)的做法。還可以對實物性的歷史文化遺產(chǎn)實施限人限時地開放參觀，西藏布達拉宮就是這樣的。甚至可以不對外開放，只對學者和相關研究人員開放。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，作為一種寶貴的、不可再生的旅游資源，這些獨一無二的歷史文化遺產(chǎn)的價值會日益增加。我們應當高度重視所擁有的寶貴資源，要意識到這些資源是潛在的、不斷升值的資本，要從長遠角度來看待。即使當下受條件所限無法立即進行開發(fā)，也要積極予以保護，可利用其他產(chǎn)業(yè)先行發(fā)展，待時機適當?shù)臅r候，再將其寶貴的文化價值予以轉換。

4．摸清家底，搞好保護規(guī)劃。去中原地區(qū)旅游，當?shù)厝藭院赖膶δ阏f：“你拿把鍬，隨意挖幾下，就有可能發(fā)現(xiàn)寶貝”。雖然是笑談，但還能反映出因文化積淀深厚，本地人引以為豪的心態(tài)。從另一方面來說，也提示我們對祖國的歷史文化遺產(chǎn)要心中有數(shù)，搞好勘探、摸清家底，以便于規(guī)劃和保護。

前面提到北京胡同四合院，作為歷史文化遺產(chǎn)應積極修整并恢復老式民居四合院的美好生活環(huán)境。但要處理好個性文化與改善胡同居民的生活水平的關系?，F(xiàn)在有些歷史文化名城，商業(yè)氛圍越來越濃，而文化氛圍卻日益淡化。麗江古城是世界歷史文化遺產(chǎn)，古城保護得不錯，但古城內一個商店接一個商店，文化氛圍不濃，不能充分反映古城的特色，這是令人遺憾的。保護歷史文化名城也不是保護城市的全部，它的保護范圍、內容與要求要通過城市規(guī)劃來細致確定。關鍵在于處理好保護和發(fā)展的關系，新建筑和老建筑的關系，新舊建筑之間在風格、色調上相協(xié)調，使整體格局達到和諧，不失文化名城的特色。要嚴格控制文化遺產(chǎn)保護區(qū)、歷史街區(qū)內的空間過量的不適當?shù)慕?jīng)濟開發(fā)、旅游開發(fā)以及不相配的人工景點建設。

改善市民居住環(huán)境與保護歷史文化遺產(chǎn)缺乏妥善協(xié)調。在保護文化遺產(chǎn)中平遙地方政府采取了以下一些措施：第一，制定古城保護規(guī)劃；第二，實施古城居民搬遷工程；第三，全面加強古城基礎設施建設等，有一定的借鑒作用。

第5篇：自然與文化遺產(chǎn)研究范文

教材：青島版小學數(shù)學六年級上冊第五單元信息窗一

教學片斷：

師：誰能找出有用的數(shù)學信息？

生1：我國擁有世界遺產(chǎn)30處。

生2：其中文化遺產(chǎn)占7 ／ 10，自然遺產(chǎn)占2 ／ 15，其他遺產(chǎn)占1 ／ 6。

師：誰能提出數(shù)學問題？

生3：我國文化遺產(chǎn)有多少？

生4：我國的文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)一共有多少？

生5：我國的其他遺產(chǎn)有多少？

師：你們提的問題都很有價值。今天我們先來研究生4提的問題（師板書）。先自己思考看能找出幾種不同的方法。

生6：我想利用線段圖來進行講解。

把30處看做單位“1”，減去其他遺產(chǎn)所占的1 ／ 6，就能求出文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)一共占5 ／ 6。再求30的5 ／ 6就可以了。列式：（1－1 ／ 6）×30＝5 ／ 6×30＝25（處）。

答：我國的世界文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)一共有25處。

生7：我先算出世界文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)各有多少處，再算一共有多少處。

生8：我想提問。請講清楚怎樣算出文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)各有多少處。

生7：謝謝你的質疑。從以上的數(shù)學信息中可以看出，求文化遺產(chǎn)實際上就是求30的7 ／ 10是多少。同理，求自然遺產(chǎn)就是求30的2 ／ 15是多少。列式：30×7 ／ 10＋30×2 ／ 15＝21＋4＝25（處）。

答：我國的世界文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)一共有25處。

生9：我國擁有的世界遺產(chǎn)一共是30處，其中包括三部分，問題是求文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的數(shù)量，那我只要求出其他遺產(chǎn)有多少，用30減去其他遺產(chǎn)的數(shù)量，問題就解決了。列式：30－30×1 ／ 6＝30－5＝25（處）。

答：我國的世界文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)一共有25處。

生10：我也想用線段圖講解一下。

先算出文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)一共占我國的世界遺產(chǎn)總數(shù)的幾分之幾，再算一共有多少處。列式：30×（7 ／ 10＋2 ／ 15）＝30×25 ／ 30＝25（處）。

答：我國的世界文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)一共有25處。

生11：我想評價一下。我認為這幾種方法相比較而言，生6的方法在理解和計算上都要簡單一些，而且他講解的也很到位。

……

反思：

數(shù)學課程標準將解決問題作為一個重要目標，讓學生在學到數(shù)學知識的基礎上，進一步學會在具體情境中，利用學過的數(shù)學知識對具體問題做出有條理的分析，理清思路。只有掌握了解決問題的策略，才能更有效地提高學生的解題能力。通過總結反思，發(fā)現(xiàn)還要在以下方面繼續(xù)研究，爭取取得更好的教學效果。

首先，最大限度地創(chuàng)設和諧的課堂氛圍，搭建學生自主探索的平臺。要有效地培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，需要改善師生關系，要為學生營造一種生動、活潑、民主、平等、和諧的教學氣氛，使學生的個性得到充分發(fā)展。

第6篇：自然與文化遺產(chǎn)研究范文

關鍵詞：“七三一”遺址；《世界文化及自然遺產(chǎn)公約》；申遺；實施策略

Abstract: The research work of application for world heritage of the “731” site has very important significance for the world. Adoptingsystematic and comprehensive research methods, and according to multiple successful cases, this paper makes an in-depth elaboration of the necessary and sufficient conditions and the implementation strategies for the application of “731” site, and analyzes the the influence of world cultural heritage, and the dialectical relationship between “heritage application hot” and the awareness of heritage protection, which provides theoretical reference for the protection and development of cultural heritage of China.

Key words: “731” site; World Cultural and Natural Heritage Convention; application for world heritage; implementation strategy

中圖分類號： K313.46 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2104（2012）

侵華日軍“七三一”部隊遺址位于哈爾濱平房區(qū)新疆大街北側，是二戰(zhàn)期間日本侵略軍在哈爾濱設立的一座以活人體進行細菌試驗研究場所，在此培養(yǎng)細菌、制造細菌武器，以便用來毒殺中國軍民。它是現(xiàn)存世界上規(guī)模最大的細菌戰(zhàn)遺址群，是日本軍國主義侵略我國的最重要的罪證見證地，世界戰(zhàn)爭史上進行最大規(guī)模生物戰(zhàn)的指揮中心。侵華日軍第七三一部隊遺址讓世界各國人民了解到中國人民在反法西斯戰(zhàn)爭中所付出的巨大犧牲和所承受的巨大苦難。對于在世界范圍內維護和平，杜絕戰(zhàn)爭具有深遠的意義和無法取代的歷史價值。

侵華日軍第七三一部隊遺址進行申請世界文化遺產(chǎn)將是一項前所未有的工作。它可以填補我國對“戰(zhàn)爭罪證遺址”申遺的一項空白。該遺址若能以“戰(zhàn)爭罪證”的身份申遺成功，必將對今后中國申遺工作產(chǎn)生巨大的示范作用，其意義是里程碑式的。

“七三一”遺址申請世界文化遺產(chǎn)的理論背景

世界文化遺產(chǎn)的解析

世界文化遺產(chǎn)的原則就是全面依照《公約》的主旨對遺產(chǎn)進行保護，遵照《公約》的意義深入理解，按照《公約》的程序進行申報。聯(lián)合國教科問文組織大會于1972年10月在巴黎舉行了第十七屆會議。會議注意到由于年久失修及人為破壞等原因，世界文化及自然遺產(chǎn)正在遭受著越來越嚴重的破壞，而勢必會造成世界各國文化及自然遺產(chǎn)的枯竭，故決定頒布《世界文化及自然遺產(chǎn)公約》，以保護這些珍貴遺產(chǎn)?！豆s》中“文化遺產(chǎn)”包括古跡、建筑群和遺址，具有突出的普遍價值的人造工程景觀與自然景觀合二為一的遺址以及包括有考古遺址區(qū)。

世界文化遺產(chǎn)的意識

世界文化遺產(chǎn)的影響力極大，所以產(chǎn)生了“申遺熱”與世界遺產(chǎn)保護意識互相促進發(fā)展的關系?！豆s》所倡導的對世界遺產(chǎn)的保護，已經(jīng)成為文明社會人們的一種共識和國際合作的一種潮流?！吧赀z熱”可以帶動遺址地的發(fā)展，為世界遺產(chǎn)的保護意識發(fā)展創(chuàng)造了條件。其為遺產(chǎn)地所帶來的巨大的宣傳效應也是《世界遺產(chǎn)公約》成文時所始料未及的。申報世界遺產(chǎn)能夠使我們從全球的角度重新認識自己的文化，使遺產(chǎn)保護有一個生動而具體的標準。一旦成為世界遺產(chǎn)，起對社會經(jīng)濟、文化發(fā)展的實際促進作用也是有目共睹的，特別是當遺址價值被充分認識、知名度提高后，旅游業(yè)和其他相關事業(yè)必然得到極大的實惠。正因如此，一些經(jīng)濟和文化比較發(fā)達的國家都把文化遺產(chǎn)保護工作列在環(huán)境保護系列。

申請世界文化遺產(chǎn)是申報地自身梳理、完善、健全、提升自身形象的過程，也是自覺接受國際規(guī)則的規(guī)范和制約的過程。根據(jù)《世界遺產(chǎn)公約》規(guī)定，申報必須經(jīng)歷至少四道復雜程序。從上報省級建設廳和文物局，到國家建設部、文物局、中國聯(lián)合國教科文組織全國委員會鑒定，最后接受聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會的嚴格檢驗。因此，為保證申報順利進行，申報單位必須做好扎實的基礎工作，以充分的論據(jù)顯示申報項目具有“在世界范圍內被公認的，最具突出的和普遍的價值”，是人類公認的最優(yōu)秀的遺存。

“七三一”遺址申請世界文化遺產(chǎn)的充要條件

經(jīng)過申請世界遺產(chǎn)切入點的解析和相關實例的借鑒，我們歸納出了申請世界遺產(chǎn)的三個充要條件。第一，申請世界文化遺產(chǎn)的遺址現(xiàn)狀和周邊環(huán)境的分析，這個條件是申報文本中重要的部分，可以讓世界文化遺產(chǎn)委員會初步了解遺址概況以及遺址地的物質條件和社會環(huán)境。第二，申遺規(guī)劃與遺址所在地哈爾濱市平房區(qū)規(guī)劃的矛盾的解決，只有解決好這個矛盾才能進行申請世界文化遺產(chǎn)的工作。第三，申遺理論和相關法規(guī)的的結合問題的研究，這個內容也是申遺的必備條件之一。

“七三一”遺址申請世界文化遺產(chǎn)的實施策略

申遺的實施理念

真實性（Authenticity）和完整性（Integrity）是關于世界遺產(chǎn)的兩個非常重要的概念?！妒澜邕z產(chǎn)公約實施行動指南》（Operational Guidelines for the Implementation of the World Heritage Conveneion,1997,以下簡稱“行動指南”）對他們有明確的規(guī)定。謝凝高教授提出，《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的核心問題是保持遺產(chǎn)的真實性和完整性。真實性和完整性是衡量遺產(chǎn)價值的重要標尺，是保護遺產(chǎn)必須遵守的關鍵性依據(jù)。

第7篇：自然與文化遺產(chǎn)研究范文

一、對非物質文化遺產(chǎn)的解讀

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。它包括口頭傳統(tǒng)和表述，表演藝術，社會風俗、禮儀、節(jié)慶，有關自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。非物質文化遺產(chǎn)由人類以口頭或動作方式相傳，具有非物質性或無形性、活態(tài)性或動態(tài)性、傳承性或延續(xù)性等特點，被譽為歷史文化的“活化石”、“民族記憶的背影”。

二、檔案館保存非物質文化遺產(chǎn)全面記錄歷史

一般來講，地方檔案館保存著大量的具有地方民族特色的、記載著非物質文化遺產(chǎn)信息的檔案資料，特別是某些少數(shù)民族地區(qū)，尚保存著諸多完好的非物質文化信息。很多特殊載體的檔案，如剪紙、刺繡、皮影、面塑、紙扎、布貼、香包、印染等等，都與非物質文化遺產(chǎn)有關。由此看來，非物質文化遺產(chǎn)與檔案有著千絲萬縷的關聯(lián)。隨著社會的發(fā)展與進步，檔案館的文化功能日益凸現(xiàn)。檔案館在保存歷史史料的同時，輔之保存非物質文化遺產(chǎn)等相關的文化信息，不僅是對館藏的豐富與發(fā)展，而且也是對歷史文化遺產(chǎn)的保護和繼承，進而實現(xiàn)對歷史的全面記錄。

三、檔案館參與非物質文化遺產(chǎn)保護的途徑

1、為申遺提供全面、完整的相關資料和鑒定憑證。第一，檔案館可利用館藏為非物質文化遺產(chǎn)的申報調出第一手材料，為項目的申報提供大量翔實有力的佐證。第二，由于非物質文化遺產(chǎn)具有無形性、動態(tài)性、傳承性的特點，非物質文化遺產(chǎn)會隨著時空的變化而改變。在申遺中，就可能出現(xiàn)大量無考證的記錄，檔案館館藏檔案的原始記錄就可為申報材料提供真實性鑒定。

2、建立、保存申遺過程中形成的檔案。在非物質文化遺產(chǎn)的申報過程中，從申報材料的填報、鑒定、審批到確定等一系列活動將產(chǎn)生大量的檔案材料。對這些材料的收集整理、保管保護便是檔案館參與非物質文化遺產(chǎn)保護的重要工作內容。該類檔案的主體是非物質文化遺產(chǎn)本身和申報過程中形成的材料，包括非物質文化遺產(chǎn)的詳細情況，如存在地域、歷史、具體內容和表現(xiàn)形式、現(xiàn)狀、價值、瀕危程度等方面以及申報過程的詳細記錄，使調閱者通過檔案就能大概領略到非物質文化遺產(chǎn)的全貌和申報的全過程。

3、對傳承人進行立檔保護。主要是對傳承人的各項信息進行登記保護，比如姓名、性別、年齡、民族、文化程度、工作單位、職務、作品以及與作品有關的人文知識、自然知識等背景資料。這些檔案的建立和保存將為未來的研究和傳承提供極大的方便和依據(jù)。

第8篇：自然與文化遺產(chǎn)研究范文

關鍵詞：非物質文化遺產(chǎn)；生產(chǎn)性；生活性；轉變

非物質遺產(chǎn)是現(xiàn)代化的一種產(chǎn)物，在人們對非物質文化遺產(chǎn)保護的了解中，可以從中反映出非物質文化遺產(chǎn)中的多樣化及多元化引發(fā)了國際上的思考，尤其針對其合理及合法的問題，這在一定程度上也將現(xiàn)階段國際社會現(xiàn)代化與全球的語境中，對傳統(tǒng)及本土文化的一種需求。不過，非物質文化遺產(chǎn)應受到怎樣的保護，并有效借助非物質文化遺產(chǎn)來實現(xiàn)這項訴求，也是在整個非物質文化遺產(chǎn)保護中所需要不斷探討的問題[1]。

1有關非物質文化遺產(chǎn)的價值

僅從社會以及整個學界的認識來看，在非物質文化遺產(chǎn)中有效具備了歷史、社會、文化、精神、審美、藝術、經(jīng)濟、教育以及科學等相關介質[2]。目前，在非物質文化遺產(chǎn)的自身出現(xiàn)了一系列的變化，而隨著時代不斷的變遷,對其“本真性”的把握也越發(fā)困難[3]，針對非物質文化遺產(chǎn)的具體項目來說，其中的相對穩(wěn)定性可直接簡述成以下兩個方面：首先，因為在文化樣式中有加強的可辨識性存在，能對非物質文化遺產(chǎn)有的辨識性特性予以確定，不過這些并非存在一定的歷史慣性，而且它實際是有過程性存在；其次，因為傳統(tǒng)文化在人們日常生活中也有較大的關聯(lián)。但其關聯(lián)性存在復雜因素，如果從本質上來分析，在非物質文化遺產(chǎn)項目中主要是將征物與文化中的關聯(lián)性有效反映出來。并且如果要以長期歷史角度來進行分析，有些地域中的人們，同非物質的生活及生產(chǎn)形式有密切聯(lián)系，而此群體中，其文化心理特征會深入到文化的延續(xù)當中，不過這種文化心理結構也存在于歷史的不斷變遷中。而非物質文化遺產(chǎn)中最為重要的就是“文化基因”所衍生出來的價值。并且此價值一般表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，在分析非物質文化遺產(chǎn)中存在的綿延性時，我們能認識到非物質文化遺產(chǎn)作為生產(chǎn)及生活的一種實踐，也是在人們的群體與文化認可中，提供相應的精神與行為依據(jù)，讓所有認同的形成級變遷都能存在鮮活的力量；第二，這一種衍生的性質可充分體現(xiàn)在群體文化結構的不斷沉淀當中。在分析非物質文化遺產(chǎn)時我們了解到生活實踐，在一定程度上就是人們對歷史、自然及社會中關系及價值的一種自我判斷，只有保護好非物質文化遺產(chǎn)，我們才能對其群體文化的心理結構進行持續(xù)不斷的沉淀，能對今后的社會發(fā)展環(huán)境有更好的適應，同時也能更為成熟的保護非物質文化遺產(chǎn)。

2非物質文化遺產(chǎn)與人們生活所存在的“共生”關系

非物質文化遺產(chǎn)是一種動態(tài)的延續(xù)，可與全新文化生態(tài)環(huán)境條件相適應，并以此獲取人們的認同。

2.1共生關系

在以往的農(nóng)耕社會當中，尤其在人們日常生活中其非物質文化遺產(chǎn)是一個重要的組成部分，不管是精神生產(chǎn)方式，還是應用制作工藝美術產(chǎn)品來傳承這些文化精神，非物質文化遺產(chǎn)在人們生活中融入的非常自然，也與人們生活密不可分，尤其是那些以美術與音樂形式來傳承的傳統(tǒng)文化，在人們生活中廣泛出現(xiàn)?，F(xiàn)階段有一些技藝型的活動的最終目的就是應用物質生產(chǎn)來獲取利潤，比如像：手工工藝與傳統(tǒng)的醫(yī)藥，盡管生產(chǎn)出了基本物質形態(tài)成品，但其中卻將人們所掌握的精湛技藝充分展現(xiàn)出來，并且從此傳統(tǒng)技藝中能將人們對自然及地域文化的理解很好的傳遞出來。僅從文化的我發(fā)展方向來說，非文化遺產(chǎn)在與現(xiàn)代性的結合中沒有存在較大矛盾，而且現(xiàn)代性所形成的生態(tài)環(huán)境提供出一個能有效實施文化變遷的方法及手段給非物質文化遺產(chǎn)。這在一定程度上也能看出在非物質遺產(chǎn)中所含有的內涵有十分豐富的現(xiàn)代色彩。而針對如何有效保護非物質文化遺產(chǎn)，我們需要做的就是有效推進傳統(tǒng)文化在其生態(tài)系統(tǒng)能不斷向現(xiàn)代性所轉換。

2.2生產(chǎn)與再生產(chǎn)

非物質文化遺產(chǎn)作為一種非常復雜的符號系統(tǒng)，它充分的借助了美術、音樂、文學與舞蹈等相關符號中存在的多樣性敘事手法，以此將人們對社會、生命、歷史與自然等價值的闡釋有效傳達出來[4]。而在其中現(xiàn)存的物質載體也在持續(xù)的轉化中衍生為一種新時代的文化符號，并且還能積極參與至傳遞及生產(chǎn)意義當中。而在此過程中人們從事著生產(chǎn)工作，把在群體生存中所了解到的所有圖景細致的建立出來，而且很好的將集體性中存在的美學與智慧有效融合進去。因此，在人類生活當中，非物質文化遺產(chǎn)是較為重要的一個組成部分。而且要在持續(xù)進行的社會生產(chǎn)中，對它進行有效的延續(xù)與傳承，而這也是繼承社會意義的一個過程。實際上，現(xiàn)今我們在研究非物質文化遺產(chǎn)的時候，不僅需描述某種文化系統(tǒng)中的符號來源于其特定背景所蘊藏的文化意義，同時也是我們對其進行重新的解讀時，在符號化過程中來進行的生產(chǎn)實踐活動。而在這個過程中，新符號對廣大受眾群體的意義能否充分的激發(fā)出來，并非被動符號的消費者，這也是現(xiàn)今我國對人們生活與非物質文化遺產(chǎn)意見“共生”關系的研究目的[5]。

3現(xiàn)階段我國非物質文化遺產(chǎn)保護體系中存在的不足

3.1缺乏集體性

現(xiàn)階段我國并未建立一個完善的非物質文化遺產(chǎn)的保護機制，來促進廣大社會公眾能積極的參與到文化遺產(chǎn)保護中來。我國政府所采取的手段是通過學校教育以及大眾傳媒等方式，讓廣大公眾能提高對非物質文化遺產(chǎn)的社會認知[6]。不過，非物質文化遺產(chǎn)的相關價值多數(shù)體現(xiàn)為人與文化的互動，也只有保證非物質遺產(chǎn)對于人符號意義生產(chǎn)具有的一定載體價值，針對非物質遺產(chǎn)出現(xiàn)的去符號現(xiàn)象的遏制，推動人們生活和非物質遺產(chǎn)間共生文化價值的實現(xiàn)，才能夠在真正意義上促進非物質遺產(chǎn)的延續(xù)與發(fā)展。所以，非物質文化遺產(chǎn)的不斷延續(xù)需要人們積極的參與到保護非物質文化遺產(chǎn)的舉措上來?；谖幕杂X這一方面，文化和人之間相互協(xié)調與互動，文化從內在去影響人與塑造人，同時人也在自發(fā)的創(chuàng)新與調適文化，而對文化的認知能夠經(jīng)過社會中的教育和宣傳來實現(xiàn)，可文化的自覺性卻需要通過文化自知、文化自信、文化自覺這一系列的過程才能實現(xiàn)。所以說，現(xiàn)階段我國非物質文化遺產(chǎn)保護體系缺乏集體性。

3.2生產(chǎn)保護體系的局限性

首先，因為非物質文化遺產(chǎn)項目所呈現(xiàn)出來的精神與物質生產(chǎn)基本就是兩個渾然相反的生產(chǎn)方式，僅將符號與精神生產(chǎn)當作成為重要目的的傳統(tǒng)曲藝以及民間音樂與文學來說，缺乏直接商品的相關流通性，所以，“生產(chǎn)性保護”更與民間美術、傳統(tǒng)醫(yī)藥及技藝等項目相適應[7]。不進如此，現(xiàn)階段我國一些地域在實施生產(chǎn)性保護的時候，以此呈現(xiàn)出很多借用該理念名義來過度進行利用及開發(fā)等相關問題，在一定程度上導致非物質文化遺產(chǎn)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)及經(jīng)濟的結合過度，不單單由現(xiàn)在的手工生產(chǎn)工藝已經(jīng)逐步被機器生產(chǎn)工藝所取代，而且利用非物質文化遺產(chǎn)來生成相關產(chǎn)品從而獲取的利潤也在慢慢掩蓋此文化特有的內涵。

4從“生產(chǎn)性保護”轉至“生活性保護”

現(xiàn)階段，很多傳統(tǒng)文化與非物質文化遺產(chǎn)項目都逐漸與人們日常生活越來越遠，并且在社會經(jīng)濟不斷發(fā)展當中，傳統(tǒng)文化對人們的吸引力也因為社會中五花八門的文化形式而不斷減少，因此，人們需要重視人們的文化自覺[8]。而這種存在的時空分割關系首先就需要改變，要以此建立起保護質非物質文化遺產(chǎn)的“生活場”,還需要使人們能密切的接觸傳統(tǒng)文化，并積極的參與進去，不僅如此，人們在對文化歷史的對比差異以及判斷都需要自行進行不斷調整，而在全新時代背景中，必須要將人與文化最為適當?shù)幕臃绞秸业?，只有這樣，才能將非物質文化遺產(chǎn)很好的傳承下去，并對其進行大力發(fā)展。充分保護非物質文化遺產(chǎn)，爭取從“生產(chǎn)性”往“生活性”保護不斷轉移。這并非是有效完善“生產(chǎn)性保護”，只是僅從非物質文化遺產(chǎn)發(fā)展的技藝與行為這個層面，轉變?yōu)槿藗兩钆c其代表的文化符號的關聯(lián)層面?？梢哉f，現(xiàn)階段仍要讓物質文化遺產(chǎn)重新具備其內涵與意義，讓人們能再次認同傳統(tǒng)文化[9]。我們需要重新了解非遺存續(xù)的文化空間。所有的符號意義都無法離開特定文化空間，而僅有對應的文化空間中其符號才具有一定的意義[10]。針對非物質文化遺產(chǎn)中所有類型項目的相關保護，都必須要有其文化空間，而作為一種生活的“場域”，它不僅不能刻意再現(xiàn)文化生態(tài)環(huán)境形態(tài)，也不能讓群眾及生活基礎的文化恪守脫離開來，必須要將人們主觀能動性充分的發(fā)揮出來，并且能進行有意義的互動及交流的對應空間。而這不僅要讓我們能對一些傳統(tǒng)節(jié)日或民俗予以保護，同時也給提供更為繁華的公共空間來不斷提倡傳統(tǒng)文化，通過再次生產(chǎn)這種社會空間讓人們能更為深入的了解到傳統(tǒng)文化的意義[11]。并使人們能積極的參與到文化意義的創(chuàng)造與生產(chǎn)中來。要讓所有人的生活都與與非物質文化遺產(chǎn)有緊密的聯(lián)系，而目前非物質文化遺產(chǎn)在其開發(fā)模式上，因為一些投資的主題投入了太大的資本，使社會群眾在參與遺產(chǎn)項目時并非自由參與，有很多傳承主體也因經(jīng)濟實力不夠，所以在文化多樣化的社會中缺少了一定的話語權，因為這種方式讓很多傳統(tǒng)文化項目漸漸的遠離了社會大眾，從而也缺少了生活基礎。不僅如此，因為非物質遺產(chǎn)在其歷史上的傳承主體存在跨民族以及少數(shù)民族，所以，在進行“生活性保護”時，需要要對該文化空間中傳承的區(qū)域性與限制性予以尊重[12]。

5結論

針對非物質文化遺產(chǎn)，我們必須要應用生活的態(tài)度來了解，并且在生活實踐中將其不斷的進行延續(xù)。貫徹落實好“生活性保護”是對非物質文化遺產(chǎn)最為提貼切的保護形勢，同時也是我們在對待自身傳統(tǒng)文化應該要具備的正確態(tài)度。要想將我們共同精神家園守護好，就必須要在日常生活中融入進非物質文化遺產(chǎn)的文化，且還要在新文化領域中進行持續(xù)的沉淀。以此提高人們對待傳統(tǒng)文化的自信與自覺，大力推進我國傳統(tǒng)文化的蓬勃發(fā)展。

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第9篇：自然與文化遺產(chǎn)研究范文

關鍵詞:世界遺產(chǎn);保護與管理;對策

Abstract:The paper describes the brief development condition of world heritages and the global strategy and development trend of world heritage protection. Through analyzing relevant conditions of China world heritage declaration, protection and management, the challenges facing China world heritage protection and management are pointed out and relevant countermeasures are put forward.

Key words:world heritage;protection and management;countermeasures

中圖分類號:K878文獻標識碼:A 文章編號:1674-4144(2009)10-04(7)

作者簡介:童明康國家文物局副局長

一、世界遺產(chǎn)發(fā)展簡況

1.《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》(簡稱《公約》)的誕生

1959年,因埃及修建阿斯旺水壩,危及阿布―辛貝勒神廟安全,聯(lián)合國教科文組織發(fā)起了搶救性的國際保護運動。這為《世界遺產(chǎn)公約》的誕生奠定了基礎。

制定《世界遺產(chǎn)公約》的背景:文化和自然遺產(chǎn)受到越來越多的人類和自然破壞威脅;任何文化、自然遺產(chǎn)的損失都會對全世界遺產(chǎn)總體造成損害;各國保護水平不同,一些國家缺乏必要的保護條件;保護文化和自然遺產(chǎn)對全世界人民而言都很重要;需要以國際公約的形式確定人類對文化和自然遺產(chǎn)進行保護的共同行為。

1972年11月16日,聯(lián)合國教科文組織第17界會議在巴黎通過了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》?！豆s》提出了建立世界遺產(chǎn)委員會和世界遺產(chǎn)基金,二者自1976年開始運行。截止2009年4月16日,《公約》已有186個締約國?！豆s》決定將在全球范圍內具有突出的普遍價值的文化和自然遺產(chǎn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》(簡稱《名錄》),作為全人類的共同遺產(chǎn)加以集體保護?！睹洝返慕⒅荚谡_地確認、保護、管理、展示具有突出的普遍價值的文化和自然遺產(chǎn),并將其代代相傳。截止2009年4月,《世界遺產(chǎn)名錄》共有145個國家的878處遺產(chǎn),其中文化遺產(chǎn)679處,自然遺產(chǎn)174處,文化與自然混合遺產(chǎn)25處。

《公約》通過其實施細則――《實施保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約操作指南》(簡稱《操作指南》)具體操作。《操作指南》為世界遺產(chǎn)工作設定了相應程序,是世界遺產(chǎn)領域開展相關工作的基本依據(jù),是最為重要的文件。

2.《公約》內容與《世界遺產(chǎn)名錄》

文化遺產(chǎn):文化遺產(chǎn)可分為古跡、建筑群、古遺址、城鎮(zhèn)、文化景觀等類型。

古跡:從歷史、藝術或科學角度看具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕、壁畫,具有考古性質成分或結構的銘文、窟洞以及聯(lián)合體。

建筑群:從歷史、藝術或科學角度看,在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景觀結合方面,具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群。

1992年,產(chǎn)生了新的遺產(chǎn)種類文化景觀(cultural landscape),文化景觀是人類與自然環(huán)境互動的共同結晶。文化景觀主要包括三類:

(1)人類設計并創(chuàng)造、具有明確規(guī)劃的景觀。

(2)有機發(fā)展出來的景觀。最初形成于社會、文化、行政或宗教要求,并與其自然環(huán)境相適應而發(fā)展成當前的形式。

(3)結合類文化景觀。具備通過某些物質遺產(chǎn)所展現(xiàn)的強烈的宗教、藝術或文化影響。

自然遺產(chǎn):自然遺產(chǎn)可分為地質或自然地理結構、生態(tài)系統(tǒng)及動植物種群(含有瀕危物種)棲息地,自然美景等類型。

文化與自然混合遺產(chǎn):在文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)之間,兼具兩種遺產(chǎn)突出普遍價值特性的遺產(chǎn),被稱作文化與自然混合遺產(chǎn)。

遺址:從歷史、審美、人種學或人類學角度看,具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古遺址等地方。

城鎮(zhèn):歷史或現(xiàn)代的城鎮(zhèn)、歷史街區(qū)、村落。

3.世界遺產(chǎn)品類及其多樣性

世界遺產(chǎn)是指列入《世界遺產(chǎn)名錄》,具有全球突出的普遍價值的文化或自然遺產(chǎn)。世界遺產(chǎn)分為文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化和自然混合遺產(chǎn)三大類。

4.世界遺產(chǎn)評估標準

世界遺產(chǎn)均須具有全球范圍內的突出普遍價值,《公約》的《操作指南》分別設定了評估世界遺產(chǎn)的十條標準。其中,前六條標準適用于文化遺產(chǎn)的評估,后四條標準適用于自然遺產(chǎn)的評估。根據(jù)2008年1月修訂的版本,分述如下:

標準I:代表人類創(chuàng)造精神的杰作。

標準II:體現(xiàn)了在一段時期內或世界某一文化區(qū)域內重要的價值觀交流,對建筑、技術、古跡、藝術、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設計的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響。

標準III:能為現(xiàn)存的或已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨特的或至少是特殊的見證。

標準IV:是一種建筑、建筑群、技術整體或景觀的杰出范例,展現(xiàn)歷史上一個(或幾個)重要發(fā)展階段。

標準V:是傳統(tǒng)人類聚居、土地使用或海洋開發(fā)的杰出范例,代表一種(或幾種)文化或者人類與環(huán)境的相互作用,特別是由于不可扭轉的變化的影響而脆弱易損。

標準VI:與具有突出的普遍意義的事件、文化傳統(tǒng)、觀點、信仰、藝術作品或文學作品有直接或實質的聯(lián)系。(委員會認為本標準最好與其他標準一起使用。)

標準VII:絕妙的自然現(xiàn)象或具有罕見自然美的地區(qū)。

標準VIII:是地球演化史中重要階段的突出例證,包括生命記載和地貌演變中的地質發(fā)展過程或顯著的地質或地貌特征。

標準IX:突出代表了陸地、淡水、海岸和海洋生態(tài)系統(tǒng)及動植物群落演變、發(fā)展的生態(tài)和生理過程。

標準X:是生物多樣性原地保護的最重要的自然棲息地,包括從科學或保護角度具有突出的普遍價值的瀕危物種棲息地。

5.聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)相關機構

世界遺產(chǎn)委員會共有21個成員國。1976年,聯(lián)合國教科文組織成立世界遺產(chǎn)委員會。由《公約》締約國大會選出21個締約國,作為委員會成員國,任期6年(新的規(guī)則任期一般為4年),每2年改選其中的1/3,即7個國家。2007年10月,第16屆締約國大會,我國以高票重新當選委員會成員國。

世界遺產(chǎn)委員會咨詢機構:

1.ICOMOS――國際古跡遺址理事會。ICOMOS成立于1965年,負責對提出申報的所有文化遺產(chǎn)、混合遺產(chǎn)和文化景觀進行評估,并對其保護狀況進行監(jiān)測、報告。

2.ICCROM――國際文化財產(chǎn)保護與修復研究中心。ICCROM成立于1956年,通過培訓與研究,促進文化遺產(chǎn)的保護。

3.IUCN――世界自然保護聯(lián)盟。IUCN成立于1948年,負責對提出申報的所有自然遺產(chǎn)、混合遺產(chǎn)等進行評估,并對其保護狀況進行監(jiān)測。

4.UNESCO――世界遺產(chǎn)中心。世界遺產(chǎn)中心,由聯(lián)合國教科文組織于1992年設立,是世界遺產(chǎn)委員會的秘書處,充分利用ICOMOS、IUCN、ICCROM提供的服務,編制、簽收、翻譯和發(fā)放委員會的文件并負責委員會決議的實施。

二、全球戰(zhàn)略與發(fā)展趨勢

1.世界遺產(chǎn)發(fā)展新形勢

為了增強《世界遺產(chǎn)名錄》的可信度,確保有效保存世界遺產(chǎn),促進締約國開展有效的能力建設,通過交流提高對世界遺產(chǎn)的認識,從1994年開始,世界遺產(chǎn)委員會開始推動世界遺產(chǎn)全球戰(zhàn)略研究。2005年2月,《操作指南》明確提出構建具有代表性、平衡性、可信性的《世界遺產(chǎn)名錄》的全球戰(zhàn)略。

近年來,促進世界遺產(chǎn)的平衡性發(fā)展,越來越成為國際關注的焦點,世界遺產(chǎn)委員會大力提倡、鼓勵遺產(chǎn)品類的豐富多樣化。平衡性包括地區(qū)平衡、國家遺產(chǎn)增長數(shù)量的平衡、遺產(chǎn)種類的平衡。在世界文化遺產(chǎn)中,文化線路、文化景觀、線性文化遺產(chǎn)、跨國項目等成為國際世界遺產(chǎn)領域提倡并重點支持的項目。目前,國際上正在進行申報準備和申報成功的此類項目有:絲綢之路――中國和中亞段跨國申報;中國的大運河――正在積極開展保護與申遺工作,推進規(guī)劃編制;加拿大的里多運河――2007年6月28日列入《世界遺產(chǎn)名錄》:印加之路――涉及阿根廷、秘魯、智利等國家。

2007年,在世界遺產(chǎn)委員會第31屆會議上,加拿大的里多運河(Rideau CanaI)因符合世界遺產(chǎn)標準第1、4條被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。包括運河本身及坐落在金斯敦的2座城堡、2座塔和坐落在西德島的1座塔。

國際遺產(chǎn)保護領域同樣關注的其他新型文化遺產(chǎn)類型,包括工業(yè)遺產(chǎn)、與非物質文化遺產(chǎn)關系密切的地域文化遺產(chǎn)、20世紀遺產(chǎn)等。

在蘇州召開的世界遺產(chǎn)委員會第28屆會議,形成《凱恩斯―蘇州決議》,締約國每年只能申報兩項遺產(chǎn),其中一項必須是自然遺產(chǎn),拓展項目占用名額。

世界遺產(chǎn)委員會第31屆會議對《凱恩斯―蘇州決議》進行評估,會議決定執(zhí)行現(xiàn)行申報規(guī)則,并進行4年實驗,由締約國自行決定每年兩項申報遺產(chǎn)的屬性。

世界遺產(chǎn)全球戰(zhàn)略的申報,體現(xiàn)出向下列方向傾斜的政策:① 無世界遺產(chǎn)的國家;② 少于三項世界遺產(chǎn)的國家;③ 自然遺產(chǎn);④ 混合遺產(chǎn);⑤ 跨國項目;⑥ 非洲、太平洋、加勒比海地區(qū)項目;⑦ 10年內無遺產(chǎn)列入《名錄》國家;⑧ 10年內未提出申報國家。

2.威脅世界遺產(chǎn)的因素與《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》

根據(jù)《公約》,威脅世界遺產(chǎn)的因素主要包括下列方面:① 衰退;② 大規(guī)模公共或私人工程的威脅;③ 城市化或旅游業(yè)迅速發(fā)展造成的消失危險;④ 土地利用的變更或易主造成的破壞;⑤ 未知原因造成的重大變化;⑥ 缺乏管理與保護;⑦ 武裝沖突的威脅;⑧ 自然災害等。

《公約》規(guī)定,必要時世界遺產(chǎn)委員會應制定《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》,將《世界遺產(chǎn)名錄》中受到嚴重威脅,需要采取重大措施加以保護并根據(jù)《公約》要求給予援助的遺產(chǎn)列入《瀕危名錄》。

近年來,國際遺產(chǎn)保護界關注對世界遺產(chǎn)周圍環(huán)境的保護,尤其關注由于世界遺產(chǎn)面臨著高速發(fā)展的城市化沖擊,建設項目對世界遺產(chǎn)所帶來的越來越大的威脅和破壞,如中國三江并流擬建水電站遭國際社會質疑;麗江古城保護范圍和建設控制地帶內建設項目引起國際社會關注;德國德累斯頓易北河谷建鐵橋對遺產(chǎn)真實性、完整性的影響。

通過世界遺產(chǎn)全球戰(zhàn)略和發(fā)展趨勢研究,可以發(fā)現(xiàn),對于文化遺產(chǎn)申報極為嚴格、苛刻,其突出普遍價值的認定必須準確,讓人信服,要有詳盡的比較分析。

中國是遺產(chǎn)大國,排名穩(wěn)居世界第三,已連續(xù)幾年每年都有兩項遺產(chǎn)被列入《名錄》,國際比較關注,要求更高。列入《名錄》的遺產(chǎn)保護壓力更大,國際對遺產(chǎn)環(huán)境的關注度持續(xù)增高,保護難度增加?？尚判?、保護、能力建設、交流、社區(qū)是世界遺產(chǎn)保護管理的五大重點。

三、中國世界遺產(chǎn)的申報、保護與管理

1.我國世界遺產(chǎn)發(fā)展歷程

1985年,我國加入《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。1987年,我國首次有故宮、長城等6處遺產(chǎn)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。1992年,我國加入了《全球生物多樣性公約》。目前,我國有37處遺產(chǎn)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》,世界遺產(chǎn)數(shù)量僅次于意大利和西班牙位居世界第三位。其中文化遺產(chǎn)26處,自然遺產(chǎn)7處,文化和自然混合遺產(chǎn)4處。

2.中國世界遺產(chǎn)取得的成績

(1)世界遺產(chǎn)保護法制建筑初見成效。形成了以《憲法》、《文物保護法》等國內法律、法規(guī)、地方性專項法規(guī)、規(guī)章和《公約》等國際公約為主體框架的世界遺產(chǎn)保護法律體系。頒布了一系列相關文件。與此同時,地方各級人大常委會和政府也不斷加大。對世界文化遺產(chǎn)保護管理的法律法規(guī)建設,結合本地實際制定了一系列保護管理條例或辦法。

2003年,國家文物局下發(fā)了《關于采取切實措施加強世界文化遺產(chǎn)地保護管理工作的通知》;2004年2月,國務院辦公廳轉發(fā)了九部委《關于加強我國世界文化遺產(chǎn)保護管理工作的意見》;2005年12月,國務院下發(fā)了《國務院關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》;2006年12月,《長城保護條例》正式實施;2006年11月,文化部出臺了《世界文化遺產(chǎn)保護管理辦法》;2006年12月8日,國家文物局出臺了《中國世界文化遺產(chǎn)監(jiān)測巡視管理辦法》和《中國世界文化遺產(chǎn)專家咨詢管理辦法》。

(2)不斷完善國家、地方各級保護管理機構。2002年,國家文物局成立世界遺產(chǎn)處,負責全國世界文化遺產(chǎn)申報、保護、管理工作,并協(xié)助建設部開展對世界文化與自然混合遺產(chǎn)的業(yè)務管理工作。省級文物部門也加強了對轄區(qū)內世界文化遺產(chǎn)的保護管理工作,遺產(chǎn)所在地人民政府建立專門管理機構,負責世界遺產(chǎn)的日常保護、管理、展示、監(jiān)測等工作。

(3)堅持規(guī)劃先行,科學統(tǒng)籌世界文化遺產(chǎn)保護管理。

(4)建立世界文化遺產(chǎn)檢測管理體系和世界文化遺產(chǎn)保護管理專業(yè)咨詢制度。實施專家咨詢制度,嚴格實行遺產(chǎn)地文物本體保護工程方案報審和緩沖區(qū)(建設控制地帶)新建項目報批制度,對未履行法定程序擅自施工的項目責令整改;設計重大保護工程項目和重大建設項目及時通報世界遺產(chǎn)中心,并加強監(jiān)測和巡視等業(yè)務管理。

(5)加強監(jiān)測管理。世界文化遺產(chǎn)地則因地制宜開展日常監(jiān)測工作,采取實時或定期監(jiān)測手段,對文物本體、大氣質量、旅游、安全、環(huán)境和自然災害等進行監(jiān)測,形成了比較豐富的監(jiān)測報告和相關研究論著。

(6)多方籌集資金,不斷加大保護修繕力度。2003年5月,文化部頒布實施了《文物保護工程管理辦法》。2003年7月,國家文物局頒布實施了《文物保護工程勘察設計資質管理辦法》和《文物保護工程施工資質管理辦法》,對文物保護工程勘察設計和施工單位資質管理做出了明確具體的規(guī)定。各地按照上述管理辦法的要求,進一步對古建修繕規(guī)范作出了明確規(guī)定。

(7)世界遺產(chǎn)保護與科學技術?？茖W技術是世界遺產(chǎn)保護最活躍和最有力的推動因素之一。目前,我國世界遺產(chǎn)工作的科技化程度不高,世界遺產(chǎn)保護、監(jiān)測、管理的手段與國際先進水平相比還比較落后。充分學習國際上的先進經(jīng)驗,利用現(xiàn)代化高新技術,提高遺產(chǎn)保護的科技含量,是世界遺產(chǎn)保護的當務之急。

(8)不斷提高世界文化遺產(chǎn)的展示宣傳能力,在保護中積極促進旅游的可持續(xù)發(fā)展。

(9)世界遺產(chǎn)及周邊環(huán)境不斷改善。多數(shù)遺產(chǎn)地政府在保護世界遺產(chǎn)本體的同時,對遺產(chǎn)周邊環(huán)境進行了大力整治,清除了一批亂搭建的攤點,衛(wèi)生環(huán)境明顯好轉,臟亂差的狀況基本改變。如:高句麗遺跡和沈陽故宮周邊環(huán)境整治工作的成功。

(10)社會效益和經(jīng)濟效益日益增加。2006年7月,殷墟申遺成功,參觀人數(shù)陡增10倍。2007年6月,開平碉樓及村落申遺成功,當?shù)赜慰腿藬?shù)增加了五六倍。2008年6月,福建土樓申遺成功,當?shù)赜慰腿藬?shù)陡增了近30倍。

3.世界遺產(chǎn)保護原則

《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》及其操作指南對世界遺產(chǎn)保護原則做出了明確要求。我國遺產(chǎn)保護工作嚴格按照有關要求開展我國遺產(chǎn)保護管理工作。

(1)保護為主原則。無論從《公約》的名稱或是宗旨來看,保護遺產(chǎn)無疑是貫穿整個《公約》的精髓和根本所在,也是根據(jù)《公約》而發(fā)展起來的世界遺產(chǎn)事業(yè)的基石。保護是一切利用和傳承的基礎。

(2)集體保護原則?！豆s》的宗旨在于建立集體保護具有突出的普遍價值的文化和自然遺產(chǎn)的有效制度并通過集體性援助實現(xiàn)全社會共同參與遺產(chǎn)保護。為此,《公約》還設立了有關的國際援助制度以及保護世界文化和自然遺產(chǎn)基金。

(3)真實性原則。真實性原則主要是針對文化遺產(chǎn)而言,包括對遺產(chǎn)的設計、材料工藝或布局以及文化景觀的特征及構成的真實性保護。締約國應為此提供足夠的法律保障,建立完善的保護管理機制,制定遺產(chǎn)的保存、管理和開放展示的管理辦法。

我國在保護世界遺產(chǎn)真實性方面存在兩個問題:一是如何保護歷史原狀的問題。歷史建筑的維修是否要恢復“金碧輝煌”?這個問題關系到文物保護修繕的理念,關鍵在于如何尊重和保存文物建筑所承載的一切歷史信息,盡可能少干預。二是對于已大部分損壞的文物建筑,原則上不得復建的問題。

(4)完整性原則。完整性原則要求制定完善的保護管理計劃,采取充分、有力的保護措施。不僅要保護好遺產(chǎn)本體,而且要充分重視保持遺產(chǎn)及其周邊環(huán)境(包括設立的緩沖區(qū))的和諧統(tǒng)一,保護遺產(chǎn)及其周邊環(huán)境之間、遺產(chǎn)與其各組成部分之間內在的有機聯(lián)系。

四、挑戰(zhàn)與對策

1.問題與壓力

(1)法規(guī)尚不健全。法律法規(guī)體系亟待完善。國家層面還沒有世界遺產(chǎn)保護管理專項法律或行政法規(guī),我國早年申報成功的遺產(chǎn)地也絕大部分沒有省級人大制定的專門規(guī)章,遺產(chǎn)地保護管理工作仍缺乏具有針對性的法律法規(guī)的規(guī)范和指導。

(2)重申報輕管理、重開發(fā)輕保護的現(xiàn)象仍然存在。一些遺產(chǎn)所在地人民政府在認識上存在偏差,過度關注世界遺產(chǎn)帶來的知名度和經(jīng)濟效益,而忽略了作為世界遺產(chǎn)所應當承擔的責任和義務,對其保護管理則未給予應有的重視。屢屢在世界遺產(chǎn)保護范圍內安排采礦、土地開發(fā)、毀林種植等影響甚至破壞世界遺產(chǎn)的項目,環(huán)境整治也變相成為房地產(chǎn)開發(fā),改變了遺產(chǎn)地周邊區(qū)域的原有功能和歷史風貌,損害了世界文化遺產(chǎn)的真實性和完整性。

(3)管理體制不順。遺產(chǎn)地管理機構級別過低,多頭管理、職能交叉現(xiàn)象,在一定程度上制約了世界遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展。此外,無論是人員素質、工作水平還是保護管理權限,均難以適應世界遺產(chǎn)保護管理的要求。

(4)存在安全隱患。我國文化遺產(chǎn)保護工作存在著現(xiàn)實的和潛在的威脅。這種威脅來自兩方面:一方面,自然災害和風化侵蝕、環(huán)境污染等使世界遺產(chǎn)變得更加脆弱不堪;另一方面,人為的建設破壞、管理不善以及盜竊、肆意破壞等所造成的后果甚至比前者更為嚴重。

(5)旅游壓力。世界遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展之間的關系應當是相互促進的。世界遺產(chǎn)保護能有力地推動旅游發(fā)展,旅游發(fā)展也使世界遺產(chǎn)的價值得以充分發(fā)揮,其經(jīng)濟收益為世界遺產(chǎn)保護提供了重要的資金支持。但不可否認的是,當前一些地方世界遺產(chǎn)保護與旅游發(fā)展之間還存在著一些矛盾,部分地方的這種矛盾甚至還很尖銳。

(6)世界遺產(chǎn)文物本體保護維修任務艱巨,經(jīng)費嚴重缺乏。我國世界文化遺產(chǎn)數(shù)量多、規(guī)模大,且年代久遠,文物本體大都進入脆弱易損、險情頻發(fā)期,急需保護維修。目前,除了需要進一步加強維修隊伍建設以及對一些保護關鍵技術進行科技攻關外,資金嚴重缺乏已成為制約世界遺產(chǎn)保護的關鍵因素之一?，F(xiàn)行的經(jīng)費投入體制有待完善。

(7)申遺壓力。在過去幾年時間里,中國是唯一的文化遺產(chǎn)連續(xù)六年都有項目被列入世界遺產(chǎn)名錄的國家。今年來,我國世界遺產(chǎn)數(shù)量的穩(wěn)步增加已引來國際同行,尤其是一些傳統(tǒng)意義上遺產(chǎn)大國的關注,世界遺產(chǎn)中心及相關咨詢機構從價值申明、保護管理狀況、文本編制規(guī)范等方面對我國申報項目提出愈發(fā)嚴格的要求。

2.對策研究

(1)關注國際遺產(chǎn)領域最新動態(tài),了解國際保護理念的最新發(fā)展,知己知彼,將中國的世界遺產(chǎn)保護納入國際軌道。

2007年、2008年,國家文物局先后兩次與國際遺產(chǎn)領域三大國際組織――UNESCO、ICCROM、ICOMOS合作,在北京聯(lián)合召開國際研討會,即:“東亞地區(qū)文物建筑保護理念與實踐國際研討會”和“東亞木結構彩畫保護國際研討會”。會議形成并通過了《北京文件――關于東亞地區(qū)文物建筑的保護與修繕》和《關于東亞彩畫保護的北京備忘錄》。這些文件已經(jīng)是中國政府主管部門和相關國際權威機構與組織共同制定的文化遺產(chǎn)保護領域的國際文件,對今后東亞地區(qū)木結構歷史建筑保護具有重要的指導意義。

(2)借鑒國際方式,緩解旅游壓力。1995年,聯(lián)合國教科文組織環(huán)境規(guī)劃署和世界旅游組織等聯(lián)合召開了會議,通過了《可持續(xù)旅游發(fā)展》和《可持續(xù)旅游發(fā)展行動計劃》,強調在制訂旅游發(fā)展戰(zhàn)略的過程中,要維護遺產(chǎn)地的地方特色、文化和生態(tài)環(huán)境。ICOMOS也形成了《國際文化旅游》。這些國際和文件都為我們開展遺產(chǎn)地旅游管理提供了有益的借鑒。

(3)加強世界遺產(chǎn)保護教育和宣傳。世界遺產(chǎn)是全人類的共同財富,它的保護應當?shù)玫饺鐣闹С趾蛥⑴c。我國長期重視對社會公眾,尤其是青年人有關世界遺產(chǎn)保護的宣傳教育工作,動員全社會力量共同保護好世界遺產(chǎn)。

(4)加強世界遺產(chǎn)保護與學術研究。世界遺產(chǎn)保護的理論與實踐的學術研究領域相當廣泛,涉及社會科學和自然科學的許多學科,今后在世界遺產(chǎn)保護多學科綜合研究方面還要進一步加大力度。隨著工作的深入,我們有理由期待在今后的10年或20年中,世界遺產(chǎn)的科學研究將會形成一門新興的綜合學科――遺產(chǎn)學。

世界遺產(chǎn)理論研究內容包括:① 世界遺產(chǎn)的突出普遍價值,代表了自然與文化遺產(chǎn)的精華。② 基于突出普遍價值的世界遺產(chǎn)保護管理原則和措施。③ 世界文化遺產(chǎn)本身及其所依托的地域文化的研究。④ 遺產(chǎn)研究逐漸從實證研究上升到理論研究。

(5)針對國際申遺壓力,研究國際世界遺產(chǎn)領域全球戰(zhàn)略的優(yōu)先傾斜項目,如文化線路、跨國申報等,全力以赴做好絲綢之路,大運河的申遺工作。

(6)加強監(jiān)測巡視和專家咨詢。世界遺產(chǎn)監(jiān)測是指按照國際公認的文物保護準則對世界遺產(chǎn)的保護狀況定期或不定期地進行周密的專業(yè)檢查、審議和評估,向世界遺產(chǎn)委員會提交詳盡的報告。包括:定期監(jiān)測和反應性檢測。

定期監(jiān)測:《操作指南》規(guī)定,締約國每六年應按規(guī)定格式向世界遺產(chǎn)委員會提交一份本國世界遺產(chǎn)保護狀況(包括世界遺產(chǎn)保護的主客觀條件,一些重大舉措的性質、內容及后果的詳細記錄與說明)的報告。世界遺產(chǎn)委員會將分區(qū)域審查這些報告。

反應性監(jiān)測:反應性監(jiān)測是指有關國際組織、就某些特定世界遺產(chǎn)的保護狀況進行考察、評估,并向世界遺產(chǎn)委員會提交報告,再由委員會根據(jù)有關國際公約的條款作出相應的反應。反應性監(jiān)測的結果有可能促成改善某一世界遺產(chǎn)地保護狀況和開展國際合作,但也有可能導致遺產(chǎn)委員會將遺產(chǎn)地列入《瀕危世界遺產(chǎn)名錄》,甚至將某一遺產(chǎn)地從《世界遺產(chǎn)名錄》中刪除。

(7)實施五“C”戰(zhàn)略。2002年《布達佩斯宣言》提出全球戰(zhàn)略目標,即四“C”戰(zhàn)略,后經(jīng)由2007年世界遺產(chǎn)委員會第31屆會議完善,最終形成五“C”戰(zhàn)略,即世界遺產(chǎn)的可靠性(Credibility)、保護(Conservation)、能力建設(Capacity)、交流溝通(Communication)、社區(qū)參與(Community)。

(8)加強《預備名單》管理?！额A備名單》實行開放式動態(tài)管理,已列入《世界遺產(chǎn)名錄》的項目將自動從《預備名單》上除名,其他具有突出普遍價值、保存狀況完好的文化遺產(chǎn),可由遺產(chǎn)所在地省級人民政府提出申請列入《預備名單》,國家文物局將根據(jù)國際世界遺產(chǎn)申報新趨勢、新要求,綜合衡量各申請點價值和保護管理情況,適時按程序決定其是否列入。對于保存管理狀況不佳的《預備名錄》項目,實施反應性監(jiān)測,并考慮根據(jù)監(jiān)測及整改情況,參照《操作指南》,啟動警告甚至除名程序。