生命責(zé)任感精選(九篇)

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第1篇：生命責(zé)任感范文

爸爸去世那年，我上四年級，弟弟才6歲。開學(xué)那天，媽媽催我去上學(xué)，我不吭聲。

媽就站起來吼：“你不去我打斷你的腿！”

我不怕挨打，不動。

弟弟抱住我說：“媽媽叫你上你就上吧，我?guī)蛬尭苫睢?/p>

“滾！”我一把推開弟弟。

媽撲過來劈里啪啦十幾下，我痛得直發(fā)暈，但還是一聲不吭。

我一直就是這樣，不吭不笑，想怎樣就怎樣，誰也猜不透。我和弟弟根本不像是姐弟，他愛說愛笑，會撒嬌討好，是個(gè)鬼精靈。媽媽常是兩張臉，對著弟弟笑瞇瞇，轉(zhuǎn)臉對我就咬牙切齒。我有許多想法是不敢講出來的，爸媽都有點(diǎn)憨，爸除了種地就只會下煤窯，又苦又累還受氣。爸爸死于礦難時(shí)，我沒哭。誰能想到，11歲的我也想到過死。沒有那樣做，也是為了弟弟。眼下家里都快揭不開鍋了，我還上什么學(xué)？

第二年，弟弟要上學(xué)了。頭天晚上，都半夜了，他偷偷跑我屋里來，搖醒我，將頭湊到我臉上問：“姐，你讓我上學(xué)嗎？”我真想抱住他親一下，對他說一定好好上學(xué)，給家里爭口氣。但我只說：“我不管！”弟弟一步一回頭地走出去，仍叫著姐呀姐……

弟弟很聰明，學(xué)習(xí)也很認(rèn)真，常拿了獎狀讓我看。我總是撇撇嘴，但心里很高興。弟弟上三年級時(shí)，開始生病了，常常頭痛。弟弟很懂事，也很能忍，所以，我和媽媽發(fā)現(xiàn)時(shí)已很嚴(yán)重了。媽媽帶弟弟去鎮(zhèn)上醫(yī)院，醫(yī)院沒檢查出有什么毛病。接下來，弟弟頭痛起來常抱著頭發(fā)抖，他開始還咬緊牙不哭不喊，可有時(shí)也像神經(jīng)病似的顛三倒四胡言亂語。媽又帶他去看了很多醫(yī)生，又被當(dāng)成腦神經(jīng)病治療，錢沒少花，病卻總不見好。

弟弟正常時(shí)也有點(diǎn)癡呆了，媽又帶他去了縣醫(yī)院，終于被確診為腦瘤，而且是緊臨動脈血管且壓迫視覺神經(jīng)。醫(yī)生說這種少兒病例實(shí)為罕見，國內(nèi)目前做不了這個(gè)手術(shù)，也沒有別的治療方法。

那天晚上，我一直在屋里哭。我覺得這個(gè)家唯一的希望破滅了，我徹底絕望了。媽媽進(jìn)來了，坐在床邊，靜靜地看我哭。我不哭了，她說：“有病看病，沒啥。咱進(jìn)省城找大醫(yī)院，邊打工邊找！我就不信天會塌！”媽媽沒有悲觀沒有遲疑，我忽然發(fā)現(xiàn)媽媽一點(diǎn)也不憨，甚至比許多能人還臨危不亂。

幾天之內(nèi)，媽媽就把房子和家當(dāng)全賣了，帶著我和弟弟進(jìn)了省城。我們租房住下，然后開始一家一家找醫(yī)院，終于打聽到一家醫(yī)院新進(jìn)口了一種設(shè)備，可以直接用射線切除腫瘤。我和媽馬上送弟弟去住院，檢查后，醫(yī)生說弟弟的病已拖得太久，手術(shù)很難成功。媽當(dāng)時(shí)就說：“只有這辦法就用這辦法，我兒子命大！”手術(shù)費(fèi)三萬，媽媽只有賣房子的一萬多。她跑回鄉(xiāng)下借了三天借夠了錢，又立即返回醫(yī)院，求醫(yī)生馬上做手術(shù)。

弟弟已是在昏迷狀態(tài)，大多數(shù)時(shí)間是躺在我懷里。每當(dāng)他醒來時(shí)，就緊緊地抱著我，嘻嘻笑：“姐！謝謝你……”我再也忍不住了，使勁親他，哭著說：“傻弟弟，我是你姐姐呀……”弟弟就一聲接一聲地叫姐姐。

手術(shù)后，醫(yī)生說弟弟能活著下手術(shù)臺已經(jīng)是奇跡，以后咋樣就難說了?；氐匠鲎馕莺螅诘艿苁焖瘯r(shí)，媽媽拉我到一邊對我說，弟弟太懂事了，那樣的手術(shù)，麻藥無法奏效，大人也忍受不了的疼痛，弟弟渾身顫抖著卻只重復(fù)一句話：“媽！我不痛……”我流淚，媽媽說：“不哭！學(xué)你弟弟！”

媽媽找了份保姆的活兒，由我照看弟弟。弟弟好長一段時(shí)間只是一副癡呆相，最喜歡偎在我懷里傻笑。兩個(gè)月后，我發(fā)現(xiàn)弟弟一只眼睛失明了，頭發(fā)開始脫落，牙齒也一顆接一顆地掉。媽媽說還得治，得趕緊掙錢。接下來，弟弟的頭痛又犯了，而且更加嚴(yán)重，頭痛起來就像個(gè)瘋子，抱頭撞墻，用涼水澆頭，拿木頭打頭。每到這時(shí)，我就只有哭，毫無辦法。媽媽工也打不成了，帶弟弟又去醫(yī)院，醫(yī)生說已沒有任何辦法了。我一聽就放聲大哭，媽媽吼：“憋??！沒辦法也有辦法！”

回到家，媽媽讓我看好弟弟，她到處去找能給弟弟止痛的辦法。病沒治了，就要把疼痛減到最輕。沒想到，這種病連止痛的藥也找不到。那天，媽媽回來，弟弟正在犯病，發(fā)瘋地要撞墻，要死，我抱也抱不住。媽媽進(jìn)來，跪趴在地上對弟弟說：“孩子，來撞媽的頭，就不痛了！”弟弟真的撞了起來，和媽媽一樣的姿勢，一下一下地撞，媽媽在笑，在鼓勵……最后，弟弟真的不痛了，醒了，愣了，媽媽已暈倒在地了。弟弟抱住媽媽大哭起來：“媽媽，對不起！我不再痛了，我一定不再痛了……”媽媽醒了，摸著頭還是笑：“誰說沒辦法了，嘻嘻……”弟弟笑了，我跪下給媽磕了幾個(gè)響頭。媽問我這是咋了，我沒說。

弟弟真的幾天沒再頭痛，最后是在夜里靜悄悄地走的。媽太累了睡著了，我是被弟弟的身體冰醒的。弟弟緊緊地偎著我，嘴唇咬爛了，兩只小手緊抓著一團(tuán)被單。我坐起來，媽媽立刻醒了，她看明白了，就緊緊抱住弟弟――終于，可以放聲大哭了！

一種震撼在我的靈魂里持續(xù)著。10歲的弟弟，為了我和媽媽的解脫與心安，忍住了怎樣的劇痛，才能那樣默默地走了？

第2篇：生命責(zé)任感范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生　社會責(zé)任感　方法　途徑

社會責(zé)任感是一種道德情感，是一個(gè)人對國家、集體以及他人所承擔(dān)的道德責(zé)任，是知、情、行的統(tǒng)一，是人的內(nèi)在精神價(jià)值和外部行為規(guī)范的有機(jī)結(jié)合。大學(xué)生是國家未來發(fā)展的中堅(jiān)力量，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的社會責(zé)任感，不僅關(guān)系個(gè)體理想信念的實(shí)踐，更與國家前途和民族命運(yùn)息息相關(guān)。

一、當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感的現(xiàn)狀

在經(jīng)濟(jì)全球化、國際競爭日趨激烈、科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速的時(shí)代背景下，當(dāng)代大學(xué)生在社會責(zé)任感方面呈現(xiàn)出“認(rèn)同與困惑并存，關(guān)心與淡漠相容，進(jìn)取與彷徨交錯(cuò)”的雙重面相。一方面，當(dāng)代大學(xué)生思想開放活躍，價(jià)值觀念多元，主體意識強(qiáng)烈，行為自主務(wù)實(shí)，具備較強(qiáng)的對社會責(zé)任感的判斷、選擇和實(shí)踐能力?，F(xiàn)代社會民主自由的價(jià)值理念和高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，更為其關(guān)注公共領(lǐng)域、社會問題提供了精神內(nèi)核和物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，當(dāng)代大學(xué)生理想主義和集體主義精神有所弱化，意志品質(zhì)比較脆弱，部分大學(xué)生一定程度地存在“責(zé)任模糊、置責(zé)不理、畏難避責(zé)、有責(zé)不擔(dān)、背責(zé)而行”等問題，不能明確意識到自己的責(zé)任，不能把它升華為一種自覺的內(nèi)心信念，也就無法形成強(qiáng)烈的責(zé)任感。大學(xué)生正處于世界觀與人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，精力旺盛，情感充沛，文化水平高，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，易于接受先進(jìn)思想，具有很強(qiáng)的可塑性和適應(yīng)性，這為責(zé)任感教育的深入開展提供了有利的主體性基礎(chǔ)。由此看來，大學(xué)生責(zé)任感教育勢在必行，并且可以有所作為。

二、引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的社會責(zé)任感的基本規(guī)律

大學(xué)生社會責(zé)任感的形成不是一個(gè)自發(fā)的過程，必須通過引導(dǎo)和教育才能實(shí)現(xiàn)。大學(xué)生責(zé)任感教育是一項(xiàng)需要全社會共同參與的戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性、基礎(chǔ)性工程，作為其主陣地，高校應(yīng)該積極引導(dǎo)他們正確認(rèn)識個(gè)人與社會的關(guān)系，使他們牢固樹立起強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，切實(shí)履行對社會、對民族、對人類的責(zé)任要求，順利實(shí)現(xiàn)從“自然人”到“社會人”的轉(zhuǎn)變。

1.發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，堅(jiān)持遞進(jìn)性引導(dǎo)

引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的社會責(zé)任感首先要堅(jiān)持引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主觀能動性原則。責(zé)任感培養(yǎng)必須始終堅(jiān)持以人為本，充分調(diào)動他們的主動性，發(fā)揮能動性，尊重青年意愿，照顧青年特點(diǎn)，切合青年實(shí)際，促使大學(xué)生責(zé)任感從他律階段向自律階段轉(zhuǎn)變。其次，要堅(jiān)持內(nèi)容、目標(biāo)取向上的遞進(jìn)性原則。責(zé)任感培養(yǎng)需要體現(xiàn)以認(rèn)識為先導(dǎo)，由淺及深、由感性到理性的遞進(jìn)性、層次性特點(diǎn)。因此，要強(qiáng)化大學(xué)生“從我做起”、“從小事做起”、“從眼前做起”的意識與行動，鼓勵大學(xué)生明確責(zé)任要求豐富道德體驗(yàn)反省責(zé)任表現(xiàn)，不斷提高自我評價(jià)、自我體驗(yàn)、自我實(shí)踐、自我負(fù)責(zé)的能力。

2.堅(jiān)持理論引導(dǎo)與社會實(shí)踐相結(jié)合

對大學(xué)生社會責(zé)任感的培育，一要曉之以理，以多途徑的教育促進(jìn)責(zé)任認(rèn)知。要充分利用高校的教育資源優(yōu)勢，促進(jìn)第一課堂與第二課堂的有機(jī)銜接，拓寬教育平臺，創(chuàng)新教育形式，讓大學(xué)生在思考、實(shí)踐的過程中樹立正確的責(zé)任感。二要動之以情，以全方位的自我感受增進(jìn)責(zé)任情感。要深入開展愛國主義教育、公民道德教育、素質(zhì)教育，讓高雅活潑、積極健康的校園文化占領(lǐng)大學(xué)生的精神陣地；要積極組織開誠布公、互助互愛的集體生活，使大學(xué)生逐步產(chǎn)生溫暖感、歸屬感，從而自覺自愿地接受集體的價(jià)值規(guī)范，逐步改變自己不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，崇尚負(fù)責(zé)，敢于負(fù)責(zé)，學(xué)會負(fù)責(zé)，善于負(fù)責(zé)。三要導(dǎo)之以行，以寬口徑的平臺引導(dǎo)責(zé)任實(shí)踐。要讓大學(xué)生在學(xué)校中承擔(dān)各種責(zé)任，感受到自我與他人、集體的真實(shí)存在，使他們獲得直接而深刻的責(zé)任體驗(yàn)，從而更客觀地判斷、選擇、承擔(dān)其所應(yīng)承擔(dān)的諸種責(zé)任；要積極引導(dǎo)大學(xué)生走出校園，深入社會，深入基層，感受到與自然環(huán)境、人民群眾、國家社會的息息相關(guān)，從而認(rèn)清社會發(fā)展形勢，堅(jiān)定理想信念，提高綜合素質(zhì)，牢固樹立、勇敢擔(dān)當(dāng)起時(shí)代先鋒的社會責(zé)任感。

三、引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的社會責(zé)任感的有效途徑

引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的社會責(zé)任感教育，是促進(jìn)當(dāng)代青年健康成才的客觀需要。作為教育者應(yīng)堅(jiān)持以人為本，從問題開始，從現(xiàn)狀出發(fā)，從規(guī)律著手，引導(dǎo)學(xué)生牢固樹立、勇于擔(dān)當(dāng)、創(chuàng)新實(shí)踐社會責(zé)任感，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

1.引導(dǎo)大學(xué)生對責(zé)任的認(rèn)知

首先是生命責(zé)任教育。近年來，大學(xué)生自殺事件時(shí)有發(fā)生，不能正確認(rèn)識自我生命的價(jià)值是少數(shù)大學(xué)生輕易放棄生命的重要原因。生命是一種責(zé)任，人只有珍愛自己的生命，才能承擔(dān)起其他的人生責(zé)任。珍愛生命的責(zé)任意識教育就是幫助學(xué)生正確認(rèn)識生命的意義、尊重生命、珍惜生命的教育。

其次是行為責(zé)任教育?，F(xiàn)在許多大學(xué)生行為責(zé)任意識淡薄，表現(xiàn)在行為前很少思考責(zé)任問題，選擇行為時(shí)不計(jì)后果，存在僥幸心理。大學(xué)階段是人生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，要養(yǎng)成對自己行為負(fù)責(zé)的態(tài)度，最大限度地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

再次是成才責(zé)任教育。當(dāng)前，部分大學(xué)生缺乏遠(yuǎn)大的理想，成才意識中的功利性很強(qiáng)，他們對職業(yè)的充分關(guān)注成了成才的動力。大學(xué)生擔(dān)負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，只有樹立自我成才的責(zé)任意識，才能全面提高自己的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

最后是回饋責(zé)任教育。一個(gè)人只有出于社會責(zé)任，并履行社會責(zé)任，對社會和人民做出貢獻(xiàn)時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。感恩教育有利于幫助大學(xué)生更好地審視自己，用行動來回報(bào)父母、報(bào)效國家。

2.強(qiáng)化大學(xué)生的責(zé)任意識

首先，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的社會責(zé)任感是整個(gè)社會需要共同協(xié)作的一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要構(gòu)建社會、家庭、學(xué)校通力協(xié)作的一體化教育體系，提高日常生活中的責(zé)任意識，豐富大學(xué)生社會責(zé)任感教育的載體與新平臺，加大對背棄社會責(zé)任行為的監(jiān)督和批評，家庭、社會之間協(xié)調(diào)一致、密切配合，形成引導(dǎo)大學(xué)生的教育合力。 轉(zhuǎn)貼于

3.深化實(shí)踐，體驗(yàn)責(zé)任意識

大學(xué)生責(zé)任意識的形成是一個(gè)認(rèn)知的過程，需要通過具體的實(shí)踐加以強(qiáng)化。學(xué)生通過實(shí)踐，從內(nèi)心真正感知社會對責(zé)任的要求，能幫助他們將己經(jīng)獲得的理論內(nèi)化為責(zé)任意識，并在行為中自覺地外化為責(zé)任行為；通過實(shí)踐有利于促進(jìn)教育對象實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一，有助于培養(yǎng)教育對象多方面的能力和良好品質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生認(rèn)識國情、民情，豐富情感、磨煉意志、砥礪品格，深化責(zé)任意識，從而增強(qiáng)大學(xué)生的社會責(zé)任感和歷史使命感。

4.建立評價(jià)體系，引導(dǎo)大學(xué)生的責(zé)任行為

（1）制度教育是強(qiáng)化責(zé)任教育的有效保證

制度規(guī)范對責(zé)任感的培養(yǎng)具有強(qiáng)大的激勵和促進(jìn)作用。它明確規(guī)定了什么是允許的、什么是鼓勵的、什么是禁止的，為每個(gè)人的行為設(shè)立了合理的準(zhǔn)則，并借助于獎懲機(jī)制不斷地對人的行為進(jìn)行調(diào)整，這種外力的作用，就是對人的責(zé)任行為習(xí)慣的養(yǎng)成過程。

（2）健全合理的評價(jià)體系

我們要在校園里健全合理的評價(jià)體系，確定符合實(shí)際、可操作性強(qiáng)的獎懲標(biāo)準(zhǔn)。一方面可以幫助大學(xué)生確立科學(xué)的是非觀、善惡觀；另一方面還具有較強(qiáng)的約束力，通過對學(xué)生責(zé)任行為的評價(jià)，迫使學(xué)生不斷調(diào)整自己的行為，以達(dá)到自我約束的作用，促進(jìn)大學(xué)生責(zé)任意識的提高。

（3）加強(qiáng)社會實(shí)踐，拓展社會責(zé)任感教育的途徑。社會責(zé)任感必須通過社會實(shí)踐來強(qiáng)化，社會實(shí)踐是培養(yǎng)大學(xué)生良好社會責(zé)任感的熔爐。中央16號文件明確提出，社會實(shí)踐對于增強(qiáng)大學(xué)生的社會責(zé)任感具有不可替代的作用，要建立大學(xué)生社會實(shí)踐保障體系，探索實(shí)踐育人的長效機(jī)制。因此，高校要把社會實(shí)踐納入教育教學(xué)總體規(guī)劃和教學(xué)大綱，要讓大學(xué)生走出校園、深入社會，開展多種社會實(shí)踐活動，如社會調(diào)查、智力扶貧、利用科技知識或?qū)＠晒麆?chuàng)辦實(shí)體等等。通過這些活動，探求大學(xué)生個(gè)人理想與國家、民族命運(yùn)的契合點(diǎn)，個(gè)人事業(yè)與社會主義建設(shè)事業(yè)的結(jié)合點(diǎn)，個(gè)人前途與服務(wù)社會的切入點(diǎn)，引導(dǎo)他們正確了解社會，認(rèn)識國情、民情，豐富情感、磨煉意志、砥礪品格，深化責(zé)任意識，從而增強(qiáng)大學(xué)生的社會責(zé)任感和歷史使命感。

參考文獻(xiàn)

1.許輝 大學(xué)生社會責(zé)任感的缺失及其培養(yǎng).《長春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(高教版)》，2007年，01期。

2.陳勇 梁剛 高校社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)與大學(xué)生核心價(jià)值觀的培育.鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2010，（01）。

3.彭世良 在社會實(shí)踐活動中培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任.四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2010年，06期。

第3篇：生命責(zé)任感范文

1．咖啡色 2．綠色 3．紅色 4．紫色 5．都不恐怖

1． 咖啡色恐懼指數(shù)為35

由于平日你對災(zāi)難訊息有著相當(dāng)?shù)年P(guān)心和了解，所以在這方面具備極豐富的常識，因此災(zāi)難雖然可怕，但當(dāng)它來臨時(shí)，你立刻能掌握關(guān)鍵，冷靜面對，處變不驚。

2．綠色恐懼指數(shù)為55

在日常生活中，你是一個(gè)不喜歡被約束或受控制的人，但經(jīng)歷或看過災(zāi)難之后，你會因?yàn)槿藷o法控制環(huán)境而產(chǎn)生很深的無力感。人的潛在能力有時(shí)候會受環(huán)境影響而無法發(fā)揮，因?yàn)榧词鼓阌胁湃A、有能力，但如果環(huán)境不允許，你的人生也沒有太多可以揮灑的空間。

3．紅色恐懼指數(shù)為75

你是一個(gè)重視生命的人，另一方面，你對死亡有很深的恐懼感，或許在你周遭或成長過程中，你看過太多災(zāi)難和生離死別，這種經(jīng)歷加強(qiáng)了你對大災(zāi)難的恐懼。所以，你經(jīng)常思考生與死的問題，一直企盼生命能更受到重視。唯有減輕對死亡的恐懼感，你的壓力才能夠獲得舒解。

4．紫色恐懼指數(shù)為95

你有著很深的挫折感，這使你一直迫切需要別人的關(guān)懷。當(dāng)面臨災(zāi)難時(shí)，你更深地體會到未來是不可測、無法掌控的。所以，一旦你身處黑暗中，就覺得恐怖無處不在。為此你深感沮喪，并失去了創(chuàng)造和沖刺的勇氣。建議你盡快改變這種消極狀態(tài)。

5．都不恐怖恐懼指數(shù)極低

第4篇：生命責(zé)任感范文

【關(guān)鍵詞】責(zé)任 責(zé)任感 社會責(zé)任感

隨著我國改革開放步伐的加快，國內(nèi)各種文化思潮相互激蕩，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，現(xiàn)實(shí)生活中的責(zé)任缺失現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。因此，厘清社會責(zé)任感的內(nèi)涵將會有助于我們從理論上把握當(dāng)前一些負(fù)面社會現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，為公民道德建設(shè)提供理論支持。

責(zé)任的內(nèi)涵

責(zé)任的內(nèi)涵相當(dāng)豐富。在《現(xiàn)代漢語詞典》中責(zé)任有這樣兩層涵義：一為“份內(nèi)應(yīng)做的事”；二為“沒有做好份內(nèi)應(yīng)做的事，因而應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的過失”。①由此可見，責(zé)任屬于關(guān)系范疇，反映的是個(gè)人與社會之間的一種關(guān)系。對于人與社會的關(guān)系，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！雹诩慈耸巧鐣P(guān)系的產(chǎn)物，人的本質(zhì)在于其社會性。這就要求人在社會活動中，在考慮自身物質(zhì)精神需要的滿足的同時(shí)，還要考慮到社會、集體、他人的物質(zhì)精神需要的滿足。對人而言，責(zé)任不是先天產(chǎn)生的，而是后天形成的，責(zé)任從本質(zhì)上來說是社會關(guān)系的產(chǎn)物，是人們在從事生產(chǎn)勞動的過程中處理人與人之間的關(guān)系時(shí)產(chǎn)生的。

生活實(shí)踐是責(zé)任產(chǎn)生的前提。生活實(shí)踐是人類有意識、有目的地改造自然和社會的活動，是人的“自由自覺的活動”。正是在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上才結(jié)成了人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，離開了實(shí)踐，這些社會關(guān)系都將不復(fù)存在。人們在生活實(shí)踐中扮演著不同的角色，擔(dān)負(fù)著不同的職責(zé)。要想使人類的實(shí)踐活動能夠正常完成，實(shí)踐活動中的每一個(gè)人就必須各司其職。在實(shí)踐活動中，人的生理機(jī)能不斷得以完善和發(fā)展，人的意識水平不斷得以提高，這種意識水平的提高要求實(shí)踐者自身以及實(shí)踐對象的權(quán)利在實(shí)踐活動中能夠得到保障和維護(hù)，以此來保障實(shí)踐活動的順利進(jìn)行。這種規(guī)則會使人意識到自身責(zé)任的存在，責(zé)任也就隨之產(chǎn)生。因此，生活實(shí)踐是責(zé)任產(chǎn)生的前提。

社會關(guān)系的存在是責(zé)任產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)。馬克思說：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識到這一點(diǎn)，那都是無所謂的。這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的?！雹圻@里的使命和任務(wù)就是指人們所肩負(fù)的責(zé)任。由此可以看出，作為個(gè)體的人無論是否意識到自身的責(zé)任，責(zé)任都是現(xiàn)實(shí)地存在的，并且它是由于個(gè)體自身的需要以及個(gè)體與世界的關(guān)系―社會關(guān)系的存在而產(chǎn)生的。而人的需要則是通過社會得到滿足的，作為個(gè)體的人只有在社會活動中得到他人（社會）的認(rèn)可才能夠獲得自身物質(zhì)和精神需要的滿足，即人的需要也是通過社會關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)的。由此可以得出結(jié)論，社會關(guān)系的存在是人滿足自身需要的前提，即社會關(guān)系的存在是責(zé)任產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)。

自我意識的發(fā)展是責(zé)任產(chǎn)生的主觀條件。自我意識是生命長期進(jìn)化的結(jié)果，是人與動物的本質(zhì)差別之一。原始社會的個(gè)體并沒有自我的概念。但是在原始社會后期，隨著私有制和社會分工的出現(xiàn)，人與人之間的關(guān)系日趨復(fù)雜，這時(shí)人們開始意識到自我與非我的區(qū)別和聯(lián)系，才逐漸形成了自我意識。這種自我意識會使人意識到集體中自我和他人的利益關(guān)系，從而不可避免地產(chǎn)生自我和他人的矛盾。在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了調(diào)解自我與他人之間關(guān)系的愿望，這時(shí)，責(zé)任便隨之產(chǎn)生。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的自我意識也不斷發(fā)展，責(zé)任也就會隨之更加復(fù)雜化、多元化，因此，自我意識的發(fā)展是責(zé)任產(chǎn)生的主觀條件。

社會責(zé)任感的內(nèi)涵

責(zé)任感則是指人們在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中形成的，在調(diào)整人與人類社會以及人與自然的關(guān)系過程中產(chǎn)生的一種價(jià)值評價(jià)和行為選擇，體現(xiàn)著個(gè)體的人格品質(zhì)和心理傾向。責(zé)任感包括責(zé)任認(rèn)知、責(zé)任情感、責(zé)任意志和責(zé)任行為，它是知、情、意、行的一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，只有將責(zé)任認(rèn)知、責(zé)任情感、責(zé)任意志以責(zé)任行為的形式表現(xiàn)出來，才能真正體現(xiàn)出責(zé)任主體的責(zé)任感，否則，責(zé)任主體的責(zé)任感是無從體現(xiàn)的。

責(zé)任是人的責(zé)任，它可以劃分為自我責(zé)任和社會責(zé)任。相應(yīng)地，責(zé)任感也就可以劃分為自我責(zé)任感和社會責(zé)任感。自我責(zé)任感是個(gè)體對自身的一種價(jià)值評價(jià)和行為選擇，是個(gè)體對自身所扮演的社會角色的一種認(rèn)知。從狹義上來說，社會責(zé)任感是指個(gè)體對自我之外的他人以及其他社會群體的責(zé)任感；從廣義上來說，社會責(zé)任感則是指對包括個(gè)體自我在內(nèi)的以及對他人和整個(gè)人類社會的責(zé)任感。本文認(rèn)為應(yīng)該從廣義角度定義社會責(zé)任感。因?yàn)?，人是社會的人，個(gè)體自身本來就是整個(gè)社會的一部分，一個(gè)不具有自我責(zé)任感的人是不可能具有社會責(zé)任感的。一個(gè)人只有具備自我責(zé)任感才有可能嚴(yán)格要求自己，不斷充實(shí)自己，使自己更加符合社會的要求，進(jìn)而逐步地表現(xiàn)出對他人、集體和社會的責(zé)任感。另外，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人的勞動得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”④由此可知，廣義的社會責(zé)任感，不僅應(yīng)當(dāng)包括自我責(zé)任感，還應(yīng)當(dāng)包括對自然的責(zé)任感。除此以外，由于集體和社會都是由個(gè)人構(gòu)成的，因此，應(yīng)當(dāng)將對他人、集體和社會的責(zé)任感合并為廣義的對他人的責(zé)任感。而家庭是一個(gè)特殊的集體，是由與個(gè)體有血緣或姻緣關(guān)系的個(gè)人構(gòu)成的集合，不同于廣義的“他人”，應(yīng)將其單獨(dú)設(shè)為對家庭的責(zé)任感?？傊鐣?zé)任感是責(zé)任感的最高形態(tài)，它主要由對自我的責(zé)任感、對家庭的責(zé)任感、對他人的責(zé)任感、對自然的責(zé)任感等四部分構(gòu)成。

對自我的責(zé)任感。對自我的責(zé)任感是指個(gè)體在處理自我身心關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)出來的價(jià)值評價(jià)和行為選擇，體現(xiàn)著個(gè)體的心理健康狀況。自我責(zé)任感是個(gè)體能夠正確評價(jià)自己，明確知道自己未來的人生發(fā)展方向以及實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的正確的途徑和方法。身體健康，情緒穩(wěn)定，能夠自我愉悅，對待社會事物和現(xiàn)象能有一個(gè)平和的心態(tài)，能夠客觀辯證地待人處事，并能夠勇于承擔(dān)自己行為的后果，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N心理體驗(yàn)。自我責(zé)任感是個(gè)體社會責(zé)任感的核心。個(gè)體自我責(zé)任感狀況的好壞，往往決定了對家庭責(zé)任感、對他人責(zé)任感以及對自然責(zé)任感的狀況。

對家庭的責(zé)任感。對家庭的責(zé)任感是指個(gè)體在處理個(gè)人和家庭成員關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)出來的價(jià)值評價(jià)和行為選擇，體現(xiàn)著個(gè)體在對待與自己有血緣關(guān)系或者姻緣關(guān)系的親屬的一種責(zé)任心理。包括對待家庭長輩時(shí)所具有的贍養(yǎng)扶助，并使之精神愉悅的責(zé)任意識；對待夫妻關(guān)系的另一方時(shí)所具有的福禍與共，不離不棄的責(zé)任意識；對待子女等晚輩時(shí)所具有的撫養(yǎng)監(jiān)護(hù)，教育引導(dǎo)的責(zé)任意識。家庭責(zé)任感是在自我責(zé)任感的基礎(chǔ)上建立的，只有在對自己家人負(fù)責(zé)任的基礎(chǔ)上，才能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，才能推己及人，承擔(dān)起對他人的責(zé)任。

對他人的責(zé)任感。對他人的責(zé)任感是指個(gè)體在處理個(gè)人與他人關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)出來的價(jià)值評價(jià)和行為選擇，體現(xiàn)著個(gè)體對他人、集體、國家、社會的一種責(zé)任品質(zhì)和心理傾向。對他人的責(zé)任感中的“他人”是一個(gè)廣義的概念，既包括個(gè)體的人，也包括個(gè)體所處的集體、國家以及社會。對他人的責(zé)任感包括兩部分內(nèi)容：一方面，是指個(gè)體在與朋友、同事以及其他社會人員交往時(shí)能夠正確地對待沖突與矛盾，認(rèn)識到個(gè)人和他人之間的相互依存、密切聯(lián)系的生存事實(shí)，進(jìn)而能夠用平等、誠信、寬容、互助的交往原則進(jìn)行交流、溝通的責(zé)任意識和行為；另一方面，是指個(gè)體能夠在社會生活中正確處理個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，在以集體利益為重的同時(shí)能夠有效地兼顧個(gè)人利益，并在此基礎(chǔ)上自覺地承擔(dān)起對國家的守護(hù)疆土、維護(hù)穩(wěn)定、改革發(fā)展、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的責(zé)任意識和行為。

對自然的責(zé)任感。人是社會中的一員，同時(shí)更是大自然中的一員，自然應(yīng)該承擔(dān)起對自然的責(zé)任。對自然的責(zé)任感是指個(gè)體在處理人與自然關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)出來的價(jià)值評價(jià)和行為選擇，體現(xiàn)著個(gè)體對與人類同處于一個(gè)星球上的其他生命體的一種責(zé)任品質(zhì)和心理傾向。對自然的責(zé)任感要求個(gè)體在對自然的改造過程中懷有對自然的敬畏之心，能夠正確認(rèn)識到人與自然的依存關(guān)系，具有愛護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境的責(zé)任意識；能夠善待自然界的其他生命體，節(jié)約使用自然界給予我們的物質(zhì)資源，自覺踐行節(jié)約低碳的生活理念，為子孫后代留下可持續(xù)的發(fā)展空間。

（作者分別為齊齊哈爾大學(xué)學(xué)院副教授、碩、導(dǎo)，齊齊哈爾大學(xué)國有資產(chǎn)管理處副研究員；本文系2011年度教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“大學(xué)生社會責(zé)任感養(yǎng)成教育研究”的階段性研究成果，項(xiàng)目編號：11YJC710055）

注釋

①中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語詞典》，北京：商務(wù)印書館，1996年，第1574頁。

②④《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第505頁，第158頁。

第5篇：生命責(zé)任感范文

初春的一個(gè)晚上，我的電話突然響起，是小林的家長。他們帶著復(fù)雜的心情向我講述：近一個(gè)多月來，小林和父母的話越來越少，面對父母的教育軟硬不吃。一次，父親忍不住氣，發(fā)火了。沒想到，小林竟然給父母留下一封絕交信，離家出走。父母好不容易才把兒子找回來。后來，他的話更少了，回家也不做功課，整天抱著武俠小說。

小林，初三男生。天資聰慧，愛看武俠小說；對學(xué)習(xí)不是很熱情，但對考試分?jǐn)?shù)很容易產(chǎn)生滿足感；家境優(yōu)越，父母也十分看重分?jǐn)?shù)，希望小林能考上一所重點(diǎn)高中。

筆者憑借職業(yè)的直覺認(rèn)為，小林遇到的是心理上的困難。我關(guān)照他們主動與孩子進(jìn)行交流，不要太在意孩子的態(tài)度。第二天開始，我分步做了以下工作。

一是談心。與小林談武俠小說，侃金庸、聊古龍。小林很投入，神采飛揚(yáng)，絲毫看不出他與父母之間的隔閡。我深深感到小林成熟的一面，借著話題，我順勢轉(zhuǎn)到武俠小說與課業(yè)的興趣問題。小林很直率：“讀書重要我懂。但讀書也需要興趣，被人煩的時(shí)候，沉浸在武俠小說里就是一種解脫?！蔽业男念D時(shí)豁然開朗：無論哪種愛都要有度，否則物極必反，解鈴還需系鈴人。第二天，我約見了小林的家長，把我的想法與他們進(jìn)行溝通，得到他們的認(rèn)可與支持。他們反思后認(rèn)為：給孩子一定的空間，等待孩子用時(shí)間來體悟父母的期望和愛。

二是家訪。周末，對小林進(jìn)行了家訪。小林聽見我的聲音，客氣地打開了房門。進(jìn)入小林的房間，我就不吝美詞地夸贊小林書房的漂亮，夸獎小林父母為孩子創(chuàng)造的好條件。到書架前看到他的課外書，再次夸他的好學(xué)，并委婉道出看不見課業(yè)書籍的遺憾。在跨出房門的一刻，我說：“小林啊，這樣的環(huán)境，真是不知道會有多少同學(xué)羨慕你呢？如果中考不理想的話，遺憾的可能不僅僅是你和老師了。”小林若有所思地臉紅到了耳根。我們的談話從書房轉(zhuǎn)到客廳，從兩個(gè)人變成四個(gè)人，氣氛自然而和諧。

三是約法三章。成功的家訪后，在學(xué)校與小林約法三章：一是看武俠小說適度，在教室禁看，否則沒收，學(xué)期結(jié)束時(shí)奉還；二是回家多與家長說說話，不搞自我封閉；三是寫一組“感恩”話題作文，為期兩個(gè)月。小林爽快地答應(yīng)了。

半年后，小林順利考入了市里一所重點(diǎn)高中，并且一直能和家長和諧相處。

案例思考

教育的美在生命與生命的交流過程。教育不是由一個(gè)居高臨下的生命對另一個(gè)生命的壓制或說服的過程，而是在相互溝通的過程中產(chǎn)生的心靈震顫。馬克思說：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！?/p>

人的思想或品德的提升就其本質(zhì)而言，是一個(gè)自我認(rèn)識后提升的過程，而不是一個(gè)外力推動的過程。在本案中，小林對父母缺乏足夠的理解，缺少對父母的感恩。這是他道德品質(zhì)的不足。倘若教育不用“潤物細(xì)無聲”的方式加以引導(dǎo)，而是講抽象的道理甚至批評或打罵的方式，就會產(chǎn)生不良的教育效果。

在實(shí)施“溝通”的教育過程中，要講究“體驗(yàn)情境”，要有“對話反思”。要讓受教育者具有相同或相近生活世界的精神體悟過程。在本案中，家訪就是一種的情境體悟。而“對話和反思”則是要讓受教育者達(dá)到補(bǔ)充、限制、修正、認(rèn)同、規(guī)范等情感覺醒。因此，“溝通”絕非是一個(gè)小時(shí)或一兩天就能夠達(dá)到教育成效的，它需要恒久的毅力。

所以，教育者不能僅僅滿足于對學(xué)生行為的約束或認(rèn)知層面的規(guī)訓(xùn)，而要著眼于學(xué)生道德情感的化育和提升，把道德行為的養(yǎng)成、道德信念的確立當(dāng)作德育追求的目標(biāo)與最終歸宿。

教育的美在生命與生命的的平等對話。每個(gè)學(xué)生都有其特有的天性，小林嫌父母“煩透了”，正是與他的天性發(fā)生了沖突。在教育過程中顧著學(xué)生的天性，因勢利導(dǎo)地做學(xué)生的思想工作，會最大限度地淡化教育痕跡，使學(xué)生在不經(jīng)意中接受教育意圖，達(dá)到教育的效果。其實(shí)，哪個(gè)孩子不希望有個(gè)好的長者和老師來教導(dǎo)自己洞明世事、練達(dá)人情呢？他們討厭的是指指點(diǎn)點(diǎn)、煞有介事或神氣十足的好為人師者。真的教育不違背自然而自覺奉行自然。

教育的美在生命與生命的責(zé)任傳達(dá)。教育首先需要教育者有充分的責(zé)任感。帶有功利性的教育都有掩飾其責(zé)任的一面，因此教育的責(zé)任感是一種平等和諧的心靈交流，是此情感向彼情感的傳達(dá)過程。

第6篇：生命責(zé)任感范文

一、“微時(shí)代”的內(nèi)涵

“微時(shí)代”，即以微博作為傳播媒介代表，以短小精煉作為文化傳播特征的時(shí)代。這一嶄新時(shí)代的到來，衍生出的一系列與“微”字相關(guān)的詞匯，如“微博”、“微信”、“微民”、“微力量”、“微電影”、“微公益”等等。微時(shí)代有一個(gè)很明顯的特征，即看似短小，卻很精練，目的是讓人在一個(gè)輕松愉悅的氛圍中實(shí)現(xiàn)文化的傳播與交流，推動社會的不斷進(jìn)步。其信息傳播速度之快，內(nèi)容頗豐，影響之深，受眾之廣，都是這一時(shí)代的基本特征。在這種極具沖擊力和震撼力的作用之下，可以充分調(diào)動大學(xué)生這一群體的積極性，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，拓展視野，提高閱讀興趣。當(dāng)然，“微時(shí)代”存在的一定的表達(dá)方式的缺陷，不容忽視。

二、“微時(shí)代”大學(xué)生社會責(zé)任感的基本內(nèi)涵

責(zé)任感是主體的一種自覺意識，是一種思想觀念和價(jià)值觀念，支配著主體的行為。一個(gè)有責(zé)任感的人必須是一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍粌H對自己，還要對家庭、社會、國家乃至世界顯現(xiàn)出關(guān)懷和義務(wù)。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是我們這代中國人偉大而神圣的使命，而一個(gè)民族的希望，很大程度上取決于青年人尤其是大學(xué)生，這就需要培養(yǎng)并提升他們的社會責(zé)任感。由于在不同時(shí)期，大學(xué)生社會責(zé)任感的內(nèi)涵也不各不相同。因此，我們必須充分關(guān)注時(shí)展的動向，賦予大學(xué)生社會責(zé)任感新的含義。

（一）自信自覺的意識。在信息高度開放和資源高度共享的“微時(shí)代”，人人都可以發(fā)聲。“微時(shí)代”以其獨(dú)特新穎的傳播方式，為大學(xué)生開辟了暢所欲言的平臺。每個(gè)人都有權(quán)利和義務(wù)發(fā)表自己的看法，這在一定程度上增強(qiáng)了新時(shí)代大學(xué)生的自信心。因此，大學(xué)生應(yīng)該保持樂觀積極的心態(tài)，自覺自愿的承擔(dān)社會責(zé)任。我們所處的時(shí)代，是一個(gè)主體性高揚(yáng)的時(shí)代，我們?nèi)狈Φ耐皇菍ψ约旱呢?zé)任感，而是對他人和社會的責(zé)任感。在“微時(shí)代”，大學(xué)生的社會責(zé)任感應(yīng)該體現(xiàn)在具體責(zé)任和普遍責(zé)任之間優(yōu)先選擇后者的自覺意識，比如我們陶醉于物質(zhì)滿足所帶來的愜意之時(shí)，是否能減少甚至不損害別人的利益。此外，作為文化傳播的一份子，大學(xué)生應(yīng)時(shí)刻秉承文化傳承的責(zé)任，自覺擔(dān)當(dāng)弘揚(yáng)中華文化的責(zé)任，這是時(shí)代賦予大學(xué)生的崇高歷史使命。

（二）積極實(shí)踐的能力。從宏觀上來看，社會責(zé)任感是一個(gè)抽象的詞匯；但是從微觀上來看，它卻是具體的，可以實(shí)踐的。只有實(shí)踐，才能將責(zé)任意識轉(zhuǎn)化為具體的責(zé)任行為，才能獲得對履行責(zé)任的親身體驗(yàn)，從而增強(qiáng)大學(xué)生的社會責(zé)任感。

社會實(shí)踐對大學(xué)生的社會責(zé)任感具有不可磨滅的作用，這主要是責(zé)任在形成與發(fā)展的過程中總是依賴于實(shí)踐的。隨著“微博”的興起，互聯(lián)網(wǎng)上的“微公益”也日漸蓬勃，如義工、募捐、獻(xiàn)血、支教等實(shí)踐活動也通過微博的力量，激發(fā)了大學(xué)生參與活動的積極性，取得了良好的社會效應(yīng)?，F(xiàn)代的大學(xué)生應(yīng)具有“自強(qiáng)不息，厚德載物”的道德情懷，在實(shí)踐的過程中懷揣一顆感恩的心，“勿以善小而不為”，從小事做起，不斷積累生活經(jīng)驗(yàn)，豐富人生閱歷，才能更好地為社會造福。愛因斯坦曾說過：“因?yàn)槲覀兠刻斓奈镔|(zhì)生活和精神生活都包含著別人的勞動，所以我們必須盡力以同樣的分量去回報(bào)社會和國家?！蓖瑯?，這也是我們今天這個(gè)時(shí)代的大學(xué)生所應(yīng)履行的責(zé)任和義務(wù)。

（三）獨(dú)立創(chuàng)新的精神。時(shí)代的進(jìn)步，鞭策著當(dāng)今的大學(xué)生不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，為我國的社會主義現(xiàn)代化貢獻(xiàn)自己的力量。孟子云：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身?！碑?dāng)今時(shí)代的大學(xué)生仍處在一個(gè)學(xué)習(xí)創(chuàng)新的必經(jīng)階段，只有學(xué)好科學(xué)文化知識，修煉好自己的德行，才能為國家和社會做出貢獻(xiàn)。由于“微時(shí)代”信息傳播的碎片性、便捷性和廣泛性，也帶來一系列負(fù)面影響，比如它透支了大學(xué)生的大部分時(shí)間，一部分學(xué)生樂此不疲的“刷朋友圈”，被現(xiàn)代信息工具所包圍，對其產(chǎn)生了一定的依賴性，缺少獨(dú)立閱讀和獨(dú)立思考的空間，缺乏創(chuàng)新。

就目前的情況來看，大學(xué)生要具備高度的社會責(zé)任感，就應(yīng)該摒棄對現(xiàn)代信息工具，如手機(jī)、電腦等的過度依賴。要樹立科學(xué)的批判精神，提高哲學(xué)思考的能力，腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，在此基礎(chǔ)上對未知的領(lǐng)域勇于探索，捍衛(wèi)真理。思想的高度決定未來的高度，只有積極大膽的創(chuàng)新，才能在各個(gè)領(lǐng)域中有所突破，獨(dú)樹一幟，這才是當(dāng)今大學(xué)生的分內(nèi)之事。

（四）關(guān)懷世界的勇氣。關(guān)懷是人與生俱來的本能，是一種主動、積極的意向，是人對其他生命的關(guān)懷和掛念。隨著人類社會的進(jìn)步和發(fā)展，這種關(guān)懷已經(jīng)從自我關(guān)懷延伸至對他人、對一個(gè)國家、對世界，乃至對自然界的關(guān)懷。生活在“微時(shí)代”的人們之間的溫情被符號化、技術(shù)化，隨著時(shí)間的推移，人與人之間缺少了關(guān)懷的勇氣。近年來出現(xiàn)的社會暴力事件和校園自殺事件的原因之一，就是人與人之間的感情淡漠，缺少關(guān)懷。

大學(xué)生的社會責(zé)任感應(yīng)包含關(guān)懷世界的勇氣，這是生活在這個(gè)時(shí)代所應(yīng)具備的一種高尚的道德品質(zhì)，通過這種寧靜的道德力量，可以抵御仇恨和恐懼，促進(jìn)社會和世界的和諧。它可以引導(dǎo)大學(xué)生尋找生活的意義和歸屬感，促進(jìn)和諧人際關(guān)系的建立，呼喚人與人之間的信任，人與自然之間的和諧。

三、“微時(shí)代”大學(xué)生社會責(zé)任感的價(jià)值旨?xì)w

（一）塑造完善獨(dú)立的人格。塑造完善獨(dú)立的人格是“微時(shí)代”大學(xué)生社會責(zé)任感的價(jià)值旨?xì)w之一。教育的目的不僅僅在于向?qū)W生傳授書本上的知識，還要教會學(xué)生做人的道理。“微時(shí)代”，人們的生存狀態(tài)在微化，心胸也在微化。社會和教育界急功近利的態(tài)度忽視了對學(xué)生的德性培養(yǎng)和責(zé)任感的培育。完善自我人格，就必須培養(yǎng)大學(xué)生的道德情感。道德情感是由良心、自尊心、同情心、自我控制等構(gòu)成。一個(gè)有道德情感的人，會根據(jù)自己的價(jià)值判斷和道德情感去實(shí)踐自己的道德行為。在這一過程中，每個(gè)人都必須正視自己所面臨的道德情境，懷揣認(rèn)知、情感、意志，通過行動去表達(dá)自己對整個(gè)事件的看法。當(dāng)然，在這一過程中，大學(xué)生也順利實(shí)現(xiàn)自我調(diào)試，自我更新和自我發(fā)展。

第7篇：生命責(zé)任感范文

關(guān)鍵詞:責(zé)任感教育;行動;反思普法

中圖分類號:G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1674-0432(2010)-06-0219-1

孩子是祖國的未來,孩子的素質(zhì)決定了祖國的未來。隨著物質(zhì)文明的不斷提高,現(xiàn)在的孩子都有一個(gè)寬容幸福的生活環(huán)境,特別是只有一個(gè)孩子的家庭,使家長對孩子的成敗帶有“下賭注”的感覺,對孩子的培養(yǎng)表現(xiàn)出過高的期望,過分的關(guān)心,過多的呵護(hù),使這代孩子普遍出現(xiàn)無情、無能、無責(zé)任感。 所以,責(zé)任感教育必須得到人們的關(guān)注,作為學(xué)校更是要將其放在首位。每位教師在完成學(xué)科基礎(chǔ)知識和技能培養(yǎng)任務(wù)的同時(shí),必須增強(qiáng)對學(xué)生的責(zé)任感教育,這不僅僅是思想品德課的任務(wù),更是每一門學(xué)科都需要去完成的任務(wù)。

那么,作為教師如何在平時(shí)對學(xué)生進(jìn)行責(zé)任感教育呢?

1 強(qiáng)化對學(xué)生責(zé)任感教育的力度,用正確的理論方向引導(dǎo)學(xué)生,做到理論教育與行為教育的相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一

要培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感,首先就要讓學(xué)生知道什么是責(zé)任感?責(zé)任感是一個(gè)人對自己、自然界和人類社會,包括國家、社會、集體、家庭和他人,主動施以積極有益作用的精神。人作為一個(gè)個(gè)體存在于這個(gè)社會上,他的責(zé)任感從小的方面來說體現(xiàn) 在對個(gè)人、對他人、對家庭上,擴(kuò)大一些說還有對單位、對集體、對社會,更大的方面包括對祖國乃至于對整個(gè)世界,他都要有責(zé)任感。有了責(zé)任感,作為工人,就能夠精益求精,制品一流;作為農(nóng)民,就能夠辛勤耕耘,收獲頗豐;作為士兵,就能夠馳騁疆場,屢建戰(zhàn)功;作為學(xué)生,就能夠主動學(xué)習(xí),天天向上;作為知識分子,就能夠創(chuàng)新科技,勇攀高峰;作為領(lǐng)導(dǎo)者,就能夠殫精竭慮,造福一方。通過教育使同學(xué)明白社會賦予每個(gè)人的神圣使命,明白自己應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任是不可推卸的,明白神圣使命的完成必須立足于社會個(gè)體的高度責(zé)任感。

2 加大責(zé)任感教育力度,通過活動將責(zé)任感教育轉(zhuǎn)化為責(zé)任感行動,最終實(shí)現(xiàn)責(zé)任感的養(yǎng)成

不能讓學(xué)生做“口頭上的將軍,行動上的矮子”。教師要善于利用日常的一些小事或活動,事前多引導(dǎo)、多鼓勵,事后?？偨Y(jié),常點(diǎn)評,時(shí)時(shí)刻刻倡導(dǎo)具有責(zé)任感的良好風(fēng)氣,從點(diǎn)滴做起,從小事做起,讓責(zé)任感意識體現(xiàn)在日常學(xué)習(xí)生活中的每件小事中:如校廣播操比賽上、迎國慶比賽活動中、?！八囆g(shù)節(jié)”比賽中、?！绑w育周”比賽中、?！坝⒄Z周”比賽中,都可以留下學(xué)生具有高度責(zé)任感的烙印,通過活動培養(yǎng)同學(xué)的家庭責(zé)任感,逐步具有集體、社會責(zé)任感。進(jìn)行責(zé)任感素質(zhì)教育具體可操作性的措施,是強(qiáng)化責(zé)任感素質(zhì)教育力度的一個(gè)有效途徑,有利于增強(qiáng)同學(xué)的社會責(zé)任感素質(zhì)。榜樣的力量是無窮的,身邊的榜樣,最讓人鼓舞。

3 自我反思,明確責(zé)任感的重要性,且責(zé)任感并非遙不可及

責(zé)任感在現(xiàn)實(shí)生活中到底有什么重要意義呢?學(xué)生進(jìn)行了一系列的活動后肯定會有所感悟,那么,如何讓這些感悟轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的驅(qū)動力呢?教師可以讓學(xué)生自己總結(jié)身邊的小事,在小事情中反思自己是否有責(zé)任感。通過活動來促使學(xué)生道德知識轉(zhuǎn)化為道德信念。教師還可以在組織了一系列的培養(yǎng)責(zé)任感的活動后,再開展一次主體班會,對前期活動進(jìn)行回顧和總結(jié),將責(zé)任感進(jìn)行升華。最終的目的是讓學(xué)生認(rèn)識到:責(zé)任感并不是遙不可及,而是寓于身邊的每一件小事中。

4 強(qiáng)化責(zé)任感教育力度,還需要結(jié)合普法教育來進(jìn)行

第8篇：生命責(zé)任感范文

在本次的師德培訓(xùn)中，通過聽報(bào)告以及去一小聽老師的講座，使我對教師這個(gè)職業(yè)有了更深刻的認(rèn)識。作為教師，不僅要有愛心和責(zé)任心，更要學(xué)會跟孩子溝通，跟家長溝通，多了解孩子需要什么？而不是一味的站在自己的角度去看問題

一、教師要有愛心。教育是愛的事業(yè)，冰心老人曾說過：“情在左，愛在右，走在生命的兩旁，隨時(shí)撒種，隨時(shí)開。”這種愛是教育的橋梁，是教育的推動力，這種愛是“一切為了學(xué)生，為了一切的學(xué)生，為了學(xué)生的一切”的博大無私的愛，它包涵了崇高的使命感和責(zé)任感。其實(shí)，當(dāng)老師的，總是想當(dāng)個(gè)好老師，都知道要對學(xué)生付出愛心，用愛滋潤每一個(gè)孩子的心田。雖然有時(shí)也會因?qū)W生的調(diào)皮而埋怨，因他們的退步而急躁，因他們的違紀(jì)而失態(tài)，雖然有時(shí)也感到很累，很煩，但心中總有一種強(qiáng)烈的責(zé)任感：我是老師，我要給這些尋夢的孩子引路，在他們心里寫一本最美的書。這強(qiáng)烈的意識激勵我以真誠去擁抱每一個(gè)學(xué)生。

二、教師要有責(zé)任心。有人說，教師工作是一個(gè)“無底洞”，有看不見的深度，摸不著的廣度。這就要求一個(gè)有志于教育事業(yè)的教師，為了實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)理想，必須愛崗敬業(yè)，樹立教書育人的社會使命感責(zé)任感。要熱愛教師職業(yè)，把它看成是一種事業(yè)，這樣才會為教育事業(yè)不懈努力，并在工作中時(shí)時(shí)感到苦中有樂，時(shí)時(shí)有一種幸福感，這樣才能保證所任教的學(xué)科取得優(yōu)異的成績，讓同學(xué)們學(xué)得舒心，家長滿意，領(lǐng)導(dǎo)信任。

三、教師要學(xué)會與孩子及家長溝通。老師告訴我們，要把教育看成是生命與生命的交流，人不是生活在道理中的，而是生活在情感與生活中的。我們要學(xué)會站在家長的角度去看待孩子，因?yàn)槲覀兣c孩子是社會關(guān)系，所以內(nèi)心有一定的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)則，會理性的去看待問題。但家長與孩子卻是親緣關(guān)系，是以情感為準(zhǔn)則的，他們?yōu)榱撕⒆?，什么都可以但?dāng)。所以，我們在與之溝通的時(shí)候，可能會出現(xiàn)問題，這時(shí)候，作為老師，要學(xué)會改變與家長溝通的視角，要從同理性的角度與之看待問題，去了解我們的孩子需要什么，家長最關(guān)注的其實(shí)不是孩子的成績，而是孩子的生命，孩子的健康成長。同時(shí)，通過觀看四個(gè)視頻，老師講了生命的長度，生命的寬度，生命的寬度，生命的厚度，讓我對生命有了更深刻的理解。讓我今后的教學(xué)中，不僅要關(guān)注孩子的成績，更要關(guān)注他們的成長。

總之，通過這次師德培訓(xùn)，我認(rèn)識到了加強(qiáng)師德修養(yǎng)對自己教育教學(xué)工作的推動作用，在今后的教學(xué)工作中，我會多學(xué)習(xí)、多研究，不斷提高自身素質(zhì)，用愛與責(zé)任引領(lǐng)學(xué)生健康成長。

第9篇：生命責(zé)任感范文

對于生命的話題，我一向敬畏，不敢輕易言說。

一日放學(xué)后，15歲的女兒告訴我：她的一位同學(xué)因?yàn)槌煽儾缓梅咀詺⒘??！昂枚硕说囊粋€(gè)人，平時(shí)看他不聲不響的，怎么說死就死了呢?”女兒一臉的迷茫與無措。我聽后愕然：這么年輕的生命，生活對于他來說還未開始，怎會如此輕易丟棄?看著滿臉凝重的女兒，我忽然覺得應(yīng)該和她交流一下關(guān)于生命這個(gè)嚴(yán)肅的話題。

“你覺得這位同學(xué)的做法對嗎?”我不知道該怎么開口，就試探性地問女兒，女兒搖著頭，若有所思地說：“無所謂對與錯(cuò)。他一定覺得這樣做是對的，所以就這樣做了唄。如果是我，我不會?！蔽颐枺骸盀槭裁?”她說：“成績不好，努力一點(diǎn)，不就行了，把成績搞上去啊，為什么要死呢?”我接著她的話說：“如果他已經(jīng)努力了，成績還是上不去，是不是就可以去死了呢?”我繼續(xù)和女兒“探討”，“那――我也說不好了，媽媽，那你說他死得對不對呢?”女兒把問題拋給了我。

“不對。”我說，“首先，這是沒有責(zé)任感的表現(xiàn)?！薄斑@和責(zé)任感有什么關(guān)系呢?”女兒不解地問。“當(dāng)然有關(guān)系。他以為他的生命是他自己的，其實(shí)錯(cuò)了，他的生命首先是父母給的，父母生他養(yǎng)他花了多少心血，他就這樣毫無責(zé)任感地放棄了自己的生命，這是對父母負(fù)責(zé)的表現(xiàn)嗎?他不知道，他的輕生給父母造成了多大的傷痛，給關(guān)心他、愛護(hù)他的人造成多大的傷害嗎?平時(shí)孩子有個(gè)頭疼腦熱的，父母都焦急萬分，更不用說辛苦養(yǎng)育了十幾年的孩子離自己而去了，這讓他父母如何承擔(dān)起這份刻骨的傷痛啊!再者，現(xiàn)在為了成績不好就去輕生，長大以后在社會上遇到什么困難挫折，那又該如何呢?”我一口氣說了出來。