民俗文化發(fā)展精選(九篇)

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第1篇：民俗文化發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：民間民俗文化；群眾文化；文化藝術(shù)

只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現(xiàn)代技術(shù)外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應(yīng)被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進(jìn)行分析。

1傳承民俗文化的必要性

中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎(chǔ)深厚，中國風(fēng)格鮮明，受到世界各地人民的擁護(hù)與喜愛。伴隨新世紀(jì)的來臨，我們不僅要肩負(fù)起保護(hù)民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎(chǔ)上，整合與創(chuàng)新符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務(wù)群眾為目標(biāo)，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚下去，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標(biāo)。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅實的基礎(chǔ)。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應(yīng)該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現(xiàn)出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設(shè)群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應(yīng)用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點，更加具有現(xiàn)代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機(jī)結(jié)合起來。

2通過傳承民俗文化來發(fā)展群眾文化的方法

如果想要將民俗文化當(dāng)做群眾文化的重要組成部分進(jìn)行傳播，可以通過以下方法來實現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進(jìn)行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時間到現(xiàn)場去看風(fēng)俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現(xiàn)對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進(jìn)行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應(yīng)對民俗文化的生存危機(jī)已經(jīng)做出了很多行動，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進(jìn)行了改進(jìn)，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現(xiàn)方式進(jìn)行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實現(xiàn)的，創(chuàng)新同時也是民俗文化發(fā)展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發(fā)展的權(quán)利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價值，相關(guān)人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進(jìn)行消極的部分進(jìn)行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。

3結(jié)論

我國的民俗文化內(nèi)容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價值比較低，現(xiàn)代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強(qiáng)的功利心，對于物質(zhì)價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導(dǎo)致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴(yán)重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應(yīng)當(dāng)對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：民俗文化發(fā)展范文

摘要：在對公共政策如何引導(dǎo)民俗文化的持續(xù)發(fā)展方面，目前還沒有較完備的專門的政策體系，無論是學(xué)術(shù)論文還是文化書刊類關(guān)于民俗文化的專著都較少的給予深入研究，大多數(shù)都是從某一個方面去論述民俗文化的意義，都是一些零散的言論，缺乏系統(tǒng)性，本文在參考多數(shù)有關(guān)資料的基礎(chǔ)上整合這些方面的理論資源，并提出了個人的觀點，看法，為進(jìn)一步在民俗文化研究方面奠定一定的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：淺談 民俗 文化 發(fā)展 思路

民俗文化是人類在不同的生態(tài)文化環(huán)境和心理背景下創(chuàng)造出來的并在獨特的歷史發(fā)展過程中積累，傳遞，演變成為不同類型和模式的文化。它不僅構(gòu)筑了不同民族的文化心理而且還構(gòu)成了各民族獨特的社會文化背景。公共文化政策的制訂應(yīng)依據(jù)黨的十六大報告建設(shè)小康社會，文化更加繁榮的要求。在正確對待民俗文化的基礎(chǔ)上，以發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)的高度來引導(dǎo)其可持續(xù)發(fā)展，充分挖掘資源優(yōu)勢，拓展民俗文化的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，不斷豐富產(chǎn)業(yè)樣式，努力提高民俗文化產(chǎn)業(yè)效能。

一、發(fā)展民俗文化應(yīng)遵循的原則

1.寬容性原則

海納百川，有容乃大。公共文化政策制訂過程中應(yīng)當(dāng)具有允許文化多樣性與多元化的胸懷，以百花齊放，百家爭鳴為指導(dǎo)思想，擔(dān)負(fù)起保護(hù)民俗文化，發(fā)展民俗產(chǎn)業(yè)的責(zé)任，扮演民俗文化“守夜人”的角色。

2.選擇性原則

不可否認(rèn)民俗文化本身是一種有爭議的文化理態(tài)，良莠不齊，魚龍混雜是其特點。在比較優(yōu)劣中篩選，對其精心鑒別，取其精華，棄其糟粕真正的做到去粗取精，去蕪存真的目的。

3.創(chuàng)新性原則

把高新技術(shù)引入民俗文化，提高民俗文化的科技含量以求以信息化推動民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。

二、民俗文化發(fā)展政策體系的完善

政府大力加強(qiáng)建立健全民俗文化產(chǎn)業(yè)扶植政策，確保民俗文化的健康發(fā)展。

1.重點引導(dǎo)和培養(yǎng)典型民俗文化政策

公共文化政策出臺為一些典型的民俗文化“正名”給予其政策和機(jī)會，及公平的競爭環(huán)境。如東北二人轉(zhuǎn)不應(yīng)再認(rèn)為它是“黃”不應(yīng)再認(rèn)為它是低俗，沒落的代名詞。要進(jìn)一步放寬文化領(lǐng)域的市場準(zhǔn)入，鼓勵其以產(chǎn)業(yè)化競爭的姿態(tài)走向世界，以同等的文化身份參與世界文化的交流與合作。

2.優(yōu)秀民俗文化發(fā)掘保護(hù)政策

聯(lián)合教育 ，宣傳部門搞好民俗文化的發(fā)掘，宣傳，教育工作。在對待民俗文化的問題上，文化主管部門以政策待遇鼓勵考古研究人員，認(rèn)真發(fā)掘發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)遺失或沒落的優(yōu)秀民俗文化，來重新評估他們的價值。

對優(yōu)秀者加以繼承和弘揚，協(xié)助好教育和宣傳部門認(rèn)真做好民俗文化的教育宣傳和保護(hù)工作。

3.稅收優(yōu)惠政策

政府每年安排一定經(jīng)費用于民俗文化發(fā)展的貸款貼息，引導(dǎo)金融機(jī)構(gòu)加大對發(fā)展前景好的民俗文化產(chǎn)業(yè)的支持力度，拓展適合民俗文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)特點的貸款融資方式和相關(guān)保險服務(wù)。

4.投資政策

建立規(guī)范有效的籌資機(jī)制，形成多渠道投入的體制。提倡事業(yè)型文化單位走國家投資和自我發(fā)展并重，向經(jīng)營管理型轉(zhuǎn)變的道路，鼓勵適當(dāng)開展有償服務(wù)和多種經(jīng)營，以彌補(bǔ)事業(yè)經(jīng)費不足；支持文化事業(yè)單位和企業(yè)橫向聯(lián)合，爭取企業(yè)長期穩(wěn)定的投資；吸納社會捐資贊助；允許文物，博物機(jī)構(gòu)利用外資合作進(jìn)行考古發(fā)掘，文物研究和保護(hù)；鼓勵境外機(jī)構(gòu)和個人投資興辦國家倡導(dǎo)的文化事業(yè)或公共文化設(shè)施。

5.人才培養(yǎng)政策

鼓勵人才引進(jìn)和培養(yǎng)政策。放寬政策、簡化手續(xù)，有計劃地引進(jìn)國內(nèi)外有一定知名度的各類高素質(zhì)民俗文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才。實行人事制，逐步推行民俗文化專業(yè)人才和經(jīng)營管理人才的自主擇業(yè)。允許有特殊才能的民俗文化專業(yè)人才和經(jīng)營管理人才以其擁有的民俗文化品牌、創(chuàng)作成果和科研技術(shù)成果等無形資產(chǎn)占有文化企業(yè)的股份，參與收益分配。鼓勵民俗文化產(chǎn)業(yè)單位與高校聯(lián)合，發(fā)展與民俗文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的高等教育如可嘗試在各級學(xué)校教育中設(shè)立民俗文化相關(guān)專業(yè)，特別是在高等院校中培養(yǎng)民俗文化高級專門人才，為民俗文化事業(yè)持續(xù)發(fā)展提供人力資源保證。

重點培養(yǎng)一批熟悉民俗文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理業(yè)務(wù)并掌握有關(guān)國際規(guī)則的人才，以及民俗文化經(jīng)紀(jì)人、主持人、藝術(shù)家和會展策劃等專門人才。

6.扶植民營民俗文化產(chǎn)業(yè)政策

鼓勵個人，企業(yè)社會，以各種形式創(chuàng)辦國家政策許可的民俗文化產(chǎn)業(yè)，對其在規(guī)劃建設(shè)，土地使用，稅費政策，從業(yè)人員職稱等方面與國有民俗文化單位同等對待。

三、鼓勵和支持文化交流政策

用發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)民俗文化。傳統(tǒng)民俗文化的某些變遷是符合歷史潮流的，是不應(yīng)阻撓也是無法阻撓的事實上任何民俗文化都會隨著社會的變化而不斷變化，任何一個民俗文化要充滿活力就必須與其它文化相接觸交流，它山之石，可以攻玉。在弘揚本民俗文化的同時去吸收其它民族的優(yōu)秀文化去借鑒國外先進(jìn)民俗文化成果，然后在與這些異質(zhì)文化的交流中不斷實現(xiàn)民俗文化的發(fā)展創(chuàng)新促進(jìn)它的良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展。

四、民俗文化改革和發(fā)展并重的文化政策

文化部門制定政策引導(dǎo)民俗文化的根本目的是保持它的可持續(xù)發(fā)展，我們在認(rèn)識到民俗文化盡管有或多或少的不健康的不科學(xué)的成分，我們當(dāng)在認(rèn)真取其精華，去其糟粕的同時盡量最大程度的反映真實的民俗文化。因為“如果一種民俗（如傳說神化，民間故事，成年禮）等內(nèi)容，與當(dāng)前社會盛行的價值和態(tài)度偏離太遠(yuǎn)，他將會被遺忘而不會繼續(xù)被流傳下去，既然某一民俗能夠流傳至今，則其價值觀必有于現(xiàn)代的價值觀相通之處。”

所以說在堅持對傳統(tǒng)民俗文化改革的時候要保持其原生態(tài)的一面。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)清只有民族的才是世界的，失去自己民俗文化的特色，也基本失去了民俗文化的生命力，更無法實現(xiàn)民俗文化的持續(xù)發(fā)展。同時在對民俗文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)運做的時候應(yīng)當(dāng)首先考慮到我們這樣做的初衷是為了民俗文化的持續(xù)發(fā)展。不能只是單純的利用民俗文化追求經(jīng)濟(jì)利益，如果只顧賺錢使具有文化屬性的傳統(tǒng)民俗，因商業(yè)氣息過濃而流于庸俗化，失去了民俗文化本身的真實與質(zhì)樸，那么也就從根本上失去了它的吸引力而走向衰敗。因此在實踐中應(yīng)當(dāng)做到保護(hù)民俗文化的職責(zé)。

參考文獻(xiàn):

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[3]新華網(wǎng)吉林頻道 二人轉(zhuǎn)《學(xué)者藝術(shù)家藝人把脈二人轉(zhuǎn)》

[4]葉坦.《區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展與民族多元一體文化》

[5]陶立璠.《現(xiàn)代化帶來民俗文化的變遷》

[6]林國良，周克立.《當(dāng)代文化行政學(xué)》

第3篇：民俗文化發(fā)展范文

[關(guān)鍵詞]　民俗文化；河北動漫產(chǎn)業(yè)；發(fā)展。

動漫產(chǎn)業(yè)不是孤立的動畫、漫畫，它是和其他相關(guān)衍生品息息相關(guān)的一個龐大的產(chǎn)業(yè)鏈。在這個產(chǎn)業(yè)鏈中，動漫原創(chuàng)只是一小部分，同時也是最重要的一部分。依托我省文化優(yōu)勢，創(chuàng)造出優(yōu)秀的動漫作品和有著足夠吸引力的動漫形象，是動漫產(chǎn)業(yè)鏈的關(guān)鍵。河北省悠久的文明孕育了絢麗多彩的民俗文化和民間藝術(shù)，蔚縣剪紙、武強(qiáng)年畫、唐山皮影、玉田泥人、井陘拉花等各具特色的民間藝術(shù)形式幾乎遍布全省，這些民俗文化是我省動漫創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的靈感源泉。

一、挖掘河北民俗文化，開拓動漫創(chuàng)作思路。

（一）為動漫劇本創(chuàng)作提供素材。

最近幾年，我省高等動畫院校以及影視動畫公司自編自導(dǎo)了不少動漫作品，但是具有社會影響力的為數(shù)不多，其重要原因之一是劇本主題陳舊、情節(jié)單一、創(chuàng)作缺乏新意，劇本的創(chuàng)作和改編是我省動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一大弱項。

美國和日本都是動漫強(qiáng)國，研究、總結(jié)他們的劇本創(chuàng)作過程和經(jīng)驗，對提高我們的創(chuàng)作水平，具有重要的啟發(fā)。

如動畫片《花木蘭》描述了花木蘭女扮男裝替父從軍的傳奇故事。經(jīng)美國迪斯尼公司改編，剔除了其中帶有封建色彩的觀念，成功演繹了父女深情、純潔愛情以及一位少女實現(xiàn)自我價值的不凡經(jīng)歷。如此改編，把花木蘭這個中國古代的巾幗英雄賦予了美國崇尚的英雄主義和現(xiàn)代人的價值觀。我們可以看到動畫片《花木蘭》絕不是簡單重復(fù)一個中國古代的故事，編劇借用花木蘭不尋常的經(jīng)歷，把主題提升到探討人性的層面，拓展了內(nèi)容的深度，因此贏得廣大觀眾的青睞，獲得了可觀的票房收入。迪斯尼公司對《花木蘭》改編的成功，說明中國悠久的歷史、多姿多彩的民族文化是我們今天文藝創(chuàng)作的重要源泉。

從形式上來說，民俗文化有許多好的素材可供動漫劇本創(chuàng)作采借。例如蔚縣剪紙、武強(qiáng)年畫、唐山皮影中的民俗民情、民間文學(xué)、民間信仰等都能為動漫作品提供創(chuàng)作素材。如武強(qiáng)年畫其豐富的內(nèi)容是中國民間社會生活的百科全書，有過新年、結(jié)婚、農(nóng)忙等風(fēng)俗類；門神、財神、壽星、灶王等避邪納福類；包公上任、三顧茅廬、八仙過海等歷史故事神話傳說類，這些蘊藏在河北民俗文化中的神話故事、民間傳說、歷史典故，至今許多故事依舊為人們所喜愛。這些寶貴的歷史文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為我們動漫劇本創(chuàng)作提供了殷實的資料。

（二）為動漫創(chuàng)作提供更多的思維方式。

動畫創(chuàng)作不僅應(yīng)該具有獨特的形式美，在內(nèi)容上還應(yīng)具有深厚的意味美。因此，才更容易引發(fā)一定時期觀眾的審美情感，因為在觀眾眼中看到的是與他們的審美體驗同構(gòu)的“有意味的形式”[1]。“有意味的形式”中包含了藝術(shù)的意味美，藝術(shù)作品所承載和所表達(dá)的物象具有豐厚和耐咀嚼的文化意蘊，是一定時期文化發(fā)展的脈絡(luò)和印跡，它必定積淀了社會的某些內(nèi)容。動漫藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該尋找出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的共生點，在人們的價值取向和思維方式中尋找出具有民族特色和民族精神的動畫語言形式。

在河北民俗文化中有很多運用寓意與象征的手法，表達(dá)民間百姓對吉祥如意與生命崇拜的觀念。如傳統(tǒng)題材的武強(qiáng)年畫，牡丹往往象征富貴，喜鵲、梅花意為“喜上眉梢”，蓮花、鯉魚為“年年有余”。在民俗藝術(shù)中，蓮花里生子是對生命的贊美，寓意著生命的綿綿不斷和美好吉祥的希望。動畫片中的“漁童”“哪吒”都是在蓮花中誕生，代表著圣潔、善良、智慧的化身。動漫作品在創(chuàng)作時，完全可以借鑒傳統(tǒng)民俗文化中不受現(xiàn)實世界時空限制、海闊天空的創(chuàng)意思維方式，可以將取材于傳統(tǒng)文化的題材，跨越歷史、跨越地域地去講述。動漫作品要成為現(xiàn)代大眾喜聞樂見、有所感悟的作品，可以采借民俗文化中任意發(fā)揮想象力的創(chuàng)意方式。

（三）為創(chuàng)作具有民族特色的動漫角色提供豐富的資源。

動漫作品的畫面如同繪畫、雕塑、攝影等造型藝術(shù)一樣，“即是以視覺元素作為一種信息傳遞的手段，又通過視覺元素給觀眾以巨大的藝術(shù)感染力?！盵2]要塑造一個好的動漫角色，投入很大，然而河北民俗文化藝術(shù)中就有極其豐富的形象資源，只要善加開發(fā)，完全可以做到小投入、大產(chǎn)出。

1.借鑒河北民俗文化中大量獨特的造型語言。

蔚縣剪紙造型豐富、裝飾性強(qiáng)，采用對比、對稱、打散等手法調(diào)和主從關(guān)系，使圖案主次分明、靈動活潑。對蔚縣剪紙作品的分析、整理以及對代表作品造型元素、圖符紋樣要素的提取分類、歸納研究；對典型作品的創(chuàng)意理念、風(fēng)格特征、剪刻技法進(jìn)行分析，為動漫形象設(shè)計提供素材。如剪紙動畫中的形象設(shè)計，完全可以采借蔚縣剪紙的造型手法：在雕刻方面以陰刻為主、陽刻為輔；在藝術(shù)手法上，采用虛實、黑白、粗細(xì)、曲直等手法增強(qiáng)藝術(shù)效果；構(gòu)圖上利用點、線、面的組織和構(gòu)成法則。利用蔚縣剪紙造型特點設(shè)計出來的動漫形象必然具有鮮明的地方特色。

唐山皮影刻工細(xì)膩，其色彩與造型都獨具一格，在色彩方面，采用紅、綠、黑、黃、白表現(xiàn)影人的所有色彩，醒目而明快、鮮艷而熱烈。在造型方面，以線刻見長，雕鏤精細(xì)、刀法犀利多變，極富裝飾性。特別是人物造型，介于“俗”與“雅”之間，淳樸粗獷而不失典雅，形態(tài)各異、活靈活現(xiàn)。[3]唐山皮影除了人物造型以外還有大量道具造型與景片造型，包括桌椅床凳、車船馬轎、軍帳兵器、山石門景、亭臺殿閣、城橋寺塔等場景，這些皮影造型，為我省動漫形象設(shè)計提供了豐富的原始資料。

2.借鑒民俗文化元素的同時還要對其進(jìn)行篩選和再創(chuàng)造。

在動漫這個神奇的空間世界里，表現(xiàn)手法以及素材的選擇可以不受縛于現(xiàn)實世界的約束。這種背離現(xiàn)實產(chǎn)生的張力比任何一種影視形式更具視覺沖擊力，是一種極為風(fēng)格化和個性化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。這點就需要動漫設(shè)計者在動漫形象創(chuàng)作中要加大對傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識，如果對傳統(tǒng)文化認(rèn)識不夠深刻，那么創(chuàng)作出的動漫作品就會出現(xiàn)很多問題，如傳統(tǒng)元素運用得過多而產(chǎn)生雜亂無章的負(fù)面效果，所以我們應(yīng)該有目的地對這些元素進(jìn)行篩選。

在動漫創(chuàng)作的傳統(tǒng)元素應(yīng)用中，我們不能一成不變地運用傳統(tǒng)原始造型，應(yīng)該在此基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作，以此產(chǎn)生出更美好的效果。我們可以嘗試將這些傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式與現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)結(jié)合起來，進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，以嶄新的面貌展現(xiàn)于觀眾面前，成為受到觀眾喜愛的大眾文化作品。

2006年深圳環(huán)球數(shù)碼公司創(chuàng)作的動畫短片《桃花源記》，從動畫大國日本捧回了動畫數(shù)字作品大賽優(yōu)秀獎。在角色設(shè)計方面，《桃花源記》的人物造型運用了皮影造型手法。這部短片運用傳統(tǒng)的造型手段和現(xiàn)代電腦設(shè)計的手法相結(jié)合，給人們帶來了對傳統(tǒng)動畫創(chuàng)作的視覺新感受，也受到觀眾的一致好評。

2008年河北科技大學(xué)動畫系成立了大學(xué)生剪紙動畫工作室，我們利用數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)表現(xiàn)形式相結(jié)合，重新包裝打造現(xiàn)代剪紙動畫。從制作剪紙人物到攝制剪紙動畫，進(jìn)行了許多探討與實踐。應(yīng)用現(xiàn)代動畫制作技術(shù)對傳統(tǒng)剪紙動畫進(jìn)行創(chuàng)作實踐時，我們嘗試?yán)枚S矢量圖動畫FLASH軟件，調(diào)整兩個關(guān)鍵幀的動作，自動生成運動動畫。

實現(xiàn)整個剪紙動畫制作在無紙的狀態(tài)下完成。這樣的剪紙動畫創(chuàng)作模式已成為河北科技大學(xué)剪紙動畫教學(xué)與科研創(chuàng)作中的具體內(nèi)容。

二、依托河北民俗文化，推動我省動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（一）在孕育我們的文化土壤中創(chuàng)作動漫品牌。

打造具有河北特色的動漫品牌，一定是具有豐厚河北文化底蘊、準(zhǔn)確表達(dá)河北文化精神的優(yōu)秀作品。創(chuàng)作動漫品牌，可以嘗試從本土漫畫創(chuàng)作入手。漫畫是動漫形象的源頭和動畫成敗的試金石，漫畫或連環(huán)畫的制作和發(fā)行成本很低，非常有利于自主原創(chuàng)。對于漫畫創(chuàng)作來說，要想使自己的作品既包含時代精神又能突出個性特色，就必須在孕育我們的文化土壤中創(chuàng)作。充分利用河北民俗文化資源，從中篩選漫畫創(chuàng)作元素，繪制具有本土地方特色的漫畫作品，為動畫創(chuàng)作提供原畫素材，是打造原創(chuàng)動漫、品牌動漫的需要。

（二）研發(fā)體現(xiàn)河北民俗藝術(shù)的動畫科普片。

通過二維、三維動畫精彩還原蔚縣剪紙、武強(qiáng)年畫、唐山皮影、井陘拉花等民俗藝術(shù)的制作過程。運用電腦技術(shù)虛擬再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍貴資料，建立一套形象化的資料體系，以此制作的科普片不僅為我省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供資料，而且也會成為對外宣傳民俗科普教育的有效途徑。這種利用動畫形式保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的形式在我國已經(jīng)開始啟動，如北京“中國戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動畫工程”，該工程以生動新穎的動畫藝術(shù)形式展現(xiàn)了大量優(yōu)秀戲曲劇目。傳統(tǒng)文化拍成動畫片，并不是沒有市場，而是要看你如何去表現(xiàn)。

（三）建設(shè)具有河北民俗文化特色的動漫旅游業(yè)。

選擇具有濃厚民俗文化沉淀的城鎮(zhèn)，修建獨具特色的動漫公園，即可以繁榮當(dāng)?shù)毓珗@建設(shè)，拉動旅游經(jīng)濟(jì)，又能以靈活的方式，新穎的手段來宣傳當(dāng)?shù)亟?jīng)典的民俗文化。[4]借取材于河北民俗文化的動畫片發(fā)展旅游業(yè)，積極開發(fā)動漫與城市、古代名人關(guān)聯(lián)項目，探索發(fā)展具有河北地方特色的動漫旅游產(chǎn)業(yè)。如在衡水地區(qū)、武強(qiáng)縣策劃民俗年畫特色旅游、民俗動漫旅游區(qū)，開發(fā)集武強(qiáng)年畫、民俗文化、年俗文化、民間工藝、相關(guān)動漫游藝為一體的大型特色文化旅游項目。

（四）將河北民俗文化融入網(wǎng)絡(luò)動漫形式之中。

目前許多動漫作品都以網(wǎng)絡(luò)為傳播途徑，消費者可以在最短時間內(nèi)接觸到大量動漫作品，動漫產(chǎn)品也因此擴(kuò)大了影響。近年來韓國動漫產(chǎn)業(yè)靠網(wǎng)絡(luò)媒體迅速走紅，為我們提供了很好的借鑒。以河北民俗文化為主題的動漫作品，可以立足于當(dāng)今兒童傳統(tǒng)民俗文化教育，策劃一些兒童教育項目，以網(wǎng)絡(luò)智力游戲開發(fā)為手段， Flash交互式矢量多媒體技術(shù)為依托，利用多媒體動漫游戲產(chǎn)品，采取互動學(xué)習(xí)的手法吸引青少年的關(guān)注。

三、結(jié)　語。

在如此豐厚的文化土壤孕育下，堅持我省動漫產(chǎn)業(yè)的獨特發(fā)展之路，可以從大量的民俗文化遺產(chǎn)中尋找資源并受到啟發(fā)。采借民俗文化資源，同時在動漫設(shè)計中注入新的時代基因，通過設(shè)計行為激活、重組文化資源，使其適應(yīng)當(dāng)前的文化環(huán)境，活在當(dāng)下人們的日常生活中，從而保護(hù)文化遺產(chǎn)傳播文化遺產(chǎn)，塑造帶有民族特色的動漫藝術(shù)。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]彭吉象。影視美學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社， 2002: 274.

第4篇：民俗文化發(fā)展范文

Abstract:The folk culture is dependent on people's lives, habits，feelings and beliefs. Folk Culture plays a significant role in the development of social economy, especially in the tourism industry. There are many successful cases in many countries and regions in the world.The development of Shaanxi folk culture industry plays an important and necessary role in the development of economy in Shaanxi province.

關(guān)鍵詞：民俗文化；陜西經(jīng)濟(jì)；存在問題；發(fā)展對策

Key words: folk culture；economy of Shaanxi；seinsfrage；development strategies

中圖分類號：F207 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2011）22-0294-01

0引言

“八百里秦川塵土飛揚，三千萬兒女齊吼秦腔，來一碗燃面喜氣洋洋，沒有辣子嘟嘟囔囔?！鼻厍弧⑷济?、辣子，都是陜西民俗文化的代表性符號。陜西民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對陜西經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展起著不可忽視的重要作用。

1陜西民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢

文化是陜西的特色,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)既是陜西的優(yōu)勢所在,又是陜西全面建設(shè)經(jīng)濟(jì)大省的必然選擇。文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是文化繁榮程度、經(jīng)濟(jì)是否具有活力的重要標(biāo)志?，F(xiàn)在越來越多的陜西人已經(jīng)充分地認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開文化發(fā)展,經(jīng)濟(jì)繁榮離不開文化繁榮,文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也是建設(shè)經(jīng)濟(jì)大省的內(nèi)容。陜西人不僅希望通過民間藝術(shù)揚名,更渴望通過開發(fā)民間藝術(shù)致富。

民俗文化是文化的一種形式，民俗文化產(chǎn)品既具有意識形態(tài)屬性，又具有商品屬性。民俗文化產(chǎn)品集民族性、地域性、歷史性、藝術(shù)性、實用性于一體，極具個性和特色，只要我們充分發(fā)揮其特點，挖掘民俗產(chǎn)品的審美價值和實用價值，就能使民俗文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，從而進(jìn)一步促進(jìn)陜西經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

陜西民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

1.1 陜西民俗文化的商品化趨勢逐步增強(qiáng)民俗文化不再是人們自娛自樂的文化產(chǎn)品，而是進(jìn)入市場領(lǐng)域，通過民俗文化與商品元素的結(jié)合，衍生出更多不同種類和形式的商品與服務(wù)，這不但擴(kuò)大了民俗文化產(chǎn)業(yè)的范圍和規(guī)模，也可以實現(xiàn)空間的再生產(chǎn)，為消費者帶來不同的消費體驗和文化感受。商業(yè)對陜西民俗文化的推動力量更加突出，促使民俗文化主動地作用于陜西地方經(jīng)濟(jì)，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動力、良好環(huán)境和特色產(chǎn)品。而且隨著民俗產(chǎn)品商業(yè)化的程度不斷加深，將會涌現(xiàn)更多的民俗企業(yè)，形成以設(shè)計為龍頭，以市場為導(dǎo)向，以民族化、品牌化為基礎(chǔ)，以地域文化為依托，與時俱進(jìn)、探索創(chuàng)新，全方位滿足多層次消費需求，逐步實現(xiàn)具有地域特色的民俗產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。

1.2 民俗旅游業(yè)日益興旺伴隨著陜西旅游業(yè)整體發(fā)展持續(xù)快速增長，陜西的民俗旅游發(fā)展迅速，節(jié)慶民俗活動、鄉(xiāng)村旅游等民俗游將成為陜西旅游的一個新亮點。同時，鄉(xiāng)村旅游仍持續(xù)升溫，從整體上看，民俗文化旅游火爆，豐富多彩的旅游活動，刺激了旅游消費。而且隨著民俗旅游的持續(xù)深入，將會推出更多的民俗產(chǎn)品，深入體驗陜西民俗，滿足不同層次旅游者的需求。這就大大的增加了陜西旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)收入，進(jìn)一步促進(jìn)陜西地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2陜西民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題

2.1 在文化消費上缺乏主動性從文化消費的角度來看，不同程度地存在著“國家開發(fā)什么，老百姓就無償?shù)匦蕾p什么”的被動接受狀態(tài)，單一的文化消費導(dǎo)致生產(chǎn)的氛圍始終沒有形成，使陜西民俗文化發(fā)展一直比較緩慢。

2.2 資金投入不足，缺乏相關(guān)專業(yè)人才在民俗文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)資金的投入上，企業(yè)投資民俗文化建設(shè)的數(shù)量有限，特別是缺少大筆投資的項目。另外，優(yōu)秀的民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還離不開兩類人才：一是創(chuàng)意人才，二是市場策劃營銷人才。優(yōu)秀的原創(chuàng)作品是民俗工藝產(chǎn)品發(fā)展的支撐，我們一方面要充分發(fā)掘現(xiàn)有民間藝人的個人潛能，扶持藝人尤其具有創(chuàng)新性藝人的成長，同時還要通過教育機(jī)構(gòu)開設(shè)相關(guān)專業(yè)進(jìn)行有序的正規(guī)培訓(xùn)，努力建設(shè)起一支具備現(xiàn)代意識和技能的創(chuàng)新型的藝人梯隊。同時還需要市場策劃營銷人才，能夠?qū)⒃瓌?chuàng)作品推向市場，并通過一系列的營銷手段建立品牌。

2.3 有利于民俗文化發(fā)展的有關(guān)政策不配套，在稅收，土地，政府補(bǔ)貼，社會融資及建立多元投入機(jī)制等方面還沒有完善的配套政策。

3陜西民俗文化發(fā)展的對策

3.1 繼續(xù)加強(qiáng)對優(yōu)秀民俗文化及民俗文化人才發(fā)掘保護(hù)政策聯(lián)合教育，宣傳部門搞好民俗文化的發(fā)掘、宣傳、教育工作。在對待民俗文化的問題上，認(rèn)真發(fā)掘發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)遺失或沒落的優(yōu)秀民俗文化，來重新評估他們的價值。在學(xué)校，圖書館，博物館，科技館，文化館，革命歷史紀(jì)念館等公益性事業(yè)單位進(jìn)行民俗文化教育，增強(qiáng)民俗文化意識，培養(yǎng)優(yōu)秀民俗文化人才，提高受教育者的民俗文化素質(zhì)。剪紙就是陜西很有代表性的一種民俗文化產(chǎn)品，其中尤其是陜北安塞的剪紙更是馳名中外。但是現(xiàn)在安塞剪紙的發(fā)展也出現(xiàn)了一些令人比較擔(dān)憂的局面。安塞剪紙現(xiàn)在是墻里開花墻外香，安塞人并不一定了解安塞的剪紙，甚至已經(jīng)不再喜歡。安塞全縣的真正的剪紙藝人總量也不過十余人，而這批剪紙藝人正是剪紙藝術(shù)最寶貴的和最可挖掘的一筆資源。

3.2 進(jìn)一步擴(kuò)大改善投資政策全省許多地方都有自己一村一品、一鄉(xiāng)一業(yè)的民俗工藝品制作。比如藍(lán)田玉、陜北剪紙、鳳翔泥塑、鳳翔馬勺臉譜、關(guān)中皮影、麥桿畫、木板年畫、挑花繡、戶縣農(nóng)民畫、扎染、掛線木偶、戲人泥哨、拓片、彩畫泥偶、榆林柳編、、嵐振藤編、仿秦俑、仿唐三彩、仿銅車馬等。這些民俗工藝品有著深厚的歷史文化底蘊，有特殊的消費人群，歷經(jīng)千百年的歷史變遷仍保持著勃勃生機(jī)與活力。為了進(jìn)一步提高這些民俗文化產(chǎn)品的發(fā)展空間，應(yīng)該積極鼓勵境外機(jī)構(gòu)和個人積極投資陜西民俗文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售市場。同時相關(guān)金融機(jī)構(gòu)也要給與相關(guān)的經(jīng)濟(jì)扶持政策，政府機(jī)關(guān)更要加大對陜西民俗文化產(chǎn)品發(fā)展的鼓勵政策。只有具備了良好的宏觀環(huán)境，才能為陜西民俗文化產(chǎn)品的帶來美好的發(fā)展春天。

3.3 要大力培養(yǎng)高素質(zhì)的民俗文化復(fù)合型人才陜西民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展離不開復(fù)合型人才，我們應(yīng)高度重視民俗文化產(chǎn)業(yè)人才的培養(yǎng)，研究陜西民俗文化產(chǎn)業(yè)人才隊伍建設(shè)規(guī)劃，加大培養(yǎng)力度，營造良好的陜西民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境。鼓勵民俗文化產(chǎn)業(yè)單位與高校聯(lián)合，發(fā)展與民俗文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的高等教育。比如可嘗試在各級學(xué)校教育中設(shè)立民俗文化相關(guān)專業(yè)，特別是在高等院校中培養(yǎng)民俗文化高級專門人才，為民俗文化事業(yè)持續(xù)發(fā)展提供人力資源保證。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：民俗文化發(fā)展范文

朔州市民俗文化旅游資源大致分為三種類型，即物態(tài)類、制度類和行為類民俗文化旅游資源。物態(tài)類民俗文化資源主要包括民間工藝品、風(fēng)味飲食和土特產(chǎn)；制度類民俗旅游資源主要包括特色節(jié)日慶典和地方特色禮教制度；行為類民俗文化資源主要包括民間舞蹈和民間音樂。

二、朔州市民俗文化旅游問卷調(diào)查

作者對來朔旅游的游客進(jìn)行隨機(jī)抽樣調(diào)查，共發(fā)放問卷140份，其中有效問卷118份。參與調(diào)查的118位受訪者中男、女比例分別為41.53%和58.47%；年齡19-35歲的占67.8%；專、本科的占71.19%；來自山西省內(nèi)的占76.27%，省外的占23.73%；職業(yè)上，以學(xué)生和企事業(yè)單位職員為主，分別占47.46%和26.27%；月收入上，1000元以下的占36.44%，1000-3000元的占40.68%，3000元以上的占22.88%。由此可看出，來朔的游客多為山西省內(nèi)、年齡為19-35歲的專、本科的學(xué)生或職員。

三、朔州市民俗文化旅游存在的問題

（一）民俗文化旅游資源呈點狀分布、缺乏聯(lián)動

朔州共六個區(qū)縣，民俗文化旅游資源大多分布在各縣區(qū)的村落之中，資源呈點狀分布。例如在民間工藝品中，陶瓷主要發(fā)展于懷仁，以尉遲恭文化為主題的木雕、骨雕、炭雕等多集中于平魯，以崇福寺為主題的工藝品開發(fā)主要集中于朔城區(qū)，各類旅游資源未實現(xiàn)聯(lián)動發(fā)展。

（二）宣傳力度不夠

首先，在被調(diào)查的游客中，對朔州的民俗文化非常了解的占16.10%，有一些了解的占66.10%，從未聽說過的占17.80%，說明朔州的民俗文化旅游產(chǎn)品知名度一般，有待繼續(xù)宣傳。其次，35.59%的人都是通過朋友、長輩的介紹來了解朔州的民俗文化的，通過電子媒體及旅游網(wǎng)站了解朔州民俗文化的分別只占了17.80%和16.95%，說明朔州民俗文化旅游的宣傳方式有限，未能與時俱進(jìn)。

（三）旅游紀(jì)念品缺乏特色，供需不平衡

首先，在游客對朔州民俗旅游紀(jì)念品的調(diào)查中，58.47%的人認(rèn)為朔州的旅游紀(jì)念品當(dāng)?shù)靥厣话悖?5.42%的人認(rèn)為其當(dāng)?shù)靥厣幻黠@，只有16.10%的人認(rèn)為其當(dāng)?shù)靥厣苊黠@，說明大部分人認(rèn)為朔州的旅游紀(jì)念品是缺乏當(dāng)?shù)靥厣?。其次，一些制作精美、具有地域特色的紀(jì)念品大多價格昂貴，普通游客負(fù)擔(dān)不起；相反一些價格低廉的、適合大眾消費的紀(jì)念品卻又太普通、與多數(shù)景區(qū)的旅游紀(jì)念品雷同，游客不愿意去購買。

（四）旅游接待設(shè)施不完善，服務(wù)質(zhì)量差

首先，朔州市未建立市級游客服務(wù)中心，并在一些大型廟會舉辦場所的停車場、公共廁所等基本條件尚不健全，旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對滯后。其次，游客對朔州市的餐飲、住宿、交通、游覽的評價大多是一般和較好，對購物、娛樂、導(dǎo)游講解的評價集中在一般和較差，說明游客對服務(wù)類要素評價較低，尤其是導(dǎo)游整體素質(zhì)一般，服務(wù)意識不強(qiáng)，未能滿足游客的需求。

四、朔州市民俗文化旅游發(fā)展策略

（一）加大政府及相關(guān)部門的支持力度

首先，在政府的支持下，各相關(guān)部門要科學(xué)合理的規(guī)劃，聘請專業(yè)的規(guī)劃策劃團(tuán)隊，基于朔州市民俗旅游資源的現(xiàn)狀，制定適合朔州市民俗文化旅游開發(fā)的政策。其次，建立一個能夠調(diào)動各方積極參與、實現(xiàn)各方互利互贏的民俗文化旅游發(fā)展機(jī)制，整合多種經(jīng)濟(jì)資本進(jìn)入民俗文化領(lǐng)域，從而使文化價值與經(jīng)濟(jì)價值實現(xiàn)有效對接與轉(zhuǎn)化，最終實現(xiàn)多贏的局面。

（二）以古城為依托，建立民俗風(fēng)情一條街

從2008年開始，朔城區(qū)開始了對朔州老城的保護(hù)性開發(fā)，以最大限度地展現(xiàn)遼金明清建筑符號和風(fēng)格特點。同時，還建設(shè)了崇福寺廣場，復(fù)建了文昌閣，修復(fù)了文廟，在廣場中央搭建了大戲臺，四周建有古玩城?；谶@些資源，朔州市可以以古城為依托，將崇福寺至文昌閣這條步行街整治規(guī)劃，建設(shè)一條集風(fēng)味小吃、傳統(tǒng)住宿、特色工藝品等于一體的民俗風(fēng)情街。

（三）加強(qiáng)民俗文化旅游的宣傳力度

首先，完善朔州市旅游政務(wù)網(wǎng)及朔州市旅游資訊網(wǎng)中關(guān)于朔州民俗的介紹，整合信息資源，建立專門的朔州民俗文化旅游網(wǎng)站。其次，利用報刊、廣播、高鐵以及影視作品進(jìn)行宣傳，并緊跟社會潮流，利用微信公眾號、電視真人秀節(jié)目等手段宣傳，以擴(kuò)大朔州民俗旅游資源的知名度。

（四）依托游客需求，豐富民俗文化旅游紀(jì)念品

首先，要發(fā)揮優(yōu)勢，突出特色，著力開發(fā)融合朔州民俗元素的旅游紀(jì)念品，如民間舞蹈中踢鼓秧歌人物形象的旅游紀(jì)念品。其次，各工藝品開發(fā)公司要針對不同的消費人群，設(shè)計開發(fā)不同檔次、特色突出、便于攜帶、寓意美好的民俗旅游紀(jì)念品；同時要以大眾游客的需求為主，兼顧其他游客的特殊需求，最終實現(xiàn)供需平衡。

（五）完善旅游接待設(shè)施，培育民俗文化旅游人才

第6篇：民俗文化發(fā)展范文

【關(guān)鍵詞】 SWOT分析 民俗文化 旅游產(chǎn)業(yè)

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平不斷提高，旅游在休閑方式中所占比例越來越高。自20世紀(jì)90年代以來，“文化”已成為我國旅游業(yè)的新增長點，而民俗文化旅游由于其與生俱來的雅俗共賞的特點，業(yè)已成為文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合的新模式。由于民俗文化資源的地域性等特征，原生民俗文化旅游已經(jīng)不能滿足各地區(qū)游客越來越多樣化的旅游需求。自上世界末深圳錦繡中華、中華民俗文化村等大獲成功，掀起一陣人造文化景觀游熱潮以來，各地區(qū)紛紛效仿，發(fā)展移植性民俗文化旅游，建造民俗村、主題公園等，以求克服本土旅游資源的不足，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)和地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。

移植性民俗文化旅游，作為一種在實踐上新興發(fā)展、在理論上尚不成熟的產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展?fàn)顩r與影響因素是近年來理論界研究的新領(lǐng)域。本文從管理學(xué)的視角，基于SWOT分析模型，從移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢、劣勢、面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)等角度較為全面地分析其發(fā)展?fàn)顩r。

一、移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢（strengths）

一是移植性民俗文化旅游的新奇性。移植性民俗文化旅游，它是一種全新的旅游方式，是充分發(fā)揮主觀能動性的創(chuàng)造活動成果，相對于原生民俗文化旅游，更能激發(fā)游客的獵奇心理。游客不會知道開發(fā)者在其主題園里移植了什么，整合了什么，又創(chuàng)造了什么，景區(qū)內(nèi)的一切對游客而言都是未知而充滿新奇感的。此外，該類旅游的創(chuàng)造性也更為中青年一代接受，是一種時尚的體現(xiàn)，對追求個性時尚的現(xiàn)代人來說，有著較強(qiáng)的吸引力。二是移植整合的優(yōu)勢。移植性民俗文化旅游最大特點在于其對原生民俗的加工整合，這不僅保持了民俗文化的大眾性、親和性，也使游客在最短的時間、最小的空間范圍內(nèi)享受最大的民俗文化盛宴。這種“集約化”的開發(fā)，同樣節(jié)約了旅游成本，并且能滿足游客多種需求，包括不同角度的審美需求、不同層次的文化需求以及不同感受的娛樂需求等。以深圳的中國民俗文化村為例，景區(qū)以1∶1的比例將22個民族的25個村寨呈現(xiàn)在世界各地游客面前，并通過民族風(fēng)情表演、民間手工藝展示、定期舉辦大型民間節(jié)慶活動等多種方式，多角度、多側(cè)面地展示出我國各民族原汁原味、豐富多彩的民風(fēng)民情和民俗文化，使游客有身臨其境之感，在最短的時間內(nèi)收獲了最大的民俗文化旅游體驗。三是經(jīng)濟(jì)、社會效益。發(fā)展移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的重大優(yōu)勢之一在于其對于社會的重大意義以及巨大的經(jīng)濟(jì)社會效益。首先，帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)具有其他旅游業(yè)的一般特性。伴隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，景區(qū)的開發(fā)直接提供了諸多就業(yè)機(jī)會，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大動力。其次，提升了旅游景區(qū)所在地的知名度。成功發(fā)展的移植性民俗文化旅游景區(qū)無疑將成為所在地的名片，有利于提升當(dāng)?shù)刂?，提高?dāng)?shù)鼐用竦淖院栏信c自信心。最后，移植性民俗文化旅游的開發(fā)也是對民俗文化的弘揚。移植性民俗文化旅游歸根到底是借助文化的魅力來發(fā)展旅游業(yè)。在移植性民俗文化旅游景區(qū)，對民俗文化進(jìn)行了移植、整合、創(chuàng)造并進(jìn)行集中展示，游客在旅游過程中，對民俗文化加以細(xì)細(xì)品味，甚至親身體驗民俗活動，學(xué)習(xí)民俗文化知識，感受民俗文化熏陶。旅游的過程，即是領(lǐng)略民俗文化魅力的過程，發(fā)展移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，也是對民俗文化很好的弘揚。

二、移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展劣勢（weaknesses）

移植性民俗文化旅游開發(fā)，顧名思義，是民俗文化的人為再現(xiàn)，甚至是某種意義上的“復(fù)制品”。在其開發(fā)過程中，許多開發(fā)者并沒有很好地處理復(fù)制、移植與創(chuàng)造、創(chuàng)新的關(guān)系，多為對原生民俗的單純復(fù)制，既失去了原生民俗的本真性，又不能引起游客的文化共鳴。

就其屬性而言，移植性民俗文化旅游產(chǎn)品生命周期短促。關(guān)于移植性民俗文化旅游產(chǎn)品的生命周期問題探討，山東師范大學(xué)邵玲在其碩士論文《移植性民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)研究》中借鑒了加拿大旅游學(xué)家R.W.Butler的理論，形成了特色的分析圖（圖1）。

如圖1所示，許多移植性民俗文化旅游主題園年游客人數(shù)在開業(yè)頭幾年達(dá)到某一峰值后就很難再次超越，并逐漸走上下坡路。我國有相當(dāng)數(shù)量移植性民俗文化旅游產(chǎn)品，其園區(qū)內(nèi)參與性娛樂項目少，游客看過一次后大多不愿重復(fù)游覽，因此重游率較低，景區(qū)的旺盛期較短。所以延長生命周期是移植性民俗文化旅游產(chǎn)品必須要逾越的難關(guān)。

三、移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)行機(jī)遇（opportunities）

一是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。無論何種旅游產(chǎn)品都并非生活必需品，國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、居民的可支配收入是影響旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要因素。世界旅游組織研究表明，當(dāng)人均GDP達(dá)到1000美元時，大眾型觀光旅游需求就將急劇膨脹；人均GDP達(dá)到2000美元時，休閑旅游將獲得快速發(fā)展；人均GDP達(dá)到3000美元時，旅游需求出現(xiàn)爆發(fā)性需求，旅游形態(tài)出現(xiàn)以度假游為主時期；人均GDP達(dá)到5000美元時，步入成熟的度假旅游經(jīng)濟(jì)，休閑需求和消費能力日益增強(qiáng)并出現(xiàn)多元化趨勢。二是人們觀念的轉(zhuǎn)變，對文化旅游的追求。隨著現(xiàn)代人知識水平和文化素養(yǎng)的提升，節(jié)假日互相吃請的風(fēng)氣已經(jīng)轉(zhuǎn)變，更多的人愿意出外旅游。在旅游目的地的選擇上，除對自然風(fēng)景區(qū)的持續(xù)關(guān)注外，人文歷史景區(qū)、民俗風(fēng)光被越來越多的人所青睞。三是國家政策方針等的支持。這首先體現(xiàn)在國家“十二五”發(fā)展規(guī)劃中，強(qiáng)調(diào)要“推動旅游業(yè)特色化發(fā)展和旅游產(chǎn)品多樣化發(fā)展，全面推動生態(tài)旅游，深度開發(fā)文化旅游，大力發(fā)展紅色旅游”。深度開發(fā)文化旅游，其重點無疑是以優(yōu)秀的民族文化為核心。發(fā)展移植性民俗文化旅游是對優(yōu)秀民族文化的挖掘與弘揚，是國家政策支持的方向。其次在具體的政策法規(guī)中國家也對文化旅游產(chǎn)業(yè)給予了支持。以2009年《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》為例提出推動旅游產(chǎn)品多樣化發(fā)展、豐富旅游文化內(nèi)涵。推動旅游產(chǎn)品多樣化發(fā)展具體方面有：實施鄉(xiāng)村旅游富民工程，開展各具特色的農(nóng)業(yè)觀光和體驗性旅游活動；依托國家級文化、自然遺產(chǎn)地，打造有代表性的精品景區(qū)；積極發(fā)展休閑度假旅游，引導(dǎo)城市周邊休閑度假帶建設(shè)，有序推進(jìn)國家旅游度假區(qū)發(fā)展；規(guī)范發(fā)展高爾夫球場、大型主題公園等；繼續(xù)發(fā)展紅色旅游。豐富旅游文化內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)：把提升文化內(nèi)涵貫穿到吃住行游購?qiáng)矢鳝h(huán)節(jié)和旅游業(yè)發(fā)展全過程；旅游開發(fā)建設(shè)要加強(qiáng)自然文化遺產(chǎn)保護(hù)，深挖文化內(nèi)涵，普及科學(xué)知識；旅游商品要提高文化創(chuàng)意水平，旅游餐飲要突出文化特色，旅游經(jīng)營服務(wù)要體現(xiàn)人文特質(zhì)；要發(fā)揮文化資源優(yōu)勢，推出具有地方特色和民族特色的演藝、節(jié)慶等文化旅游產(chǎn)品；充分利用博物館、紀(jì)念館、體育場館等設(shè)施，開展多種形式的文體旅游活動。由此，必須集中力量塑造中國國家旅游整體形象，提升文化軟實力。

四、移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨挑戰(zhàn)（threats）

一方面，全國各地盲目開發(fā)、規(guī)劃不合理，導(dǎo)致許多移植性民俗文化旅游開發(fā)質(zhì)量不高。有很大一部分呈現(xiàn)移植性民俗文化的主題園，只是把表現(xiàn)民俗文化的某些有特色的東西東挪西搬，再簡單地排列拼湊，無所謂創(chuàng)造，也毫無文化魅力。這種缺乏文化內(nèi)涵積淀的充分挖掘，必定流于表面和膚淺，呈現(xiàn)給游客的不過是一些毫無內(nèi)涵意義的文化符號。加之在20世紀(jì)90年代全國范圍的以移植文化為特色的人造景觀開發(fā)熱潮下，形成了以廣州、深圳為代表的珠江三角洲地區(qū)，以上海、無錫、蘇州為代表的長江三角洲地區(qū)和以京津以及大連、煙臺、濟(jì)南為代表的環(huán)渤海地區(qū)三大區(qū)域的移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)布局集中、重復(fù)建設(shè)、雜亂無章現(xiàn)象，削弱了彼此的景區(qū)獨特吸引力，景觀的客源市場隨之縮小，退化為地區(qū)級或是更低級景觀，對于旅游資源的整體性開發(fā)和旅游市場的經(jīng)營管理，都極為有害。

另一方面，移植性民俗文化旅游作為旅游產(chǎn)業(yè)中的一個分支，必然受到其他類型旅游方式的沖擊與挑戰(zhàn)，例如不可復(fù)制的獨一無二的自然景觀，在現(xiàn)代都市人眼中有著獨特的吸引力，游客愿意尋求返璞歸真之旅，在大自然的懷抱中得到身心的徹底放松。在財力、物力、精力有限的情況下，不同的旅游方式之間必然地存在競爭，其他旅游方式就成為樂移植性民俗文化旅游產(chǎn)品的替代品。因此，發(fā)展移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)該將本地區(qū)所有類型的旅游資源納入整個系統(tǒng)加以考慮。

五、總結(jié)建議

首先，把握移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)特質(zhì)。作為一種新型旅游方式，其在旅游大行業(yè)的發(fā)展必須有其區(qū)別于其他的、能夠激發(fā)旅游需求、產(chǎn)生旅游效益的特質(zhì)。該產(chǎn)業(yè)的相關(guān)實踐人員及研究人員都應(yīng)明確把握這一點。由于景觀的模擬性、可復(fù)制性，使得開發(fā)者能夠?qū)⒉煌穆糜钨Y源整合，在有限的時間和空間內(nèi)呈現(xiàn)給游客最大的旅游享受，可以在科學(xué)的市場調(diào)研后，開發(fā)更為游客喜聞樂見的旅游內(nèi)容。同時要注意克服其產(chǎn)品周期的短暫性。其次，進(jìn)行科學(xué)合理的整體規(guī)劃、選址和定位。移植性民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的特質(zhì)對旅游景點的宏觀規(guī)劃等也提出了相應(yīng)要求。此類景區(qū)的選址，在城市印象上盡量避免刻板固定印象深厚的地區(qū)，最佳的選址既要有便捷的交通、多級規(guī)模較大的客源市場，又要有較為便宜的土地資源可供開發(fā)。移植性民俗文化內(nèi)涵廣泛，景區(qū)的特色定位應(yīng)綜合考慮各種客觀條件，走出別具一格的發(fā)展道路。最后，提高經(jīng)營管理水平。作為一項產(chǎn)業(yè)，高質(zhì)量的經(jīng)營管理是其發(fā)展繁榮的必備條件之一。提高經(jīng)營管理水平要求保證景區(qū)良好運營，從各個層面滿足游客需求，做到從人員層面及物質(zhì)層面的全面提高。一方面是對人的管理。產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員必須加強(qiáng)自身隊伍管理，不僅注意專業(yè)知識和素養(yǎng)的提高，同時關(guān)注服務(wù)意識和態(tài)度的提高。作為產(chǎn)業(yè)運營的公司，可以定期對員工進(jìn)行培訓(xùn)，在績效考核中參考顧客滿意度因素，培養(yǎng)出一支高素質(zhì)的員工隊伍。另一方面，提高對景點的管理水平。充分挖掘移植性民俗文化景區(qū)的景點文化內(nèi)涵；加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如完善景區(qū)內(nèi)旅游路線圖、增加景區(qū)休息場所、加快安全設(shè)施建設(shè)；延長產(chǎn)業(yè)鏈，加快飲食、住宿、購物等相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，形成以民俗文化為核心的復(fù)合式開發(fā)管理。

（注：本文屬于安徽師范大學(xué)2011年創(chuàng)新性實驗計劃（編號cxsy11021）的部分研究成果。）

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第7篇：民俗文化發(fā)展范文

在中華古代文明的歷史演進(jìn)過程中，以黃河流域為中心的河洛文明是中原文明的代表，傳統(tǒng)文化積淀深厚，占有重要的地緣位置。當(dāng)代河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展依托河洛本土歷史民俗文化資源，已形成以洛陽等城市為重點，輻射農(nóng)村的民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展生產(chǎn)體系，知名文化園區(qū)建設(shè)成熟，打造的洛陽牡丹花會、洛陽龍門石窟、洛陽水席、關(guān)公信俗、少林寺等品牌民俗文化產(chǎn)業(yè)具有較高的國內(nèi)外聲譽(yù)，節(jié)慶假期旅游產(chǎn)業(yè)市場完善，為河洛地區(qū)取得良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。但是，河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢與劣勢并存，在進(jìn)行深入創(chuàng)新發(fā)展中，出現(xiàn)一些需要解決的現(xiàn)實問題。如民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的城鄉(xiāng)差距，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與規(guī)模調(diào)整，完善生產(chǎn)業(yè)態(tài)和日常市場等。

（一）優(yōu)勢（Advantage）

1.歷史文化底蘊深厚。河洛地區(qū)位居黃河中下游區(qū)域，黃河與洛河在此匯流，以洛陽為主體，泛指黃河中游的中原地區(qū)，是中國古代文明和文化的重要發(fā)祥地之一。關(guān)于河洛地區(qū)的具體限定，目前學(xué)界的一種普遍看法認(rèn)為：河洛地區(qū)以洛陽為軸心，包含區(qū)域東至鄭州、開封，西至潼關(guān)、華陰，南至汝州、禹州，北至濟(jì)源、晉南。這種地域劃分，使河洛地區(qū)的涵蓋范圍更加廣闊。河洛文化是產(chǎn)生發(fā)展于這一地區(qū)的中原地域文化，它孕育于史前時期，生成于夏商，完善于周，繁榮于漢魏唐宋，延續(xù)于今。作為華夏文明的一個重要源頭，河洛文化歷史悠久，博大精深。它的文化底蘊不僅是作為一種地域文化意義，還是千年文化的載體，是河洛先民創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。因此，河洛文化是具有原始生命力的文化，是中華民族的根文化，對古今中外文化影響深廣。2.民俗文化資源豐富。河洛文化是中華文明的重要源頭之一，河洛先民長期生活于河洛地區(qū)，創(chuàng)造了豐富多樣的民俗文化。流傳于口頭的民俗有神話傳說，民間故事，諺語謎語，俗語歇后語和民間歌謠，與河洛中原地區(qū)的農(nóng)耕生活方式和風(fēng)俗民情相適應(yīng)，其中的農(nóng)業(yè)民俗更是異彩紛呈，如農(nóng)諺“棗芽發(fā)，種棉花”，“月亮光再亮，曬不干谷子”，“春天孩兒面，早嚇天就變”；俗語歇后語“翻拙弄巧，袍子搗個大夾襖”，“噙著冰凌倒不出水”，“家有三擔(dān)菜，不怕年景壞”等；商業(yè)民俗中的“會”、“場”具有商貿(mào)交易功能，是民眾進(jìn)行生產(chǎn)和消費互動活動的主要橋梁和渠道。與河洛民眾生存狀態(tài)和娛樂活動相一致，風(fēng)俗民俗中的民間游戲，民間節(jié)日，人生禮儀，民間舞蹈和民間戲劇各自具有不同的河洛地域特色。如河洛民間青少年流傳的摔跤、叼雞、推筒箍、蝎子粘墻、踢方、踢毽子、蕩秋千等有趣的健身游戲；民間廟會和節(jié)日習(xí)俗活動中的舞龍獅、踩高蹺、劃旱船、霸王鞭、三眼銃、河洛大鼓、吹嗩吶、說快板、墜子書、鑼鼓書、皮影戲、地方豫劇和民間馬戲等。與河洛民眾的審美情感和精神旨趣相協(xié)調(diào)，物質(zhì)民俗中的民間美術(shù)、民間美食和民間建筑帶有鮮明的河洛地域色彩。如剪紙、貼畫、木板年畫、面塑、泥塑、糖塑、雕刻、唐三彩、草編、香袋、宮燈等民間美術(shù)種類眾多，手工藝品精美；洛陽水席和老城小吃名聞遐邇；二里頭夏王朝遺址、漢魏故城、隋唐遺址、明清民居村落、白馬寺、少林寺、龍門石窟、千唐志齋等建筑顯示出河洛民眾的建筑理念和人文思想。河洛民俗文化資源涵蓋面廣泛，反映了河洛地區(qū)勞動人民在衣食住行、生老病死、婚喪嫁娶、節(jié)日習(xí)俗、廟會祭祀以及手工百業(yè)等層面的內(nèi)容，為民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了巨大的價值資源。3.民俗文化市場空間廣闊。自改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)得到不斷發(fā)展。伴隨著日益增長的物質(zhì)生活水平提高，城鎮(zhèn)居民對于精神文化的消費需求空間也逐漸擴(kuò)大。面臨全球化時代趨勢和地域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙重背景，民俗文化產(chǎn)業(yè)在傳統(tǒng)民族文化的保持、傳遞、延續(xù)過程中，起著重要作用。河洛文化作為擁有幾千年中華文明史的根文化，具有國內(nèi)外影響的文化優(yōu)勢，而植根于河洛地區(qū)的民俗文化，更是民族個性文化的一種體現(xiàn)。從時代趨勢、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化市場需求和大眾消費等方面來看，河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)可挖掘的市場潛力巨大。4.先進(jìn)文化戰(zhàn)略理念支撐。2012年11月國務(wù)院正式批復(fù)的《中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃》（2012—2020）明確指出，建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃的五個發(fā)展戰(zhàn)略定位之一。具體戰(zhàn)略部署包括挖掘中原歷史文化資源，加快文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，提升全球華人根親文化影響力；培育具有中原風(fēng)貌、中國特色、時代特征和國際影響力的文化品牌，提升文化軟實力，增強(qiáng)中華民族凝聚力。河洛文化在華夏歷史文明形成發(fā)展過程中是中原文化的代表，延續(xù)到當(dāng)代的河洛文化更是中原文化的核心，而河洛民俗文化最能體現(xiàn)中原地域文化特色。這一文化戰(zhàn)略定位把河洛民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要性顯示出來，同時也為河洛民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了有力的政策保障和方向?qū)Ш健?/p>

（二）劣勢（Weakness）

1.民俗文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)需要完善。從區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展角度看，河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不均衡。一方面體現(xiàn)在城鄉(xiāng)空間結(jié)構(gòu)分布差異明顯，城市民俗文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)利用的意識和力度要高于鄉(xiāng)村；一方面體現(xiàn)在河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)與國內(nèi)其他地域及世界民俗文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)互動。從文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展本身來看，河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)中的休閑、娛樂、藝術(shù)演出、飲食、廣告、文化產(chǎn)品等項目得到了開發(fā)利用，但是各個項目之間的發(fā)展比例不協(xié)調(diào)，較為缺乏現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)環(huán)境下網(wǎng)絡(luò)傳媒的高效運轉(zhuǎn)，河洛特色文化產(chǎn)品的品牌產(chǎn)出種類也需要進(jìn)一步調(diào)整開發(fā)。2.民俗文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模需要擴(kuò)大。近幾年，河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已具備規(guī)模，在國內(nèi)外產(chǎn)生一定影響，如民俗雕像中世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)洛陽龍門石窟，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)技藝洛陽唐三彩和真不同水席，年節(jié)習(xí)俗中的關(guān)公信俗和洛陽牡丹花會等，但是這些傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模仍有可挖掘的巨大空間。另外，河洛地區(qū)中的其他國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或多種民俗文化項目，如傳統(tǒng)醫(yī)藥平樂郭氏正骨法和傳統(tǒng)美術(shù)洛陽宮燈等，需要進(jìn)一步提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模。此外，從河洛地區(qū)豐富的民間文化資源轉(zhuǎn)化成的產(chǎn)業(yè)規(guī)模來看，有些民俗文化項目處于待開發(fā)轉(zhuǎn)化狀態(tài)，有些項目產(chǎn)業(yè)經(jīng)營模式和參業(yè)人員比例較小。3.民俗文化市場要素需要提高。目前河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)的市場生成空間和消費群體主要分布在核心城市洛陽，對于廣大的農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)市場要素的培育力度不夠。同時，在民俗文化產(chǎn)業(yè)市場運行過程中，生產(chǎn)者的市場營銷理念需要更新，文化產(chǎn)品的技術(shù)含量需要保障，市場規(guī)范和文化產(chǎn)權(quán)意識需要進(jìn)一步提高，城鄉(xiāng)民俗文化產(chǎn)業(yè)市場競爭力要進(jìn)一步融入國內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)市場，以凸顯河洛區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)特色和民族文化個性。4.民俗文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意需要創(chuàng)新。傳統(tǒng)民俗文化資源在當(dāng)代社會的有效轉(zhuǎn)化和深度使用是民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個共性問題。河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的民俗旅游產(chǎn)業(yè)較為成熟，已經(jīng)形成規(guī)模較大的產(chǎn)業(yè)園區(qū)和影響力。相比之下，民俗旅游之外的其他民俗產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈條不足，民俗文化產(chǎn)業(yè)推廣的時間和地域有限。尤其是在新世紀(jì)高科技信息時代和知識文化經(jīng)濟(jì)背景下，全面協(xié)調(diào)均衡發(fā)展河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念和體系，都離不開文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意發(fā)展思維和路徑。

二、民俗文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)路

“民俗文化產(chǎn)業(yè)化能否實現(xiàn)，關(guān)鍵取決于人們的思想認(rèn)識、思維方式及價值觀念的轉(zhuǎn)變?！保?］針對河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，面對全球化沖擊和激烈的市場競爭，必須進(jìn)一步轉(zhuǎn)變觀念，挖掘促進(jìn)民俗文化產(chǎn)業(yè)深度發(fā)展的創(chuàng)新途徑，可以從河洛地區(qū)城市和地區(qū)所屬農(nóng)村兩大模塊著手。

（一）均衡城鄉(xiāng)民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)投入和市場銷售

城鄉(xiāng)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不均衡是河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的一個明顯現(xiàn)象。因千年的歷史際遇，以洛陽為核心的河洛民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)投入力度大，知名品牌的文化園區(qū)建設(shè)逐步趨于成熟，與其相聯(lián)系的文化消費市場也主要集中于這些區(qū)域。據(jù)筆者調(diào)查，外地普通游客到河洛地區(qū)進(jìn)行民俗旅游活動，一般首選時間是每年四月中旬洛陽牡丹花會期間，多去之處有洛陽龍門石窟、少林寺、白馬寺以及市內(nèi)的民俗博物館和民俗建筑等，多品民俗飲食是洛陽水席和老城區(qū)街區(qū)小吃，選購的民俗文化產(chǎn)品大多與這些活動項目產(chǎn)生互動，它們已經(jīng)成為河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主打名片，構(gòu)成河洛地區(qū)民俗旅游產(chǎn)業(yè)的龍頭。相比之下，河洛地區(qū)農(nóng)村豐富的民俗文化資源開發(fā)利用的力度較小，政府投入資金較少，民俗文化產(chǎn)業(yè)鏈條薄弱，文化消費市場冷清，除了民俗愛好者和專業(yè)人士之外，外地人員主動問津者較少。顯然，這種民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展城鄉(xiāng)失衡現(xiàn)象與河洛地區(qū)存在的充沛民俗文化資源不相稱，與全面協(xié)調(diào)發(fā)展河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)體系形成差距?！懊袼孜幕男纬膳c傳承機(jī)制，首先與鄉(xiāng)土社會自身的文化邏輯有關(guān)?！保?］歷史久遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村原生態(tài)民俗文化能夠生生不息，大多源自于民間的自發(fā)沿襲，也最能代表底層先民長期生活經(jīng)驗的思想與智慧，傳承鄉(xiāng)村民俗文化并使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代先進(jìn)民俗文化產(chǎn)業(yè)，是河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的必經(jīng)之路。為了平衡河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的城鄉(xiāng)不均問題，在保障優(yōu)化原有城市民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)投入和消費市場前提下，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該加大對農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)的扶植培育力度。除了政策優(yōu)惠和資金支持之外，當(dāng)?shù)夭块T要打通河洛地區(qū)城鄉(xiāng)民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)示范基地的區(qū)域壁壘，把具有類和屬性特征相似的民俗文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行一條線生產(chǎn)經(jīng)營，引導(dǎo)城鄉(xiāng)民俗文化產(chǎn)品消費市場一體化，實現(xiàn)城鄉(xiāng)民俗文化產(chǎn)業(yè)共贏。如洛陽市民俗博物館為給每年度的洛陽牡丹花會節(jié)慶助陣，在市內(nèi)花會期間同時舉行幾天盛大的民俗文化廟會活動，吸引眾多游客參與到河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)市場。廟會活動中倍受觀眾喜愛的火爆藝術(shù)展演項目大多來自于縣城或者農(nóng)村，一旦幾天的廟會活動結(jié)束，民間藝術(shù)演出團(tuán)體便返回縣城或農(nóng)村，在較長時間內(nèi)中斷了與洛陽市民俗文化產(chǎn)業(yè)消費市場的銜接，洛陽市內(nèi)居民或外地到洛游客也就無法再觀看到這些民間藝術(shù)項目。如果洛陽市內(nèi)和市外的縣城農(nóng)村同時設(shè)立規(guī)范的民間藝術(shù)展演示范基地，為民間藝人和藝術(shù)團(tuán)體搭建便捷的演出渠道，使他們能夠自由進(jìn)行城鄉(xiāng)巡回展演，不受節(jié)慶時間和城鄉(xiāng)地域限制，那么民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)利用效率就會得到極大提升。與此相同，城市先進(jìn)的民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)管理經(jīng)驗和企業(yè)模式可以運用于農(nóng)村民俗文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，農(nóng)村非物質(zhì)民俗文化遺產(chǎn)開發(fā)利用可以融入城市民俗文化產(chǎn)業(yè)軌道，城鄉(xiāng)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展在尊重文化差異的前提下實行本土區(qū)域互動和一體化發(fā)展，不局限于核心城市和個別文化名區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)開發(fā)和市場銷售，消除城鄉(xiāng)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展失衡，從而使河洛地區(qū)的民俗文化產(chǎn)業(yè)得到整體地域性縱深發(fā)展。

（二）開拓民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)多元業(yè)態(tài)模式

日益趨于成熟的民俗旅游是河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的主要業(yè)態(tài)模式，城鄉(xiāng)各級政府和部門已充分認(rèn)識到其在文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)中所發(fā)揮的重要作用，并能夠在具體實施過程中給予支持。如河洛地區(qū)的民俗旅游品牌意識較強(qiáng)，民俗節(jié)日中的洛陽牡丹花會，民俗雕像中的洛陽龍門石窟，民俗飲食中的洛陽水席，民俗信仰中的關(guān)公信俗和少林寺文化等，已成為河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)的旅游名片，以此為契機(jī)的民俗旅游業(yè)態(tài)較為繁榮。與河洛地區(qū)豐富的民俗文化資源相比，除了民俗旅游之外，其他的多種民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)業(yè)態(tài)模式需要進(jìn)一步開發(fā)利用，從而使本地區(qū)的民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)模式獲得全面發(fā)展?！耙胝嬲淖冎袊俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的尷尬生存現(xiàn)狀，當(dāng)然需要我們在很多方面持續(xù)的探索努力，但其中有一個很重要的問題是必須認(rèn)清形勢，并堅定地推動傳統(tǒng)文化資源的產(chǎn)業(yè)化探索?！保?］為避免形成河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)業(yè)態(tài)的單調(diào)模式，在保障民俗旅游名牌地位之外，文化產(chǎn)業(yè)部門首先應(yīng)該科學(xué)分析河洛地區(qū)民俗文化資源的可開發(fā)利用點，發(fā)揮民俗文化資源優(yōu)勢，做大做強(qiáng)其他文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)業(yè)態(tài)，產(chǎn)生更多更好的民俗文化產(chǎn)業(yè)名牌，形成生機(jī)勃勃多元互補(bǔ)的民俗文化產(chǎn)業(yè)格局。其次還應(yīng)該強(qiáng)化文化思維模式，挖掘民俗文化產(chǎn)業(yè)中的自身文化元素，注重產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)業(yè)態(tài)模式在傳統(tǒng)民俗文化的現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型中成長。如河洛地區(qū)民俗文化資源轉(zhuǎn)化為民俗影視劇的利用率偏低，除了20世紀(jì)70年代至今根據(jù)少林寺文化拍攝《少林寺》、《新少林寺》、《少林寺傳奇》等影視劇取材較多之外，其他利用民俗文化資源改編拍攝成知名影視劇者偏少。因此，開辟河洛地區(qū)民俗文化影視品牌產(chǎn)業(yè)是創(chuàng)新發(fā)展的一個重要突破口，可以考慮從不同類型的民俗文化資源切入進(jìn)行開發(fā)利用。如河洛作家作品的影視劇改編方面，當(dāng)代河洛作家李準(zhǔn)的長篇小說《黃河?xùn)|流去》改編的同名影視劇，充分展示了河洛地區(qū)黃河岸邊農(nóng)村生活的風(fēng)土人情，鑄就了河洛中原人的精神文化形象。當(dāng)代其他河洛作家閻連科、張宇等的文學(xué)作品同樣蘊涵著濃郁地域民俗文化信息，是民俗文化資源轉(zhuǎn)化成影視產(chǎn)業(yè)的有效載體。又如民間醫(yī)學(xué)的影視劇制作方面，根據(jù)郭氏平樂正骨二百余年的行醫(yī)史改編的影視劇《大國醫(yī)》，反映出河洛地區(qū)傳統(tǒng)正骨醫(yī)術(shù)中的德高醫(yī)精。這就證明了河洛民俗影視產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)渠道潛藏有巨大的張力空間，需要借鑒不同民俗文化視角進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。河洛地區(qū)民間存在著非常豐富的口頭民俗文化資源，這些民俗資源有諺語、俗語、歇后語、民歌、民謠等多種形式，是河洛先民生存民俗文化的結(jié)晶。河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)體系中對于這些民俗文化資源的利用率較低，有些民間語言和歌謠甚至面臨失傳的危境。為此，當(dāng)?shù)夭块T需要組織專門人員收集、整理、編制河洛地區(qū)流傳下來的口頭民俗，并使之實行當(dāng)代民俗文化產(chǎn)業(yè)體系轉(zhuǎn)化，與企業(yè)生產(chǎn)鏈接，融入市場經(jīng)濟(jì)的商業(yè)軌道。如廣告語、新媒體語、網(wǎng)絡(luò)語、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作語等文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域都可以使用口頭民俗，既擴(kuò)大了民俗文化資源的利用范圍，又增加了商業(yè)運營的文化含量。河洛地區(qū)的民間青少年游戲是一種非常珍貴的民俗文化，是民間最常見、最易操作的趣味性活動，對于青少年的體能和智能鍛煉、身心娛樂具有重要作用。面對當(dāng)代青少年迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲的時代沖擊，民間游戲漸行漸遠(yuǎn)。鑒于這種現(xiàn)狀，可以把民間青少年游戲納入產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)模式，城鎮(zhèn)設(shè)立可供青少年日常消費的民間游戲市場，通過簡單易行的傳統(tǒng)民間游戲項目改造升級方式，滿足青少年的審美心理和健身體驗，調(diào)動普通青少年民眾在民俗文化產(chǎn)業(yè)消費中的受眾面。

（三）提高民俗文化產(chǎn)業(yè)對現(xiàn)代科技和傳播媒介的使用率

“由于經(jīng)濟(jì)的需要與文化的刺激，弘揚和開發(fā)傳統(tǒng)民俗文化的活動也蓬勃發(fā)展起來。整個中國民俗的體系，正在經(jīng)歷急劇地引進(jìn)、斗爭、分化、改組、融合等過程，向新的、現(xiàn)代化的、既以中國傳統(tǒng)特色為主又兼有國際性的民俗體系蛻變?！保?］現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的運用是使民俗文化的歷史傳統(tǒng)與當(dāng)代社會文化銜接的有效途徑。在全球化時代背景下，河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須充分提高現(xiàn)代科技的使用率，以高端技術(shù)手段對民俗文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行升級改造，如使用先進(jìn)設(shè)備儀器，高端納米技術(shù)，動漫技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)科技，電子信息技術(shù)、現(xiàn)代高端光電技術(shù)等，生產(chǎn)出既符合歷史傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)品牌，又符合當(dāng)代大眾審美需求的文化精品，還代表中華民族的地域文化特色，并能夠站在世界舞臺，與不同國家民族文化對話交流。如河洛地區(qū)富有特色的民俗飲食洛陽水席，從原料的選擇到烹飪的完成，在遵循傳統(tǒng)制作技術(shù)前提下，對水席菜肴的種類、調(diào)料、顏色、味道、工序等制作過程，加入了現(xiàn)代高端烹飪器具和技術(shù)的使用，使水席菜肴得到更新改進(jìn)，實現(xiàn)了傳統(tǒng)特色飲食文化資源的使用價值與當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，極大地促進(jìn)河洛地區(qū)民俗飲食文化產(chǎn)業(yè)的利用率與知名度。當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，需要傳播進(jìn)行延續(xù)和發(fā)展。“在新世紀(jì)，通過傳播認(rèn)知文化、認(rèn)知社會和人類自身，將成為人類認(rèn)識史上的一場變革。”［6］促動現(xiàn)代傳播媒介的廣泛使用是提高河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的另外一種途徑。當(dāng)代社會信息交流快捷便利，方式多樣，媒介傳播扮演著重要角色。圍繞著報紙、雜志、廣播、網(wǎng)絡(luò)等傳播渠道，微信、微博、QQ、論壇、網(wǎng)站、廣告、文字、圖片、視頻等傳播方式發(fā)達(dá)，報刊、手機(jī)、電腦等傳播工具普及。河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中已運用到這些媒介傳播路徑，但是利用率和普及范圍較低，尤其是普通民眾使用頻率較高的手機(jī)和電腦，在民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的利用率和普及率并不成正比。民俗信息及時傳播是推動河洛民俗文化產(chǎn)業(yè)消費市場活躍的一個重要元素，在民俗文化產(chǎn)業(yè)信息化實施過程中，應(yīng)該加強(qiáng)民俗信息傳播媒介平臺建設(shè)，完善常用傳播媒介與普通大眾的溝通，凸顯民俗文化產(chǎn)業(yè)信息日?；涣鞣绞?，為民俗文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)管理和市場營銷提供宣傳窗口，為普通大眾日常消費民俗文化產(chǎn)品提供便利條件。如對河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)的宣傳，除了設(shè)立專門的網(wǎng)站網(wǎng)頁外，還可以制作精美的電腦和手機(jī)墻紙供大眾選用，為大眾手機(jī)設(shè)置民俗文化產(chǎn)業(yè)信息短信提醒業(yè)務(wù)，制作不同種類民俗文化產(chǎn)品媒體廣告，塑造特色各異民俗文化宣傳街景，建立民俗文化產(chǎn)業(yè)信息日常宣傳平臺，讓民俗文化產(chǎn)業(yè)信息走入大眾生活，引導(dǎo)大眾主動參與民俗文化產(chǎn)品互動活動，以濃重的民俗文化氛圍帶動河洛地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（四）建設(shè)民俗文化產(chǎn)業(yè)市場日常消費經(jīng)營的多種渠道

民間節(jié)日和大型活動是拉動當(dāng)前河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)市場消費的主要渠道。舉河洛地區(qū)盛名的龍門石窟雕像文化來看，作為世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，到龍門石窟雕像文化園區(qū)參觀的游客大多集中在每年的四月中下旬洛陽牡丹花會期間，五一勞動節(jié)和十一國慶節(jié)期間，由此帶來的民俗文化產(chǎn)品消費市場會出現(xiàn)暫時的繁榮。又如河洛地區(qū)種類多樣的精湛民間藝術(shù)演出，大多局限于年節(jié)慶祝和大型活動，觀眾只能在特定時期欣賞到民間技藝文化的藝術(shù)魅力，產(chǎn)業(yè)市場消費運轉(zhuǎn)期更加有限。再如河洛地區(qū)的面塑、泥塑、糖塑、唐三彩、草編、香袋、宮燈等民間工藝品，大多在指定的專門銷售地點才能買到，市場消費渠道較為狹窄。無論是參觀性的消費市場，還是購買性的消費渠道，河洛地區(qū)的民俗文化產(chǎn)業(yè)距離日常消費尚有距離，即使河洛地區(qū)本地城鄉(xiāng)居民進(jìn)行民俗文化產(chǎn)業(yè)方面的日常消費，也存在消費場所、消費時間和消費產(chǎn)品上的缺憾?！叭粘ＯM文化以人的生活領(lǐng)域為背景，由人的物質(zhì)消費和精神消費取向、消費內(nèi)容、消費行為、消費結(jié)果所構(gòu)成。”［7］民俗文化來自于民間生活，廣大城鄉(xiāng)居民的民俗日常消費市場應(yīng)該是民俗文化產(chǎn)業(yè)的主要銷售形式?！拔幕a(chǎn)業(yè)是以文化產(chǎn)品作為商品進(jìn)行資產(chǎn)增值?！保?］不可否認(rèn)，河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)在節(jié)日慶典和大型活動中的規(guī)模超出平時，所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益較大。但是從整體發(fā)展角度衡量河洛地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)市場，最富生機(jī)和活力的市場模式是民間的日常消費?！拔幕a(chǎn)業(yè)要獲得比較好的效益，就必需在一個產(chǎn)業(yè)鏈條上獲得回報。”［9］當(dāng)?shù)刂鞴懿块T應(yīng)該創(chuàng)新思維，注重民間市場的日常建設(shè)與完善，設(shè)立不受時間和地點限制的民俗文化產(chǎn)業(yè)日常便民場所，改變現(xiàn)代普通民眾只能在特定時間地點抱著好奇心理進(jìn)行消費的局面，讓民俗文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品方便受惠于民間大眾。如河洛地區(qū)的民間藝術(shù)演出，生動活潑富有吸引力，很受老百姓的青睞，成為民俗文化產(chǎn)業(yè)的易銷市場，然而其展演的時空局限明顯。如果在城鄉(xiāng)的普通休閑場所加入此類民間藝術(shù)演出，把它作為日常娛樂項目進(jìn)行規(guī)范經(jīng)營，那么既使普通大眾可以隨時獲得審美享受，感悟傳統(tǒng)民俗文化的表演技巧，又能夠滿足普通大眾的民俗文化產(chǎn)品消費需求。再如河洛地區(qū)的各種精美民俗工藝品銷售，需要經(jīng)營者轉(zhuǎn)變理念，變景區(qū)銷售為日常銷售，使購買者不僅在旅游景區(qū)可以買到，也可以在普通超市或日常購物點買到，為民俗文化產(chǎn)業(yè)消費者增加多種消費渠道。

三、結(jié)語

第8篇：民俗文化發(fā)展范文

一、朔州市民俗文化旅游資源簡述

朔州市民俗文化旅游資源大致分為三種類型，即物態(tài)類、制度類和行為類民俗文化旅游資源。物態(tài)類民俗文化資源主要包括民間工藝品、風(fēng)味飲食和土特產(chǎn)；制度類民俗旅游資源主要包括特色節(jié)日慶典和地方特色禮教制度；行為類民俗文化資源主要包括民間舞蹈和民間音樂。

二、朔州市民俗文化旅游問卷調(diào)查

作者對來朔旅游的游客進(jìn)行隨機(jī)抽樣調(diào)查，共發(fā)放問卷140份，其中有效問卷118份。參與調(diào)查的118位受訪者中男、女比例分別為41.53%和58.47%；年齡19-35歲的占67.8%；專、本科的占71.19%；來自山西省內(nèi)的占76.27%，省外的占23.73%；職業(yè)上，以學(xué)生和企事業(yè)單位職員為主，分別占47.46%和26.27%；月收入上，1000元以下的占36.44%，1000-3000元的占40.68%，3000元以上的占22.88%。由此可看出，來朔的游客多為山西省內(nèi)、年齡為19-35歲的專、本科的學(xué)生或職員。

三、朔州市民俗文化旅游存在的問題

（一）民俗文化旅游資源呈點狀分布、缺乏聯(lián)動

朔州共六個區(qū)縣，民俗文化旅游資源大多分布在各縣區(qū)的村落之中，資源呈點狀分布。例如在民間工藝品中，陶瓷主要發(fā)展于懷仁，以尉遲恭文化為主題的木雕、骨雕、炭雕等多集中于平魯，以崇福寺為主題的工藝品開發(fā)主要集中于朔城區(qū)，各類旅游資源未實現(xiàn)聯(lián)動發(fā)展。

（二）宣傳力度不夠

首先，在被調(diào)查的游客中，對朔州的民俗文化非常了解的占16.10%，有一些了解的占66.10%，從未聽說過的占17.80%，說明朔州的民俗文化旅游產(chǎn)品知名度一般，有待繼續(xù)宣傳。其次，35.59%的人都是通過朋友、長輩的介紹來了解朔州的民俗文化的，通過電子媒體及旅游網(wǎng)站了解朔州民俗文化的分別只占了17.80%和16.95%，說明朔州民俗文化旅游的宣傳方式有限，未能與時俱進(jìn)。

（三）旅游紀(jì)念品缺乏特色，供需不平衡

首先，在游客對朔州民俗旅游o念品的調(diào)查中，58.47%的人認(rèn)為朔州的旅游紀(jì)念品當(dāng)?shù)靥厣话悖?5.42%的人認(rèn)為其當(dāng)?shù)靥厣幻黠@，只有16.10%的人認(rèn)為其當(dāng)?shù)靥厣苊黠@，說明大部分人認(rèn)為朔州的旅游紀(jì)念品是缺乏當(dāng)?shù)靥厣?。其次，一些制作精美、具有地域特色的紀(jì)念品大多價格昂貴，普通游客負(fù)擔(dān)不起；相反一些價格低廉的、適合大眾消費的紀(jì)念品卻又太普通、與多數(shù)景區(qū)的旅游紀(jì)念品雷同，游客不愿意去購買。

（四）旅游接待設(shè)施不完善，服務(wù)質(zhì)量差

首先，朔州市未建立市級游客服務(wù)中心，并在一些大型廟會舉辦場所的停車場、公共廁所等基本條件尚不健全，旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對滯后。其次，游客對朔州市的餐飲、住宿、交通、游覽的評價大多是一般和較好，對購物、娛樂、導(dǎo)游講解的評價集中在一般和較差，說明游客對服務(wù)類要素評價較低，尤其是導(dǎo)游整體素質(zhì)一般，服務(wù)意識不強(qiáng)，未能滿足游客的需求。

四、朔州市民俗文化旅游發(fā)展策略

（一）加大政府及相關(guān)部門的支持力度

首先，在政府的支持下，各相關(guān)部門要科學(xué)合理的規(guī)劃，聘請專業(yè)的規(guī)劃策劃團(tuán)隊，基于朔州市民俗旅游資源的現(xiàn)狀，制定適合朔州市民俗文化旅游開發(fā)的政策。其次，建立一個能夠調(diào)動各方積極參與、實現(xiàn)各方互利互贏的民俗文化旅游發(fā)展機(jī)制，整合多種經(jīng)濟(jì)資本進(jìn)入民俗文化領(lǐng)域，從而使文化價值與經(jīng)濟(jì)價值實現(xiàn)有效對接與轉(zhuǎn)化，最終實現(xiàn)多贏的局面。

（二）以古城為依托，建立民俗風(fēng)情一條街

從2008年開始，朔城區(qū)開始了對朔州老城的保護(hù)性開發(fā)，以最大限度地展現(xiàn)遼金明清建筑符號和風(fēng)格特點。同時，還建設(shè)了崇福寺廣場，復(fù)建了文昌閣，修復(fù)了文廟，在廣場中央搭建了大戲臺，四周建有古玩城?；谶@些資源，朔州市可以以古城為依托，將崇福寺至文昌閣這條步行街整治規(guī)劃，建設(shè)一條集風(fēng)味小吃、傳統(tǒng)住宿、特色工藝品等于一體的民俗風(fēng)情街。

（三）加強(qiáng)民俗文化旅游的宣傳力度

首先，完善朔州市旅游政務(wù)網(wǎng)及朔州市旅游資訊網(wǎng)中關(guān)于朔州民俗的介紹，整合信息資源，建立專門的朔州民俗文化旅游網(wǎng)站。其次，利用報刊、廣播、高鐵以及影視作品進(jìn)行宣傳，并緊跟社會潮流，利用微信公眾號、電視真人秀節(jié)目等手段宣傳，以擴(kuò)大朔州民俗旅游資源的知名度。

（四）依托游客需求，豐富民俗文化旅游紀(jì)念品

首先，要發(fā)揮優(yōu)勢，突出特色，著力開發(fā)融合朔州民俗元素的旅游紀(jì)念品，如民間舞蹈中踢鼓秧歌人物形象的旅游紀(jì)念品。其次，各工藝品開發(fā)公司要針對不同的消費人群，設(shè)計開發(fā)不同檔次、特色突出、便于攜帶、寓意美好的民俗旅游紀(jì)念品；同時要以大眾游客的需求為主，兼顧其他游客的特殊需求，最終實現(xiàn)供需平衡。

（五）完善旅游接待設(shè)施，培育民俗文化旅游人才

第9篇：民俗文化發(fā)展范文

中國電影中的民俗有些是對民間地域生活風(fēng)情的展現(xiàn)，如《駱駝祥子》中的北京天橋的平民生活圖景，《神鞭》中富于“津味”的皇會民俗，《雅馬哈魚檔》中20世紀(jì) 80年代的廣州市民文化景觀;有的帶有強(qiáng)烈民間色彩的文化藝術(shù)形式，如《活著》和《桃花滿天紅》里的皮影戲，《炮打雙燈》中的民間炮竹文化，《霸王別姬》中老北京的京劇戲班，這些往往與影片的敘事情節(jié)和生活空間密切結(jié)合在一起，共同塑造被文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實事件所影響的人物命運，還有一些民俗是被作為片中極有象征意味的儀式典禮來加以強(qiáng)化的。這些并非社會民俗學(xué)意義上的民族志電影的故事片，往往通過對民俗儀式進(jìn)行藝術(shù)化改寫，突出其文化象征性。這里往往包含對以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化的反思與批判。

以儒家占主導(dǎo)地位的祖先崇拜有自己的文化內(nèi)涵和社會功能，它減弱了對祖先靈魂崇拜的神秘性質(zhì)，而逐漸成為一種加強(qiáng)了現(xiàn)實功利性的禮治策略。祭祖敬祖一方面是祈求能得到先人的庇佑，另一方面也借此宣揚忠孝之道。但是在男尊女卑、提倡女性守節(jié)的封建文化的浸染下，對祖先的祭祀也有了許多嚴(yán)苛的要求，女性往往被排斥在這種隆重的家庭文化活動之外，尤其是守寡的女性。在影片《祝?！分校斔睦蠣斉f歷新年拜祭祖先的民俗刻畫就是與祥林嫂的人生悲劇緊緊聯(lián)系在一起的。

電影《祝?！穼Ⅳ斞感≌f中描寫祭祖情節(jié)較為儉省的筆墨，擴(kuò)充為三段對比效果構(gòu)成的祭祖獻(xiàn)福的場景，通過對大量造型各異、極富民族特色的祭器、福禮的反復(fù)表現(xiàn)，揭示出宗法倫理文化對女性的摧殘力量，揭示這種緬懷悼念祖先的儀式，已經(jīng)淪為傳承根深蒂固封建文化負(fù)面因子的蠻性行為。祖宗是我們民族靈魂不死的神話，在影片中，這種神話不僅具有文化構(gòu)成的風(fēng)俗意義，而且升格為中國文化形態(tài)的象征。電影把小說中魯四老爺“拜祖宗、祭天地的時候，這些事情都不能讓她做，否則不干不凈，祖宗是不吃的”這句話延宕成影片備受贊譽(yù)的段落。小說中祥林嫂始終沒有和魯四老爺發(fā)生正面沖突，也沒有為自己捐過門檻進(jìn)行解釋，祥林嫂是在一點一點的精神壓抑中，頹鈍了半年后被趕走的。而電影中卻強(qiáng)烈突出了祥林嫂對于能擺祭品的熱切期待和魯四老爺一家對于祥林嫂接觸福禮的忌諱和憤怒。當(dāng)捐過門檻的祥林嫂欣喜地端著福魚走向祭桌時，四嬸馬上厲聲呵斥了她。祥林嫂則不斷申訴：我捐過了，我捐過門檻了。魯四老爺則面露怒色：住嘴，什么門檻不門檻的，你捐一百吊也沒有用，你的罪孽一輩子都洗不清！正是這句話讓始終不放下福禮的祥林嫂徹底絕望，失神落魄地將福禮跌落在地，而愈加惱怒的魯四老爺則咆哮著：叫她走！馬上讓她滾！劍拔弩張的對峙為電影中祥林嫂砍門檻鋪墊了敘事邏輯和節(jié)奏氣氛，說明了祥林嫂經(jīng)濟(jì)和精神雙重毀滅的現(xiàn)實來源。小說中的魯四老爺基本上是個偽善的道學(xué)先生，而電影在刻畫他的封建宗法意識之外更突出了他的冷酷和兇暴，電影主題有階級性內(nèi)涵的強(qiáng)化。

“祖宗”這一民俗影像中最具文化傳統(tǒng)隱喻意味的意象在電影《祝福》中的功能是多面的。影片不僅強(qiáng)化了祭祖的線索性功能，而且把祭拜祖先這一深蘊儒家倫理精神的中國家庭禮俗作為封建文化負(fù)面影響的重要象征，那原本寄寓著后人對祖先悼念之情的儀式變成了殺人無形的文化利器，把祥林嫂的個人悲劇的刻畫上升到對整個封建文化進(jìn)行批判的高度。而在張藝謀導(dǎo)演的《滿城盡帶黃金甲》中，皇帝脅迫皇后參加的重陽祭祖大典也帶有明顯的象征意味，皇帝以此警戒皇后對家法宮規(guī)等級秩序的恪守，一排排的祖宗靈位暗示了這種壓抑性男權(quán)秩序的歷史傳承，以此表達(dá)導(dǎo)演對權(quán)力秩序的批判意愿，可惜的是，這一用意被過于形式化的影像造型所沖淡，其文化反思的力度沒有達(dá)到 50年前影片《祝?！返乃囆g(shù)效應(yīng)。

古代社會中，沒有舉行婚禮儀式的婚姻不能被認(rèn)為是合法婚姻。“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。 ”后世百姓多遵納采、納征和親迎三禮，其中迎親儀式最為隆重?；閼c典禮的民俗演繹也是中國電影中一個頗為引人注目的民族性符號建構(gòu)。在吳天明的《人生》和陳凱歌的《黃土地》中，有關(guān)婚慶民俗場景的渲染都飽含著創(chuàng)作者對古老民族文化的深刻反思。尤其是《黃土地》，影片開篇就把上世紀(jì) 30年代末期黃土高原的一次民間婚禮展現(xiàn)在觀眾面前，“象征著一種千古不變的，近似宗教儀式的東西。沒有真正的幸福和歡樂，一切都不過約定俗成而已。 ”我們在影片中看到即便在極為貧困的黃土高坡，迎親和婚典的形式感依舊。站禮先生的高誦吉諺、新人跪拜天地、“自古婚嫁由天定，而今貴福在命中”的門聯(lián)、堆在床上的聘禮，都延續(xù)著古老婚俗的文化氣息。傳統(tǒng)婚姻家庭本位的價值觀、舊俗中早婚的傳統(tǒng)、父母之命的婚姻締結(jié)方式等等因素決定了舊時代包辦婚姻對于貧民而言是一定程度的買賣關(guān)系。

與《黃土地》相呼應(yīng)的是《人生》在影片的尾段展示了一場陜北舊式的婚典，其熱鬧富庶程度已遠(yuǎn)非 50年前的黃土地百姓所能比擬，但是女性在婚姻中的悲劇感依然濃重。導(dǎo)演在此用傳統(tǒng)婚禮形式象征舊的生活方式和文明形態(tài)，突出了巧珍最終絕望地被古老鄉(xiāng)村文化所覆蓋的人生悲劇。與《黃土地》不同的是，巧珍對婚姻的選擇畢竟帶有一定的自主性，她不是為了錢財而嫁人，這種對土地的依戀和桎梏于土地的矛盾心態(tài)更突出了婚姻儀式所涵納的文化反思價值。此外臺灣導(dǎo)演李安的作品《喜宴》也借助中國傳統(tǒng)婚宴民俗不無夸張的演繹方式，強(qiáng)調(diào)了中國文化中婚姻締結(jié)中的家長意識和群體觀念，顯示了個人意志和愿望在中國式婚姻中的弱勢地位，以此與西方文 化作一參照，展示東西兩種文化的沖突和最終的妥協(xié)。

喪葬文化也是與儒家倫理文化息息相關(guān)的一種民俗形態(tài)。宋人李覯說：“死者人之終也，不可以不厚也，于是為之衣衾棺槨，衰麻哭踴，以奉此喪。 ”儒家歷來主張厚葬隆喪之禮，主張事死如事生，在舉喪、居喪、喪服等禮節(jié)上一絲不茍。同時通過這種儀式，也達(dá)到增強(qiáng)家族、親屬系統(tǒng)內(nèi)的凝聚力及團(tuán)結(jié)鄰里關(guān)系的社會整合目倫理精神。在張藝謀導(dǎo)演的影片《菊豆》中，喪葬儀式不再具有血緣關(guān)系的凝聚力量，而是通過對喪葬中的攔棺、哭棺民俗的詳細(xì)刻畫，突出了傳統(tǒng)家族倫理的巨大鉗制力量。葬禮“不僅僅是一次和死者告別的儀式，而且是給生者以暗示和教育的一堂課，它還要承擔(dān)清理和規(guī)范社會倫理和秩序的責(zé)任。 ”

阻礙菊豆和楊天青幸福的“禍根”楊金山雖然死了，可是他所代表的家族宗法文化的強(qiáng)大威懾力還在，高高坐在棺頭的一臉威嚴(yán)的孩童楊天白成為父親的人，菊豆和楊天青所追求的超越世俗倫理的生活依然無法實現(xiàn)。長長的送葬隊伍、漫天的紙錢和兩人不無表演性質(zhì)的撕心裂肺的哭嚎極為儀式化地傳遞出張藝謀的父權(quán)文化批判立場。這種擋棺儀式和哭喪禮儀也是儒家文化中重視“禮 ”的一種體現(xiàn)，“衣衾棺槨、衰麻哭踴”等古式的喪葬儀禮演示過程在一次次的反復(fù)中，將事關(guān)生死的觀念、信仰反復(fù)灌輸。這種灌輸不是靠外在力量的強(qiáng)行注入，而是逐漸地教化養(yǎng)成，從而使人內(nèi)在地主動服陷于傳統(tǒng)。葬禮上的擋棺儀式體現(xiàn)了死者雖死猶生的威嚴(yán)，家族長老們對楊家染坊的日后生活安排 （讓天青搬出院子去住 ），都體現(xiàn)了宗法制度下祖先的越超性法權(quán)。

張藝謀最善于捕捉傳統(tǒng)民俗的典型儀式來構(gòu)造電影的視覺沖擊力，通過渲染民俗儀式中最具民族性的造型、色彩功能，傳遞出東方形式美感和文化陋習(xí)雜糅的影像奇觀。他還在《大紅燈籠高高掛》

的，最終傳達(dá)儒家以孝為先、慎終追遠(yuǎn)的中臆造出點燈、吹燈、封燈的大院規(guī)則，模

仿皇帝后宮的妃子“聽召”儀式，突出了男權(quán)社會文化下被擠壓和操縱的女性命運，揭示出女性靈魂異化的文化根源。盡管這種“偽民俗”遭到很多人的批評，但不可否認(rèn)的是，張藝謀所建構(gòu)的民俗意象并未偏離對傳統(tǒng)文化負(fù)面影響批判的軌道，只是比較而言，《人生》和《黃土地》對這種陋習(xí)弊端的展示和批判更為決絕。正如吳天明《老井》中對鄉(xiāng)村宗族之間械斗習(xí)俗的刻畫，對保守、狹隘、蠻性的宗族文化的展現(xiàn)，其本身就蘊含著編導(dǎo)的批判立場。

此外，中國電影中蘊含儒家文化意識的民俗還通過年節(jié)時令、民居構(gòu)造等更為普泛化的形式呈現(xiàn)出來。例如黃建中的《過年》、吳貽弓的《闕里人家》、張元的《過年回家》，一個在舊歷新年中展現(xiàn)子孫滿堂大家庭的紛爭，一個借助元宵佳節(jié)刻畫三代人的恩怨糾葛，另一個則在犯人過年歸家的敘事中刻畫家庭倫理的缺失與重建。在民族文化特有的團(tuán)圓年節(jié)中，在有限的時空內(nèi)，悲悼和反思傳統(tǒng)文化的優(yōu)長和弊端，無論從敘事結(jié)構(gòu)上還是主題營造上都富有濃郁的東方神韻。在第五代導(dǎo)演作品中，傳統(tǒng)宗族祠堂的大量利用將魯迅有關(guān)鐵屋子的中國隱喻進(jìn)行了電影藝術(shù)的外化，例如《大紅燈籠高高掛》取景于山西喬家大院，《菊豆》取景于安徽黯縣南屏大姓葉氏宗祠“序秩堂”。祠堂高大，威嚴(yán)，肅穆，是封建禮教的象征，人處其間必產(chǎn)生敬畏之情。《大紅燈籠高高掛》在喬家大院的拍攝，構(gòu)圖極度的規(guī)矩，顯示了傳統(tǒng)和陳規(guī)的堡壘式強(qiáng)大可怕的力量。舊宅院中同的意味，都顯現(xiàn)出一種異常穩(wěn)定、簡單延續(xù)的秩序和這種秩序的強(qiáng)大力量。 事實上，中國電影中的皇宮景觀也有這樣的象征意味，《夜宴》《滿城盡帶黃金甲》中的宮殿都是肅穆封閉的牢籠式的生存空間，里面人物之間的無望掙扎和權(quán)力爭奪都因此帶有明顯審視中國文化的主題意蘊。

中國電影中的民俗文化博大精深，儒釋道文化及其民間演變盡納其中。不過，除了一般意義上的民俗風(fēng)情展覽，大部分民俗景觀都被賦予了民族文化反思的象征意味，而這也往往與民俗本身所積淀的文化因子有關(guān)，尤其是第五代導(dǎo)演曾用儀式感極強(qiáng)的民俗景觀創(chuàng)造了“民族寓言”式的影像風(fēng)格。自強(qiáng)調(diào)寫實主義的第六代導(dǎo)演崛起后，作為群體性的電影結(jié)構(gòu)元素，渲染民俗蘊含的文化意識的藝術(shù)手段在中國電影中逐漸有所失落。

*本論文是

2013年遼寧省教育廳項目“遼西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像化研究”的階段性成果，項目編號：w2013168;遼寧省教育規(guī)劃項目“地方高校藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承”，項目編號：JG13DB246。

注釋：

陳凱歌.懷著深摯的赤子之愛──陳凱歌談《黃土地》導(dǎo)演體會.話說《黃土地》.北京：中國電影出版社，1986：277.

轉(zhuǎn)引自徐吉軍.中國喪葬史.南昌：江西高校出版

.社，1998：420