非遺文化景觀精選(九篇)
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第1篇：非遺文化景觀范文
[關(guān)鍵詞]：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；社火；村落環(huán)境；融合共生；保護(hù)傳承
1、概念綜述
縱觀中華傳統(tǒng)文化，包括生產(chǎn)技術(shù)與工具的發(fā)展、村落環(huán)境的改善、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的演變、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展、鄉(xiāng)村體制的社會(huì)結(jié)構(gòu)形成、與民俗習(xí)慣的產(chǎn)生，農(nóng)耕文明無一不是其進(jìn)步與發(fā)展的源頭。中華傳統(tǒng)文化是在歷史文明的發(fā)展中中華民族智慧的結(jié)晶，總體來說，它其中蘊(yùn)含著兩種特性，即物質(zhì)性和非物質(zhì)性。物質(zhì)是非物質(zhì)的承載，物質(zhì)世界會(huì)隨著空間和時(shí)間的變化而轉(zhuǎn)變或者消逝，但非物質(zhì)文化是永恒的，它會(huì)隨著承載的容器和時(shí)空的變化而轉(zhuǎn)變，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有時(shí)空性，也與物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有密不可分是相互交融的共生關(guān)系。在農(nóng)耕文明的發(fā)展本源的前提下，村落空間是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要物質(zhì)形式的承載，所以研究村落環(huán)境對(duì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承具有重要的意義。
什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？在這里， 我們或S可以比較概括地來表述這一概念， 即： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與民眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。這種文化遺產(chǎn)對(duì)于維系社區(qū)傳統(tǒng)、凝聚民族認(rèn)同、促進(jìn)文化交流具有不可替代的作用，是中華民族寶貴的精神財(cái)富， 也是世界文化多樣性和人類創(chuàng)造力的體現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可能單獨(dú)地作為一種意識(shí)形態(tài)而存在，它總是要通過相應(yīng)的物質(zhì)載體表現(xiàn)出來，然而，我們更要關(guān)注的并非這一遺產(chǎn)的物質(zhì)層面，而是隱含在物質(zhì)層面之后的寶貴的精神內(nèi)涵和歷史傳統(tǒng)。
對(duì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來講的物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括：承載了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起源及發(fā)展的的公共空間和自然環(huán)境，以及其傳承人的生活空間和環(huán)境，并且滿足了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展所必要的物質(zhì)條件，為其發(fā)展需求提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和不可替代的影響因素。在農(nóng)耕文明的發(fā)展本源的前提下，村落環(huán)境是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要物質(zhì)形式的承載。
2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――靈泉村社火表演
靈泉村社火表演通常是在元宵節(jié)附近三天，古訓(xùn)十年表演一次，但由于經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，外出務(wù)工人員返鄉(xiāng)人次不斷增長，社會(huì)和政府對(duì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)重視度不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在多為3-4年表演一次。據(jù)靈泉村老村支書黨先生說，社火表演相關(guān)的工作人員共計(jì)約500人，其中表演隊(duì)伍就有將近300個(gè)工作人員。
社火表演階段的形式分為游演形式和場地表演形式兩種。其中游演形式是有其特定的規(guī)則的，大體原則是游演過程中必須經(jīng)過全村的每家每戶，意在讓村里的每一個(gè)人，每一個(gè)家庭都能夠欣賞到表演，迎神報(bào)塞，祈求來年消災(zāi)辟邪，祥瑞福報(bào)。所以游演階段是由表演隊(duì)伍沿著村里的主要道路進(jìn)行流動(dòng)式表演。場地表演形式是指在每一個(gè)搭建好場景的表演舞臺(tái)（床）進(jìn)行靜態(tài)的表演。
3、靈泉村社火表演在村落環(huán)境中的生存空間
靈泉村社火在村落環(huán)境中的生存空間主要分為以下三個(gè)層次：
宏觀生存空間指的是社火的游演階段是在村落空間中完成的，其中游演空間形式是有其特定的規(guī)則的，大體原則是游演過程中必須經(jīng)過全村的每家每戶，意在讓村里的每一個(gè)人，每一個(gè)家庭都能夠欣賞到表演，迎神報(bào)塞，祈求來年消災(zāi)辟邪，祥瑞福報(bào)。所以游演階段是由表演隊(duì)伍沿著村里的主要道路進(jìn)行流動(dòng)式表演，此時(shí)的表演場地是動(dòng)態(tài)型空間。
中觀生存空間 指社火隊(duì)各組成不分序列，即單一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在綜合性社火空間中的空間序列位置?？臻g序列如下：舉旗手百面龍鳳旗隊(duì)鑼鼓隊(duì)秧歌隊(duì)繞桿隊(duì)背桿隊(duì)花環(huán)隊(duì)社火尾巴。
微觀生存空間 指單個(gè)項(xiàng)目的空間序列。除了舉旗手外，百面龍鳳旗隊(duì)、鑼鼓隊(duì)、秧歌隊(duì)、繞桿隊(duì)、背桿隊(duì)、花環(huán)隊(duì)都有其有文化內(nèi)涵的空間序列形式。
4、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳統(tǒng)村落環(huán)境中的保護(hù)與傳承
村落環(huán)境作為承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間，應(yīng)包含該遺產(chǎn)生存、發(fā)展以及傳承的空間。依照此擴(kuò)展定義，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，在村落環(huán)境中應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)其存在、發(fā)展、承與表現(xiàn)空間的保護(hù)。其特性主要有三方面： 一是活態(tài)性 ，二是傳統(tǒng)性 ，三是整體性。且以上三點(diǎn)是因非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式的存在而存在的，也就是說，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的任何開發(fā)利用是應(yīng)以不破壞其文化空間所在的村落環(huán)境的特性為前提的。
傳統(tǒng)村落是承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)空間，是由自然環(huán)境和村落空間兩個(gè)部分架構(gòu)而成的。而其中的環(huán)境空間就是承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的場所。對(duì)與社火表演來說，這些場所包括游演空間，公共集散空間和傳習(xí)空間。在靈泉村村落環(huán)境中，巷道是脈絡(luò)，公共空間是筋骨，建筑是支柱。
5、總結(jié)
靈泉村傳統(tǒng)村落與建筑遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化、民族文化、地域文化的容器。靈泉村社火是傳統(tǒng)村落與建筑遺產(chǎn)的靈魂。沒有文化內(nèi)涵，再華麗的建筑其價(jià)值也要大打折扣。因此除了保護(hù)靈泉村傳統(tǒng)村落與建筑遺產(chǎn)本體之外，還應(yīng)著重保護(hù)靈泉村社火、以及其歷史變遷、生活延續(xù)、生產(chǎn)勞動(dòng)民俗活動(dòng)中留下的一切有意義的印記。
[參考文獻(xiàn)]：
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第2篇：非遺文化景觀范文
關(guān)鍵詞：申遺 經(jīng)驗(yàn) 啟示
無錫惠山祠堂群位于惠山、錫山之麓，大運(yùn)河西側(cè)，依山傍水，負(fù)陰抱陽，京杭大運(yùn)河經(jīng)黃埠墩直達(dá)惠山浜，交通便利，環(huán)境優(yōu)美，于2012年被正式列入《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》。
一、無錫惠山祠堂群的價(jià)值特征
（一）惠山祠堂原真性和完整性突出。祠堂群遺產(chǎn)保護(hù)范圍40公頃、核心保護(hù)區(qū)15公頃，擁有3處國保單位（12個(gè)點(diǎn)）、7處省保單位、 6項(xiàng)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。擁有118祠堂建筑的惠山祠堂群落形成始于唐，興盛于明清，延續(xù)至民國，時(shí)間跨度長達(dá)1200余年。從祠堂的設(shè)立者看，惠山祠堂可分“官祠”和“私祠”（即欽定官設(shè)、民間立祠）兩大類，官祠60處，私祠58處；從功能和用途方面看，可分為廟祠、宗祠、先賢祠、忠賢祠、專祠等11種祠堂類型?；萆届籼蒙婕?0多個(gè)姓氏、180個(gè)歷史名人，其中9人貴為宰相（楚相春申君黃歇；唐相李紳、陸贄、張柬之；宋相司馬光、王旦、范仲淹、李綱；清代李鴻章），另有92人為高級(jí)官員，還有眾多文化學(xué)術(shù)名人如宋理學(xué)先驅(qū)、愛蓮說作者周敦頤，關(guān)學(xué)創(chuàng)始人張載，宋學(xué)集大成者朱熹等?；萆届籼脭?shù)量之眾多、歷史之悠久、類型之多樣、風(fēng)格之獨(dú)特、內(nèi)涵之豐富、保存之完整，均堪稱“中國之最”?；萆届籼萌旱恼w格局和山水架構(gòu)具備遺產(chǎn)保護(hù)完整性和原真性的要求。
（二）惠山祠堂群主題價(jià)值鮮明突出。世界遺產(chǎn)是全人類公認(rèn)的“具有突出的普遍價(jià)值”的文物古跡及自然景觀，含文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然遺產(chǎn)和文化景觀四類。眾多世遺評(píng)審專家實(shí)地考察后認(rèn)為無錫惠山祠堂群主題價(jià)值鮮明突出，其典型特征揭示出以忠孝為主的東方價(jià)值傳承過程中的一個(gè)重要階段，為中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)核心――以祖先崇拜為信仰而形成的宗族觀念及其社會(huì)組織模式，以及在此基礎(chǔ)上形成的“家國同構(gòu)”意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀――傳承至今提供了特殊的見證，符合列入《世界遺產(chǎn)名錄》的標(biāo)準(zhǔn)（III）（即能為一種已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨(dú)特的至少是特殊的見證）；無錫惠山祠堂群與中國傳承千年的譜牒文化、祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)相關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)出血緣社會(huì)中宗族、家族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和運(yùn)行方式，反映了祖先崇拜觀念下東方人的信仰和精神寄托，符合列入《世界遺產(chǎn)名錄》的標(biāo)準(zhǔn)（VI）（即與具特殊普遍意義的事件或現(xiàn)行傳統(tǒng)或思想或信仰或文學(xué)藝術(shù)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系）。
二、無錫惠山祠堂群申遺的困難問題
惠山祠堂群雖然主題價(jià)值鮮明，具備遺產(chǎn)的原真性和完整性，但它是第三屆《預(yù)備名單》的新增項(xiàng)目，相比于其他的項(xiàng)目，還存在基礎(chǔ)工作薄弱、主題提升不夠、知名度不高等制約因素。一是管理主體尚未明確?；萆届籼萌宏P(guān)系文化、規(guī)劃、農(nóng)林等多個(gè)部門，涉及北塘區(qū)、園管中心等多個(gè)方面。按照申遺工作要求，必須有一個(gè)統(tǒng)一的遺產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)。但目前惠山祠堂群的資源還沒有整合，存在多頭管理的現(xiàn)象，以致申遺職責(zé)不清，工作合力不夠。二是基本文本還沒編制。按照申遺要求，國家文物局將依據(jù)各地上報(bào)的遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)規(guī)劃等12種申遺文本材料，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)向聯(lián)合國上報(bào)?！痘萆轿幕坝^保護(hù)條列》、《惠山文化景觀保護(hù)管理規(guī)劃綱要》、《惠山文化景觀保護(hù)規(guī)劃》等規(guī)劃和文本要求高、工程量大、所需時(shí)間長，目前還沒有啟動(dòng)此項(xiàng)工作。三是申遺工作的認(rèn)識(shí)有待統(tǒng)一。由于惠山祠堂群核心保護(hù)區(qū)修復(fù)建設(shè)投入大、負(fù)債重、后續(xù)投入乏力，目前，開發(fā)旅游、緩解債務(wù)壓力與修復(fù)保護(hù)、確保申遺需要的矛盾突出。由此，各方面對(duì)什么時(shí)候申遺、怎樣申遺議論較多，看法不一。四是經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制尚未建立。在完成核心區(qū)修復(fù)保護(hù)中，投入巨額資金，負(fù)債沉重，已無力啟動(dòng)功能配套區(qū)、風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)建設(shè)；另外，在申遺工作中，估計(jì)還需要上千萬元工作經(jīng)費(fèi)，亟待明確保障辦法。此外，向社會(huì)各界和市民群眾宣傳還不夠，群眾知曉度不高，尚未形成全社會(huì)支持申遺工作的濃厚氛圍。
三、福建土樓、開平碉樓等申遺成功經(jīng)驗(yàn)的啟示
近來，筆者采取多種形式學(xué)習(xí)考察了廣東開平碉樓、福建土樓、浙江杭州西湖成功申遺的經(jīng)驗(yàn)，這些行之有效的做法可以為我們的惠山祠堂群申遺工作提供諸多的啟示。
（一）領(lǐng)導(dǎo)重視，親自掛帥。主要領(lǐng)導(dǎo)重視與否，決定了申遺工作的力度與成效。廣東碉樓與村落申遺之時(shí)，時(shí)任省領(lǐng)導(dǎo)張德江等親自審閱碉樓申遺有關(guān)匯報(bào)材料并作出明確批示，江門市和開平市主要領(lǐng)導(dǎo)親自擔(dān)任組長，主抓申遺工作。福建土樓申遺期間，文化部時(shí)任部長、福建省時(shí)任書記和省長等領(lǐng)導(dǎo)先后在永定、南靖土樓考察調(diào)研，深入申報(bào)縣現(xiàn)場指導(dǎo)申遺工作。杭州西湖申遺幾經(jīng)挫折后，時(shí)任市委書記親自擔(dān)任申遺領(lǐng)導(dǎo)小組組長，調(diào)研申遺工作中存在的問題，痛下決心拆除西湖邊上所有不符合申遺要求的建筑，恢復(fù)了西湖的本來面貌，經(jīng)過艱苦努力，終獲成功。
（二）明確主體，健全機(jī)構(gòu)。各地在申遺中，都明確了申遺主體，并建立了專門機(jī)構(gòu)。如福建省在“福建土樓”申遺中，為防止永定縣與南靖縣各自為政，省長辦公會(huì)議專門作出決定，成立省級(jí)申遺領(lǐng)導(dǎo)小組，整合永定及南靖兩縣土樓資源，以“福建土樓”的名義捆綁申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。為做好日常工作，永定與南靖縣都成立了申遺委員會(huì)，下設(shè)辦公室，抽調(diào)專職工作人員開展工作。申遺沖刺階段，又抽調(diào)幾十名業(yè)務(wù)骨干充實(shí)申遺辦，強(qiáng)化工作機(jī)構(gòu)。杭州西湖申遺時(shí)，專門拿出60個(gè)編制和1億元資金，組建申遺辦公室。廣東福州市在“三坊七巷”申遺中，專門成立了三坊七巷管委會(huì)，并給出26個(gè)參照公務(wù)員管理性質(zhì)的人員編制，保證工作有人做，事情有人辦。
（三）規(guī)劃先行，科學(xué)申遺。各地申遺工作十分注重規(guī)劃的引領(lǐng)作用。專門聘請(qǐng)國內(nèi)外一流專家和團(tuán)隊(duì)編制遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)規(guī)劃。如開平市在碉樓申遺初期，專門聘請(qǐng)了香港大學(xué)龍炳頤等一批知名專家為顧問，并帶領(lǐng)華南理工大學(xué)的一大批學(xué)生深入開平調(diào)研，編制保護(hù)規(guī)劃和申遺文本，明確申遺路徑，引領(lǐng)申遺工作，在申遺工作中發(fā)揮了重要作用。
（四）多元籌資，確保投入。建立投入保障機(jī)制，是許多地方成功申遺的重要經(jīng)驗(yàn)。如福建土樓申遺時(shí)，永定縣全年的財(cái)政收入僅幾億元人民幣?？h四套領(lǐng)導(dǎo)班子統(tǒng)一思想，決心“砸鍋賣鐵”也要確保申遺經(jīng)費(fèi)。短短幾年，縣財(cái)政先后投入2.6億元，向上爭取資金1500萬元，向社會(huì)籌集資金500萬元，并采取邊修復(fù)邊利用的辦法，贏得1000萬元資金，保證了申遺經(jīng)費(fèi)。廣東開平碉樓申遺時(shí)，除了財(cái)政支出外，還動(dòng)員部分海外僑胞捐款捐資捐房，從而為碉樓成功申遺提供了經(jīng)費(fèi)保證。
（五）廣泛宣傳，發(fā)動(dòng)群眾。申遺規(guī)則要求：評(píng)估申遺項(xiàng)目時(shí)，要測評(píng)當(dāng)?shù)厝罕姷闹獣远群陀慰偷臐M意度。為了廣泛發(fā)動(dòng)群眾，廣東開平市專門組織編印了《開平碉樓與村落》鄉(xiāng)土教材，對(duì)全市16萬中小學(xué)生、幼兒園小朋友進(jìn)行課堂教育。同時(shí)編印了《開平碉樓與村落》宣傳手冊(cè)，發(fā)至全市干部群眾學(xué)習(xí)了解。申遺辦會(huì)同組織部、財(cái)政局，舉辦幾十期培訓(xùn)班，對(duì)機(jī)關(guān)事業(yè)單位干部職工、村鎮(zhèn)居民進(jìn)行“申遺”宣傳教育和培訓(xùn)，并對(duì)參加申遺培訓(xùn)情況進(jìn)行考勤，納入年終考核，參加申遺培訓(xùn)班的村民給予每天50元的誤工補(bǔ)助，有力提升了群眾的知曉度和支持率。
四、無錫惠山祠堂群申遺的對(duì)策
（一）統(tǒng)一思想，提高對(duì)惠山申遺的認(rèn)識(shí)。世界文化遺產(chǎn)是當(dāng)今世界品牌金字塔尖上的頂級(jí)桂冠，具有無與倫比的國際影響和無可估量的品牌價(jià)值?；萆缴赀z對(duì)于充分彰顯無錫歷史底蘊(yùn)和文化魅力，提升無錫的世界知名度和美譽(yù)度；拓展與撬動(dòng)無錫的旅游產(chǎn)業(yè)，進(jìn)一步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展；建設(shè)“四個(gè)無錫”，造福百姓、惠及子孫都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義與歷史意義。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)及相關(guān)部門要充分認(rèn)識(shí)申遺工作的重大意義，站在歷史和大局的高度，把思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到市委、市政府關(guān)于申遺工作的重要決策部署上來。同時(shí)，利用各種媒體廣泛宣傳，進(jìn)一步提升申遺工作的知曉率，達(dá)成政府與社會(huì)各界和廣大民眾對(duì)申遺工作的共識(shí)，激發(fā)社會(huì)各界和市民群眾支持與參與申遺工作的熱情，形成申遺工作的濃厚氛圍。
（二）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，建立遺產(chǎn)地保護(hù)管理機(jī)構(gòu)。調(diào)整健全申遺領(lǐng)導(dǎo)小組及其辦公室。成立惠山祠堂群管理委員會(huì)，明確惠山祠堂群遺產(chǎn)地常設(shè)管理機(jī)構(gòu)，由一名市級(jí)領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任主任，具體負(fù)責(zé)申遺的日常工作。并從市文化、規(guī)劃、建設(shè)、財(cái)政、農(nóng)委、園管等相關(guān)部門和北塘區(qū)抽調(diào)足夠力量（或者學(xué)習(xí)杭州西湖申遺經(jīng)驗(yàn)，專門拿出60個(gè)編制，招募骨干力量），長期集中辦公，并明確任務(wù)，倒排時(shí)間，加快推進(jìn)申遺的各項(xiàng)工作任務(wù)。
（三）科學(xué)謀劃，組織編制各類申遺規(guī)劃文本。要采取定向議標(biāo)采購方式，聘請(qǐng)一流專家和團(tuán)隊(duì)，開展對(duì)惠山祠堂群核心區(qū)祠堂建筑測繪等基礎(chǔ)數(shù)據(jù)工作，研究提升主題價(jià)值和對(duì)比分析，編制中英文申報(bào)文本及申報(bào)影象片，并組織相關(guān)課題研究，及早拿出一流的全套申遺文本，確保提前進(jìn)入申報(bào)行列。聘請(qǐng)業(yè)內(nèi)頂級(jí)專家主持編制《無錫惠山祠堂群保護(hù)規(guī)劃》、《無錫惠山祠堂群建筑測繪文本》、《無錫惠山祠堂建筑價(jià)值評(píng)估》。挖掘惠山祠堂歷史內(nèi)涵，提煉普世價(jià)值，準(zhǔn)確闡釋遺產(chǎn)對(duì)全人類文明的重大影響，編制中英文申報(bào)文本及申報(bào)影像片。
（四）健全法制，完善旅游設(shè)施及配套功能。組織制定并頒布《無錫惠山景區(qū)保護(hù)管理辦法》等管理制度，制定《惠山景區(qū)業(yè)態(tài)展示策劃》、《惠山景區(qū)旅游規(guī)劃》等規(guī)劃。對(duì)照世界遺產(chǎn)旅游目的地的標(biāo)準(zhǔn)和要求，優(yōu)化業(yè)態(tài)布局，完善旅游功能。大力整治環(huán)境景觀，完善旅游管理設(shè)施，維護(hù)遺產(chǎn)地的生態(tài)完整性。
（五）夯實(shí)基礎(chǔ)，完善各類資料文獻(xiàn)及數(shù)據(jù)。建立“四有檔案”，整理歸納祠堂群建筑、歷史沿革、價(jià)值評(píng)估、保護(hù)現(xiàn)狀、修繕記錄等檔案；設(shè)置保護(hù)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，樹立文物保護(hù)標(biāo)志。整理完善惠山祠堂群及景區(qū)相關(guān)文獻(xiàn)、資料、記錄，整理編撰惠山祠堂宗譜目錄建立祠堂宗譜資料庫；加強(qiáng)核心保護(hù)區(qū)十大重點(diǎn)祠堂文化的靜態(tài)展現(xiàn)和動(dòng)態(tài)傳承，提升展示水平；監(jiān)測申報(bào)遺產(chǎn)保護(hù)情況的基本數(shù)據(jù)，跟蹤并比對(duì)遺產(chǎn)狀態(tài)變化，包括自然條件及面臨的威脅和采取的保護(hù)措施。
（六）加大投入，完善申遺工作的經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制。政府要加大對(duì)申遺工作及惠山祠堂群文化景觀修復(fù)整治保護(hù)建設(shè)的投入力度?；萆届籼萌何幕坝^申遺工作管委會(huì)可采取向上爭取支持、銀行貸款、土地置換、引進(jìn)項(xiàng)目等形式，多方籌集資金，保證后續(xù)工程盡快起動(dòng)，確保申遺工作順利開展。
參考文獻(xiàn)：
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2、、楊愛英著《淺談中國的世界文化遺產(chǎn)申報(bào)工作》，《中國文物科學(xué)研究》2005年第9期。
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第3篇：非遺文化景觀范文
摘要
近年來，隨著我國文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的進(jìn)步和國際文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展的新趨勢，諸如絲綢之路、京杭大運(yùn)河等“文化線路”或相關(guān)類型遺產(chǎn)也開始進(jìn)入世界遺產(chǎn)申報(bào)的進(jìn)程，相關(guān)工作日益受到重視。在這樣的背景下，文化線路遺產(chǎn)究竟如何以適當(dāng)?shù)牟呗蕴峤皇澜邕z產(chǎn)申報(bào)，提高成功的概率，是日益值得我們關(guān)心的問題。因此，本文在簡要回顧“文化線路”保護(hù)實(shí)踐與理論發(fā)展的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)研究，就文化線路作為特殊類型申報(bào)世界遺產(chǎn)的策略作了簡要分析，在遺產(chǎn)認(rèn)定、價(jià)值闡釋、比較研究、真實(shí)性與完整性闡述、遺產(chǎn)構(gòu)成的篩選與組合策略等方面提出了具體的建議。
Abstract
The nomination of Cultural Routes as World Heritage has increasingly been a focal issue in the field of cultural heritage conservation in China, with the projects such as Silk Roads and the Grand Canal on the Tentative List of World Heritage.This essay analyzes the strategy of Cultural Routes projects nominated as UNESCO World Heritage by discussing the topic of identification, criteria interpretation, comparative analysis, statement of authenticity and integrity, selection and combination of the sites.
關(guān)鍵字
文化線路，文化遺產(chǎn)，申報(bào)世界遺產(chǎn)名錄
中圖分類號(hào)： I026 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：
正文
文化線路是近年來出現(xiàn)在國際上的新遺產(chǎn)類型。1993年，西班牙圣地亞哥德孔波斯特拉朝圣線路作為第一條文化線路類型的遺產(chǎn)登錄世界遺產(chǎn)名錄。從1994年起，經(jīng)過近十年的探討與發(fā)展，文化線路的概念于2005年正式以“遺產(chǎn)線路”的特殊類型進(jìn)入《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約操作指南》[1]的修訂文本中。并在不久之后由2008年國際古跡遺址理事協(xié)會(huì)提出的《文化線路》[2]得到正式定義，標(biāo)志著這一概念在世界遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的成熟：
“無論是陸上、水上，或是其他類型都有實(shí)際的界限，并且也因其服務(wù)于一個(gè)特定而明確的目標(biāo)而自身具有特殊的動(dòng)態(tài)和歷史的功能而呈現(xiàn)特點(diǎn)，都必須要滿足以下條件：
必須來自并反映人們的互動(dòng)行為，以及民眾、國家、地區(qū)或大陸間在重要?dú)v史時(shí)期進(jìn)行的多維、持續(xù)及互惠的貨物、思想、知識(shí)和價(jià)值觀的交流；必須要在時(shí)空上促進(jìn)受影響文化間的交流，使它們?cè)谖镔|(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)上都反映出來；必須要集中在一個(gè)與其存在有歷史聯(lián)系和有文化遺產(chǎn)關(guān)聯(lián)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中?！盵2]
由于文化線路項(xiàng)目通常具有跨地域、跨學(xué)科的特征，且構(gòu)成遺產(chǎn)地的要素眾多，因此，相比于單個(gè)或單組遺產(chǎn)，在主題方向、范疇和規(guī)模、要素組織篩選等方面呈現(xiàn)出復(fù)雜的多的可能性，為文化線路的價(jià)值評(píng)估、遺產(chǎn)認(rèn)定、比較研究和最終劃定保護(hù)范圍都增加了難度。然而，對(duì)于這樣復(fù)雜的遺產(chǎn)類型申報(bào)世界遺產(chǎn)，依然有規(guī)律可循。
基本工作流程：在準(zhǔn)備申報(bào)文化線路之前，首先需要通過一定的工作流程完成對(duì)該文化線路基本認(rèn)識(shí)。參考《文化線路》與《操作指南》的相關(guān)內(nèi)容，其過程可以概括為以下這些步驟（圖 1）。確定其時(shí)空范疇及交流內(nèi)容，時(shí)空范圍即對(duì)文化線路上的交流活動(dòng)持續(xù)進(jìn)行的起訖時(shí)間及覆蓋空間的定義；交流內(nèi)容則可能包括貿(mào)易、宗教、軍事等活動(dòng)內(nèi)容。確定這些多維度交流內(nèi)容的相互關(guān)系，分辨出哪些是線路形成的起因，哪些是由此產(chǎn)生的其他活動(dòng)，并認(rèn)定它們各自的時(shí)間與空間分布范圍?？疾煳幕€路所產(chǎn)生的“跨文化的整體意義”，即在其穿越的時(shí)空范圍內(nèi)產(chǎn)生的文化間交流，是否產(chǎn)生了不同區(qū)域或文化之間的互惠關(guān)系，以及這些互惠結(jié)果對(duì)各文化區(qū)域的影響，這也是文化線路的核心價(jià)值所在。分析文化交流的動(dòng)態(tài)性，指出文化線路產(chǎn)生的最初動(dòng)力、維持線路上的交流活動(dòng)的必要條件及其歷史變遷、最初動(dòng)力引起的其他交流活動(dòng)、以及所有這些動(dòng)態(tài)過程所產(chǎn)生的結(jié)果及其影響。
圖 1 文化線路保護(hù)與申遺的工作流程
在形成基本認(rèn)知后，結(jié)合與其他同類文化線路的比較研究，確定遺產(chǎn)項(xiàng)目的主題和價(jià)值要點(diǎn)，篩選適用的世界遺產(chǎn)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。至此，才能有的放矢地認(rèn)定遺產(chǎn)要素，并通過真實(shí)性、完整性的評(píng)估，來檢驗(yàn)遺產(chǎn)要素對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的表達(dá)是否準(zhǔn)確和充分。
遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值闡釋：由于文化線路往往以系列申報(bào)的形式進(jìn)行，根據(jù)《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約操作指南》，系列申報(bào)中所有組成項(xiàng)目的遺產(chǎn)地都必須同時(shí)符合申報(bào)標(biāo)準(zhǔn)。[3]因此，文化線路申報(bào)世界遺產(chǎn)時(shí)，應(yīng)關(guān)注在活動(dòng)內(nèi)容、遺產(chǎn)類型、物質(zhì)形態(tài)、遺產(chǎn)價(jià)值貢獻(xiàn)等不同層次的進(jìn)行組合，側(cè)重文化線路整體的價(jià)值闡釋，并選取同時(shí)符合所有遺產(chǎn)地的遺產(chǎn)價(jià)值闡述申報(bào)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于未能體現(xiàn)在所有構(gòu)成遺產(chǎn)地的標(biāo)準(zhǔn)及其價(jià)值，也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地做靈活調(diào)整，以達(dá)到系列申報(bào)的要求。
因此，在文化遺產(chǎn)的六條標(biāo)準(zhǔn)中，強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)對(duì)人類藝術(shù)性、技術(shù)性等創(chuàng)造力的標(biāo)準(zhǔn)（i）[ 代表人類創(chuàng)造性天才的杰作。]，和需要遺產(chǎn)反映人與自然之間挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)互動(dòng)關(guān)系、對(duì)遺產(chǎn)所在自然環(huán)境有特殊要求的標(biāo)準(zhǔn)（v）[是一種傳統(tǒng)人類聚落、土地利用或海洋利用方式的杰出典范，代表一種或多種文化，或人類與環(huán)境的互動(dòng)，尤其是當(dāng)這種環(huán)境在不可逆的變化影響下變得十分脆弱的時(shí)候。]，因?yàn)槲幕€路多元化構(gòu)成的特點(diǎn)，都很難成為合適的標(biāo)準(zhǔn)。
而由于文化線路通常都能夠更典型和更完整地闡釋人類價(jià)值交換過程和成果，因此可以充分考慮側(cè)重人類價(jià)值交流在藝術(shù)和技術(shù)發(fā)展階段方面的物質(zhì)體現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)（ii）[ 反映了某一文化區(qū)域內(nèi)、一定時(shí)間范圍內(nèi)，在建筑或技術(shù)、紀(jì)念性藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀發(fā)展方面，重要的人類價(jià)值互換。]，如建筑、技術(shù)、紀(jì)念性的藝術(shù)作品、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀等。文化線路有時(shí)可以理解為“動(dòng)態(tài)的文化景觀”，并與文化交流相關(guān)，因此也經(jīng)常能夠選取標(biāo)準(zhǔn)（iii）[反映仍然存在或已經(jīng)消逝的某一文化傳統(tǒng)或文明的獨(dú)特的、或至少非凡的見證。]，如反映古代文明之的重要商品貿(mào)易，或跨越文化區(qū)域的等，突出強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)對(duì)文化傳統(tǒng)或文明的見證作用。物質(zhì)遺存較多且保存狀況良好的文化線路，如圣地亞哥朝覲線路、格夫拉達(dá)·德·烏馬瓦卡線路、印加之路等，可以通過標(biāo)準(zhǔn)（iv）[是一類建筑或技術(shù)全體或景觀的杰出典范，展現(xiàn)了人類歷史上的重要階段。]通過具體的建筑或技術(shù)類型來表達(dá)遺產(chǎn)所反映的時(shí)代文化特征。最后，可適當(dāng)考慮以標(biāo)準(zhǔn)（vi）[與具有突出普遍價(jià)值的事件、生活傳統(tǒng)、思想或信仰、藝術(shù)和文學(xué)作品有直接或有形的關(guān)聯(lián)。]強(qiáng)調(diào)遺存與歷史、文化、精神、情感等非物質(zhì)要素方面的直接聯(lián)系，但必須提供遺產(chǎn)與之有直接或物質(zhì)關(guān)聯(lián)的證明。
真實(shí)性與完整性：文化線路要作為“遺產(chǎn)線路”申遺時(shí)，需要闡述構(gòu)成申報(bào)項(xiàng)目的遺產(chǎn)要素的篩選原則與方式，以說明遴選出的遺產(chǎn)要素能夠真實(shí)、完整地地反映遺產(chǎn)項(xiàng)目的“突出普遍價(jià)值”。遺產(chǎn)要素之間的價(jià)值聯(lián)系、遺產(chǎn)要素與文化線路的價(jià)值聯(lián)系、以及遺產(chǎn)要素對(duì)整體項(xiàng)目的價(jià)值貢獻(xiàn)都需要得到充分闡釋。
在真實(shí)性方面，遺產(chǎn)要素與線路的關(guān)聯(lián)性的真實(shí)性可以通過考古報(bào)告、文獻(xiàn)資料等進(jìn)行闡述，或通過能建立起關(guān)聯(lián)性的相關(guān)非物質(zhì)遺存來證明。在完整性方面，除了可從文化線路的意義與價(jià)值、遺產(chǎn)要素的構(gòu)成、遺產(chǎn)地本體的保存狀況闡釋遺產(chǎn)地的完整性之外，還應(yīng)該對(duì)文化線路的背景、內(nèi)容、跨文化的整體意義、環(huán)境、動(dòng)態(tài)性等方面，對(duì)是否充分具備反映這些特征的遺產(chǎn)要素進(jìn)行闡釋。
比較研究：作為一種研究方法，應(yīng)從申報(bào)工作的前期階段就開始應(yīng)用。針對(duì)一般申報(bào)世界遺產(chǎn)的項(xiàng)目，《實(shí)施世界遺產(chǎn)公約操作指南》要求“明確在世界遺產(chǎn)名錄中或尚未登陸世界遺產(chǎn)名錄的遺產(chǎn)項(xiàng)目中是否有與申報(bào)項(xiàng)目類似的”，和“解釋申報(bào)的遺產(chǎn)項(xiàng)目在其國家的和全球語境中的重要意義”；對(duì)于系列申報(bào)，則應(yīng)對(duì)系列申報(bào)中的選點(diǎn)進(jìn)行比較研究。其目的并不是與其他同類遺產(chǎn)在物質(zhì)遺存保存程度的方面比較孰優(yōu)孰劣，而是通過對(duì)文化線路的自身特色和特殊價(jià)值進(jìn)行挖掘，參考ICOMOS的主題研究框架，合理定位遺產(chǎn)的時(shí)空-地域、主題和類型等特征，從中找到項(xiàng)目的“突出普遍價(jià)值”所在。
文化線路的比較研究需要從整體和內(nèi)部兩個(gè)方面進(jìn)行。整體比較研究可以在同一文化主題的線路之間——如宗教線路、貿(mào)易線路之間；或在同一文化區(qū)域、在時(shí)間跨度上——如同在亞洲地區(qū)的某個(gè)時(shí)期；或在同一形態(tài)類型之間進(jìn)行比較，如鐵路線路、沙漠路線、山區(qū)路線之間的比較。文化線路內(nèi)部比較研究，則需要闡明構(gòu)成線路的遺產(chǎn)地有明確的篩選標(biāo)準(zhǔn)與具體范圍，且都經(jīng)過足夠的調(diào)查研究。盡可能全面地列出相關(guān)遺存，并闡述篩選遺產(chǎn)地構(gòu)成的原則，并針對(duì)每個(gè)遺產(chǎn)逐一闡明比較研究的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)地對(duì)文化線路整體的突出普遍價(jià)值有不可替代和或缺的貢獻(xiàn)，而所有構(gòu)成遺產(chǎn)的要素之間也形成了相互關(guān)聯(lián)的整體。
遺產(chǎn)要素篩選與組合：盡管一條可以被認(rèn)定的文化線路一定有其突出的文化遺產(chǎn)價(jià)值，但并不是所有文化線路都有可能符合世界遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，也并不一定適合以文化線路的類型申報(bào)世界遺產(chǎn)。應(yīng)該選擇既能夠符合文化線路標(biāo)準(zhǔn)，又能夠達(dá)到世界遺產(chǎn)要求的項(xiàng)目作為“文化線路”類型申報(bào)，其他的文化線路項(xiàng)目可以改變遺產(chǎn)類型進(jìn)行申報(bào)，或作為國家或地區(qū)級(jí)別的遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)。
當(dāng)遺產(chǎn)項(xiàng)目確定以“文化線路”類型申報(bào)世界遺產(chǎn)時(shí)，還需要進(jìn)一步?jīng)Q定納入申報(bào)范圍的遺產(chǎn)要素如何篩選與組合，以選擇最佳的申報(bào)策略。在一條較為典型的文化線路中（圖 3-A），通過調(diào)查統(tǒng)計(jì)和研究發(fā)現(xiàn)得到的全部相關(guān)遺產(chǎn)要素通常共同分布在文化線路沿線，與主干線的距離、規(guī)模、類型都不盡相同，相互之間又由于分屬不同的文化區(qū)域再次分為若干個(gè)較為獨(dú)立的區(qū)段。每個(gè)遺產(chǎn)要素本身承載的價(jià)值、對(duì)整體價(jià)值的貢獻(xiàn)也有所不同。選取的時(shí)空范圍越廣闊，遺產(chǎn)地之間的差異性也越明顯。由于世界遺產(chǎn)的構(gòu)成要素必須共同符合至少一條標(biāo)準(zhǔn)的要求[1]，因此選擇過大的時(shí)空范圍或者過多的遺產(chǎn)地也會(huì)增加申報(bào)的難度。根據(jù)現(xiàn)階段對(duì)文化線路的定義和保護(hù)管理要求，可以通過時(shí)空定義、背景、內(nèi)容、作為整體的跨文化意義、動(dòng)態(tài)性、環(huán)境、形態(tài)，以及管理和研究情況等方面認(rèn)定遺產(chǎn)是否能夠作為文化線路進(jìn)行申報(bào)。
圖 3 文化線路遺產(chǎn)構(gòu)成與申報(bào)策略分析圖
因此，文化線路申遺項(xiàng)目可以根據(jù)不同的情況，采用以下幾種組合方式：即在最理想的條件下選取所有區(qū)段各類要素作為整體一次申報(bào)（圖 3-B）；選取最有完整性和真實(shí)性的典型區(qū)段單獨(dú)申報(bào)（圖 3-C），這種方式也可能由于不同段落申報(bào)條件的成熟階段不同，而形成不同批次的系列申報(bào)；選取其中主題線索最突出的某類遺產(chǎn)要素構(gòu)成系列申報(bào)的方法（圖 3-D）。這些方法各有優(yōu)勢和劣勢，需要謹(jǐn)慎考慮和靈活選擇。
無論以哪種方式進(jìn)行申報(bào)，都需要在對(duì)文化線路遺產(chǎn)地資源進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查、整理和研究之后，才能夠開始決策過程，以避免時(shí)間和精力的浪費(fèi)。在決策過程中，則要考慮到同類遺產(chǎn)比較研究的結(jié)果，盡早避免可能與現(xiàn)有世界遺產(chǎn)項(xiàng)目重疊的策略。
最后，在能夠適用多種組合策略進(jìn)行申報(bào)的時(shí)候，申遺的動(dòng)機(jī)與目的則將成為最為關(guān)鍵的因素——既包括當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的要求，也包括當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)未來申遺成功以后生活方式的愿景等。而這些合理的動(dòng)機(jī)與目的也都能夠作為申遺文本進(jìn)行闡述的理由，體現(xiàn)出公眾參與的過程、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的支持與意愿、以及國家及當(dāng)?shù)卣畬?duì)申遺項(xiàng)目的推動(dòng)是深思熟慮與具有遠(yuǎn)見的結(jié)果。
參考文獻(xiàn)
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